Mtodo en la catequesis: actualizacin para una nueva evangelizacin

Autor: Eduardo Mercado Guzmn, http://www.vidapastoral.com/index.php?option=com_k2&view=item&id=388

Importancia del mtodo en la catequesis

La pedagoga de la catequesis se realiza siempre a travs de unos medios prcticos que aseguran el camino
de la fe. Esos medios son los mtodos, que encarnan el espritu de la pedagoga en las circunstancias
concretas de las personas
Los mtodos son la nica forma de llevar a cabo una pedagoga, por eso son siempre necesarios en la
catequesis. Son las formas concretas que nos trazan el camino apropiado para acompaar al creyente
hacia la plena madurez de su fe1.
Hay mtodos que pueden ser liberadores o esclavizantes, participativos o impuestos, encarnados en la vida o
alejados de ella, fieles a la Buena Nueva o contrarios a ella. Todo depende de la forma como entendamos a la
persona que queremos educar, de la idea que tengamos de la educacin y de la manera como veamos el
papel del mismo educador2.
El Directorio General para la Catequesis (DGC), al hablar de metodologa, afirma que la Iglesia no tiene de
por s un mtodo propio ni nico y que, a la luz de la Revelacin divina, ha de discernir en cada poca y en
cada contexto qu mtodo seguir para la educacin en la fe de los cristianos3.
La catequesis es una actividad que aprovecha el conocimiento cientfico interdisciplinario. En realidad, el
mtodo y la metodologa en catequesis son un aporte de las ciencias humanas, especialmente las que estn
en relacin con las llamadas ciencias de la educacin, de manera particular la Pedagoga
La variedad de mtodos utilizados en la catequesis, como bien afirm Juan Pablo II en Catechesi Tradendae,
se debe a la diversidad de edades y al desarrollo intelectual de los cristianos, a su grado de madurez eclesial
y espiritual y a muchas otras circunstancias personales y culturales 4. En s, el mtodo est determinado, en
gran medida, por los interlocutores o destinatarios de la catequesis. De ah que no podamos hablar de un solo
mtodo, porque las necesidades de los catequizandos son tan variadas como lo son los caminos que se
pueden seguir para su formacin en la fe.
Una cuestin determinante es la de recordar que la metodologa no atenta contra la accin del Espritu
Santo, como algunos lo han pensado; ni tampoco violenta o manipula el contenido que transmite la
catequesis. Por el contrario, y recurriendo nuevamente a las palabras de Juan Pablo II, la metodologa nos
ayuda a ser fieles al mensaje salvfico y tambin al hombre como interlocutor de ese mensaje.
Dadas estas aproximaciones, y sin olvidar aquellas que establece el Directorio General de Catequesis, es
necesario recordar la etimologa de la palabra metodologa, para as tener una idea slida del tema que
abordamos en este artculo. As pues, en el marco de los estudios filolgicos, se considera que la
palabra mtodo proviene del vocablo griego ods, que significa camino, y delogos, que significa tratado.
En ese sentido, y bajo un acercamiento minucioso al concepto del que nos referimos, la metodologa es una
herramienta que nos ayuda a encontrar los mejores caminos para lograr el fin de la catequesis 5; es el itinerario
apropiado para acompaar a los catequizandos a la plena madurez de la fe6.
Dos grandes mtodos en catequesis
Hay una diversidad de mtodos utilizados y conocidos en los distintos campos educativos. Sobre todo en
catequesis son ampliamente identificados el mtodo deductivo e inductivo, que han sido el mayor resultado
de la prctica de la catequesis en la historia de la Iglesia. Es decir, son los dos mtodos ms sobresalientes y

ms completos a utilizar en la catequizacin de los fieles. Su estructura es tan fundamental que muchos otros
mtodos pueden encasillarse en cualquiera de estos dos fundantes.
Los mtodos deductivo e inductivo no deben concebirse como contrarios. Entre tanto deben interpretarse en
perspectiva de complementariedad, porque ninguno se excluye sino que se complementan.
Por decirlo de una manera sencilla, el mtodo deductivo es kerigmtico (o descendente), porque parte
del anuncio del Mensaje divino, lo medita y lo aplica a la vida concreta de las personas; mientras que el
mtodo inductivo es llamado existencial (o ascendente), porque arranca de los problemas y situaciones
humanas y los ilumina con la luz de la Palabra de Dios.
En algunos ambientes eclesiales, tal vez por ignorancia, se ha desprestigiado el mtodo deductivo,
equiparndolo prcticamente a un mtodo conservador y dictatorial, donde no se respeta el libre albedro del
hombre o se imponen verdades dogmticas que han de ser credas sin cuestionamiento alguno. Al respecto,
es sabio decir que cualquier mtodo tiene deficiencias, pero no es sabio equiparar el mtodo deductivo con
una pedagoga bancaria7, ya que en ste los educandos no son considerados, por ningn motivo, sujetos
receptores pasivos de la catequesis.
Lo que s parece importante considerar es que cualquiera de estos mtodos contiene aspectos o elementos
irrenunciables, tales como: la experiencia humana, la memorizacin, el rol mediador del catequista, la
actividad y creatividad de los interlocutores, el papel de la comunidad y las potencialidades de los medios de
comunicacin social8.
Mtodo deductivo
El mtodo deductivo se basa, primero, en la meditacin y comprensin del Mensaje evanglico (expresado en
documentos de la fe, tales como la Sagrada Escritura, frmulas litrgicas, Smbolos de la fe, etc.) para luego
pasar al compromiso con la comunidad de fe. Es un mtodo en el que los datos de la fe se adquieren en lnea
descendente, es decir, se parte de la meditacin de la Verdad revelada con la intencin de iluminar luego la
vida de los cristianos, peregrinos en este mundo, para actuar conforme al Espritu de Cristo.
El itinerario de este mtodo ha quedado reconocido, por lo menos en Mxico desde 1997, como Kerigma,
Iniciacin Cristiana, Integracin a la Comunidad o Misin.
La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Aparecida, Brasil, fortaleci
este camino de evangelizacin, estableciendo cuatro etapas que ayudan a los cristianos a vivir la fe de una
manera ms existencialista. Tales etapas tienen la intensin de llevar al hombre a un encuentro personal con
Cristo. Por mencionar las etapas que se siguen, destacamos: a) la Conversin, b) el Discipulado, c) la
Comunin y d) la Misin9.
Se trata tambin de una propuesta de catequesis en nuestro pas, sobre todo para adultos, que en su origen
se le llam Proyecto Nacional de Catequesis y que en tiempos recientes se le conoce con el nombre
de Proceso Nacional para la Iniciacin Cristiana de Adultos. Es un mtodo que ha favorecido a
comprender la catequesis como un itinerario que conduce a los bautizados hacia la maduracin de la fe; como
un mtodo que provoca en el creyente su conversin de discpulo a misionero de Jesucristo.
El hecho de catalogar este mtodo catecumenal como deductivo se debe a la metodologa que asume para
alcanzar sus objetivos: cada una de las etapas del mtodo tienen como punto de partida la meditacin de la
Palabra de Dios, para luego confrontarla con la realidad de cada uno de los cristianos en particular. No por
nada tal metodologa tambin es conocida como contemplativa.

En concreto, los pasos que se asumen en su metodologa son los siguientes: a) Objetivo, que indica lo que
se pretende alcanzar en cada sesin catequtica, de acuerdo a una previa programacin de temas; b) Textos,
que contienen la Palabra, la Doctrina y el Magisterio eclesial; c) Contemplacin, que corresponde al
momento en que se medita la Palabra revelada en relacin a cada persona o a la comunidad; d)
Confrontacin, que es el momento de dilogo entre Dios y el hombre, el cotejo entre el designio divino con la
realidad de la persona; e) Expresin de fe, momento para exteriorizar ante la comunidad la fe, asumindola
mediante compromisos concretos;f) Textos complementarios, que se constituyen como recursos para la
comprensin y profundizacin futuras de la Doctrina cristiana reflexionad10.
Mtodo inductivo
El mtodo inductivo, que se ha puesto en prctica sobre todo en Amrica Latina, se le identifica con el
trinomio de: ver-juzgar-actuar. Y se encuentra inspirado en la Gaudium et Spes (de Vaticano II) o en la
Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual.
La Teologa de la Liberacin ha hecho suyo este mtodo, y gracias a l ha alcanzado su mejor desarrollo y
aplicacin. Algunos crticos han tachado como peligroso e inapropiado dicho mtodo, debido precisamente a
las injerencias sociales, polticas y econmicas que alcanz esta teologa en su momento de apogeo.
Es innegable el aporte que este mtodo ha dado a la renovacin del quehacer pastoral en muchas Iglesias de
nuestro pas, ya que, al ser un mtodo que est en contacto con la realidad, se vuelve accesible a las
personas y les ayuda a entender, desde sus propias situaciones, el sentido de la vida cristiana.
El mtodo ver-juzgar-actuar es inductivo porque parte de la vida y de la situacin de los educandos y
culmina con el descubrimiento de aquello que puede ser significativo para la transformacin de la vida del
individuo y de la sociedad11.
En algunos momentos se ha considerado este mtodo como incompleto. Varios autores, queriendo
completar las carencias que le han sido sealadas, le han adjudicado dos elementos (o etapas) ms: a) el
Celebrar y b) el Evaluar. A mi parecer, estos intentos son innecesarios y poco propositivo, pues hemos de
considerar que el trinomio clsico (ver-juzgar-actuar) engloba otras acciones que, cuando no son
especificadas, pueden causar sospecha de incomplementariedad.
El mtodo, en s, se caracteriza por una grande eficacia y sencillez. Debido a eso la Conferencia de Aparecida
lo retoma y lo impulsa con grande fuerza12.
A manera de conclusin
Hasta aqu he expuesto, de una manera sucinta, la importancia del mtodo en la catequesis, as como los dos
principales itinerarios que adopta la Iglesia en la enseanza de sus fieles.
La formacin en la fe de todos los bautizados, mediante los mtodos aqu sealados, garantizar personas
comprometidas en su ser cristiano. Pero la buena catequesis, el saber hacer, depender en gran medida de la
formacin pedaggica, metodolgica y didctica de los catequistas.
No olvidemos que cualquier mtodo es un medio, y nunca ser un fin en s mismo. Y como medio debe estar
al servicio del Espritu Santo, verdadero protagonista de la misin de la Iglesia.
Por ltimo, me permito recordar un acontecimiento significativo para lo que venimos hablando: el Papa
Benedicto XVI, en el ao 2013, un poco antes de su renuncia, confi al Pontificio Consejo para la Promocin
de la Nueva Evangelizacin que antes dependa de la Comisin del Clero la responsabilidad de la
Catequesis, seguramente para recordarnos que una de las acciones prioritarias para llevar a efecto la nueva
evangelizacin es mediante la accin catequtica.

Asimismo, como suele verse en los medios de comunicacin y en la actividad eclesial de nuestros das,
el Papa Francisco ha expuesto sobremanera, particularmente en su encclica Evangelii Gaudium, que nos
encontramos en una nueva etapa de evangelizacin, en la que la palabra misin cobra una grande
importancia. Sobre todo porque el testimonio cristiano requiere un nuevo ardor, nuevas expresiones y
lenguajes, y nuevos mtodos para que el Evangelio se siga transmitiendo con eficacia a las recientes
generaciones. Se trata de signos que nos hacen pensar en la urgente y necesaria renovacin de la catequesis
en nuestras comunidades.
Acerca del autor
Eduardo Mercado Guzmn es sacerdote y Rector del Templo del Sagrado Corazn de Jess, en la ciudad
de Mxico. Realiz estudios de Licenciatura en Teologa en la Pontificia Universidad Salesiana de Roma
(1994-1997), con especializacin en Pastoral Juvenil y Catequesis. De 1997 a 2000 fue director del Instituto
Sedes Sapientiae de la Arquidicesis de Mxico. Y en 2000 fue nombrado director de la Comisin
Arquidiocesana de Catequesis, cargo que hasta la fecha sigue desempeando.
Actualmente es profesor en la Universidad Catlica Lumen Gentium (Mxico) y en la Universidad Pontificia de
Mxico (UPM). Adems, es miembro de la Sociedad de Catequetas de Latinoamrica (SCALA).

Bibliografa
1

Con frecuencia, en nuestros ambientes eclesiales, y en concreto en la catequesis, se da una confusin entre pedagoga,
metodologa y didctica. En el presente artculo nos hemos limitado a comprender slo el concepto de mtodo (y
metodologa) en la catequesis. Los otros conceptos (pedagoga y didctica) tendrn que ser tratados aparte, porque, al final,
hay una correlacin de estos aspectos que hoy estn al servicio de la catequesis y deben ser un medio para su renovacin

Cfr. Comisin Episcopal de Evangelizacin y Catequesis, Gua Pastoral para la Catequesis en Mxico. Un rostro nuevo para
la catequesis, Mxico 1992.

Cfr. DGC, no. 148.

Juan Pablo II, Catechesi Tradendae (CT), Exhortacin Apostlica sobre la Catequesis en nuestro tiempo, Roma 1979, no. 51

Si quisiramos identificar la diferencia entre metodologa y pedagoga, hemos de subrayar que la primera se enfoca en el
recorrido de un itinerario, mientras que la pedagoga se basa en la inspiracin y la fuente, en este caso Dios mismo; la
metodologa nos ayuda a proponer el camino y la pedagoga, que es didctica, nos ofrece los recursos que utilizaremos para
alcanzar el objetivo, que en este caso es el encuentro personal con Cristo y su mensaje.

E. Prez Landaburu, Metodologa catequtica, en: Nuevo Diccionario de Catequtica, Vol. II, San Pablo, Madrid 1999, p.
1459.

El concepto de pedagoga bancaria es uno de los aportes de Paulo Freire (1921-1997), uno de los mayores y ms
significativos pedagogos del siglo XX. Sus ideas han influenciado a los procesos democrticos en todo el mundo; han sido
importantes, sobre todo, sus ideas liberadoras en Amrica Latina desde las perspectivas de la Teologa de la Liberacin.
Popularmente se le reconoce como el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmiti la pedagoga de la esperanza.
En catequesis, es de grande ayuda estudiar los aportes de este grande estudioso latinoamericano.

Cfr. DGC, nn. 152-162.

Cfr. Documento de Aparecida, no. 278

10 Cfr. DINPAC, Queremos ver a Jess. Etapa kerigmtica, Mxico 2001, pp. 27-30.
11 E. Prez Landaburu, Metodologa catequtica, en: Nuevo Diccionario de Catequtica, p. 1457.
12 Cfr. Documento de Aparecida, no. 19.