Estoicismo y

Epicuresmo
El objetivo principal de ambas escuelas es la moral; esto es, la
ordenacin de la conducta humana de modo que sea posible
alcanzar una vida plena y feliz.

[Escriba el nombre de la compaa]

Kelly Johanna Ruiz Gutirrez

ESTOICISMO
ESCUELA FILOSFICA FUNDADA POR ZENN DE CITIO HACIA EL AO 300
A. C. DEFIENDEN UN PANTESMO PROVIDENCIALISTA (MUNDO FSICO
ANIMADO Y DIVINO Y ENCAMINADO A LO BELLO Y PERFECTO). IDENTIFICAN
EL BIEN CON LA VIRTUD Y LA VIDA FELIZ CON LA VIDA VIRTUOSA Y DE
ELIMINACIN DE LAS PASIONES

(APATA). SE

SIENTEN CIUDADANOS DEL

MUNDO (COSMOPOLITISMO).

PERODOS
I. EL ANTIGUO (del 300 hasta el 130 a. C.)
A. Zenn de Citio (341-261 a. C.)
B. Crisipo (281-208 a. C.)
II. EL MEDIO (del 130 al 50 a. C.)
A. Panecio de Rodas (185-110 a. C.)
B. Posidonio (135-50 a. C.)
III. EL NUEVO: estoicismo romano (del 50 a.C. hasta el siglo III
d. C.)
A. Sneca (4-65 d. C.)
B. Epicteto (50-130 d. C.)
C. el emperador Marco Aurelio (121-180 d. C.)
En un sentido amplio, se pueden considerar estoicas todas
las doctrinas ticas que defienden la indiferencia hacia los
placeres y dolores externos y la austeridad en los propios
deseos.
Fue la ms importante de las cuatro escuelas filosficas de
Atenas durante varios siglos. Zenn de Citio la fund
reuniendo a sus discpulos en una especie de prtico
decorado con cuadros de mltiples colores (Stoa Poikil,
de
ah
su
nombre).

En lgica hicieron importantes aportaciones en lo que

ahora llamamos lgica proposicional (frente a la lgica de
los trminos de Aristteles), en el campo de la lgica de las
inferencias y en el estudio de los elementos de la
gramtica griega.
En teora del conocimiento defendieron una teora
sensualista matizada: los objetos fsicos afectan a los
sentidos, stos transmiten su influencia al alma y provocan
en ella las representaciones. El conocimiento se da en la
representacin catalptica o representacin evidente. Hay
representaciones catalpticas basadas en representaciones
sensibles y otras en la razn, como ocurre en matemticas.

Sus ideas fsicas estuvieron influidas por Herclito y

algunas tesis de la fsica aristotlica. Distinguen dos
principios: la materia informe o principio pasivo y el
Logos o principio activo. Creyeron que slo las realidades
corpreas pueden obrar realmente, por lo que acabaron
concibiendo el Logos o divinidad, al igual que el alma,
como algo corpreo, aunque invisible, perfecto y sutil.
Los dos principios, Logos o Pneuma y materia (hyl) estn
trabados siempre y en todas partes, lo que fomenta una
visin pantesta (la divinidad impregna de su ser la
totalidad de la realidad). El pneuma o fuerza o espritu es el
poder creador y principio racional que ordena todas las
cosas, les da las caractersticas que corresponden a su
posible mayor perfeccin y un destino al que no pueden
escapar. http://filosofia.idoneos.com/index.php/328460
El famoso fatalismo y determinismo
igualmente este mismo fundamento.

estoico

tiene

El
estoicismo
se
caracteriza
tambin
por
su cosmopolitismo: no somos seres aislados, pertenecemos
al mismo cosmos, y debemos cultivar las virtudes de la
justicia y del amor, pues todos somos racionales, estamos
sometidos a la misma ley y pertenecemos a la misma
patria. Por eso procuran implicarse en la vida poltica y
asumir responsabilidades ciudadanas. Para un estoico, ser
apoltico
es
algo
irracional.
http://www.antonioaramayona.com/filosofia/def_estoicismo.htm

Zenn de Citio
(Cicio o Citio, Chipre, hacia 334 a.C. - 260 a.C.) Filsofo
griego, fundador de la secta del estoicismo. Poco satisfecho
de los sistemas que Crates, Estilpn, Jencrates y Polemn
enseaban en Atenas, invent a su vez uno, y fund, en el
ao 300, aproximadamente, la clebre Escuela estoica o
del prtico, llamada as por ensear bajo el Prtico Pintado
(Sto Poikile).
Entre su escritos figuraban La repblica, Los
signos, El discurso, La
naturaleza, La
vida segn la naturaleza yLas pasiones. Todas
estas
obras
se
han
perdido.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/z/zenon_de_citio.htm

EPICURESMO
EL EPICURESMO ES UNA DOCTRINA FILOSFICA CUYO
FUNDAMENTO
PRINCIPAL
ES
EL
PENSAMIENTO
DEL
FILSOFO GRIEGO EPICURO.
La afirmacin ms relevante de esta doctrina y tambin la
ms polmica es que el mayor bien y el propsito de la vida
es el placer.

En realidad se refiere ms a los placeres del intelecto

ya que considera que los placeres sensuales trastornan
el espritu.
Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede controlar sus
miedos, el miedo al futuro, al fin de la vida y a Dios. De modo
que eliminar todos los miedos es el objetivo primordial de
esta filosofa.
Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites,
constituido por cuerpos compuestos por tomos indivisibles y
por espacio; y que el hombre puede percibir las formas y sus
cualidades en funcin a la disposicin que tienen estos
tomos.
Epicuro se anticip a Darwin con la idea de la seleccin
natural, afirmando que la naturaleza origina distintos tipos de
organismos y que solamente sobreviven aquellos que llegan a
reproducirse y superarse.
La doctrina de Epicuro es esencialmente materialista desde el
punto de vista psicolgico ya que sostiene que las
sensaciones son producidas por una sucesin de imgenes
que dejan los cuerpos y que registran los sentidos.
Para Epicuro las sensaciones no engaan, es slo la
interpretacin que hace el sujeto la que puede estar
equivocada.
Con respecto al alma, sta se encuentra en cada parte del
cuerpo en forma de partculas de modo que cuando
sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma
desaparecen por igual.
La tica de Epicuro prioriza la justicia, el equilibrio entre
placer y sufrimiento y la honestidad; y la amistad para l es
mejor que el amor, porque ste produce intranquilidad y
desequilibrio.
La felicidad es lograr la tranquilidad mediante el control de si
mismo, el desapego y la moderacin.

Aunque Epicuro era materialista crea en que la voluntad era

libre y que incluso hasta los mismos tomos eran libres y que
podan actuar con absoluta espontaneidad.
Esta afirmacin se asemeja notablemente a los conceptos de
la mecnica cuntica sobre el principio de incertidumbre.
Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no
crea que pudieran influenciar en los humanos aunque
gozaran contemplndonos.
La verdadera espiritualidad del hombre para Epicuro consiste
a su vez, en contemplar a los dioses ideales.
El Epicuresmo se desprestigi en virtud de la poca
claridad que refieren sus conceptos sobre la oposicin
entre los principios morales y el hedonismo que an
hoy en da subsiste.
El gramtico griego Apolodoro, los poetas romanos Horacio, y
Lucrecio y el estadista Plinio fueron sus discpulos
prominentes.
Sin embargo esta escuela qued en el olvido por muchos
siglos, siendo revivida recin en el siglo XVII en Francia por
Pierre Gassendi.
Sigmund Freud tambin fundamenta su teora en la doctrina
de Epicuro con el concepto bsico del principio de placer
como motivacin psicolgica humana fundamental.
Otros seguidores an hoy siguen siendo atrados por el
epicuresmo que consideran a esta doctrina como la tica ms
influyente de los ltimos tiempos.
http://filosofia.laguia2000.com/grandes-filosofos/el-epicureismo

Epicuro

(Isla de Samos, actual Grecia, h. 342 a.C.-Atenas, h. 270 a.C.)

Filsofo griego.
La doctrina epicrea preconiza que el objetivo de la sabidura
es suprimir los obstculos que se
oponen a la felicidad. Ello no
significa, sin embargo, la bsqueda
del goce desenfrenado, sino, por el
contrario, la de una vida mesurada
en la que el espritu pueda disfrutar
de la amistad y del cultivo del saber.
La
felicidad
epicrea
ha
de
entenderse como el placer reposado
y sereno, basado en la satisfaccin
ordenada
de
las
necesidades
elementales,
reducidas
a
lo
indispensable.
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/epicuro.htm

Estoicismo
La autntica felicidad slo puede
consistir en la virtud, en el autodominio
y fortaleza de nimo, que hacen al
sabio imperturbable frente a la
desgracia y el destino.

Epicuresmo
Consecucin
del
placer
sabiamente
administrado juntamente con el alejamiento del
dolor.

Interpreta la naturaleza humana

fundamentalmente como razn: vivir
de acuerdo con la naturaleza es vivir de
acuerdo con los dictados de la razn.

Adopta la interpretacin hedonista de la

naturaleza humana, que ya encontramos
formulada de forma cruda en ciertos sofistas: la
ley fundamental de la naturaleza es la
bsqueda del placer.

La verdadera sabidura consiste en

aceptar que el destino es incambiable y
as esperarlo tranquilamente, ya que
Dios gobierna el universo y busca lo
mejor para el hombre.

El conocimiento de la naturaleza le interesa

nicamente en la medida en que puede
contribuir a la felicidad del hombre liberndolo
de los tres grandes temores que a menudo
impiden gozar de nuestra pura existencia: la
muerte, el destino y los dioses.