Origen Etica

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Origen de la tica
Jesus Vasquez sobdy0495@hotmail.com
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Introduccin
Concepto de la tica
Moral
Relacin de la tica con otras disciplinas
Evolucin
Las fuentes de la tica
Principales sistemas ticos
Criterios o fundamentos de lo bueno y lo malo
La moralidad como fenmeno social:
Caractersticas de la situacin moral en Panam
La persona
Fundamentos antropolgicos orientados a la moral
Factores que condicionan el desarrollo de la persona
Constantes o principios fundamentales de la persona
Los Valores
Bibliografa
INTRODUCCIN
JOVEN INSTITUTOR (a):
Agradeciendo a Dios, por la sabidura que nos regala cada da, les presentamos este pequeo y
significativo material didctico de apoyo para ustedes, que han logrado escalar otro nivel en sus estudios: 10
. Este folleto recoge los aspectos fundamentales que tienen relacin con la conducta humana, los
principales sistemas ticos, los valores y sobre todo, reforzar las tareas primordiales que deben cumplir las
instituciones sociales tales como: familia, escuela, comunidad, iglesia etc., que sirven de apoyo en la
formacin integral de nuestros jvenes.
Estamos conscientes de la situacin muy difcil en que se encuentra nuestra sociedad, producto de
actitudes negativas que destruyen la promocin de la cultura de la vida y producen grandes desequilibrios
en la convivencia humana. Pero no debemos desanimarnos, pues tambin existen grandes hechos o
acontecimientos positivos dignos de elogiar.
Estamos convencidos que ustedes aprovecharn las lecturas y los contenidos que te presentamos y que
sern de utilidad no solo en el colegio sino en la vida diaria.
Objetivos Generales:
I-Comprender que la persona humana esta en constante proceso de realizacin en las diversas instancias
sociales a que pertenecen, estableciendo relaciones con Dios, consigo mismo y con la dems realidades
que lo rodean.
II- Analizar la situacin moral de Panam especialmente de la familia, encontrando su raz y presentado
alternativas que permitan el desarrollo adecuado de la persona.
III- Destacar las dimensiones fundamentales que implican ser persona humana, con la finalidad de ser
capaz de auto-evaluarse y ser gestor de su propio desarrollo integral en la sociedad.
IV- Conocer las diferentes tendencias de la sociedad actual, aplicando los principios y valores morales
adquiridos, demostrando de esta manera el respeto hacia la vida, la naturaleza y el bien comn.
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Nos preguntamos De dnde surge la tica? El punto de partida para referirnos a la tica, est en la
teora creacionista o divina que se encuentra en la misma aparicin del hombre en la tierra, tal como se
seala en el libro del Gnesis del capitulo I al capitulo 2, hasta el versculo 4, y de all en adelante se va
dando el modo de convivencia y van apareciendo las normas interpersonales. Sin embargo se habla de la
teora evolucionista o materialista, a la que algunos cientficos e historiadores nos remiten a la homonizacin
(proceso evolutivo que se conduce desde una determinada especie animal
Protohomnidos hasta el hombre moderno) uno de los precursores fue Charles Darwin, pero esta teora ha
sido debatida y muy cuestionada.
De cierto es que los grupos humanos se fueron formando desde la formacin de la familia, los clanes, las
tribus, la sociedad, todos ellos enmarcado en la bsqueda de la sobre vivencia por medio de la agricultura lo
que abri las puestas al comercio y en consecuencia a los regimenes legales basados en las normas
divinas hasta llegar a la ley mosaica, que sigue existiendo, que luego dieron paso a la jurisprudencia de los
pueblos
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(Cdigo de Hamurabi como primer cdigo de leyes).

1.1- CONCEPTO DE LA TICA
Etimologa: tica, proviene del vocablo griego ETHOS, que significa accin, costumbres, hbitos, modo de
ser carcter.
- Aristteles, temperamento, costumbres, hbito, modo de ser carcter del que emana las virtudes.
- Zenn de Citio, (filosofo griego) manifiesta que el ETHOS, es la fuente de la vida, de la que emanan los
actos humanos.
- Homero, primero en utilizar la palabra ETHOS, para l es lugar habitado por hombres y animales.
- Scrates, primero en utilizar el concepto TICA, seala que es la teora o ciencia del comportamiento
moral de las personas en sociedad, o sea ciencia de la conducta humana.
- Martn Heidegger (pensador contemporneo) se refiere al ETHOS como a lugar o morada y por ello dice
que la morada o ETHOS del hombre es el ser.
- Karol Wojttyla- Papa Juan Pablo II Rama de la filosofa que se dedica al estudio
Critico del deber ser de la conducta humana: una ciencia normativa.
- Arnulfo Pinilla: Colombia, Estudio de los actos humanos con relacin al bien y al mal, buscando caminos
para orientar la accin concreta de los seres humanos hacia su realizacin personal y social, o mejor, el
estudio u bsqueda de los fines de existencia humana y los medios para lograrlo.
- Quintanilla, M.A, Parte de la filosofa que se ocupa de la moral.
Nosotros utilizaremos el siguiente concepto: Ciencia (arte) que estudia el comportamiento justo y
correcto de la persona en la sociedad. Es una ciencia normativa y descriptiva.
1.2- Los Elementos del Concepto tica:
a- Comportamiento: conductas, actitudes o acciones de la persona voluntarias o no.
b- Justo: Se refiere a la disposicin de dar a cada uno lo que le correspondeJUSTICIA
c- Correcto: es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia de algo.
2- MORAL:
Etimolgicamente: proviene del vocablo latino MOS o MORE y MORALIS que significa costumbre,
hbitos.
- Karol Wojttyla Papa Juan Pablo II, manifiesta que la moral, es una disciplina descriptiva, se dedica a
exponer las normas de las conductas existentes en un ambiente o una poca determinada.
- Platn: expresa que el ms alto tipo de conocimiento es la filosofa que ve la realidad como un todo, pues
busca una visin completa de la realidad.
Para los efectos de nuestra asignatura utilizaremos el concepto siguiente: La Moral es un conjunto de
normas connaturales a la persona, aceptadas libre y concientemente, que rigen en la sociedad y
regulan la conducta individual y social de estos para evitar el mal y hacer el bien.
2.1- Los Elementos de la Moral son:
a- Normas o Cdigos que regulan las acciones.
b- Un sujeto libre conciente y capaz de atacar o actuar segn las normas.
c- Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (honestidad, respeto, justicia, laboriosidad,
generosidad, patrimonio, sinceridad, fortaleza, sobriedad, fortaleza, sobriedad, optimismo, sencillez,
amistad, respeto, pudor, orden, lealtad, audacia, humildad, paciencia, prudencia, perseverancia,
obediencia, flexibilidad, comprensin, responsabilidad, amor, paz, fe, esperanza, templanza)
3-- RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS
3.1- Paralelismo entre la tica y Moral
Entre la tica y Moral, podemos encontrar un paralelismo que presentamos a continuacin:
Disciplina
Diferencia
Relacin
Objeto de Estudio
tica
-Es una ciencia
-La una no tiene razn
- La Moral.
Normativa.
de ser sin la otra, ambas
-Estudia el
se necesitan.
comportamiento moral
-La tica necesita de
de la persona.
Moral
-No es una ciencia en si. la moral para sacar sus
-No es ciencia, ya que la
Se
limita
a
ser conclusiones,
ciencia que estudia las
descriptiva.
explicarlas, elaborar sus
normas morales o los
-Es el objeto de estudio hiptesis y teoras.
valores es la axiologa.
de la tica.
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Entendiendo a la tica como una ciencia debemos tener claro tambin que se caracteriza por tener:
- Objetividad: intenta explicar los hechos tal como son, independientemente de su valor emocional o
comercial.
- Racionalidad: emitir juicio emanados de la razn y de ninguna manera por sensaciones imgenes,
pautas de conducta, etc.
- Sistematizacin: la informacin que recopila es coherente, ideas conectadas lgicamente entre si,
en pos de un campo.
- Metodicidad: utiliza aun mtodo procedimental, que puede ser deductivo o inductivo, prevaleciendo
inductivo
3.2-TICA Y PSICOLOGA:
La Psicologa significa tratados-logos- del alma psique-, y es la ciencia que ms emparentada est con
la tica, pues es el estudio cientfico de los fenmenos mentales y de la conducta del individuo. Desde este
punto de vista la relacin entre tica y Psicologa radica en que la moral, como creacin humana, delata un
origen psicolgico, es sobre todo un fenmeno vivido internamente por la persona. La psicologa ayuda a la
tica a comprender cules son las verdaderas intenciones del hombre en los actos morales y a la tica le
interesa cmo se llevan a cabo esos actos, si son infringidas las normas morales cmo se manifiesta el
remordimiento moral, etc.
La tica y la psicologa se entrelazan en plantear cules son las intenciones del acto moral?, cul es la
estructura psquica del carcter y de la personalidad, el acto moral y su estructura, la responsabilidad y la
culpabilidad moral.
3.3- TICA Y SOCIOLOGA:
La sociologa estudia el comportamiento de la persona como ser social en el marco de las relaciones
dadas. Por ello la tica no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de la sociologa, pues la
persona es un ser social y por ello surge la tica para regular las relaciones entre el ente societario (las
personas) es decir ha sido una necesidad individual y social de all que las normas morales careceran de
razn si la persona vive totalmente aislada de la sociedad. Los fenmenos negativos de la sociedad seran
mayores y ms complicados sin un discurso tico.
3.4- TICA ANTROPOLOGA E HISTORIA:
La antropologa es la ciencia que estudia al hombre su origen, costumbres, tradiciones, normas etc. Por
ende le corresponde estudiar la moral de los pueblos y culturas antiguas ya extintas. Esta disciplina ha
permitido conocer que desde las culturas ms antiguas el hombre se ha afanado en el hecho moral, en
buscar un orden social justo, libre y consciente.
En cuanto a la historia, podemos mencionar que se pudo hablar de tica, de valores, de moral, gracias a los
estudios y recopilacin de datos que se ha venido suscitando de generacin en generacin que a su vez ha
buscado alcanzar
Una mejor calidad de vida y procurando evitar repetir los errores del pasado en materia de violacin de
derechos de la persona-derechos humanos.
3.5- TICA Y DERECHO:
El derecho, desde el punto de vista prctico, es un conjunto de leyes que garantizan el orden social y la
satisfaccin de los intereses humanos de carcter coactivo y de forzoso cumplimiento. Desde el punto de
vista cientfico es la disciplina que similar a la tica estudia normas que regulan las relaciones entre las
personas en una sociedad.
Sin embargo se debe destacar que entre la tica y derecho hay a su vez una gran diferencia que es:
- La tica estudia normas morales, mismas que pueden ser aceptadas y practicadas libre y conscientemente
por la persona, si no las practica solo le juzga su conciencia y/o la sociedad en algunos casos solo le
margina o rechaza su falta.
- El derecho estudia normas jurdicas, coercitivas o impuestas por medio de la fuerza de la autoridad, sin
que intervenga el libre asentimiento de la persona, y si no la practica el estado le impone una sancin, un
castigo y hasta le extrae de la sociedad.
4- EVOLUCIN:
Este punto nos hace ver el porqu de la tica para poderla definir con los parmetros contemporneos,
luego de comprender el concepto en el devenir histrico de la misma.
4.1- EDAD ANTIGUA:
4.1.1- TICA GRIEGA: Denominada etapa antropolgica de la filosofa griega. Sobresale Scrates y los
sofistas, quienes rechazan la tradicin cosmolgica y su inters por el hombre.
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Protgoras: Uno de los principales sofistas, con su doctrina relativista manifest:EL HOMBRE ES LA
MEDIDA DE TODAS LAS COSAS segn l cada persona ve las cosas de acuerdo a su modo de ser y
sentir- nada es verdad, nada es mentira, todo es segn el cristal con que se mire.
Scrates: (469-39) ateniense, quien hace descansar su pensamiento en dos divisas fundamentales:
concete a ti mismo (nosce te ipsum), segn l el fin ltimo del hombre consiste en que cada quien
encuentre su vocacin, su virtud, aquello para lo que ha nacido, no hay seres inferiores y que tan digno es el
saber del zapatero como el gobernante.
Slo s que nada s da importancia a la tica, exaltando el conocimiento el cual tiene los siguientes
rasgos: UNIVERSAL, ORIENTADO HACIA EL ASPECTO MORAL, PRCTICO, quien domina el
conocimiento ejecuta el ETHOS, ya que es capaz de buscar el bien `ltimo del hombre, o sea DIOS, por otro
lado su intelecto ser ms recto y moral, virtuoso y sabio, termina diciendo que el ocio es ignorancia y error.
Aristteles: (384- 399)-Macedonia, manifest que la felicidad es un bien supremo y consiste en el ejercicio
interrumpido de una vida activa contemplativa o terica, que es superiores a la vida de placeres y diferente a
la vida poltica que busca honores, la felicidad, requiere de otras condiciones como la madurez, los bienes
externos, la libertad personal y la salud.Destaca que el bien es una virtud que consiste en hbitos
constantes y prudentes, de all que distingue entre virtudes ticas(producto del hbito, el carcter, la
valenta, la templanza, la mansedumbre, la libertad, la magnificencia, la veracidad, la reserva o el pudor, etc.
Y las virtudes dianoTICAs o intelectuales que son producto de la educacin y se adquieren por la
experiencia y el tiempo, gracias a la razn.
4.1.2- tica Helenstico Romana: este perodo se subdivide en dos a saber:
- PERIODO ETICO: fines del siglo IV a mediados del siglo I a.c. comprende el crecimiento y desarrollo del
estoicismo, del escepticismo y del intelectualismo, as como la lucha interna entre estas corrientes.
- PERIODO RELIGIOSO: mediados del siglo I a.c. Hasta a fines del siglo III a.c. en el que se destacan:
Epicuro de Samos: (341-o 342- 270 a.c.) se le atribuye escritos sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la
percepcin, las imgenes, la msica, etc. Su tica presenta un eudemonismo (la felicidad como supremo fin
del hombre) hedonismo (identifica el bien con el placer), considera el placer como el bien que permite
alcanzar la felicidad, ultimo bien del hombre. Clasific los placeres en: naturales y necesarios (bienestar
social y personal), naturales pero no necesarios (permite variar o elegir entre una cosa y otra), los placeres
ni naturales ni necesarios (los insaciables: la ambicin, la sensualidad, las fuentes del mal), y los placeres
corporales o relativos al alma (la paz interior).
4.2- EDAD MEDIA:
4.2.1- tica Cristiana: sobresale el cristianismo, es la etapa decisiva del pensamiento humano, por su
nueva concepcin de hombre y mundo. Sobresale una sola religin procedente del judasmo, revelada por
DIOS y en consecuencia la nica que pretende encerrar la verdad. Segn la tica cristiana, la perfeccin en
la vida radica en el amor a DIOS, perfeccin que se logra cumpliendo fielmente la ley Divina.
Las corrientes de pensamiento que sobresale aqu son:
4.2.1.1.-Cristianismo Primitivo: hace nfasis en las enseanzas mrales de cristo (nobleza, sencillez y
serena grandeza de Cristo), se fundamenta en la ley mosaica considerado an como el documento ms
eficaz que se haya producida en la historia de la humanidad y que aun regula las relaciones humanas.
Tambin se habla de la tica pastoral cristiana, que consiste en la prctica de los sacramentos, espritu de
pobreza, la paz, la pureza, la justicia, el cumplimiento de la voluntad de DIOS.
4.2.1.2.-La Patristica: se da con el crecimiento de los fieles cristianos, surgen las discusiones sobre los
dogmas, que son explicados por los padres de la iglesia, pensadores telogos de la poca como lo es San
Agustn, quien considera que el alma contiene una normativa divina que debemos seguir por medio del
amor, de all que surge su imperativo fundamental AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS.
4.2.1.3.-La Escolstica: poca de la madurez cristiana, surgen las escuelas y las universidades. Entre los
destacados est San Anselmo, quien fundamenta su tica en el saber y dice que `en NO BASTA EN
CREER, SI NO EN COMPRENDER LO QUE SE CREE. Tambin est, Santo TOMS de AQUINO, quien
fundament su tica en la suma teolgica (toca problemas relativos al fin de los valores morales, a la
obligacin, a la conciencia) y en su libro tercero contra los gentiles, manifiesta que el intelecto abre los ojos
del alma; por otro lado l trata las virtudes morales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza, etc.) Las
virtudes advierten sobre la realizacin del bien.
4.3- EDAD MODERNA:
Se inicia con el renacimiento (siglo XVI) hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX.
Se caracteriza por su antropocentrismo, en todos los campos (poltica, arte, ciencia, moral, etc).Nace el
humanismo autnomo y racional con los rasgos de esta poca:
Lo Social: creacin y fortalecimiento de la burguesa, el banquero, el comerciante, reemplazaron al
terrateniente y al eclesistico y al guerrero.
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Lo Cientfico: la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en el factor principal de la nueva mentalidad

humana.
Lo Filosfico: se da primaca al uso de la razn.
Lo Poltico: se logra crear los estados modernos, fragmentando la sociedad feudal.
Lo religioso: la iglesia deja de ser el poder central. El ms destacado es Enmanuel Kant, con la tica
formal, que se encuentra expuesta en tres obras principalmente en la fundamentacion metafsica de las
costumbres, la cual esta dividida en teora de las costumbres y teora del derecho. No considera lo emprico,
sino la razn es una tica estrictamente racional. El manifiesta que toda significacin moral emana de la
voluntad y la rectitud de los propsitos. Concluyes diciendo: DOS COSAS LLENAN EL ANIMO DE
ADMIRACION DE RESPETO, SIEMPRE NUEVOS Y CRECIENTES: EL CIELO ESTRELLADO Y LA LEY
MORAL SOBRE MI; para el la validez del acto moral esta en la voluntad y no en la accin misma. Es decir
en el sujeto y no en la accin misma, de all que no hay actos buenos o malos, sino que bueno o malo es el
sujeto que lo ejecuta.
Dice: el hombre no es una cosa, no es algo que pueda usarse, debe ser considerado en todas las acciones
como un fin en si.
4.4- EDAD CONTEMPORNEA:
Es la edad actual: sin lmites cronolgicos definidos y con un pensamiento en gestacin, donde se destacan
algunas corrientes como:
a) El Existencialismo: manifiesta que el hombre es lo que l se hace.
b) El Anarquismo: dice que toda forma de gobierno y principios religiosos limitad la libertad natural del
individuo.
c) El Pragmatismo: resalta al homo faber, aquel hombre que est para actuar ms que para teorizar, la
accin del hombre es asunto de la tica, el trmino
Moral abarca la vida del hombre.
d) El Marxismo: la moral es el reflejo de las relaciones sociales en desarrollo y expresada por las clases
progresistas, fundamenta los principios comunistas de la moral de la ayuda mutua, la camaradera.
e) El Colectivismo y el neopositivismo: intenta liberar la teora de la moral del dominio de la metafsica y
concentrarse en el anlisis del lenguaje moral, en los trminos de lo recto, lo justo, lo bueno, la obligacin
etc. Los cuales slo pueden ser aprendidos mediante la prctica conjunta.
Actividad N 1
Elabore una definicin de tica y de moral segn su opinin.
tica:
______________________________________________________________________________________
____________________.
Moral:
______________________________________________________________________________________
_______________.
5- LAS FUENTES DE LA TICA:
Las fuentes de la tica son:
a) La razn humana: es la principal fuente de la tica. Nuestra razn encuentra y conoce claramente
algunos principios morales ciertos o universales y deduce otros principios que se derivan de ellos.
b) La Experiencia: es una fuente secundaria de gran valor. La experiencia puede ser interna y externa. Por
la primera se conoce directamente la naturaleza humana con todas sus limitaciones, necesidades y
tendencias. La segunda o sea, la de los dems, se da el hombre cuenta de su Posicin con respeto a si
mismo, con los dems y a la sociedad.
c) La Historia: otra fuente secundaria de gran valor. La historia amplia incalculablemente el campo de
nuestros conocimientos y experiencias suministrndonos sin trabajos nuestros, el fruto de las generaciones
pasadas.
5.1- TICA MATERIAL:
El filosofo griego Aristteles para la formacin de su hijo Nicmaco, escribi un famoso texto de moral
llamado TICA PARA NICOMACO, donde le expuso un sistema o una cantidad de normas conocidas como
TICA DE BIENES O TICA MATERIAL. Aristteles explica en este texto que existen cuatro clases de
bienes que son:
a) los bienes falsos o aparentes: que nos atraen pero luego nos dejan desilusionados, heridos y
arruinados, por ejemplo: la droga, el robo, la perdida de tiempo, etc.
b) el bien placentero o que nos gusta: por ejemplo: un vaso de refresco, la compaa de un amigo o
amiga.
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c) el bien til: es decir, que sirve para algo bueno, por ejemplo: el zapato para el pie, una casa, el dinero,
la comida.
d) el bien apropiado: que es aquello que contribuye al perfeccionamiento y a la verdadera felicidad de la
persona humana; por ejemplo: lo que es justo, noble y virtuoso, el respetar a la propiedad ajena, el ayudar a
los necesitados, el honrar a los padres.
Esto no slo es bueno para nosotros sino que es bueno en si mismo.Este bien apropiado a veces es
tambin placentero, por ejemplo: el comer y beber con medida. El bien apropiado a menudo es tambin til:
como el descansar o el dormir, el estudiar.
Este sistema descrito por Aristteles, ms o menos domin en la antigedad pagana y luego,
especialmente por obra de Santo Toms De Aquino fue aceptado en la filosofa y teologa cristiana, por lo
menos hasta el tiempo del filosofo Enmanuel Kant. Este sistema moral, Aristteles lo descubri y nosotros
podemos entenderlo y conocerlo, por medio de la razn o inteligencia humana.Por eso muchos lo
consideran como una tica natural o ley natural.
5.2- TICA FORMAL:
El filosofo alemn Enmanuel Kant nunca se canso de decir: dos cosas me llenan de admiracin:el cielo
estrellado arriba y la ley moral en nuestro interior.
Kant tambin sostena que la persona es fin de si misma y nunca puede ser usada como medio o como fin
de ninguna otra persona u otra cosa .Segn Kant
El ser humano tiene autonoma, es decir, es independiente de todo y todos y est sujeto slo a la ley del
deber o tica formal.
Kant critica la tica Aristotlica del bien apropiado y la considera como una tica egosta, porque en ella
el hombre acta para perfeccionarse a si mismo, para ser feliz, para ir al cielo. Kant se refiere a la tica de
Aristteles como una tica de esclavo donde uno acta para evitar un castigo o para conseguir un premio.
Kant expresa su tica del imperativo categrico o imperativo absoluto universal as: ACTUA EN MODO
TAL, QUE TU CONDUCTA PUEDA SER SEGUIDA COMO UNA NORMA O FORMA UNIVERSAL POR
TODOS LOS HOMBRES Y LAS MUJERES. Esta tica Kantiana tuvo y tiene todava muchos admiradores y
defensores.
5.3-TICA CRISTIANA:( MODELO DEL HUMANISMO CRISTIANO)
El progreso del mundo moderno contribuye grandemente al desarrollo de la humanidad.Sin embargo el
valor supremo del hombre no est en su desarrollo tcnico, sino en sus cualidades intrnsecas esenciales de
animal racional o persona humana. En el estado de barbarie, de incivilizacin, o de no desarrollo ya existe la
persona humana.Pero, ninguna ciencia o tcnica jams hubiera existido sin el hombre. Pues EL SER
HUMANO ES EL MXIMO VALOR QUE HAY EN EL UNIVERSO
Sin embargo, aunque sea tan excelso la persona por si sola no es feliz, ni consigo mismo, ni teniendo
todas las cosas.Mientras el rico ms tiene, ms quiere.La persona busca y necesita siempre algo ms que
el mismo, algo que se identifica como una luz infinita y que los hombres llaman: DIOS.
El hombre es el nico ser del universo que de algn modo se asemeja a DIOS y busca a Dios, tal como lo
expone la revelacin jadeo-cristiana. Dios Creo al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre,
macho y hembra los cre .Gnesis 1,27.
Y es que no existe un solo hombre aislado: pues, con l tambin la sociedad familiar y la sociedad
civil.Ninguna persona o familia aislada seria suficiente y feliz en si misma y por si misma. Por eso el primer y
mximo resumen de todas las leyes y mandamientos AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y AMAR
AL PROJIMO COMO A UNO MISMO.
6- PRINCIPALES SISTEMAS TICOS:
En el presente cuadro encontraremos una sntesis de los principales sistemas ticos. Es importante
conocerlos y tomar la opcin por aquel que responda mejor a la visin del hombre integral.Muchos de estos
sistemas aunque nos parecen que pertenecen a la poca antigua, se repiten hoy en las conductas de los
jvenes, dada la influencia de los medios de comunicacin social y la distorsin del concepto del hombre.
Se requiere tomar conciencia de ellos y hacer una real crtica constructiva que nos permita vivir el ideal tico
a que aspira nuestra sociedad contempornea.
7- CRITERIOS O FUNDAMENTOS DE LO BUENO Y LO MALO
Una de las preguntas que con frecuencia hacemos es cules son entonces los criterios para
establecer si algo es bueno o malo?
La experiencia de los hombres ha llevado a darse mltiples respuestas, que explican a su vez su conducta
moral.
Veamos algunos criterios:
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a) Subjetivismo tico yo soy el nico criterio de moralidad.Mi conciencia es la medida de todos mis
actos.Lo bueno y lo malo no tiene fundamento objetivo.El deseo es la medida del valor, no el valor la medida
del deseo, no deseo algo porque es bueno, sino que es bueno porque lo deseo.La conciencia crea las
normas, no las normas regula o crean la conciencia.
El psicologismo moral: es una forma de subjetivismo tico y consiste en considerar malo moralmente lo que
produce sentimientos de culpa.
b) Hedonismo: Identifica lo bueno y lo malo con el placer y el dolor.Bueno lo que gusta, malo lo que
disgusta. La felicidad est en el placer (segn Aristipo), la felicidad es un estado de paz permanente de la
mente y de tranquilidad gozosa.(segn Epicuro).
Existen dos clases de hedonismo: a) Egosta: hedonismo propiamente dicho y b) altruista o utilitarista.Para
estos es bueno lo que promueve el bienestar comn de cada uno.La mayor felicidad para el mayor nmero
de personas. Esto es caracterstico de los sistemas capitalistas. Una vertiente del utilitarismo es el
pragmatismo, para el cual lo bueno es lo que opera, lo que logra resultados benficos.
c) El legalismo tico identifica la legalidad con la moralidad. Es malo lo prohibido y bueno lo mandado. La
suma virtud es la obediencia y conformidad con los mismos.
d) tica Cientfica: Buscar dar un fundamento rgidamente cientfico, basndolas en la razn y la
comprobacin. TICA naturalista y humanista. TICA humanista: basada en las ciencias naturales: puede
ser gentica: si se basa en los genes, los cidos nucleicos (ARN y ADN). La moral radica en las clulas.
Hemos visto las diferentes respuestas que damos, ahora nos toca estar atentos para descubrir lo que
segn nuestros propios criterios, orientados por la recta razn y nuestra formacin personal, debe aceptarse
o no.
Tenemos que tener en cuenta que un simple subjetivismo moral hara imposible la convivencia entre los
hombre, cada uno hara lo que quisiera, todo sera relativo y no existiera ni lo bueno ni lo malo.
Hay principios y objetivos que no podemos desconocer. La persona es ms que esto, nuestro
comportamiento humano no puede reducirse a un simple comportamiento biolgico: las ciencias naturales
por si solas no pueden aplicarnos el ser tico humano. As pes, nos corresponde recurrir al hombre, a su
conciencia, a su libertad para encontrar el sentido del comportamiento humano.
Actividad No 4:
Enumere los criterios o fundamentos de lo bueno y lo malo, despus escoja uno para analizarlo.
8- LA MORALIDAD COMO FENMENO SOCIAL:
8.1- El Lenguaje Moral:
El lenguaje constituye el mejor medio para descubrir la importancia social de cualquier
realidad.Analizndolo, descubrimos las preocupaciones religiosas, polticas, econmicas o de cualquier otro
ndole de la sociedad.
Desde muy nios aprendemos que hay cosas buenas y cosas malas, que unas actividades son
simplemente toleradas, otras premiadas y otras castigadas.
La familia, el colegio, la televisin, las lecturas etc.Van habitundonos paulatinamente a diferenciar los
comportamientos positivos o buenos de las negativas o malas.Ejemplos: esto es bueno,aquello es
malo,no debes hacer eso, debes portarte bien, tenemos que ser buenos,a los nios malos Dios los
castiga etc.Son expresiones que vamos grabando en nuestra mente y operan en ella inconscientemente
como condicionadotes de la conducta.
A medida que crecemos esta primera y sencilla diferenciacin de los actos se vuelven ms complejas y
se teorizan hasta distinguir y valorar las normas de conducta de acuerdo a su origen. As, lo bueno y lo malo
puede referirse a diferentes aspectos de la vida humana.
Puede referirse al mbito de las costumbres sociales tales como: formas de comunicacin, las normas de
urbanidad, el respeto a las tradiciones; al mbito de la religin: como los mandamientos de Dios; al mbito
de los valores: que nos conducen a la perfeccin humana.Cada uno posee su propio criterio veces
coinciden o se complementan. Otras veces se oponen.Ejemplo: en el caso del tema del aborto o del
divorcio.
A este nivel localizamos una abundante terminologa moral. Hablamos de moral e inmoral, licito e ilcito,
permitido y prohibido, honesto y deshonesto, tico y no tico, justo e injusto etc.Las actitudes positivas son
denominadas virtudes y las negativas vicios. Y de acuerdo al grado de virtudes o vicios que encontramos en
las personas las clasificamos: unos son buenos, decentes, honorables, dignos, magnficos .Otros son:
inmorales, ruines, vulgares, deshonestos, perversos, indecentes, bajos.Esto nos permite concluir que el
sentimiento moral es algo vital y existencial en el ser humano.
8.2- UTILIDAD SOCIAL DE LA MORAL:
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La actitud comn de las personas frente al tema de la moral es simultneamente de aceptacin o de

rechazo.Ejemplos de estas situaciones las tenemos a cada instante.Cuando los polticos saquean
descaradamente el erario pblico, denunciamos a gritos la inmoralidad pblica y pedimos moralizacin; pero
simultneamente, quienes lo criticamos no tenemos inconveniente en hacer pequeas trampas en los
impuestos o en los negocios, vemos como algo normal,
las preferencias con los amigos, el uso de las palancas y otras cosas similares.
Todos estamos de acuerdo en que el colegio debe dar a los jvenes una buena orientacin en el aspecto
sexual, el respeto a las mujeres y al matrimonio, el rechazo al aborto, del adulterio, del amor libre etc.Pero
poco importa que los adultos no cumplan esas normas.El estudiante est de acuerdo con que el copiar es
deshonesto,pero si se encuentra en apuros y tiene la ocasin, copia sin remordimiento alguno.Este doble
actitud revelan un hecho elemental:la vida en sociedad hace necesaria un conjunto de normas que
aseguran la paz y el orden entre las personas
Las instituciones se encargan de mantener y reproducir los patrones morales.
La moral social suele ser el reflejo de los intereses de los poderosos.El fenmeno de la doble moral, tan
comn entre nosotros: se tiene una moral en la iglesia y otra en la calle,una en la vida pblica y otra en la
vida privada, una para los dems y otra para uno mismo.
8.3- UNIVERSALIDAD DEL HECHO MORAL:
El fenmeno que venimos describiendo posee un carcter universal.Debido a que es algo arraigado en
el ser mismo del hombre, como lo es su sociabilidad, la moralidad lo ha cualificado desde sus orgenes.
Las diferencias entre los pueblos y los mismos individuos residen no en el hecho de ser morales, sino en
los contenidos de su vida moral.No siempre lo que es bueno para unos resulta bueno para otros, ni lo que
es considerado bueno hoy lo ha sido siempre. El desarrollo del hombre, tanto a nivel colectivo como
individual, abre ante l nuevas posibilidades, nuevos horizontes de realizaciones, que transforman sus
cnones de valoracin moral.El hombre antiguo pudo encontrar buena la esclavitud, la poligamia, el
asesinato de los vencidos, el sometimiento de la mujer al varn, la tiranas. Sin embargo, a medida que se
ha desarrollado en la humanidad la conciencia de la dignidad e igualdad de todos, estas prcticas han sido
abandonadas y prohbidas.En ambas situaciones hay algo en comn: el sentido moral que justifica y
reprueba.
Lo mismo se puede decir de cada individuo particular.Ningn sujeto normal por malvado que sea, carece
de conciencia moral.En el lenguaje comn utilizamos el trmino inmoral para calificar a una persona que
obra en contra de los principios comnmente aceptados.
Pero etimolgicamente in-moral significa carente de moral.Slo los dementes podran ser inmorales en el
sentido etimolgico del trmino.Lo que sucede con el lenguaje es que moral y moralidad han pasado a ser
sinnimos de rectitud moral y por consiguiente, inmoral o inmoralidad, sinnimos de falta de rectitud.
8.3.1- ACTIVIDAD No 5:
Lectura No 1: Los dolos del hombre contemporneo.
Dialogue con sus compaeros(as) sobre la lectura realizada y conteste las siguientes preguntas:
1-Qu son los dolos?
2-Mencione los dolos del hombre contemporneo?
3-Describa con sus palabras cada uno de ellos?
4-Presente algunas alternativas para hacer frente a estos dolos contemporneos?
Ilustrar el trabajo y presentarlo en un trptico.
La evaluacin ser presentada por el profesor.
II- Parte; Caractersticas de la situacin moral en Panam.
I- La Familia:
Si algn grupo de seres humanos tiene el derecho de llamarse una sociedad, Este grupo es la familia,
adems, si alguna sociedad puede llamarse a si misma una sociedad natural...es la familia.En todo grupo de
seres humanos, desde el ms primitivo al ms cultivado, encontramos a la familia.La sexualidad humana
impone naturalmente la unin de hombre y mujer, y la naturaleza proporciona los hijos, cuya atencin
fortalece todava ms la unin entre marido y mujer. Nada tiene de particular pues que, el matrimonio se
haya considerado como una institucin natural.
En los tiempos antiguos la familia comprenda a todos los parientes consanguneosLa palabra se
utilizaba para significar una unidad domestica entera, incluyendo los criados y dems personas...que vivan
bajo el mismo techo o en la misma plantacin (Fagothey p.233). Hoy nosotros usamos la palabra familia
para indicar una sociedad que consta de marido o padre, esposa o madre y sus hijos. Esto a veces es
llamado familia nuclear.
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Pues, La Familia o sociedad domestica consta de dos componentes una horizontal, esto es la unin de
un marido y mujer, llamada sociedad conyugal o matrimonio y un componente vertical, esto es la unin de
los padres y los hijos, llamada sociedad paterno filial o familia. No se trata en realidad de dos sociedades
distintas, sino de dos aspectos y direcciones en el seno de la familia
1.1Relacin de Pareja:
El estado matrimonial implica cuatro condiciones:
Primero ha de haber una unin de sexos opuestos, puesto que el matrimonio tiene que ver con la
reproduccin de la razaSegundo, el matrimonio es una unin permanente, por que si no durara toda la
vida seria no un matrimonio, sino un concubinato, fornicacin, prostitucin o libre unin. Tercero es una
exclusiva. Los conyugues se comprometen a compartir la relacin nicamente entre si de modo que los
actos extraconyugales constituyen una violacin del derecho. As pues, el adulterio constituye un crimen
contra el matrimonio. En cuarto lugar, su permanencia y exclusividad estn garantizado por el contrato. El
mero hecho de vivir un hombre y una mujer junto, sin estar obligados a hacerlo, no constituye matrimonio
este contrato es el que hace la diferencia entre matrimonio y concubinato.
Creo Dios el ser humano a imagen suya, macho y hembra los creo. Los bendijo y les dijo: sed fecundos y
multiplicaos, henchid la tierra y sometedla (Gen 1,27). Dios, pues, invent el matrimonio, lo protegi y
reforz con esas cuatro condiciones para la felicidad del ser humano.
Pero el hombre a machetazos destruye a si mismo y a su felicidad violando esas enseanzas de Dios y de
la razn sobre el matrimonio.
Todos: estudiantes y profesores conocemos demasiados casos hogares infelices porque los padres no
respetaron esas normas. Mucho de esto se debe tambin a que el matrimonio no fue predecido y preparado
por un apropiado noviazgo.
En muchos jvenes de 15 o 16 aos existe una confusin muy curiosa, ellos creen que porque encuentran
un buen amigo que los lleva, les cae bien y es una persona comprensiva y a quien le encanta dialogar, ya
tienen que ser novios. Muchos adolescentes queman etapas sin saborear bien lo que es una autentica
amistad y no dan tiempo para que la amistad de frutos. Muchos jvenes simplemente desperdician muy
buenas amistades, al confundirlas con el noviazgo. Piensan que porque se entienden bien con su nueva
amistad inmediatamente tienen que ser novios (Monseor Rmulo Emiliani: Panorama Catlico 27-9-1998).
El noviazgo es un periodo de conocimientos preparatorios para la opcin definitiva. Por eso ningn
noviazgo debe vivirse como si fuera definitivo. Hay que dejar la puerta abierta a la posible ruptura, aunque
sea dolorosa.
El noviazgo tiene un objetivo bien claro: conocerse mutuamente para poder hacer una opcin consciente.En
el matrimonio uno juega su vida, su felicidad y, esto no se puede hacer inconscientemente, sino con lucidez,
despus de haber sondeado seriamente la posibilidad y las probabilidades de xito, todo lo cual no puede
hacerse con undesconocido.Por esto sealamos que es obvio el objetivo del periodo de noviazgo es
conocerse mutuamente (Escuela de padres II, 12,3).
1.2.- Relacin de padre e hijo:
La relacin de padre-hijo es mucho ms complicada y difcil que la relacin de pareja, porque los
esposos son complementarios e iguales en dignidad y derechos, mientras que los padres e hijos estn
separados por un abismo generacional que slo pueden superarse con mucha comprensin, tolerancia,
esfuerzos, paciencia y amor de parte de los padres.
La realidad es que los padres tienen ms edad, autoridad y poder que los hijos.Pero no siempre, o pocas
veces, tienen la preparacin, comprensin y comportamiento adecuado.A menudo los padres tienen menos
educacin formal (acadmica) que los hijos, y estos por su misma edad y natural inmadurez difcilmente
pueden entender y aceptar estas realidades.Fijmonos, ahora,en la relacin padre-hijo segn las diferentes
etapas de la vida.
1.2.1- En la Infancia:
En esta edad se ponen los cimientos del dilogo entre padres e hijos.Tienen gran importancia la
comunicacin no verbal: miradas caricias y gestos.El nio aprende a hablar con sus padres, y empieza a
preguntar con sinceridad y de forma inteligible. Los padres tambin deben contestar siempre sincera e
inteligiblemente al nio. Si el nio nota que l molesta preguntando, su curiosidad e inters disminuye y no
se sentir apoyado por sus padres el siente que no le contesta sinceramente, desconfiar de ellos y puede
dejar de preguntar.
A veces la pregunta de los nios nos extraan, sin embargo, el origen de todo ello est en el ambiente
familiar.La educacin en el dilogo con los padres le permite expresar sus sentimientos a travs de la
palabra y no traducirlos en alboroto o pataletasEl nio, aun el ms agresivo, tiene en el fondo un fuerte
sentimiento de inseguridad y dependencia. Quizs la forma de llegar a l es acariciarle, apoyarle, darle
tiempo de madurar.
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La escuela a veces produce en los nios(as) inseguridad y frustracin.El nio(a) necesita saber cuando
tiene xito o puede llegar a tenerlo felicitndole y animndole, as se reafirma y se centra ms en si mismo.
1.2.2- En la pre-adolescencia:
Ya han dejado de ser nios(as).Si sus padres no tienen eso en cuenta, hacen surgir en el nio(a) los
primeros sentimientos de mis padres no me comprenden. Los nios viven su crecimiento con una mayor
autonoma y ya empiezan los primeros problemas con la autoridad de los padres.
Los pre-adolescentes se vuelven muy sensibles y crticos con sus padres. Tambin tienen grandes
ideales y problemas respeto al bien y al mal.
Desde esta perspectiva el nio juzga a sus padres no bastar que sea buen padre o madre habr de ser
adems una buena persona con amplios intereses e inquietudes; y no slo centrados en mis hijos y mi
familia.
1.2.3- En la adolescencia:
Esta es una poca conflictiva con los padres.Los errores y aciertos educativos van a verse ahora con
gran relieve. El adolescente toma actitudes de adultoEl siente que su cerebro ya ha madurado y su
cuerpo tambin. Pero sigue dependiendo legal y econmicamente de otras personas: sus padres.
Esto es una circunstancia que puede generar agresividad hacia los padres. Por otro lado, esta situacin
les produce cierto sentimiento de impotencia que puede hacerle renunciar a un comportamiento adulto,
porque ser adulto es ms difcil y exige ms responsabilidad.Entonces el prefiere pasar la adolescencia
como sea y espera que llegue la emancipacin o el trabajo que lo liberar.Entonces, piensa, actuar
cuerdamente y tomar mis decisiones.Mientras tanto sigue comportndose como el nio que era antes.
Esta actitud del adolescente, significa un retraso y una deformacin de su madurez y autonoma. Ojal los
padres consigan establecer con los hijos una buena comunicacin y puedan ayudarles a superar dicho
retraso y deformacin.Es muy importante que les escuche y les tomen en serio, que les den libertad para
que se vean en la necesidad de elegir y responsabilizarse. En resumen que se sientan actores de su vida
(Escuela de padres II, 7, p.5).
2- La comunidad o ambiente social:
Cuando decimos que el hombre vive en sociedad, no hacamos referencia a ninguna sociedad particular
a ningn grupo especfico.En este sentido la sociedad es un concepto abstracto, no es una sociedad o
grupo concreto.
Mientras que en la vida real los hombres siempre viven en grupos concretos, que propiamente se llama
familia, comunidad o pas.
Ya hablamos de la familial pasemos ahora a la comunidad o ambiente social. La comunidad es el
conglomerado de muchas familias que para bien o para mal se influencian mutuamente.
Nuestra comunidad o ambiente, es fuente de muchos valores y anti-valores, de virtudes y de vicios, de
cualidades y de defectos.Cada persona debe vigilar para asimilar los valores y virtudes y para no
contagiarse con anti-valores y vicios.Es sumamente importante no permitir que la drogadiccin y la
delincuencia destruyan nuestra vida y la felicidad de nuestros hogares.
2.1- La Drogadiccin:
el uso de narcticos o sustancias psico-trpicas plantea un problema que se pone cada da ms agudo.
Estas drogas no son malas en si misma y deben juzgarse por sus efectos. Bajo la vigilancia del medico, las
drogas podrn ser acaso medios benignos para aliviar el dolor y curar enfermedades. El peligro principal el
mal uso o abuso de la droga, esto se llama drogadiccin.
Los individuos que, en busca de excitacin, se exponen voluntariamente a la adiccin a las drogas, sepan
exactamente el riesgo que corren. Nosotros somos los administradores de la vida y de la salud que
recibimos de Dios.
Nadie esta autorizado a permitir su deterioro fsico o el hundimiento de su personalidad que resulta de la
adiccin a los derivados del opio y de la coca, tales como la morfina y la herona. De un mal individual esto
se convierte en un mal social, puesto que, los adictos recurren fcilmente al delito para sostener el gasto
creciente del suministro de la droga, que cada da resulta menos eficaz.
A ningn individuo le est permitido causar su propia ruina personal, convertirse en una carga para su
familial la comunidad y el pas, como son los drogadictos.
A nadie est permitido juzgar a estira y afloja con su cuerpo, su mente, su carcter por ninguna razn y
menos por la excitacin de un viaje.Lo peor del caso es que los adolescentes son los menos calificados
para experimentar con estas sustancias qumicas y, sin embargo ellos, los adolescentes son los que las
encuentran ms atractivas (Fagothey p.209).
2.2- La delincuencia:
Con esta palabra se indica toda conducta antisocial e ilegal como la vagancia, el uso de la droga, la
prostitucin, el hurto, la violencia, las malas compaas, los ambientes en que reina el delito en general, etc.
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En modo especial aqu nos interesa la delincuencia de, desde. Entre los jvenes. Delincuente juvenil es
el menor que ha sido llevado ante el juez por infraccin de la ley.Juridicamente no se es delincuente cuando
la infraccin ha quedado oculta. El delincuente es siempre un inadaptado social y muchas veces un
abandonado y una victima de su hogar o de su ambiente.
Los nios(as) con problemas de conducta, los ocasionalmente cados y los inadaptados necesitan la
atencin de las clnicas de conducta.Las condiciones de la agitada vida moderna propician traumatismos
emocionales, especialmente en los aos de la adolescencia, y as contribuyen mucho a la delincuencia
juvenil.
El enfoque de este problema ha de ser fundamentalmente pedaggico. (Diccionario de pedagoga, labor).
Analizando la realidad circundante observamos tremendas contradicciones...Mientras se reprimen el delito
y sus manifestaciones, nuestra sociedad brinda constantes escenas del crimen a travs de los medios de
comunicacin social (T, V.Cine, Radio, Peridicos, revistas, etc.).
Se combate todo tipo de delitos sexuales y la vida contiene desafos constantes al erotismo.Las
interminables imgenes de lucha, violencia, belicismo, sexualidad, son poderoso factores de confusin y
corrupcin.
La familia, las iglesias y la escuela son las encargadas de la funcin socializadora del joven.Si ellas no
cumplen con su misin, resultarn graves desviaciones que pondrn al adolescente y al joven en caminos
antisociales y delictivos. En un estudio realizado en un internado en reformatorios de jvenes, se pudo
comprobar que la mayora de los jvenes venan de cuadro de desintegracin familiar.
Las conductas antisociales y delictiva se desarrollan fcilmente en familia desintegradas o disfuncionales
y con un clima de violencia, agresidad, egoismo, desarmonia e injusticia.(Escuela de padres II,19).Ojal
que los ministros de las diversas iglesias y los maestros y profesores puedan neutralizar tan severas
causas, y ojal que los mismos jvenes con problemas busquen ayuda y apoyo en sus iglesias y en sus
educadores.
3- El Pas:
Al hablar del pas nos referimos a Panam y ms propiamente al actual Estado Panameo. Ahora bien.
Qu es un estado? Aristteles deriva el estado de la familia y de las necesidades que esta tiene. Cuando
Aristteles habla de la familia, el piensa en la familia antigua o patriarcal, que comprenda a todos los
parientes, consanguneos y a todos los sirvientes que Vivian bajo el mismo techo o dentro de la plantacin o
rea.
Por cuanto sea extensa, ninguna familia puede fcilmente proveer por si sola a todos sus necesidades
materiales. Se necesita la cooperacin de muchas mentes y de muchos brazos para producir los medios e
instrumentos necesarios con que enfrentar y superar a la naturaleza. Como: arreglar caminos construir
puentes y desarrollar artes y oficios. Todo esto causa que varias familias se unan en una comunidad que se
llama aldea. Los intereses comunes de intercambio, comercio y defensa, fusionan varias o muchas aldeas
en una provincia. Y de la cooperacin y unin de varias provincias nace el estado para el bien comn y bajo
una jefatura autoritaria. Por consiguiente en estas circunstancias el estado responde a las necesidades de
nuestra misma naturaleza y por eso el estado es considerado y llamado una sociedad natural (fagothey p
225).
En Panam, la evolucin histrica de nuestro pas la encontramos en libros de Estudios Sociales e Historia
de Panam.
3.1- Situacin Poltica
Nuestro pas, es una republica democrtica y constitucional. La Constitucin se rige por tres poderes:
Ejecutivo, Legislativo y Judicial.
-El Ejecutivo: presidente y sus ministros
-El Legislativo: con 71 Diputados y___ suplentes
-El Judicial: tribunales, jueces, fiscales
Adems en Panam tenemos___ alcaldes cada uno con ___ suplentes; ___ representantes con___
suplentes y otros____ cargos de eleccin popular.
3.2- Situacin Econmica
Panam, pas riqusimo por la superabundancia de lluvias, por sus recursos mineros, por sus
posibilidades agrcolas, por su nica y preciossima posicin geogrfica, por su Canal, por su centralidad
comercial.
Hacia Panam confluyen y pasa y necesariamente se quedan partes de las riquezas de muchos pases. Por
en Panam hay mucha (muchsima?) gente rica. Pero, como en el resto del mundo, hay muchos,
demasiados pobres e indigentes.
Probablemente de cada tres panameos uno es pobre o indigente por su culpa o error, y sin culpa o error.
3.3- Situacin Social
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Entre los problemas de mayor relevancia, tenemos:

Problemas de analfabetismo y de una educacin deficiente
Problemas de una religiosidad superficial no solo en las diferentes iglesias y religiones no catlicos;
sino incluso en la misma iglesia catlica, que a abarca la mayora.
- Problema de la pobreza: muchos ricos y demasiados pobres e indigentes.
- Problemas de la inmoralidad y la criminalidad: estafadores, gestores infieles, propaganda y
publicidad engaosa, mafiosos, crmenes, sobornos, coimeros, corrupcin, etc.
3.4- Medios de comunicacin social:
Son considerados en forma general, el cuarto poder en el mundo, despus del Estado (La autoridad), los
militares (la fuerza) y la religin (el ideal).
En Panam, hay necesidad absoluta de completar la enseanza del hogar, de la escuela y de la Iglesias
con los medios de comunicacin social.
Sin embargo, en la actualidad, es un medio contradictorio, ya que as mismo como acarrea muchos
beneficios tambin proporciona innumerables problemas con su desinformacin, manipulacin, publicidad,
propaganda, todas lavadoras de cerebro. Por otro lado, contamos tambin con un pueblo sin percepcin
Crtica frente a este cuarto poder, los medios de comunicacin social.
4- El Mundo:
El mundo est constituido de estados soberanos, individuales e independientes. No hay en este mundo
un poder o autoridad superior a quien un estado puede recurrir o apelar en casos de conflictos y
reclamos.Pues si hay un conflicto el nico recurso es la fuerza, es decir la guerra, y esta es la peor y ms
ineficiente manera de solucionar las disputas.
Para evitar los horrores de la guerra, los estados han desarrollado un instrumento que se llama derecho
internacional, pero este no es el resultado de un acuerdo convenido, promulgado y aceptado por los
estados. Sus principios y normas se encuentran en las publicaciones de los grandes juristas y en la
correspondencia diplomtica, sin embargo, cada estado es independiente y permanece libre de someterse o
no a ese derecho internacional.
4.1- La Guerra: La guerra es el mximo fracaso humano.A diferencia de los desastres naturales, la guerra
es un desastre producido, totalmente por el hombre.La guerra es el fruto de la codicia, envidia, ambicin,
odio, egoismo y violencia humana.
Hay dos actitudes extremas en relacin a la guerra.Los militares consideran la guerra como algo inevitable
y necesario para el progreso humano y para el desarrollote las naciones.As lo consideraba el filsofo
Federico Nietzsche (1844-1900) y Adolfo Hitler,el Furor de Alemania (1889-1945).
Los pacifistas al contrario de los militaristas, creen que la violencia y el derramamiento de sangre son tan
malos en si mismo que servirse de ellos, aunque fuera en defensa propia, equivale a cometer la inmoralidad
de usar medios malos para un fin bueno.
Sin embargo, la mayora de la gente sita la verdad en medio de estos dos extremos (pacifismo y
militarismo), y sostienen que pudiera haber una guerra justa si fuera en defensa propia. Del mismo modo
que un individuo agredido injustamente, si no puede recurrir a la polica, tiene derecho a usar la fuerza en
defensa propia y para recuperar sus bienes.
As mismo y con mayor razn un Estado, en defensa de su territorio y de sus ciudadanos pudiera sostener
una guerra, y esta seria una guerra justa.
Hoy todas las guerras son injustas, injustificables e inmorales, porque no se combate como antiguamente
entre soldados y soldados, sino que los ataques son dirigidos contra los ciudadanos y su poblacin civil.
Incluso se utiliza armas qumicas, de envenenamiento ambiental, los ataques bacteriales y contagiosos y
hasta bombas atmicas.Por eso hoy es muy discutible que pueda haber una guerra justa, segn el derecho
internacional y con respeto a la poblacin civil (Fagothey 363-377).
4.2- La Paz:
Histricamente los pueblos han sido incapaces de evitar la guerra por sus propias ambiciones, y porque
cada Estado se considera soberano y absoluto.
Para evitar la guerra y conseguir la paz es necesario entender y aceptar que la paz es el fruto de la
justicia.Es decir donde no hay justicia tampoco habr paz. Tambin es necesario que todos los estados
acepten una limitacin de su absoluta soberana y se sometan a una autoridad o gobierno mundial que
pueda mantener un equilibrio y una paz mundial.
A travs de la historia humana se hicieron varios intentos de conseguir este gobierno mundial, pero nunca
se logr plena y satisfactoriamente. El imperio Romano estableci la PAX ROMANA, pero esto no dur
mucho porque esa paz solo era el predominio de una nacin: Roma sobre todas las otras naciones del
mundo.Durante la Edad Media el Feudalismo y la Iglesia trataron de establecer esa paz, mediante el
Sagrado-Romano-Imperio, pero tampoco result.Despus de la primera guerra mundial (1914-1918) se
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estableci la sociedad de las naciones con su sede en Ginebra, Suiza, pero ella tampoco fue capaz de
impedir la Segunda Guerra Mundial (1939-1945).Ahora tenemos la Organizacin de las naciones Unidas
(ONU),pero ni ella tiene mucha autoridad, porque todos los estados siguen celosamente reclamando y
defendiendo sus absolutas soberanas.
Cuando la sociedad humana creci ms all de las familias se necesit de una mayor organizacin y
autoridad que la del simple hogar, y as varias familias se juntaron primero en aldea, luego varias aldeas
formaron una provincia y finalmente varias provincias se fundieron en un Estado.
Hoy la sociedad humana camina hacia una globalizacin.Esta necesita una autoridad internacional, que
interfiriendo lo menos posible con la autonoma de
CADA Estado, pueda impedir las guerras y favorecer la intercomunicacin, el comercio y el bien comn.
Para eso esa autoridad mundial necesita algn poder legislativo, ejecutivo y judicial. Estos poderes los
pueden proporcionar todos y cada uno de los Estados individuales aceptando o imponindose alguna
limitacin de su soberana. Esto no destruira la dignidad de ninguna nacin, as como tampoco ninguna
persona pierde su dignidad casndose o aceptando ser cuidadno de un Estado.As mismo ninguna nacin
pierde su dignidad y soberana hacindose miembro de una familia de naciones iguales y eficazmente
organizadas.
4.3- Globalizacin:
Qu es la globalizacin? Presentamos diferentes opiniones y consideraciones acerca del tema.
Podemos entender a la globalizacin como un proceso de reconfiguracin del mundo, donde se
desconstruye-construye un nuevo orden mundial, segn: Silvia V.Ribotta.
Las caractersticas fundamentales de la globalizacin se refieren a un cambio en los modelos de
produccin que contribuye al surgimiento de una nueva divisin internacional del trabajo, al desarrollo de los
mercados de capitales establecidos ,ms all de Las naciones y de sus fronteras,a una creciente expansin
de las multinacionales con poder negociar a escala planetaria, y a la importancia creciente de los acuerdos
comerciales, entre naciones que permiten la formacin de grandes bloques econmicos regionales que
terminan imponindose a los derechos nacionales basados en un derecho internacional del
comercio,segn:Arnaud y Farias,1996,272. Eduardo Valdebenito economista seala lo siguientes:Que
con el advenimiento de las nuevas tendencias globales de produccin, de consumo y de comercializacin,
las funciones objetivas tanto de empresarios, como de consumidores y el Estado van evolucionando
conforme evolucionan las bases econmicas y sectoriales que sustentan y delimitan el tipo de modelo de
crecimiento que se intenta implementar. Segn Dugger, los mercados no pueden existir sin los derechos
de propiedad que son a su vez definidos y protegidos por el Estado.El proceso de globalizacin materializa
nuevos retos,exige nuevas formas de cooperacin: el estado se halla cada vez ms en condiciones
precarias para garantizar mercados protegidos a los productores bajo jurisdiccin, y stos a su vez en la
medida en que deban fundamentar sus estrategias en la competencia,antes que en el mantenimiento de
nichos protegidos en el mercado domstico.
La Voz de la Iglesia, respecto a Las Nuevas Tendencias de Globalizacin.
Como consecuencia de los nuevos manejos y de la explotacin causada por los sistemas de
organizacin de la economa y de la poltica internacional, el sub.-desarrollo del hemisferio puede agravarse
y hasta hacerse permanente. Por ello, vemos amenazado el ideal de la integracin latinoamericana, hecho
lamentable, motivado en gran parte por las ambiciones econmicas nacionalistas, por la parlisis de los
grandes planes de cooperacin y por nuevos conflictos internacionales. (Puebla 1246).
A la sociedad econmica, para que los economistas contribuyan con un pensamiento creativo a dar
respuestas prontas a las demandas fundamentales del hombre y de la sociedad. Para que los empresarios,
teniendo presente la funcin social de la empresa, acten concibindola no solo como factor de produccin
y lucro, sino como comunidad de personas y como elemento de una sociedad pluralista, solo viable, cuando
no existe concertacin excesiva del poder econmico.(p.1246).Una sana globalizacin llevada a cabo en el
respeto de los valores de las diferentes naciones y grupos tnicos, puede contribuir significativamente a la
unidad de la familia humana, puede permitir formas de cooperacin, que no son slo econmicas sino
tambin sociales y culturales.
4.4- Robotizacin:
En los ltimos aos se han dado grandes cambios en el campo de la tecnologa a nivel mundial, sin
embargo, el progreso de la humanidad a pesar de estar basado en un inmenso desarrollo de la
automatizacin y robotizacin informtica con criterios que se basan en el empleo de nuevos materiales y
nuevas tecnologas, no podemos ser competitivos si la capacitacin adecuada no llega a las aulas de clases
a nivel medio, a nivel tcnico y a nivel superior.
Es importante sealar que las tecnologas de la informacin y la comunicacin ocupan un lugar
especial en el mbito mundial actual. Sin embargo, dentro de nuestro pas, estas importantes tecnologas no
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han alcanzado, a la fecha, el ms alto nivel de sofisticacin que demandan los sectores acadmicos,
cientficos y productivos.
4.5- Explosin Demogrfica:
El total de habitantes en un rea, regin, pas o continente se determina por la distribucin de la
poblacin.La disciplina que realiza estos estudios se le conoce como demografa.Los patrones de cambios
los determinan a lo largo de los aos los nacimientos, defunciones y migracin, esto es importante para la
planificacin de un pas, por ejemplo: en sectores como, salud, educacin, conservacin del medio
ambiente, etc. Tambin son utilizados para formular polticas de estado, para modificar tendencias
demogrficas, y para conseguir objetivos econmicos y sociales.
4.5.1-Aspectos positivos en el control de la poblacin: controlar el hambre y las enfermedades en reas
que no estn tecnolgicamente desarrolladas, Mejorar
las instalaciones de alcantarillados, mejorar las redes de transporte, las esperanza de vida son mayores.
4.5.2- Aspectos negativos en el control de la poblacin: Cada da son ms los pases que instituyen
polticas a favor del aborto y la anticoncepcin, El alto costo econmico que utilizan los Estados para
promover programas de divulgacin de
uso de anticonceptivos, no son siempre las ms adecuadas.Ignorar otros mtodos de control de natalidad
propuesto por la iglesia.
4.6- Biotecnologa:
Qu es la biotecnologa?
Se compone de bio que significa vida y tecnologa, estudios de las tcnicas, de los instrumentos, de las
mquinas y de los materiales.
4.6.1- Caractersticas de las Biotecnologas:
Marc Lacaille seala las siguientes caractersticas:
1- Nuevo depsito de recursos.
2- Nuevo sistema tecnolgico.
3- Nuevas formas de proteccin industrial destinadas a estimular el
Comercio.
4-Un nuevo eugenismo.
5- Una nueva sociologa.
6- Un nuevo instrumento de comunicacin.
Al poner juntos todos estos elementos: los genes, las biotecnologas, las patentes sobre la vida, la
bioindustria transnacional, la deteccin y la ciruga en el hombre,las nuevas corrientes culturales, los
ordenadores y las nuevas teoras de la evolucin empiezan a remodelar nuestro mundo.
4.7- Biotica:
Qu es la Biotica?
Es el estudio sistemtico de la conducta en el campo de las ciencias biolgicas y la atencin de la salud,
en la medida en que esta conducta se examine a luz de valores y principios morales.
Qu es la clonacin?
Es la multiplicacin de organismo sin que sea necesaria la reproduccin sexual.El concepto de clonacin se
aplica a cualquier tipo de organismos
No solo las plantas, se puede clonar otros tipos de organismos.
Qu es la clonacin humana?
Es la creacin de un clon humano con la informacin gentica de una persona determinada.
5- Causas que explican la situacin moral de Panam:
La situacin moral de Panam parece que no tiene nada de anormal o de diferente de lo que es la
situacin moral de los otros pases de Amrica Latina.
Todos tienen elementos ms o menos comunes. Y ms, tal vez en Panam las cosas andan mejor que en
otros pases cercanos.
Por ejemplo en Panam no tenemos el problema de unas guerrillas internas que en Colombia lleva ms
de 20 aos. Asimismo, Panam no tiene el problema de ser un pas productor de droga como Bolivia y la,
misma Colombia: Tampoco Panam tiene el mismo grado de analfabetismo que padece hoy en Mexico,
Guatemala,Honduras y El Salvador.Por fin, nuestra condicin econmica parece ms saludable que la de
estos pases que acabamos de mencionar.
Las cusas intimas de nuestra situacin moral son comunes a las de todo los pases habitados por los hijos
de Adn y Eva, todos pecamos de individualismo, egosmo e indiferencia.
5.1- Causas Internas:
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5.1.1- El Individualismo: Es la indebida o exagerada exaltacin del individuo, o del cada uno por si
mismo. Los defensores del individualismo sostienen que el individuo o los individuos son el centro y el
corazn del universo, y que el mundo existe para el individuo.
Si todo el mundo estuviera colgado de una cuerda, y a alguien se le antojara usar esa cuerda, el
sacrificara al mundo entero para apropiarse de esa cuerda.
Segn la filosofa del individualismo, el individuo esta ante de todos y sobre todos, y la actividad del Estado
debera limitarse a dejar hacer, (Laisez faira) a los individuos lo que ellos quieran.
El Estado podra y debera intervenir solamente si unos individuos violan los derechos de los otros
individuos.As como los policias no se meten con los ciudadanos hasta que stos no violan las leyes y
derechos ajenos.
5.1.2- Egosmo:
El egosmo es casi sinnimo del individualismo: En latn ego significa yo.Pues, el egosmo es
cultivo descarado del yo, de los placeres, aberraciones y locuras de uno. El egosta slo tiene ojos para
mirar y buscarse a si mismo.El egosta est sordo, ciego y mudo para los derechos de los dems.
5.1.3- Indiferencia:
Es una actitud del espritu del hombre, que nada quiere saber y nada se interesa de los dems o de
lo que no es propio de uno.A veces la indiferencia es un paliativo del desprecio o del odio para con los
dems. En otros casos la indiferencia es una falta de voluntad, sea para lo bueno, sea para lo malo y en
este caso, se llamara: abula.Evidentemente la indiferencia, es una actitud antisocial y es reprobado, tanto
por la misma razn o inteligencia humana como por las diferentes religiones y sobre todo por el cristianismo
que manda a estimar y amar a todos y hasta a los enemigos de uno.
Ahora bien, todos los hijos de Adn y Eva tenemos tendencias hacia desviaciones y depravaciones. Es aqu,
donde las enseanzas de la tica y la filosofa de las religiones estn dirigidas a iluminarnos y prevenirnos
para que no caigamos, o no nos hundamos en esas aberraciones.
5.2- Causas externas:
La situacin Moral de Panam depende tambin de otras causas externas, es decir, que nos vienen de
afuera de nosotros mismos.
Estas causas pueden ser: polticas, economicas y sociales.
5.2.1- Estructuras Polticas:
La palabra poltica viene del griego polis que significa ciudad.Pues, como nosotros y nuestras familias
vivimos en un conjunto de aldeas y de ciudades somos inevitablemente influenciados por lo que piensan,
deciden y hacen los otros ciudadanos.Esto es poltica interna. Luego hay una poltica externa que es la
influencia positiva o negativa que recibimos de otros pases y naciones. Como Panam es el centro de las
Amrica y el lugar de cruces y caminos del mundo, estamos ms expuestos que todos los pases del mundo
a las influencias favorables y dainas segn sea el caso.
Mirando nuestra poltica interna, somos un pas chiquito de unos 3 millones
De habitantes. Antes ramos parte de Colombia, desde 1903 somos independientes y hoy somos una
republica democrtica, es decir, gobernada por tres poderes:el ejecutivo, legislativo y judicial, que son
peridicamente elegidos y renovados segn nuestra constitucin.
Nuestra posicin geogrfica y la existencia del Canal de Panam son entre otros factores, la causa por la
que nuestra situacin interna sea grandemente influenciada por la poltica de otros pases y
continentes.Generalmemte este influjo externo juega en nuestro favor.Pero a veces trae tambin inevitables
desventajas, ms an, ahora que ya no se habla de dos Amrica (Amerita Latina y Amrica Anglosajona),
sino de una sola Amrica y de una globalizacin del planeta Tierra.Todo esto tendr enormes repercusiones
en nuestra vida poltica.
5.2.2- Estructura Econmicas:
La economa panamea es envidiada por muchos pases. Tenemos inmensas riquezas hidrogrficas,
grandes posibilidades agrcolas, una interminable lnea costera en el ocano Pacfico y Atlntico con todos
los derechos de pesca y de comercio que eso genera.Tenemos riquezas mineras todava no explotadas y
ms envidiable posicin geogrfica para el desarrollo comercial.Nuestro problema pues, no es la falta de
riquezas naturales y comerciales. Ms bien, el problema radica es en la injusta distribucin de esta riqueza
y de los frutos que ella produce.
5.2.3- Las estructuras sociales:
Nuestra realidad social puede y debe ser mejorada aunque Panam este en mejores condiciones
sociales que otros pases latinoamericanos.
Sin embargo, nuestra realidad no es la ideal. Para empezar, en Panam hay muchos que son demasiado
ricos y muchsimos que viven en la pobreza e indigencia. Tambin la situacin del hogar panameo, la
familial deja mucho que desear: dos de cada tres matrimonios acaban en divorcios, demasiadas parejas
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estn unidad slo fsica y temporalmente.Demasiados ms hogares son incompletos con hijos nacidos fuera
del matrimonio.
III- Parte: La Persona.
Considerando que ya tienes un amplio conocimiento de los conceptos de tica y Moral, as como los
problemas que los ocupa, te invitamos a que estudies el presente contenido, no slo como un contenido
ms, sino haciendo una autoevaluacin,con la conciencia clara de que vales y cada da puedes ser mejor
persona.
1- Concepto:
Para definir el concepto persona hemos de sealar que este termino etimolgicamente proviene de un
sustantivo latino que se us para designar la mscara que utilizaban en el teatro antiguo los actores que
metafricamente se le denominaba personaje,esta mscara se utilizaba, en algunas stiras para no ser
reconocidos y simplificar su voz.
En derecho, persona es aquel que pertenece a la especie humana, hijo de mujer, nacido y que viva por lo
menos un instante desprendido del seno materno (cordn umbilical). Y para los efectos jurdicos, persona es
toda entidad fsica o moral capaz de derechos y obligaciones, de all que se habla de persona fsica o
natural (todo individuo hombre o mujer), y persona jurdica (sociedades, organizaciones, entidades etc.).
Otra definicin comn es la que dice que la persona es un ser vivo de la especie humana y que puede
ser del sexo masculino o femenino, la cual se inicia a ser tal, desde el momento de su nacimiento, esta es la
ms aceptada por nuestra disciplina.
Esta ultima acepcin ha permitido que hoy todo ser humano est dotado de personalidad y a tener
derechos, pues, antiguamente esto no era as, ya que no se consideraba persona a los esclavos, a los que
no tenan familia, a los que no tenan una ciudadana y lo que era peor, a que los que naca con
malformaciones de cualquier ndole.
Son muchos los discursos en los que sobre la definicin de persona podemos discutir, sin embargo,
pasemos a definir a la persona no como un todo sino segn cada una de sus dimensiones.
2- Dimensiones de la Persona:
La personalidad del hombre y de la mujer, se manifiesta como una potencialidad de orden superior al
nivel orgnico o animal, producida por un mayor desarrollo y complejidad del cerebro denominado uso de la
razn.
Cada ser humano es incapaz de percibir su persona como un objeto bien definido, sin embargo, percibe
con toda precisin distintos actos de la vida. Y estos actos se organizan en campos de actividad, como el
trabajo, el descanso, la alimentacin.la diversin, la educacin, etc. Estas actividades no son la persona,
son ms bien expresiones de la vida personal, somos independientes de ellas y podemos aprobarlos o
rechazarlas darles mayor intensidad a unas que a otras permanentemente o en determinadas momentos.
Estas manifestaciones de este ncleo de conciencia profunda, las denominamos: dimensiones de la vida
personal.Nuestro propsito consiste en descubrirlas con toda su potencialidad para poder identicar lo que
seria la vida personal perfecta, por el hombre feliz que es un hombre libre.Tales dimensiones de la persona
son: la corporeidad o encarnacin de la que emana la fragilidad y la mortalidad, nter personalidad
sociabilidad, libertad, afrontamiento, historicidad, trascendentalidad.
2.1- Corporeidad o Encarnacin:
El hombre est inmerso en la naturaleza y a su vez es capaz de trascenderla.El hombre es un ser
encarnado en una realidad material, concreta y es all donde hace su vida, en donde se manifiesta como ser
de posibilidades.La dimensin de la corporeidad y de la persona humana, lleva implcitamente la razn de la
humanizacin de la naturaleza.
Cuando hablamos de deshumanizacin, nos estamos refiriendo precisamente a ese desorden con que,
como anunciaba Carlos Marx, se degrada al ser humano al nivel de las cosas rebajndolas a mercancas, a
mecanismos de provecho.
Debido a la corporeidad, el ser humano dedica buena parte de su existencia a satisfacer sus necesidades
bsicas: alimentacin, salud, trabajo, familia, educacin, vivienda, vestido, seguridad y a las fisiolgicas:
comer, descansar, dormir, caminar, etc.
El hombre biolgicamente hablando es un animal gracias a sus rganos de desarrollo, de reproduccin, de
movilidad, de comunicacin, etc.Y a sus instintos, es capaz de mantener una vida autnoma frente al medio
natural.Por su corporeidad la persona se encuentra expuesta a la naturaleza, a los dems personas, a si
mismo y a Dios.Este ltimo es una naturaleza nata,pues es El quien nos da la vida y es El, el nico con
poder de quitarla.
El origen del hombre nos da la pauta para comprender la tensin que todos experimentamos en nuestra
vida, entre los apetitos corporales y a las aspiraciones de la vida interior.El hombre y la mujer no
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aparecieron en la tierra de forma espontnea e instantnea por ello han ido evolucionando permitiendo
liberarse de condicionamientos y determinismos puramente fsicos.
Debemos evitar dos deformaciones que trastornan frecuentemente el equilibrio que debe reinar en toda
vida personal entre interioridad y encarnacin.
La primera consiste en menospreciar nuestro cuerpo, con todas sus tensiones y manifestaciones, como la
parte degradante del compuesto humano, lo que importa es el alma, su espritu.La segunda deformacin
consiste en despreciar todo lo que tradicionalmente ha sido vinculado al alma, al espritu, a la vida interior,
aqu se reduce la persona humana a su animalidad, desconociendo o negando cualquier asomo de una
realidad inmaterial constitutiva de su ser.Ante estas teoras reductoras de la persona, hay que dejar en claro
que el hombre y la mujer no slo son puro espritu ni puro cuerpo,es un ser vivo corpreo animado por la
razn, que le confiere una nueva dimensin de vida consciente, transformadora de todo su ser corporal
2.1.1- Fragilidad:
Con todo lo expuesto, se abre un regln a la fragilidad del ser humano, entendiendo por fragilidad a sus
debilidades, he all donde inicia la tica a realizar su tarea, al sealar lo bueno o malo del actuar de la
persona.Hay otros comportamientos de la persona que son sealados como malos propiamente del campo
de la psicologa, para lo cual habla de comportamiento normal y anormal, y los distingue segn cuatro(4)
criterios que son: percepcin distorsionada de la realidad,comportamiento incorrecto,sufrimiento, y peligro
para uno mismo o los dems, estos son conflictos emocionales que por lo general se encuentra
inconscientemente en la infancia, es decir, que ha sido un aprendizaje defectuoso y los clasifica de la
siguiente manera:
------------------------------------------------------------------------------------Trastornos provocados por la ansiedad: pnico, fobias, estrs, obsesin, que son inofensivos.
------------------------------------------------------------------------------------Trastornos somticos se caracterizan por sntomas fsicos: Trastornos disociativos en los que la persona
pierde el control de su cuerpo (personalidad mltiple).
------------------------------------------------------------------------------------Trastornos afectivos son alteraciones de afecto: Depresin, hiperactividad o mana.
------------------------------------------------------------------------------------La difusin sexual es la incapacidad para realizar el coito.Impotencia en los varones y frigidez en las
damas: Parafilia: uso de objetos sexuales, pedofilia: relaciones sexuales con nios(as), la zoofilia:
relaciones sexuales con los animales, Voyeurismo: obtener placer sexual al ver a las actividades sexuales
de otros, el exhibicionismo: compulsin a mostrarse desnudo ante el pblico, Travestismo: impulso a usar
ropa del sexo opuesto, Sadomasoquismo: vincula el placer sexual con el dolor.
-----------------------------------------------------------------------------------------La homosexualidad es un trastorno en la medida en que la persona no se sienta consciente de su
condicin o que desee llegar a ser heterosexual.
-----------------------------------------------------------------------------------------Otros trastornos son los de la personalidad en si: Esquizoide, paranoia, narcisismo, el ms grave es el
meramente antisocial: violencia, criminalidad, inmoralidad, explosividad sin que se considere a los dems.
------------------------------------------------------------------------------------Los trastornos causados por el empleo de sustancias psicotrpicas: (adicciones en general) Drogas,
alcohol etc.
------------------------------------------------------------------------------------Trastornos esquizofrnicos: consiste en la desintegracin
de la personalidad, alteraciones del
pensamiento, la comunicacin y emociones (desilusiones o delirio, alucinaciones, indiferencia.
-----------------------------------------------------------------------------------------El hombre y la mujer, como seres sociales, deben mantener un equilibrio emocional, saber distinguir entre
lo bueno y lo malo, para lograr desenvolverse en la sociedad y enfrentar los constantes conflictos que se le
presentan por ello la TICA es fundamental en la vida de cada persona.
2.1.2-- Mortalidad:
El hombre moderno ha hecho de la muerte un verdadero tab, lo mismo que ha ocurrido en otros
tiempos con la sexualidad. Vida y muerte han sido con frecuencia tabes para la humanidad en diferentes
pocas de la historia y por eso ha estado prohibido referirse a ellas de un modo natural y sencillo y estar
frente a un cadver se torna traumtico.
La historia,la psicologa cultural, la sociologa se han quedado rezagadas a un discurso sobre la muerte, a
diferencia de la literatura, la filosofa y la Teologa que no se detienen para referirse a este paso de la
persona.
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Solo hace algunos aos se advierte un cambio de rumbo, se ha quebrantado el tab sobre el tema de la
muerte, que permite iluminar el silencio de las costumbres y darnos cuenta de las actitudes que el hombre
contemporneo asume frente a la muerte, se ha quitado la posibilidad de expresar el luto.
Las prohibiciones y tabes que rodean la muerte en las sociedades tecnolgicas avanzadas son muy
similares a las que rodeaban a la sexualidad en el siglo XIX.
Se le priva al mismo agonizante de su propia muerte. Antes de que llegara el cambio de costumbres a que
estamos asistiendo, el hombre era el protagonista de su muerte, la buena muerte constitua un derecho y
un deber, la muerte era un ritual pblico lo mismo que el nacimiento, en la actualidad el agonizante ignora su
muerte y hasta el mdico se ocupa de ocultar esa verdad y se tiene el deseo de que la muerte llegue sin
alarma.
El hombre debe estar consciente de que al final tendremos que morir tarde o temprano, pero es una
realidad para la que se necesita estar preparado, por ello el paciente moribundo debe morir hacindosele
cumplir los siguientes derechos:
1-Morir con dignidad, humanidad y respeto.
2-Morir con el menor dolor posible.
3- Recordar el amor y los beneficios de una vida compartida.
4- Aclarar sus relaciones, expresar sus deseos, compartir sentimientos.
5- Planear con inteligencia los cambios que produce la muerte para los que
Sobreviven.
6- Morir en un ambiente familiar.
En el cristiano la muerte tiene un sentido trascendente.La muerte de Jess es parte esencial del mensaje
evangelico.Cristo ha vencido la muerte suya y la nuestra (Jn.6, 47-51).Este es el ncleo fundamental del
cristianismo.
2.2- nter personalidad: (sociabilidad)
Desde la antigedad, el filosofo griego Aristteles dijo:que el hombre es un animal social. Esta afirmacin
se basa en que el hombre por sus necesidades, sus ideales, costumbres y creencias esta obligado a vivir
en grupo, pues nos encontramos rodeados de otros seres con quienes tenemos que establecer relaciones
personales.
Dentro de este grupo, en un comienzo, es un ser desvalido, con necesidades de la ayuda de los dems.
Luego al desarrollar el hbito de convivencia, el hombre se ha convertido en el ser social por excelencia
teniendo a la sociedad como medio natural. Estudios recientes han comprobado que la ausencia de la vida
en grupo priva al ser humano del lenguaje, del desarrollo mental y emociones superiores, convirtindolo en
un ser irracional. De ah que la herencia biolgica de nuestros padres no es suficiente para hacernos
humanos, por ello es necesario vivir y desarrollarse en sociedad, entre los hombres, esta prctica de
adquirir obligaciones y las manifiesta a travs de las tendencias: Gregaria (necesidad de agruparse, que
surge por las exigencias que le impone la vida al individuo) y la tendencia a la sociabilidad (es la capacidad
para adaptarse a la sociedad y se aprende en la familia).
Las relaciones interpersonales, requiere tener claro el concepto de solidaridad, que procede de la voz
latina solides, que designaba una de oro slida, consolidada, no variable. De la cual se derivaron en
castellano los trminos soldada, soldado, soldar, consolidar, solidez y a mediados del siglo XIX solidario y
solidaridad. El trmino solidaridad alude a una realidad firme, slido, potente, valiosa, lograda mediante el
ensamblaje (soldadura) de seres diversos.
2.2.1- Relaciones positivas:
Las relaciones interpersonales positivas, se llevan a cabo cuando las diferentes personas se unen a
unos mismos valores.Nada hay que nos una tanto como, el comprometernos cada uno de por si con algo
valioso. Para lograr esta relacin solidaria, cada persona debe hacerse cargo por su cuenta de la riqueza
que encierran los valores, es decir de las posibilidades que se abren para su vida.
Los valores no se imponen, se atraen, y piden ser realizados, no existen por si mismos, sino que
descansan en un depsito o sostn.No son por consiguiente, ni cosas, ni vivencias, ni esencias, los valores
son una cualidad, principios, fundamentales del comportamiento humano, proporcionan medios fciles para
juzgar la sociabilidad de las personas y las colectividades.
As pues la solidaridad implica el valor de la generosidad (procede del latn genus ,que se deriva del verbo
gignere, engendrar que era un gran valor el crear un linaje), la generosidad es pues fundamental en las
relaciones positivas e implica desprendimiento,espritu de cooperacin y participacin, se opone al egosmo,
implica cierta dosis de amor, pero no se identifica con ste ,ya que el que ama entrega sin pensar que es
generoso, pues lo que entrega lo hace superando la distincin de lo mi y lo tuyo,cabe sealar que no solo
hay que ser solidario en cuanto a las necesidades materiales.Debemos compartir, asimismo, los bienes
espirituales.
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Las relaciones positivas entre las personas implica pues fundamentalmente del valor de la generosidad,
en todas las actuaciones de la persona, es un principio tico lo enunciado por Feuerbach, El hombre es
hombre con hombres. La relacin creadora de vnculo con los seres del entorno nos permite vivir como
personas y desarrollarnos como ellas.
A este modus vivendi se le denomina tambin moral pblica y moral privada segn lo que exterioriza o no.
A la tica le interesa de algn modo la moral pblica, teniendo como base la moral privada de la cual
emanan todos los dems, en tal sentido la moral pblica realiza los siguientes funciones positivas que son:
1- Eleva el repertorio o contenido de la vida humana, el nivel de aspiraciones de los individuos y de los
grupos y las comunidades de sus programas de vida.
2- Orienta y encauza las instituciones sociales, que deben buscar siempre el bien comn, tales como las
instituciones polticas y las instituciones profesionales.
3- Articula toda la vida humana dentro del nico proyecto de la humanizacin, lo que exige que entre la
vida pblica y privada haya un mismo sentir y vivencia, en este sentido se puede evitar el individualismo
liberal y el colectivismo totalitario.
2.2.2- Relaciones Negativas:
Las relaciones negativas denotan los peligros a que queda sometida la vida social precisamente por la
falta de moralidad pblica. La carencia de moral pblica conduce a los siguientes fallos:
1- Tirana del positivismo:
Sin moral social queda sometida a la tirana de lo fctico. Mide la conducta por estadsticas sociales,
por el positivismo jurdico como regulador del comportamiento, controla y manipula el ideal humano tal como
al poder social.
2- Perdida de la densidad axiolgica en la vida social:
Se rige por diversos intereses y no por valores, es muy pragmtico y se aleja de las aspiraciones ms
profundas de la conducta humana.
3- Corrosin de la moral privada:
Es difcil que una vida humana desmoralizada en lo pblico mantenga el fresco tico en lo
privado.
4-Cada en la barbarie:
La vida social corre el peligro de caer en la barbarie sin la orientacin moral correspondiente. Sin
tica la vida de los grupos tiende a dejarse regir por la instintividad.
Recetas para hacer el bien no las hay, pues es una necesidad interior que debe fluir de cada persona,
pero lo necesario en momentos oportunos es saber hacer una eleccin correcta de lo que actuaremos, para
ello se requiere:
tener una motivacin para el actuar, reflexin de lo que se har, elegir pensando en las consecuencias y
actuar conforme a la eleccin realizada y lo ms importante es hacerse responsable de lo actuado, bueno o
malo pero hacemos responsables de nuestros actos y que de lo contrario actuar es antitico,inmoral y
negativo.
3- Afrontamiento:
Esta dimensin est muy ligada al valor de la laboriosidad, que es la capacidad de acometer, de realizar
una serie de actividades con ahnco, supone que la persona tiene unos motivos suficientes para superar los
obstculos que pueden surgir.Para ello la laboriosidad cuenta con el amor como motivo principal. Ahora
bien, debemos entender la palabra trabajo, como el modo de describir un conjunto de actividades onerosas,
disciplinadas, productivas y dirigidas normalmente por la disciplina, distinguir entre laboriosidad y la
diligencia. Diligente viene del verbo diligo, que es amar, apreciar, escoger como fruto de una atencin
esmerada y cuidadosa.no es diligente el que precipita sino el que trabaja con amor, primorosamente. En el
trabajo profesional, existirn normalmente ms disciplina que en otro mbito, en el sentido de quien trabaja
estar sometido a una serie de exigencia de horarios, de tipo de actividad a realizar, de procedimientos
concretos para realizarlo, etc. En la casa tenemos tambin otros trabajos que realizar pero estos se hacen
en la medida de las posibilidades y oportunidades de cada uno.
Existe otro aspecto de la laboriosidad que debemos enfrentar, este es el tiempo libre.La realizacin de los
actos puede que se relacione con motivos profundos y puede quedarse como consecuencia de un
comportamiento tcnico estril. La laboriosidad supone hacer las cosas con cuidado, por amor, para cuidar
bien lo que Dios nos ha dado, para intentar ser ms digno de ser sus hijos.
Hasta aqu podemos manifestar que la laboriosidad como principio para afrontar retos requiere:
1- Conocer los criterios de un trabajo bien hecho en cada caso.
2- Contar con los motivos suficientes para esforzarse, y
3- Tener bastante desarrolladas una serie de capacidades accesorias para
Hacer bien la actividad concreta.
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Estos elementos abarcan la laboriosidad en los estudios, el trabajo, formar una familia, los hijos, el hogar,
las relaciones interpersonales en general.
El principal reto que debemos afrontar es el de la responsabilidad que se manifiesta en el afn que
ponemos en todo lo que se hace.
4- Historicidad:
La persona, tambin posee una dimensin histrica con la cual se identifica y de la cual fortalece sus
valores.La historia de todos los pueblos y civilizaciones constituyen un proceso de descubrimiento y
realizacin de valores, que junto con las aportaciones positivas, tambin encontramos errores y
aberraciones, o bien, hoy da lo mismo que en el pasado han sido grandes logros y los fracasos del hombre.
Por todo esto las personas han de esforzarse por conocer y comprender la tradicin de su cultura. La
historia, como maestra de la vida ha de servir como gua para el futuro, claro est que las malas
experiencias negativas sirven para que no se repitan y las positivas para mejorarlas.
El hombre as es capaz de las ms grandes bondades o errores.
Algunos perjuicios y degeneraciones que nos han marcado grandemente como son:
1- El racismo: doctrina que consiste en considerar inferiores a los de otras etnias o grupos humanos.
2- Etnocentrismo: Pensamiento que desprecia los valores de otras civilizaciones, de otros pueblos o
culturas.
3- Exclusivismo religioso: Tendencia de algunas religiones a afirmarse como las nicas verdaderas y
consecuentemente rechazan a las dems.
4- Totalitarismo religioso: Rgimen poltico que rechaza y persigue toda ideologa distinta a la que
defiende.
5- Discriminacin nter-sexos: Conducta basada en que uno de los sexos (generalmente el masculino)
se impone al otro en varios o en todos los status y roles sociales.
Cada perjuicio o degeneracin, tiene sus consecuencias tales como:
1.1- Dominio de la etnia blanca sobre las dems.
1.2- Dominio de los europeos sobre otros pueblos.
1.3- Dominio de la religin catlica sobre las otras religiones.
1.4- Dominio de las dictaduras y gobiernos de un solo partido.
1.5- Dominio del hombre sobre la fuerza laboral y del capital.
Al pasar el tiempo, cada edad se caracteriza por el florecimiento de valores, como sealamos a
continuacin:
a) Edad Antigua: se habla de virtudes y valores como cualidad de las personas, de all que los romanos
descubren los valores jurdicos.
b) Edad media: Predominaron los valores teolgicos.
c) Racionalismo e ilustracin: Descubrimiento del valor de la razn y los valores democrticos.
d) Edad contempornea: Descubrimiento de la justicia social y el principio de la igualdad de
oportunidades.
e) Situacin actual: Ante tantas desigualdades cobran vigencia los valores de la comunidad y la
solidaridad. Por otro lado est la mentalidad blica y la proliferacin de las armas nucleares, y cobran
profundo valor el pacifismo y la objecin de conciencia a las armas, ante la brutal contaminacin del
ambiente se da pleno sentido a los valores ecolgicos, ante el poder de la publicidad y la propaganda es
necesario promocionar el valor de la honestidad critica y la informacin objetiva, por ultimo tenemos la
necesidad de fomentar la moderacin y el altruismo, valores que contrarrestan el mal concepto del
comunismo, las conductas hedonistas y egostas.
5- Dimensin Trascendental:
La dimensin trascendental de la persona tiene que ver con su capacidad intelectual, fsica, social
espiritual, econmica (en cuanto planifica sus actuaciones, mide consecuencias).
Por su condicin trascendente el hombre busca precisar y vivir principios que orienten, den solidez y sentido
a su vida personal, a su accin comunitaria y a la vida de la sociedad. Por tanto, segn sean los valores que
se promueven y se vivan, as sern las forma y el sentido de vida. No hay cambio de comportamiento si no
hay cambio de actitud y nos se da el cambio si no se asimilan los valores.
La asimilacin de los valores, producto del ser trascendente de la persona se revela desde su misma
actividad productiva. La creatividad, la insatisfaccin, el perfeccionamiento, la admiracin, la intencionalidad
son algunas de las manifestaciones de ese movimiento tracensdente. La aspiracin de ser trascendente se
constituye en una negacin de si misma como mundo cerrado y autosufiiente. Una persona no es un ser
perfecto y acabado, sino un ser llamado, por su misma naturaleza a la perfeccin, es decir a desarrollar al
mximo su raciocinio y en la persona religiosas le lleva aun mas all pues esta llamada a una realidad
espiritual, que es infinita, eterna, bondad, sabidura, libertad, etc.
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Sintetizamos que, el concebir a la persona como un ser trascendente, nos referimos que el destino del
hombre es superar su vida eterna e imperfecta orientndose a un mundo transempirico o metafsico, pues
es una criatura de Dios y a El debe volver.
5.1- Ser Pensante
Referimos al pensamiento, es referirnos a la capacidad de la persona de razonar, de discurrir,
argumentar, probar, desarrollar un orden lgico de ideas, desarrollar el pensamiento, crear, transformar
siguiendo un fin.
El conocimiento humano se puede estudiar desde un discurso psicolgico o bien desde un discurso lgico,
sin embargo ambos discursos se unen para explicar el pensamiento de la persona.
La cognicin o pensamiento, incluye diversas formas de manipular la informacin que se proceda en la
memoria, como son los conceptos (persona y experiencias) y las imgenes (son los recuerdos, ideas e
ilusiones), ellas que son la estructura bsica del pensamiento. Una vez obtenida una imagen y un concepto,
nos llega el sonido o el acercamiento al objeto concreto, usamos el procedimiento descendente para
comunicar las ideas y el procesamiento ascendente para comprender tales ideas.
La capacidad de razonar, en la persona, no es impulsiva, por ello aflora el miedo a tomar riesgos y el miedo
al fracaso, que pueden debilitar el empeo que se pone en la solucin de problemas o en el desarrollo de la
creatividad. En la toma de decisiones se dan dos modelos de pensamiento, uno es el compensatorio que
consiste en la eliminacin de aspectos, no incluye una gama de criterios para comparar las alternativas.
Ahora bien al tomar dediciones, de acuerdo a la importancia de setas, se elige uno solo o ambos modelos.
Cabe sealar que no siempre se tiene la informacin necesaria para tomar decisiones, para ello entonces se
toma la consideracin solo la informacin que se tiene a travs de conjeturas, corriendo el riesgo de caer en
decisiones incorrectas, es all donde la tica juega un papel muy importante, pues la capacidad de tomar
dediciones no depende de si la persona es consciente de llevar a cabo cada uno de estos procesos del
pensamiento, sino de su habitualidad, su costumbre de pensar bien con mucha mesura antes de actuar.
6-- Visiones Inadecuadas de la Personas
Una vez estudiada las dimensiones de la persona y su capacidad de razonar, lo cual hace la diferencia de
nuestro ser con los animales, pasamos a estudiar las visiones inadecuadas que se atribuyen a la persona;
hasta aqu hemos conocido que en la persona hay una relacin con un ser superior llamado Dios, base para
un discurso tico, y que la filosofa al igual que las dems ciencias humanas han explicado la realidad de la
persona y el proceso de realizacin histrica en el que se ha desenvuelto.
La visin inadecuada de la persona, podemos entender si estudiamos la realidad del hombre y la mujer de
Amrica latina, donde se ha constituido el espacio histrico con el encuentro de tres universos culturales:
indgena, el blanco, y el africano, enriquecido despus por diversas corrientes migratorias. Se da el mismo
tiempo, una convergencia de formas distintas de ver el mundo, al hombre y a Dios; y de reaccionar frente a
ellos. Se ha fraguado una especie de mestizaje latinoamericano. Aunque en su espritu permanece una
base de vivencias religiosas marcadas por el evangelio, emergen tambin y se entremezclan cosmovisiones
ajenas a la fe cristiana. Con el tiempo, teoras e idoleogias introducen en nuestro continente nuevos
enfoques sobre el hombre que parcializan o deforman aspectos de su visin integral o se cierran a ella.
6.1- Visin Psicologiota:
Se presenta la tendencia a ver a la persona reducida a un psiquismo, donde es victima del instinto
fundamental ertico o como un simple mecanismo de respuestas carentes de libertad.Cerrada a Dios y a los
hombres, ya que la religin.como la cultura y la propia historia serian apenas subliminales al instinto
sensual, la negacin de la propia responsabilidad, conduce no pocas veces al pan sexualismo y justifica el
machismo latinoamericano.Tenemos as pues dos grandes psiclogos que se manifiestan respeto al por que
de la conducta de la persona, ellos son: Sigmund Freud y Eric Erickson.
1-Sigmund Freud: Habla de que nuestra conducta est orientada al resultado de la interaccin del
aprendizaje con el desarrollo de tres sistemas vitales: el oral, el anal y el genital y que estos son una
consecuencia de cinco etapas que son: oral, anal, flica, latente y genital. Las tres primeras son de la
infancia que son lo fundamental en formacin de la persona, las otras dos son de la adolescencia.
1.1- El oral: es la experiencia de los primeros meses que se inicia por la boca y del proceso de
alimentacin, sienten seguridad y confianza en si mismos cuando sus necesidades son satisfechas. Un
bebe con privaciones orales tienden a convertirse en auto- dependiente sienten incertidumbre e
inseguridad.
1.2- El anal: abarca desde los 12 y los 18 meses hasta los 4 aos, el nio aprende los fundamentos del
control, basndose en la produccin y la eliminacin.Aprende a someterse a las exigencias de otros, an a
costa de su propio placer.Cuando se le consiente mucho y se le da mucho afecto al nio desarrolla una
fijacin lo contrario lo lleva a volver a la etapa anterior y a sus primeras frustraciones, vergenza e
incapacidad.
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1.3- La flica:
Inicia a los cuatro (4) aos y se extiende hasta la mitad de la niez.El infante aqu se interesa por su
fuerza y su cuerpo, al igual que en las anteriores puede recibir un trato muy permisivo o represivos. Si el
trato es muy estricto le provoca ansiedad lo que le lleva a perder el inters, la curiosidad y la confianza en si
mismo.Aqui se desarrollan instintos bsicos como lo son la vida y la muerte, de los cuales surge la
supervivencia del YO y se manifiesta el amor, la sociabilidad, la creatividad y la constructividad. Expresa lo
libido en todas sus relaciones, de all que ante su progenitor del mismo sexo, manifiesta el complejo de
Edipo (mucha afectividad ante el progenitor del sexo contrario).
1.4- La Latencia: Consiste en una represin de la sexualidad infantil y es inspirada en el temor que tiene
el nio al castigo, por su inters en el padre del mismo sexo, lo que le lleva a enfrentar su propia sexualidad,
su propia personalidad, estabilidad y seguridad.
1.5- La Genital: Se da en el inicio de la pubertad, donde reordena sus conceptos y supera las relaciones
ingenuas e inmaduras con los padres y asume las propias, llegando al enamoramiento,se formula nuevas
relaciones sociales y se adecua a la vida adulta.
Desde este punto de vista se demuestra lo dicho en lneas anteriores, que los psicologistas desarrollan su
discurso sobre la personalidad, en un marco sexista,
sin menospreciar una realidad sustentada por estudios clnicos, la tica aqu estudia ante todo la conducta
de la persona como un cmulo de experiencias y costumbres, que recibimos desde el surgimiento de la
sociedad.
2- Erick Erickson: Su estudio le llev a sealar que la conducta de la persona, se debe a ocho etapas, que
presentan al individuo un conflicto que se puede dominar en una de dos formas (benignamente o
dainamente). Tales etapas son: 2.1- Logro de la confianza (o desconfianza); 2.2- Logro de
autonoma(o vergenza); 2.3- Logro de iniciativa (o sentimiento de culpa); 2.4- Logro de laboriosidad
(o inferioridad); 2.5- Logro de identidad (o difusin de la identidad); 2.6- Logro de la intimidad (o
aislamiento); 2.7- Logro de creatividad (o estancamiento y rutina); 2.8- Integridad (o desesperanza).
Adems de estas etapas seala que en la adolescencia hay una gran crisis de identidad por los cambios
fluidos y naturales que se producen, la auto glorificacin de su propia imagen, la gran confusin entre lo que
se es y la propia identidad, ante esta crisis se requiere que el joven sea fuerte, domine sin impulsos, su
cuerpo, su auto-imagen y viva su propia realidad, pues de lo contrario, se puede producir trastornos a
cualquier nivel.
IV- Fundamentos antropolgicos orientados a la moral:
1- Generalidades: El misterio del hombre constituye el gran problema y la gran preocupacin de
nuestro tiempo (de todos los tiempos).
Esto lo podemos comprender en el giro antropolgico que ha dado nuestra cultura en general y de los
saberes en particular. Qu es el hombre? Es la pregunta que nos interesa resolver desde nuestra
perspectiva de una antropologa orientada a la moral.La fundamentacin de la moralidad est en el anlisis
del ser personal.
Esto quiere decir que la moralidad tiene que entenderse con referencia a la persona, en donde encuentra
un lugar adecuado. Y para que la persona pueda ser entendida como una realidad fundamentadota y
sustentadora de la moralidad se requiere que sea entendida como una realidad abierta.
1.1- El hombre es una realidad totalizante:
Esta es la primera constatacin que queremos hacer. Ha existido y todava perdura en algunos
ambientes, la idea de un hombre formado o compuesto de dos cualidades ms o menos interectuantes:
alma y cuerpo.Esta dicotoma o dualidad como justificante de muchas apreciaciones morales.
Frente a esta concepcin, hay que proclamar una unidad totalizante tanto constitutiva como
funcionalmente, afirmacin que es bsico de la moral.
El sujeto de todos los actos morales es el hombre total.En esta manifestacin entrar toda, la riqueza
moral y personal que el hombre haya atesorado.
La afirmacin de que si el hombre sea una unidad totalizante, no quita la diversidad de aspectos que
pueden integrar el comportamiento humano: exterioridad, interioreidad, objetividad, subjetividad,
intencionalidad, ejecucin etc. Son dimensiones que es necesario ver en todo comportamiento humano.Pero
lo que no se puede perder es la unidad personal de todo comportamiento.Paradgicamente podemos decir
que el hombre es un ser pluridimensional (diversas manifestaciones) pero con una unidad totalizante.
1.2- El hombre una inteligencia que siente: La funcin primaria y tpica del animal es sentir estmulos,
en cambio, la del hombre es inteligir realidades inteligir, leer adentro, entender, captar la esencia de las
cosas).
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La comprensin del hombre como inteligencia que siente debe ser asumida dentro de la antropologa
moral, no podemos separa del comportamiento moral los aspectos emotivos, afectivos asumida en una
visin unitaria.Muchas veces el corazn tiene razones que la razn no entiende.
1.3- El hombre es un ser para el encuentro: El hombre es un animal poltico (Aristteles). El hombre
es una realidad social. Lo que constituye la dimensin poltica del hombre es las posibilidades de
comunicacin. la palabra est para hacer patente lo provechoso y lo nocivo, lo mismo, que lo justo y lo
injusto (Aristteles)
1.4- El hombre es un ser indigente: Es una realidad que no basta as mismo. Precisa (necesita) del
cosmo y precisa de los dems hombres. Vive vigilado a la creacin y a los dems. El hombre para ser de
verdad hombre necesita mantenerse no solo en la relacin sino tambin en comunin de vida con los dems
y con el cosmo.
1.5- El hombre es una realidad Inter.-subjetiva o de alteridad:
El hombre no se conoce a si mismo mirndose al espejo, sino en la medida que logra un real
encuentro con los otros, y desde la fe, en cuanto esta orientado al encuentro con Dios. A travs de la
antropologa del dialogo, la persona tiene una estructura dialgica: el yo se construye en la referencia en
un tu. A travs de la antropologa del nosotros.El nosotros: el hombre tiene una estructura dialgica. No es
algo que los hombres inventamos para hablar de la comunidad. Es una realidad sustentada en las personas.
No puede existir un nosotros si no existe un t y un yo.
EL HOMBRE ES UN YO ABIERTO
A UN TU CAPAZ DE CONSTRUIR UN
NOSOTROS
1.6- El hombre ser trascendente:
La filosofa no se contenta en constatar la crudeza de la muerte y la angustia que puede producir.El
mismo hecho del rechazo natural ante lo inexplicable de la muerte, indica al filosofo una estructura humana
que tiende hacia el infinito, y por lo tanto, lo coloca ante la disyuntiva: posibilidad de trascendencia o
absurdo de la existencia.Podemos clasificar las posiciones filosficas en tres:
a)- La de quienes afirman la inmortalidad del hombre de alguna manera: reencarnacin, transmigracin
hasta llegar al nirvana, conservacin de las almas en un reino de los muertos, supervivencia de ciertos
individuos segn la clase social, sobrevivencioa en un alma nica (no individual), retorno a la naturaleza,
sobrevivencia de las almas con una posterior resurreccin de cuerpos etc.
b)- La de quienes niegan la inmortalidad del hombre pero reconocen otro tipo de trascendencia en la
historia, la comunidad, las obras, la filialidad etc.
c)- A travs del anlisis antropolgico constatamos que el hombre se expresa a travs de su
corporeidad, interioridad, conciencia y libertad.
Veamos:
1.6.1- Corporeidad:
El hombre est inmerso en la naturaleza pero a su vez la trasciende. El hombre es un ser encarnado en
una realidad material, concreta y es all donde hace su vida, en donde se manifiesta como ser de
posibilidades. La dimensin de la corporeidad y de la persona humana, lleva implcita la razn de la
humanizacin de la naturaleza. Cuando hablamos de una tcnica deshumanizada nos estamos refiriendo
precisamente a ese desorden con que enfrentamos el trabajo de transformacin, en el que, como anunciaba
Carlos Marx, se desagradan las cosas rebajndola a mercanca, a mecanismo de provecho.
1.6.2- Interioridad:
La vida personal, si bien es cierto se manifiesta hacia la exterioridad, necesita para si el recobrarse, para
sentirse unificada. La persona es un adentro que tiene necesidad de afuera. En esta interioridad nacen
valores muy importantes tales como: el silencio, la reflexin y la vocacin.
1.6.3- Conciencia:
La existencia del hombre ha sido definida como un ser consciente en el mundo. El hombre tiene
conciencia personal, conciencia de los otros, conciencia del mundo. Es un conocimiento no anunciado.
El hombre sabe que esta haciendo algo, pero sin detenerse a pensar que es lo que esta haciendo. Al
pensarlo aparece la conciencia reflexiva. Es un evidenciar lo que se sabe, un colocarse ante los propios
conocimientos explcitos y por lo tanto transmisibles.
1.6.4- Libertad:
Muchas corrientes filosficas, pero no todas, coinciden en reconocer la libertad como una caracterstica
esencial del ser humano.El problema aparece al tratar de precisar su alcance. Algunos le han considerado
como la independencia ante la coaccin externa, como la posibilidad de la eleccin, como el ejercicio de la
conciencia, como el dominio que el hombre ejerce sobre las cosas.
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Nosotros hablamos aqu de la libertad en el sentido, ante todo, de que la voluntad humana no est
determinada en forma absoluta para elegir esto o aquello, se da la posibilidad de eleccin, la afirmacin de
la libertad humana no excluye el hecho de que esta se halla sujeta a innegables condicionamientos. Algunos
de estos condicionamientos son: biolgicos, psicolgicos, geogrficos, econmicos, culturales, polticos etc.
Al hablar de condicionamiento de la libertad implica que esta no es absoluta, que tiene sus limites, que
se ejerce dentro de ciertas condiciones. Estas condiciones influyen sobre sobre su ejercicio en grados muy
variables, a veces en grado tan alto que, para un acto particular o para una forma de conducta, dejan de ser
condicionamientos para convertirse en determinantes.
En este ltimo caso o forma particular de conducta deja de ser libre, pues est determinada o
establecida por factores extrnsecos a la voluntad.
17- Actividad No 6: Lectura No 2: El misterio del hombre
(Tomado de Erich From tica y Psicoanlisis. Fondo de cultura econmica.Mxico .1969).
Muchas son las interrogantes que nos plantea nuestra condicin humana. Qu es el hombre? Cul es el
sentido de nuestra vida? Que actitud tomar ante la muerte, la enfermedad, el dolor? Cmo ser felices?
Somos realmente libres y creadores de nuestro destino? Hasta dnde somos responsables de nuestros
actos? Cul es el papel del hombre en el mundo y en la historia? nacemos hombres o nos hacemos
hombres? Conocemos la realidad o solo una apariencia de ella? Y muchos ms. Y al preguntarse por ello,
se considera a si misma como hombre, se pone sobre el tapete y se pregunta: Quin soy yo, y para donde
voy?
A la mayora de estas preguntas no se han dado y difcilmente se darn respuestas satisfactorias. No se
encuentran respuestas fciles a problemas tan difciles. Pero aunque el hombre no ha dado respuestas
tericas a estos interrogantes, les ha dado una respuesta prctica Vive segn unos valores dentro de unas
determinadas circunstancias .A estos problemas eternos ha dado respuestas prcticas, historicamente
condicionadas.
- El hombre materialista:
Est prisionero en el mundo de los objetos. Ha encontrado respuestas a sus problemas sin ni siquiera
preocuparse por ellos, Goza de sus bienes y le saca jugo inmediato a su vida. Vive sin preguntarse,
nicamente vive: Ha renunciado a la interrogacin.
- El hombre utilitarista:
Considera la vida como un por qu y busca sacarle la mayor tajada posible. En el logro de sus fines
egostas sacrifica cuanto se le pone por delante, an los valores ms grandes como la amistad y la
fraternidad entre los seres humanos.
- El hombre economista y capitalista:
Especializado en la construccin de armas y en devastar la naturaleza, centrado en el dinero y las
riquezas, es un tpico ejemplo de ello. Su vida se desarrolla alrededor de la cuenta bancaria.
- El hombre existencialista:
Cree que estos interrogantes no tienen respuestas. Su vida es un absurdo que hay que vivir. Es la
existencia aquello que da razn de ser al hombre.Es preciso aceptar el absurdo de vivir y de ser libres.
- El hombre Religioso:
Busca sus respuestas definitivas en el ms all. As como los pueblos medioevales estaban construidos
alrededor de sus catedrales, as todos los actos de la vida de estos hombres estn centrados en Dios.
Viven creyendo en El, y de El buscan respuestas a sus problemas. Pero hombres religiosos hay
muchos.Los podemos dividir en dos tipos:
a) Unos han dejado de vivir esta vida esperando la otra. Alienados hacia el futuro, dejan de vivir su
presente.Su existencia es tan relativa a otro ser superior, que han perdido su identidad. Son aquellos de
quienes Feuerbach anotaba que por ensalzar a Dios se destruan a si mismo atribuyendo a Dios aquellos
que negaba al hombre.Son aquellos contra las cuales reaccinaba Nietzche diciendo: Muera Dios Para que
viva el hombre.
b) Pero tambin hay hombres religiosos cuyas creencias los impulsan a vivir a plenitud su vida. Este es
un reto, una vocacin, una misin, una llamada a hacer fructificar sus talentos. La voluntad de Dios es para
ellos construir amor y fraternidad entre los hombres y desterrar la muerte del mundo.
Carlos Marx, considera la vida real del hombre, al hombre en concreto, no en abstracto. No se pregunta
solamente por que viven y mueren, los hombres, sino cmo viven o mueren en circunstancias concretas. Y
lo hace no para especular sobre ello sino para destruir aquellas circunstancias que atentan contra la vida
humana.
Dentro de una ltima vertiente se pueden situar los HUMANISTAS, quienes prescindiendo de un ser
superior, encuentran en la naturaleza humana la razn de vivir, tratando de realizar a plenitud su vocacin
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humana, buscando llegar a ser aquello que deben ser y luchando al mismo tiempo contra todo aquello que
en el mundo y la historia humana signifique inhumanidad.
TALLER
Cul de estas formas de vivir es aquella que mejor responde a las inquietudes del hombre? dialogue con
sus compaeros(as) y presente sus conclusiones a travs de una hoja.
V- Factores que condicionan el desarrollo de la persona humana:
1- Tiempo:
El hombre es el hijo de su tiempo. La mayora de ustedes nacieron al final del siglo XX. Para ustedes lo
ms normal del mundo es ver a un avin. Sin embargo, para las personas que nacieron al principio de este
siglo XX, un avin era algo increble, ms bien imposible de realizar. Ello era un sueo, una fantasa. Todos
sabemos que el avin hoy es una realidad de nuestro tiempo.
Lo mismo podemos decir de la radio, el televisor, la luz elctrica, el telfono, la computadora, el fax, etc.
En fin de todo universo cientfico-tecnolgico que nos rodea. En igual caso, es necesario reflexionar sobre
como era la vida, los conocimientos y el mundo de un joven que vivi hace 2,000 aos.
Podemos comparar las experiencias, los conocimientos y el desarrollo que tuvo un joven del tiempo de
Jesucristo, con las que tiene un joven de nuestros das. De esta forma, es posible darnos cuenta de cmo el
tiempo es el primer factor que influye en el desarrollo de la persona.
En el pensamiento antiguo y clsico, prevaleci la idea de que el tiempo era circular o era un eterno
retorno, luego, con la revelacin cristiana prevaleci la idea del tiempo como una lnea recta que tiene un
inicio y un final: el inicio sera la creacin del universo y el final ser el fin de los tiempos, cuando volver
Jesucristo y los hombres entraremos en la eternidad.En el medio evo, se identificaba el tiempo con el
perfeccionamiento moral de la persona. En la era moderna el tiempo se identific con el progreso cientfico y
tcnico. Pero, en realidad qu es el tiempo en si mismo? Si nadie me lo pregunta yo lo se, pero si quiero
explicrselo a quien me lo pregunta, no lo se (San Agustn).
2- El espacio:
El espacio es otro factor que condiciona, es decir, que promueve o retrasa el desarrollo o el
perfeccionamiento de la persona. Nosotros vivimos en Panam y todos sabemos que es el mar o el ocano.
Sin embargo, el filsofo Alemn Enmanuel Kant vivi toda su vida en el interior de Alemania y Europa y
nunca vio el mar, segn dicen.Pero, no por ello podemos pensar que Kant no tuvo un desarrollo excelente
por el hecho de no tener experiencia del mar.
De igual manera, podemos tener el ejemplo de muchas personas que viven en el interior de nuestro pas
y nunca han visto la capital de la repblica, excepto en pinturas, fotos, peridicos o en algunos casos a
travs de la televisin. El lugar en que uno vive influye en nuestro desarrollo.Nosotros no solamente somos
hijos de nuestro tiempo, tambin somos hijos de nuestro pas y del espacio en que nacimos y vivimos.
3- La sexualidad:
Este es uno de los temas que ms interesa y hace vibrar a la juventud.La sexualidad es algo que
identifica y afecta nuestro cuerpo, nuestros sentimientos, nuestra alma y toda nuestra vida.El modo de ser,
sentir, pensar y de actuar de una dama es bien diferente del modo de ser, sentir, pensar y de actuar de un
caballero.En el sexo radica las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y
mujeres, tanto en el plano biolgico, psicolgico y espiritual. La sexualidad tiene mucha parte en la
evolucin y desarrollo individual y en la insercin de la persona en la sociedad.La sexualidad en la
actualidad es el tema ms abordado.Con frecuencia lo vemos en libros, reviostas, televisin, cine y otros
medios de comunicacin social de nuestro tiempo.
Se observa al mismo tiempo que la corrupcin de las costumbres ha ido en aumento por la inmoderada
exaltacin del cuerpo, del sexo.
La sexualidad es un don de Dios. Del mismo modo como la vida, la sexualidad es uno de loas dones ms
preciados que Dios nos ha concedido. Si utilizamos, si usamos la sexualidad bien,es decir, segn el plan de
Dios, la sexualidad nos hace felices, pero si abusamos nos convierte en personas miserables y ruines.La
sexualidad existe por y Para el perfeccionamiento del ser humano, que logramos mediante el amor y la
trasmisin de la vida en el matrimonio.Podemos asemejar la sexualidad a un cuchillo que es muy til si lo
manejamos bien, y que puede cortarnos y hasta destruirnos, si lo usamos mal.
Aqu es preciso referirnos a la dignidad del ser humano.Tanto el varn como la mujer son iguales en
dignidad: La Biblia nos dice Dios cre al ser humano a imagen suya, macho y hembra los cre (Gen
1,27).Varn y mujer la misma dignidad por ser ambos imagen y semejanza de Dios.El hecho primordial no
es la sexualidad humana, sino el ser persona ante Dios y el universo.
La heterosexualidades decir, el ser varn o mujer, crea la comunicacin en la comunidad.Con relacin al
matrimonio, el hombre o la mujer no estn condenados o forzados al matrimonio, ni tampoco a sentirse
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frustrado si no llegan a el.El ser humano puede vivir en plenitud su alta vocacin de persona ,incluso que
permanezca soltero o soltera.Toda persona, sea varn o sea mujer puede sublimar y usar su energa sexual
o vital hacia otras actividades superiores, tales como las deportivas,deportivas,artsticas,sociales,religiosas,
Humanitarias, acadmicas etc.
El noviazgo merece una consideracin especial en el campo de la sexualidad humana.En nuestro Pas,
tenemos las relaciones exclusivas de jovencitas de 15 a 18 aos que todava no han aprendido ningn
oficio, no han iniciado una carrera universitaria, menos an tiene una capacidad econmica social para el
matrimonio. El noviazgo no es experimentar,ensayar, practicar o iniciar las relaciones sexuales,
incluyendo el tocamiento del cuerpo.El noviazgo es una investigacin, un estudio, una consideracin de las
cualidades y defectos de la otra persona y de las propias. En el matrimonio uno juega su vida y su felicidad:
Por ello, esto no se puede hacer a la ligera, sino despus de haber sondeado seriamente las posibilidades y
probabilidades de xito.Algunos aspectos que debe contemplar la persona antes de casarse son:
a) Fe y religin-b) Nacionalidad-c) medio familiar, social cultural y econmica-d) Edad y salud-e)
comportamientos, gustos y carcter-f) existencia de un verdadero amor, o si solo es una atraccin pasajerag) la capacidad de perdn y de reconciliacin durante las peleas del noviazgo.
4- Temperamento y carcter:
A veces estos dos trminos se toman como sinnimos.Mejor esclarecer el verdadero sentido de ellos para
luego ver como ellos influyen en el desarrollo de la persona.
El temperamento se refiere al cuerpo e indica una diferencia cualitativa o cuantitativa de nuestra fisiologa.
Por ejemplo: entre las manos y los pies hay una diferencia cualitativa y no cuantitativa. Cualitativa porque
las manos es ms apta para aferrar, mientras que el pie es ms idneo para apoyarse y caminar.
Pero entre mano y pie no hay una diferencia cuantitativa porque dos son las manos y dos son los pies. Lo
mismo pasa entre la boca y la nariz, diferencia cualitativa pero no cuantitativa.Pero entre las manos y el
olfato no hay ninguna semejanza ni cualitativa ni cuantitativa.
La palabra carcter indica una diferencia cuantitativa o cualitativa del espritu.
Por ejemplo: Juan es ms inteligente que Pedro.Vicente es veraz, mientras que Francisco es un
mentiroso.Mara es fiel, Amalia es infiel.Jorge tiene una voluntad indomable, pero Mario es muy perspicaz e
inteligente.
Sin embargo, la gente y a veces los expertos, usan las palabras temperamento y carcter como si fueran
sinnimos o peor todava, llaman carcter a lo que es temperamento y viceversa. Entre esos expertos
tenemos a fisilogos, psiclogos y filsofos que hacen variadas descripciones y divisiones de estas
facultades.
Parece mejor aclarar que lo ms valioso en la persona es el alma o el espritu con sus caracteres pero
tambin el cuerpo con sus temperamentos es importante.Claro que fue el espritu que invento la luz
elctrica, el automvil, la radio, el televisor, la computadora, el telfono celular etc. Pero el cuerpo y sus
temperamentos tambin hicieron su contribucin, sin su esfuerzo y cansancio fsico no se hubieran
desarrollado las diferentes parte materiales de cada invento hasta obtener la tecnologa actual.
5- Grupo social:
Aristteles defini al hombre como un animal racional, social y religioso. De hecho si el hombre no fuera
racional su vida no hubiera progresado ni desarrollado, estara al mismo nivel que los animales el hombre
no fuera religioso, tampoco tuviera los ideales superiores y sublimes que la persona todava suea y se
esfuerza en alcanzar, tales como: amar a todos sus hermanos y hasta a sus enemigos.Jams hubiera
habido un Jesucristo que rez por sus crucificadotes Padre, perdonalos, porque no saben lo que hacen
(Lc, 23,34).
De esta misma forma, si la persona no fuera social, no existira ni ciudad, ni estado y ni nacin, y todo el
presente desarrollo hubiera sido imposible. Imagnense un nio abandonado y perdido en el bosque,
amamantado y criado por una perra, Ese nio aprendera a hablar? Aprendera modales humanos?
Cierto que no vivira y morira como otro de los tantos animales del bosque.Pero
Cualquier nio aunque sea criado en un grupo humano, necesita todo el apoyo de los dems y su esfuerzo
personal para asimilar y aprender el grado de desarrollo de sus semejantes.Es muy claro, entonces que un
hombre slo, aislado, sin el apoyo de su grupo social, no puede lograr un mayor progreso o desarrollo
personal.
VI- Constantes o principios fundamentales de la persona:
1- La dignidad de la persona:
Segn la recta razn o la sana filosofa, en este mundo no hay ninguna cosa de mayor valor y dignidad
que el ser humano. En este universo el hombre es el ser supremo, no hay nada que pueda compararse con
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l. Todas las cosas visibles son, pertenecen y estn al servicio del ser humano. La persona es inferior
solamente a Dios que lo hizo poco inferior a los ngeles y lo coron de gloria y dignidad (Salmo 8,6).
Enmanuel Kant, correctamente escribe Los seres si no son racionales, solo poseen un valor relativo como
medios y , en consecuencia, se designan como cosas.Por otra parte, los seres racionales(los hombres en
sentido genrico) se designan como personas porque su naturaleza indica que son fin en si mismo, esto
es que no pueden utilizarse como medios .Segn la revelacin cristiana , la dignidad humana es
evidenciada por que slo el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, y por eso, solamente l tiene
la libertad y hasta la capacidad de rebelarse contra el mismo Dios y violar sus leyes y Dios respeta, y no
interfiere con esa libertad.
2- La libertad:
El hombre se pregunta angustiado si es realmente libre, ya que a menudo se encuentra como forzado y
ahogado por las presiones sociales, econmicas, polticas y por las mismas limitaciones de la naturaleza.
Por otra parte, el ser humano siente como un anhelo infinito de libertad, de libertad absoluta y sin lmites.Los
deterministas niegan esta libertad y sostienen que la voluntad del hombre est
forzasa,determinada,orientada hacia una direccin u otra y l no puede alterar o cambiar dicha orientacin.
Segn ellos.la fortuna, el destino, los astros dirigen el camino y la vida de la persona.
Otra corriente, la de los existencialistas, sostienen que la libertad es la esencia de la persona, para ellos
ser significa elegirse, escogerse.La libertad es el mismo ser humano.Entre estos dos extremos, la filosofa
cristiana ensea que el ser humano goza de una libertad no absoluta sino relativa y limitada. Por eso,
tenemos que distinguir entre una libertad externa fsica o corporal y otra libertad interna, psicolgica y
mental. Ningn individuo tiene la libertad externa de hacer todo lo que le da la gana.En general los seres
humanos normales o sanos gozan de bastante libertad interna, psicolgica y espiritual. As hay una libertad
de ejercicio que es la de hacer o no hacer.Por ejemplo: leer o no leer.Hay otra libertad de eleccin, es decir,
de escoger una cosa u otra diferente. Por ejemplo: leer o escribir, trabajar o dormir. Por fin, hay una libertad
de contrariedad, que es la de escoger una cosa o su contrario.Por ejemplo: amar u odiar, hacer el bien o
hacer el mal, hacer lo correcto o lo incorrecto, dar o robar, cumplir la ley o violar la ley. Al abuso de esta
libertad se le llama libertinaje realmente una desviacin de la libertad.Nadie puede afirmar que la libertinaje
no existe.
Las leyes restringen nuestra libertad, pero no la quita sino ms bien la ayudan y dirigen por el recto
camino.Las leyes o normas son iguales a las seales del trnsito en nuestra carreteras.Las leyes, reglas y
normas, ellas indican lo que la persona debera hachee pero no fuerzan a nadie. Sin embargo, quien ignora
las leyes pagar las consecuencias.
3- La responsabilidad:
Porque la persona es libre, tambin es responsable de sus acciones. La libertad y la responsabilidad se
amarran mutuamente. Donde falle la libertad no puede haber responsabilidad. Un loco o bien un nio de
cinco aos no sabe lo que hace, acta ciegamente, no libremente por eso no es responsable de sus
acciones.
La responsabilidad es una consecuencia de la libertad y podemos definirla como la obligacin dar cuentas
de las libres acciones de uno ante su superior. Padres, educadores, autoridades civiles y Dios.
El fundamento de nuestros actos es algo necesario y obligatorio, segundo nuestra dependencia. Solo Dios
no tiene superior y por eso no debe responder a nadie por sus acciones. Mientras los hombres siempre
tienen que responder a alguien a su propia conciencia, sus superiores y a Dios.
4- Opcin fundamental
Lo ms importantes y decisivo en la vida de la persona es lo que hoy se llama opcin fundamental. La
opcin es una decisin voluntaria y libre que el hombre hace entre dos o mas posibilidades. Por eso, optar
es sinnimo de elegir, escoger, seleccionar, preferir. Todas estas acciones suponen la posibilidad o libertad
para un camino u otro fundamental significa que sirve de fundamento principal, o de base para algo ms;
por ejemplo: la fundacin de un edificio. Si se remueve o se cambia esta fundacin, todo el edificio colapsa y
se destruye.
Esta fase opcin fundamental es bastante moderna probablemente se hizo
Comn en la segunda mitad del siglo XX. Pero su realidad es tan antigua cuando el mismo hombre y su
libertad. Los autores antiguos (Aristteles, san Agustn, santo Toms preferan hablar del fin o de la
finalidad del ser humano. A las costumbres buenas o malas ellos las llamaban hbitos y de estos hbitos
procedan los actos humanos.Los autores y moralistas modernos prefieren hablar de opcin
fundamental,en vez de fin o finalidad del hombre, de actitudes en vez de hbitos y de actos u actos
humanos.Por eso se trata ms o ,menos de la misma cosa,pero con diferentes terminologa.
La opcin fundamental: es la orientacin que una persona da a su vida en forma constante y profunda.
Aquello que le da sentido y fundamenta el proyecto de vida.La opcin se toma en lo ms ntimo de la
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persona y la compromete globalmente. La actitud est enraizada en esta opcin fundamental y supone una
disposicin global de la persona hacia los valores.El acto es la expresin concreta en un tiempo y una
situacin dada de esa actitud que el sujeto tiene, se puede considerar (acto) humano cuando se hace con
libertad y conciencia.
VII- LOS VALORES:
1- Presentacin del Cuestionario:
1-Qu acepcin se le da al trmino Valor?
Son dignidades de las cosas (el dinero es til), de las actividades (el de los libros son cientfico),
realizaciones (el valor del arte es esttico), aspiraciones y finalidades de las personas y por su supuesto de
las propias personas cuyo valor es la moral.
2- De ejemplos de valores necesarios para aplicar en el momento histrico que vivimos?
Laboriosidad, justicia, responsabilidad y sinceridad.
3-Qu disciplinas se encargan de los valores, defnelas y explique, qu le interesa a cada una?
De los valores se encargan la tica y la axiologa.La tica le interesa los valores morales (justicia,
honestidad, fidelidad, bondad, etc.)Para juzgarlos desde la conducta buena o mala de la persona.La
axiologa es la ciencia filosfica de los valores que estudia dichos valores en su carcter general tratando de
llegar a su sentido o esencia.
4- Qu importancia tiene los valores en la vida humana?
La importancia de los valores radica en que son directrices para la conducta humana, ya que tanto dan a la
vida individual como social, su sentido y finalidad, dado que no se puede concebir la existencia de una
persona o sociedad sin ideales ni valores.
5- Enumere algunos momentos importantes del desarrollo de la axiologa?
En el mundo antiguo se tena como: belleza, bondad, utilidad, costos.
Se inicia en la mitad del siglo XIX, como disciplina propiamente dicha.
El primero en referirse al trmino valor fue el filsofo alemn NIETZSCHE, quien la utiliz para asunto de
economa.
Otro filsofo determinante que se defiri a esta disciplina fue MAX SCHELLER, con su obra
MATERIALISMO Y TEORIA DE LOS Valores, publicada un ao antes de la primera guerra mundial.
6-Explique la contribucin que realiz NIETZCHE al estudio de los valores.
Reaccion en contra de las ideas platnicas y contra la moral cristiana, defendi que los valores son
valoraciones subjetivas es decir, que los valores dependen de las preferencias individuales y colectivas, y se
encuentran sometidas a las modas y los caprichos humanos.
7- En qu consiste las concepciones objetivas y subjetivas de los valores?
La corriente objetiva se opone terminantemente al subjetivismo y sostiene que los valores dependen del
objeto y no del sujeto, lo nico que hace el sujeto es captar el valor.
La corriente subjetivista sostiene que los valores son el resultado de las reacciones individuales y
colectivas.Que resulta impensable que algo tuviera valor sin referencia al sujeto.Ej: Un exquisitito manjar no
tiene valor en si, sino que su valor est en el paladar que lo saborea y que es quien le determin su valor.
8- Que argumentos defienden la tesis objetivita de los valores.
Separa el valor de la realidad o de los bienes que estos plasman.
Afirman que los valores son absolutos, existen en si y no para mi (separan el valor sujeto). Manifestad que
los valores son iguales en cualquier lado y de igual forma (extraterritoriales).
9- Que argumentos defiende la tesis subjetivista de los valores.
-La Discrepancia: No se puede poner de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos.
-La Constitucin Biolgica: los valores estn supeditados a la constitucin particular y sujetiva (el valor
existe en la medida que el sujete el de el valor.
-El inters: una cosa adquiere valor en la medida en que le confiere inters.
-La historicidad: se basan en la teora sofista PROTAGORAS que deca: EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE
TODAS LAS COSAS, los valores estn condenados a quedar prisioneros en un momento histrico o en
sujeto determinado.
10- Enumere y explique las caractersticas de los valores.
-Dependencia: los valores no existen por si mismos, necesitan depositario en quien descansar, son como
cualidades se esos depositarios llamados: belleza, elegancia, utilidad...
-Polaridad: el valor oscila siempre dentro de un marco de referencia: lo bueno o lo malo (moral), lo
verdadero o lo falso (ciencia), lo bello o lo feo (arte), lo primero es lo positivo o lo segundo es lo negativo, a
estos ltimos se les llama tambin desvalores, contravalores, o antivalores.
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- La objetividad: no depende de las preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad mas
all de toda apreciacin y valoracin.
-Cualidad: no dependen de la cantidad
-Jerarqua: se presentan como una gradacin, hay valores superiores y valores inferiores y ello dependen
de la persona determinar cuales son para si los superiores o los inferiores.
11- Enumere los valores que pueden cultivar en la vida familiar.
Virtud
Cardinal
Virtud
Teologal
Virtudes
Humanas
Hasta los 7 aos

Justicia
8-12 aos
Fortaleza
13-15 aos
Templanza
16-18 aos
Prudencia
_______
Caridad
Fe
Esperanza
Fortaleza,
perseverancia,
laboriosidad, paciencia,
responsabilidad,
justicia generosidad.
Pudor,
sobriedad,
Prudencia,
flexibilidad,
Obediencia,
sociabilidad,
compresin,
lealtad,
sinceridad, orden
amistad,
audacia,
humildad,
respeto,
optimismo.
sencillez,
patriotismo
Alegra y madurez natural y normal de la persona.
Capacidad de hacerle frente a la vida por sin mismo sin inseguridades ni dependencia
resultado
Amistad, amor comprensin, responsabilidad, humildad, respeto, fidelidad, obediencia, perseverancia.

12- En que consiste la crisis de valores en la actualidad?
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La crisis de valores en la actualidad se debe a que da a da las personas no tienen conciencia de sus
propia dignidad humana, debido a que el materialismo y el capitalismo se rigen como sus nicos valores en
la persona, sin importar siquiera el valor de la inteligencia y capacidad de razonar en el sentido amplio y
estricto de la palabra, muestra de ello la actualidad a la gran mayora de las personas solo le interesa lo
cuantitativo (luego) y la abstratcuficacion (quiero tener) es decir se convierten en persona dependientes,
esta teora es sustentada por un estudio realizado por el psicoanalista contemporneo ERICH FROMM.
13- Los Valores no existen por si mismos, necesitan apoyarse, plasmarse en realidades concretas
llamadas bienes.
-los bienes son objeto en los que se depositan cualidades valiosas.
-los valores pueden existir independientemente de los bienes, pero los bienes son temporales, cambiantes e
histricos.
-los valores son inmutables, de siempre y para siempre, los bienes en cambio son objetos reales,
cambiantes en pocas y lugar.
14- Enumere los valores y diga a que edades debemos estar preparados para practicarlos?
15- En qu radica la jerarquizacin de los valores?
Ya se ha dicho que depende de la mentalidad, creencia, madurez y aspiraciones de la persona segn la
clasificacin que anotamos a continuacin:
16- A quin corresponde los valores morales y explique por qu?

La persona es el nico ser consciente, libre y por tanto responsable de su actuar.
-- Slo la persona puede poseer la capacidad de dotar su vida de valores.
-- La realizacin de los valores en la vida de la persona es una obligacin moral cuando la persona se valora
a si misma.
--Slo la orientacin de la conducta de la persona fortalece los valores, de lo contrario la persona construye
su propia destruccin.
2- Cuadro sinptico de los valores
1- Valores humanos: amor, familia, salud, trabajo, alimentacin, educacin.
2- Valores ticos: Comportamiento, justicia, responsabilidad, respeto, Conducta.
3- Valores morales: Honradez, bondad, templanza, fidelidad, pudor, dignidad humana.
4- Valores espirituales: Dios, testimonio, oracin.
5- Valores cvicos: Patria, smbolos Patrios.
6- Valores culturales: Tradicin, Idiosincrasia.
7- Valores sociales: convivencia, deporte, fiesta.
8- Valores estticos: Msica, poesa, escultura, danza, belleza, cermica.
9- Valores materiales: Dinero, joya, lujo.
I- Vocabulario:
1- tica humanstica: Es aquella tica que se propone sobre todo hacer ms persona y humanizar al
hombre.
2- tica individual: La manera de ser y comportarse hacia el bien o el mal de un individuo.
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3- tica social: La manera o modo de transitar hacia el bien o el mal en la sociedad.

4- Deontologa: Trata de los deberes y derechos de la persona.
5- Modelos: Objetos que se produce imitando a otro.
6- Cultura Occidental: El modo de ser y actuar en todas las cosas que adoptan los hombres de occidente.
7- Enajenacin: Perdida de ser de la persona, cuando esta es tratada como cosa o sujeto a otra instancia
con prdida de la libertad o de su identidad personal.
8- Alineacin: Asumir la personalidad, costumbres o cultura ajenas a las propias, es otro ejemplo de
despersonalizacin y prdida de la propia identidad.
9-Inalienable: Que no se puede cambiar, ceder o transferir, por otra cosa, situacin o estado que le
corresponde.
10-Alternativa: O esto o lo otro, con alternacin, distribuir por turno.
11- Anlisis: Descomposicin de un cuerpo en sus principios constitutivo. Mtodo que va de lo complejo a lo
sencillo.
12-Conciencia: Conocimiento interior por la cual el hombre aprecia sus acciones buenas o malas.
13-Constitucin: La carta magna legal y jurdica de un pas, estado o repblica.
14- Legal: Relativo a la ley o norma jurdica.
15- Ley natural: Las leyes y normas de comportamiento puesta por el creador en el ser.
16-Autonoma: Calidad de independiente.
17- Ley positiva: Leyes inventadas y puesta por los hombres para conducirse.
18- Libertad: Capacidad de optar o decidir que tiene el ser humano.
19- Norma: Ley o causa por donde transitamos en tica para hacer el bien.
20- Sistemas ticos: La forma o modo de sistematizar y organizar la tica.
21- Situado: Ubicado en un espacio y en el tiempo.
22- Moral: Es el modo de ser y vivir que respete y promueve la dignidad de la persona.
23- tica: Conjunto de normas a saber, principios y razones que un sujeto ha realizado y establecido como
directriz de su conducta.
24- Actitudes: Son las posturas que en nuestro interior tomamos ante la vida o mejor ante las personas.
25- Ser moral: Es la mejor meta, no se trata de tener ms, o de hacer ms en esta vida, sino de ser ms.
26-Conducta: Porte o manera con que los hombres gobiernan su vida y dirige sus acciones.
27- Mundo amanual: Constituye el nivel primario, el nivel puramente sensorial. Es la simple coleccin de
cosas que tenemos a manos sin que nos plantee problema alguno.
28- Mundo problemtico: Cuando las cosas no responden a las expectativas, y el hombre se pregunta por el
ser de las mismas.
29- Mundo cientfico: En esta tercera etapa ya no hablamos de los objetos como tal sino que hacemos
abstracciones de los mismos. Utilizamos smbolos, nmeros, formulas etc.
30- Pantesmo. Doctrina metafsica que afirma que Dios y la naturaleza son una y la misma realidad.
31- Dualismo metafsico: Sostiene la diversidad del ser. Existen dos principios o realidades irreducible entre
si. Sujeto-objeto, materia-espritu. Pensamiento y realidad etc.
32-Materialismo: Sostiene que la naturaleza del ser es material. Es la, materia con sus propiedades. El
espritu una realidad subordinada a ella.
33- Espiritualismo: afirma que la naturaleza del SER es espiritual. Niega la materia o la subordina al
espritu.
34-mecanicismo: todos los cambios que se operan en el universo se explican por la ley fsica de causa y
efecto.
35-Teleologismo: concibe los cambios del mundo como producto de causas finales. La naturaleza, toda,
tiende a un fin, y es esta tendencia la que provoca todos los cambios.
36-Antropomorfismo: Que tiene forma humana.
37-Ateismo: doctrina metafsica que niega a DIOS como principio de toda realidad: Se opone al Desmo y el
Teismo.
38- Desmo: Doctrina metafsica que acepta a Dios creador del mundo, pero niega que este lo gobierne.
39- Teismo: Doctrina metafsica que sostiene la existencia de Dios como creador y responsable de todo
acontecer.
40- Esencia: Lo que una cosa es en su especfica individualidad.
41-Existencia: Afirmacin de que algo es o se realiza realmente. La realidad.
42- Ser: Principio y fundamento de todo los entes. Realidad ultima, causa primera y razn ltima de todas
las cosas.
43- trascendental: aquello que hace posible otras operaciones o descubre otras realidades.
44- Universo: Totalidad. Conjunto de todos los objetos ubicados en el tiempo y el espacio.
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45- Biotica: es el estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de las ciencias biolgicas y la
atencin de la salud, en la medida en que esta conducta se examine a la luz de los valores y principios
morales.
46-Clonacin: Es la multiplicacin de organismos sin que sea necesario la reproduccin sexual.
47- Clonacin teraputica: es la permite producir embriones que tendran una vida de apenas unos das y de
los cules se extraeran clulas extermnales.
48-Clonacin humana: es la seccin de un clon humano, con la informacin gentica de una persona
determinada.
49- Biotecnologas: estudio de la vida a travs de la tcnica, de los instrumentos, de las mquinas y de los
materiales o sea, las nuevas teoras de la evolucin.
50- Globalizacin: Proceso de reconfiguracin del mundo.
51- Robotizacin: Quitar a alguien cualquiera iniciativa, hacer que un trabajo sea una tarea meramente
automtica, semejante a un robot.
52-Robtica: Conjunto de estudio y tcnicas destinado a fabricar sistemas capaces de desempear
funciones motrices o intelectuales sustitucin del hombre.
53- Valores: Perfecciona al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, ejemplo: la justicia hace al
hombre ms noble.
54-Valores subjetivos: Los valores tienen importancia al ser apreciados por las personas, su importancia es
solo para ello, no para los dems.
55-Valores objetivos: Los valores son tambin objetivos por que se dan independientemente del
conocimiento que se tenga del ellos.
56-Cooperacin: Es la participacin de dos o ms personas para alcanzar el xito.
57-Libertad: Es el equilibrio entre derechos y responsabilidades.
58-Felicidad: Es la mxima aspiracin humana.
59- Paz: Es la fuerza que transforma a la humanidad.
60- Amor: Es el valor que nos da profundidad, dignidad y respeto a las relaciones humanas.
61-Solidaridad: Es hacer nuestra la causa ajena.
62- Honestidad: Congruencia entre lo que se piensa y lo que se hace.
63- Respeto: Es el reconocimiento del valor infinito de todos los seres humanos.
64-Responsabilidad: Capacidad de asumir tareas y compromisos
65- Sencillez: Es la naturalidad y espontaneidad en la accin.
66-Tolerancia: Es la capacidad de escuchar y aceptar las ideas de los dems.
1. Programa de tica y Moral
Dcimo Primer grado 12
Ministerio de Educacin
Mxico 2002.
2. tica y Moral. IV ao
Editorial Chiriqui. 1996
.3. tica y Moral. 10 grado
Ediesco. S.A.
4. formacin de tica: Debate e
Implementarla en la escuela
Modulo I. Santillana.
5. Bsqueda III. Filosofa
4 Bachillerato.
Editorial Bruno.
6. Biotico y Pastoral de la
Salud. Editorial San Pablo.
7. Temas r Filosfico 1994
8. La tica: Arte de Vivir
Talleres para formacin
En valores 6 volmenes.
Editorial Paulinas
9. tica Publicaciones
Culturales.
10. tica McGram Hill
Bibliografa
Chvez. Caldera, Pedro
tica Segunda Edicin
Publicidad Cultural,
Moreno, Leonidas
Agnes de Cotes
Isabelino Ahmed Siede
Pedro Chico Gonzlez
Francisco J. Alarcn
Jos A. Mathurin
Betuel Cano
Jos Armando Estrada Parra

Gustavo Escobar Valenzuela
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Tercera Edicin.
11. Qu es el Hombre?
Coreth, Emerich.
Editorial. Herder Espaa.
13. tica para todo el Tiempo
Surez, Daz Reinaldo
Editorial Pime
14. Valores Humanos
Bernab Tierno
Editorial Tesa.
15. Documentos y sntesis
Zahik I. lvarez
de tica y moral.
16. Diccionario Bblico. Manual. 17. Diccionario Larousse de la Lengua Espaola.
Autor:
Jess Vsquez
sobdy0495@hotmail.com

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(Cdigo de Hamurabi como primer cdigo de leyes).

Lo Cientfico: la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en el factor principal de la nueva mentalidad

La actitud comn de las personas frente al tema de la moral es simultneamente de aceptacin o de

Entre los problemas de mayor relevancia, tenemos:

Hasta los 7 aos

Amistad, amor comprensin, responsabilidad, humildad, respeto, fidelidad, obediencia, perseverancia.

16- A quin corresponde los valores morales y explique por qu?

3- tica social: La manera o modo de transitar hacia el bien o el mal en la sociedad.

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