Jacques Derrida

Semiologa y semitica
En la entrevista a Derrida, Kristeva utiliza el trmino semiologa para referirse
al modelo de signos y correlato, de comunicacin y estructura. Ms adelante Derrida se
refiere al cdigo semitico y la siguiente pregunta de Kristeva se relaciona al
concepto de sentido en semitica. Nos parece importante sealar las diferencias
entre semiologa y semitica, si es que existen en el contexto de la entrevista.
El trmino semiologa se seala asociado a la tradicin europea y a los
trabajos de Saussure quien la defini como la ciencia que estudia la vida de los signos
dentro de las sociedades humanas, se identifica con la lingstica y los signos
puramente humanos. La semitica sera un trmino alternativo a semiologa ms
utilizado en los pases angloparlantes, utilizado por el filsofo Charles Sanders Peirce
contemporneo de Saussure que tena como cometido elaborar una teora general de los
signos. Hjemslev se opuso a confundir los trminos, Margaret Mead propuso utilizar el
trmino semiticas para referirse a ambas y finalmente en 1969 la Asociacin
Internacional de Semiologa acord englobar todas en la denominacin de semitica.
Preguntado sobre los lmites del concepto de signo en cuanto pueda o no tratarse
de una entidad metafsica, Derrida responde que el signo tiene una tradicin metafsica
de la cual no se puede sustraer pero que acta a su vez como lmite. Saussure indic
que significante y significado son dos caras de la misma produccin, una unidad que
denominamos signo a falta de una mejor palabra. Por otro lado el significante
lingstico no es fnico, o sea que el contenido significado no tiene sustancia material.
Al mantener la distincin entre signo y significado, entonces un concepto puede ser
significado en s mismo, independiente de la lengua.
La diferencia entre significante y significado es una reproduccin entre lo
sensible (capturable desde los sentidos fsicos) y lo inteligible (lo que sugiere esa
sensacin) y esto es lo que hace posible por ejemplo una traduccin. El lmite de la
prctica de la traduccin es que nunca puede ser pura, unvoca, en la medida en que no
existe un significado trascendental. En lugar de traduccin deberamos referirnos a

transformacin aplicando ciertas normas, al pasar de una lengua a otra, de un texto a

otro texto.
Ms all de que Saussure afirmaba que lo esencial de la lengua, (), es
extrao al carcter fnico del signo lingstico, ha debido privilegiar el habla, lo que
une el signo a la phon, a la unin natural entre pensamiento y voz y pensamientosonido. Aunque para l la lingstica era un caso particular de la semiologa, crea que
toda esta ciencia podra basarse en una columna vertebral metodolgica desarrollada a
travs de la lingstica.
Para Derrida hay que cuidar la dependencia psicolgica que genera el concepto
de signo como una entidad psquica de dos caras, porque si la voz es la conciencia
misma, el significante pierde materialidad y tiende a desaparecer. Al reducir la
exterioridad del significante excluiremos todo lo que en la prctica semitica no es
psquico.
Grama, diffrance y gramatologa
Saussure, siguiendo a una tradicin que se remonta a Platn y Aristteles,
excluye la escritura de la lingstica: la escritura vela la vista de la lengua: ella no es un
vestido sino un disfraz, la unin de la escritura y la lengua es superficial, fctica.
Esta concepcin est vinculada a que se limit al estudio de la escritura fonticoalfabtica, la cual parece representar el habla y borrarse delante de ella.
Derrida plantea que no hay escritura completamente fontica. Con el espacio de
los signos, la puntuacin, los distintos grafemas, estamos frente a una sustancia grfica,
espacial, y como afirmaba Saussure hay que considerar todo el proceso como un juego
forma de diferencias, es decir trazas.
La grama como diffrance supone que, tanto en el discurso hablado como en el
escrito, cualquier elemento (grafema o fonema) debe remitir a otro. Esto hace que en
cualquier elemento se puedan encontrar trazas de otros, en una cadena tal que lo que lo
nico que existe son diferencia de diferencias, trazas de trazas. La grama se define
entonces como el concepto ms general de la semiologa que, a decir de Derrida, se
convierte en gramatologa. Este concepto es ms ventajoso en la medida en que
consigue equilibrar sustancia fnica y grfica, abriendo el campo de estudio ms all de
lo etnocntrico occidental.
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La diffrance es el juego sistemtico de las diferencias, de las trazas de

diferencias, del espaciamiento por el cual los elementos se relacionan los unos con los
otros. El espaciamiento es la produccin de los intervalos, el devenir-espacio de la
cadena hablada (temporal, lineal). Es el juego de hacer corresponder la palabra hablada
con la escritura. Por eso la a de diffrance (diferancia), es un movimiento de
produccin de diferencias, consideradas como el efecto de las transformaciones
sistemticas.
Cuestionando la premisa histrica del que el habla precede siempre, no existe
absolutamente nada que pueda verificar este extremo. Si somos capaces de distinguir
lengua de habla y cdigo de mensaje, postularemos con Derrida que todo comienza en
la produccin sistemtica de diferencias y espaciamientos.
El espaciamiento implica un tiempo, un plazo y en consecuencia la referencia a
la realidad siempre se muestra diferida, por el mismo hecho de que remite a otro
elemento pasado o futuro. Las oposiciones conceptuales metafsicas, que necesitan de
un presente, un sujeto con su palabra, su forma de enunciar, como por ejemplo
habla/lengua, escritura/palabra, diacrona/sincrona, significante/significado, todas ellas
pierden sentido, se transforman en no pertinentes frente a esta diffrance.
Sentido y enunciado
Para Derrida Toda experiencia es experiencia del sentido (Sinn), considerando
el concepto en forma amplia e indeterminada. Husserl diferencia el sentido en su
expresin general (Sinn) del sentido como un enunciado lgico, una intencin de
significar, el querer decir (Bedutung-Intention).
Respecto a esta ltima definicin, Derrida la considera pre-semitica, previa y
por fuera del proceso de diffrance, la cual traduce o transforma el sentido. Este, por lo
tanto no estara entonces, en el comienzo, sujeto a una traza, grama o espaciamiento.
Pero lo que se hace al relacionar sentido y signo es exteriorizarlo, expresarlo. Derrida
expresa que este camino de excluir la indicacin fuera del lenguaje, lo cual privilegia
la voz, de determinar el lenguaje como una expresin puesta afuera de la intimidad de
un adentro, tiene las mismas dificultades que la semiologa de Saussure.

Paul Ricoeur
La funcin hermenutica del distanciamiento.
Ricoeur intenta superar la alternativa hermenutica de Gadamer en Verdad y
Mtodo, por la cual practicamos una actitud metodolgica pero perdemos la visin
general de la realidad estudiada, o bien practicamos una actitud de verdad intentando
diferentes puntos de vista pero debemos renunciar a la objetividad.
Para Ricoeur el texto es el paradigma de distanciamiento en la comunicacin y
no slo un caso particular y lo explica en base a cinco criterios de textualidad:
1) La realizacin del lenguaje como discurso:
Algo sucede cuando alguien habla, el discurso es un acontecimiento que se
realiza en el aqu y ahora, mientras que el sistema de la lengua es un sistema
virtual, intemporal. La lengua no tiene sujeto en cambio el discurso implica la
existencia de un hablante, indicado por el uso decticos. Mientras que los signos
lingsticos remiten a otros (como la diffrance de Derrida) dentro del mismo
sistema, entonces la lengua pierde su relacin el mundo, en cambio el discurso
siempre describe algo. En este sentido un mundo llega al lenguaje por el
discurso. Y en ltimo trmino el discurso est dirigido a otro, a un interlocutor.
Pero adems el discurso se realiza como acontecimiento y se comprende como
significado. Lo que queremos comprender no es el hecho del discurso como
acontecimiento ya que eso es un momento que se desvanece en el tiempo, sino el
noema y la noesis, es decir su contenido. El buscar el significado en lo dicho, el
qu dice, se relaciona con la teora de los actos del habla de Austin, para la cual
existen tres niveles:
- Acto de decir o locucionario que se exterioriza en las oraciones.
- La fuerza que aplicamos al decir, ilocucionario (modos verbales, signos de
puntuacin, exclamacin, interrogacin).
- Lo que provocamos por el hecho de hablar, el discurso como estmulo o
perlocucionario y que es el que menos podemos expresar grficamente.

2) La realizacin del discurso como obra estructurada

Ricoeur propone tres rasgos que distinguen una obra:
- es una secuencia ms larga que la oracin por lo cual para ponderarla y
entender su significado hay que conocer su totalidad.
- pertenece a un gnero literario, es un poema, una narracin, un ensayo, etc.
- posee un estilo individual de su autor, y esta nocin se transforma en correlato
de la individualidad de la obra; obliga a revisar tambin el concepto de
significado, que incluye la estilstica y la objetivacin de la obra.
3) La relacin habla/escritura en el discurso.
La escritura no slo pone a salvo el discurso de una posible destruccin sino que
lo vuelve autnomo respecto al autor. Ya no importa tanto lo que el autor quiso
decir. Esta autonoma conocida como distanciamiento alienante permite al
texto trascender y prescindir de su autor. Pero de la misma forma que se discuten
las condiciones psicolgicas del autor tambin se lo hace con las sociolgicas,
es decir las condiciones en las cuales el texto fue producido. Entonces, en
palabras de Ricoeur el texto debe poder descontextualizarse para poderse
recontextualizar en una nueva situacin. Y esto es ni ms ni menos que el acto
de lectura. De aqu se deduce que escribir y leer no son actividades particulares
de los actos de hablar y escuchar.
4) La obra discursiva como proyeccin del mundo
En toda proposicin se puede distinguir entre sentido y referencia. El
sentido es propio al discurso, la referencia es su promocin como verdad.
En el discurso oral la referencia se resume intentando mostrar una verdad comn
a los que escuchan. En la obra escrita muchas veces se complica ya que deja de
existir una situacin comn entre escritor y lector. En lo que llamamos
literatura, muchas veces se tiende a la supresin e incluso a la destruccin del
mundo real. Aqu no se puede sostener la hermenutica como una bsqueda en
el autor y en sus intenciones psicolgicas. Entonces Ricoeur dice que
interpretar es explicar el tipo de ser-en-el-mundo (concepto de Heidegger),
desplegado ante el texto. Naturalmente no estamos hablando de textos en
lenguaje cotidiano y por eso el concepto de distanciamiento debera ser lo que la
ficcin cambia o agrega respecto a nuestro conocimiento de lo real.

5) El discurso y la obra discursiva como proyeccin de uno mismo

Entrando en la subjetividad del lector Ricoeur afirma que el texto e un mediador
en la compresin de nosotros mismos. El texto siempre est dirigido a alguien
pero, a diferencia del dilogo, el texto crea su propio cara a cara diacrnico.
Tradicionalmente en los estudio de hermenutica esto se conoce como el
problema de la apropiacin, el texto ante la situacin actual del lector.

Jorge Luis Borges - Pierre Menard, autor del Quijote

En esta obra Borges nos remite a un mundo ficcional cuya clave es la recreacin
sincrnica del Quijote de Cervantes. Lo hace a travs de un novelista francs (que
escribe en lengua francesa) y cuya obra visible no supera la veintena de trabajos.
La obra invisible, inconclusa, imaginada y decididamente emprendida es la
reescritura del Quijote de Cervantes; no la simple copia mecnica, no la reescritura en
un lenguaje sincrnico y cuya distancia no solamente tendra una dimensin temporal
sino tambin espacial, social y lingstica. La propuesta de Menard es escribir el
Quijote con las mismas palabras de Cervantes pero cuyo sentido es totalmente diferente
por el solo hecho de que quien lo escribe es otro, en otra poca.
Finalmente Menard logra escribir un par de captulos de esa obra fundamental
que se propone y el narrador del cuento, un alter ego de Borges, dice El texto de
Cervantes y el de Menard son verbalmente idnticos, pero el segundo es casi
infinitamente ms rico. (Ms ambiguo dirn sus detractores; pero la ambigedad es una
riqueza). Puede interpretarse siguiendo a Ricoeur que la riqueza y la ambigedad de
las mismas palabras se refieren a la interpretacin del texto como una proyeccin del
mundo y de s mismo.
Sin embargo creo que Borges va un paso ms all refirindose al Quijote final
como un palimpsesto. Algo as como un viaje en el tiempo en el cual Menard fuese el
verdadero autor y Cervantes dejara trazas de las lecturas y reescrituras que trescientos
aos despus se harn.
Para descifrar esto habra que aplicar una tcnica arqueolgica al Quijote, tarea
que encara Ruben Tani en el artculo Anlisis: Lectura e interpretacin. En ese
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trabajo se utilizan las estrategias borgianas para re-textualizar el enunciado Pierre

Menard en Archivo Foucault demostrando que Menard plantea estrategias de lectura y
Borges de interpretacin. En ese sentido se trabaja en la diferancia derridiana entre la
lectura lineal del significado y la induccin por parte del autor a una reinterpretacin del
sentido de verdad de los enunciados.
Leer linealmente el Quijote y considerarlo obra consumada, ajustada a norma es
no tomar en cuenta los umbrales, los mrgenes o las discontinuidades. En el anlisis
arqueolgico Tani da cuenta de factores que enmarcan este cuento como posmoderno.
Finalmente citamos parte del ltimo prrafo del cuento que en nuestra opinin
es medular en su comprensin: Menard (acaso sin quererlo) ha enriquecido mediante
una tcnica nueva el arte detenido y rudimentario de la lectura: la tnica del
anacronismo deliberado y de las atribuciones errneas.

Bibliografa

Borges, Jorge Luis. Ficciones. Buenos Aires: Editorial La cueva.

Derrida, Jacques. Semiologa y gramatologa (entrevista de Julia Kristeva).
http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/idval/article/viewFile/21603/22608
Ricoeur, Paul. Del texto a la accin ensayos de hermenutica. Mxico: Fondo de
cultura econmica, 2002.
Tani, Ruben. Anlisis: Lectura e interpretacin. En Jitrik, No comp. Atpicos en la
literatura latinoamericana, UBA, Buenos Aires, 1996 (Material proporcionado en
fotocopias por la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin).