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Por otro lado, Kant compara el principio moral supremo de la razn pura
prctica con todos los principios materiales de la moralidad, para demostrar
la inutilidad de buscar otro principio formal universal de la moralidad. Aqu
se establece que los motivos posibles para la determinacin de la voluntad
pueden ser subjetivos, es decir, empricos o pueden ser objetivos y
racionales. Estos dos tipos se clasifican a su vez en exteriores e interiores.
As por ejemplo dentro de los subjetivos
exteriores se encuentra la
educacin y la constitucin civil, mientras que en los subjetivos interiores se
encuentra el sentimiento fsico y el sentimiento moral. Del mismo modo, en
los en los objetivos interiores Kant ubica a la perfeccin, y en los objetivos
exteriores a la voluntad divina. Al respecto, la perspectiva Kantiana vuelve a
establecer que los principios subjetivos al fundarse en la experiencia, no
sirven para constituir un principio universal de la moralidad, mientras que
los principios objetivos al fundarse en la razn son los nicos que podran
ser el fundamento de la determinacin de la voluntad, ms exactamente,
Kant propone el concepto de perfeccin, ya sea interna o externa, como el
nico concepto que podra constituirse en principio de la razn para la teora
moral y el deber, ya que se podra aplicar no slo para el juicio, sino para la
aplicacin, en la determinacin de la voluntad humana. Sin embargo, dicho
concepto de la perfeccin no podra ser tomado en su uso terico sino
prctico, es decir, debera ser tomado como conveniencia o suficiencia de
una cosa para toda clase de fines, por tanto, dicha perfeccin interna no es
sino talento o habilidad y esto hace que sirva como principio para la teora
de la felicidad, pero que a su vez, no sirva como principio de la razn pura,
la teora moral y el deber. De esta manera, tampoco la voluntad divina se
puede establecerse como principio de la moralidad, ya que en sta se
estara acomodando la voluntad humana a la divina, sin que preceda a sta
ltima ningn principio prctico independiente.
Con lo anterior, Kant demuestra tres cosas a saber: Primero que todos los
principios expuestos son materiales, segundo que stos comprenden todos
los principios posibles y tercero concluye que debido a que ningn principio
material sirve como suprema ley moral, dicho principio moral prctico de la
razn pura Tiene que constituir el supremo e inmediato fundamento de
determinacin dela voluntad, es el nico posible que sea apto para dar
imperativos categricos, es decir, leyes prcticas (que hacen de acciones
deberes) y, en general, para principio de la moralidad, tanto en el juicio,
como tambin en la aplicacin a la humana voluntad, en la determinacin
de la misma. (Kant p. 120).
De la deduccin de los principios de la Razn pura prctica
Kant comienza reconociendo que la analtica de la razn pura puede ser
prctica, determinando a la voluntad, por s misma, con independencia de
todo lo emprico. Esto se hace evidente en la autonoma que determina la
voluntad del acto, que a su vez, muestra la dualidad de un ser sometido a
las leyes de la casualidad, en la prctica y, al mismo tiempo se reconoce
como ser consciente de su existencia, determinado por un orden inteligible
de las cosas segn ciertas leyes que lo determinan de manera causal.
En contraste con la parte analtica de la razn especulativa, la ley moral
anuncia un mundo puro de entendimiento, determinndolo positivamente y,
dando a conocer una Ley que ofrece al mundo de los sentidos la forma de
un mundo del entendimiento que es de naturaleza suprasensible, y que
devela a su vez una existencia segn leyes que son independientes de
pensar una causa que obre de manera libre sin que esto contradiga la
consideracin la casualidad como nomeno. Desde dicha perspectiva Kant
establece que la casualidad debe ser conocida por la razn prctica, ya
que de lo contrario la misma razn prctica no podra producir ninguna
accin de la voluntad en el mundo de los sentidos. No obstante, para el
concepto de la causalidad como nomeno no se necesita una determinacin
para el conocimiento de su existencia suprasensible, ya que este es un
concepto del entendimiento dado a priori. Por tanto, La significacin que le
proporciona la razn por medio de la ley moral es exclusivamente prctica,
pues la idea de la ley de una causalidad (de voluntad) tiene ella misma
causalidad o es fundamento de determinacin de esa causalidad. (Kant p.
126).
El derecho de la razn pura, en el uso prctico, a una ampliacin
que no le es posible por s en el especulativo
En este ltimo apartado Kant intenta unir el uso prctico de la razn con el
uso terico de la misma, teniendo en cuenta la determinacin de los lmites
de su facultad. ( cf. Kant p.126).
Segn Kant,Hume fue quien postul un empirismo como fuente nica de los
principios por los cuales se llega al conocimiento relativo de la existencia de
las cosas, declinando en un escepticismo respecto a la ciencia natural.
Segn Kant, esto fue fundamentado en el hecho de que Hume tom los
objetos de la experiencia como cosas en s mismas y desde all declar que
el concepto de causa corresponde a una engaosa y falsa ilusin mediante
la cual no es posible reconocer el conocimiento a priori de las cosas en s
mismas.
Acorde con lo que Kant plantea, respecto a los argumentos de Hume, los
objetos con los cuales se trata en la experiencia, no son de ninguna manera
cosas en s mismas sino que son solamente fenmenos, y por ende, desde
esta nueva perspectiva, cobra sentido no slo el concepto de causa, sino
tambin el conocimiento a priori, por esto, en el mismo concepto de
voluntad pura, la libertad del nomeno es perfectamente compatible con el
concepto de causalidad. As pues, si bien es cierto que libertad y causalidad
pertenecen a diferentes terrenos, existe una coexistencia de las dos en
muchos mbitos.