In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 87, N76, 1989. pp. 645-650.
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Canivez Patrice. ric Weil et la pense antique (Lille, 6 mai 1988). In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 87, N76, 1989. pp. 645-650. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1989_num_87_76_6582
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(Lille, 6 mai 1988) Le deuxime volume des Cahiers ric Weil contient les Actes de la Journe d'tude organise par le centre ric Weil de l'Universit de Lille III sur le thme: ric Weil et la pense antique. Le lecteur y trouvera le texte de trois confrences (prononces par Livio Sichirollo, Jean-Paul Dumont et Pierre Aubenque) et des communications qui ont fourni la matire d'une table ronde, dirige par Lucien Bescond. ric Weil, comme le rappelle Lucien Bescond, ne se rapportait pas la pense antique en termes d'une conception musale. Il consultait dans la pense des anciens l'existence irrductible d'attitudes et de catgories toujours offertes, toujours prsentes, expressment ractualismes (p. 61). Ce cahier permet de prendre la mesure de ce rapport la philosophie antique, et de mieux cerner le projet philoso phique de Weil. Il est possible, dans l'ensemble des contributions, de distinguer principalement deux approches. La premire examine comment la pense antique est assimile par le systme, catgorialise dans la Logique de la philosophie, partout prsente titre de rfrence dans la Philosophie politique ou la Philosophie morale. La seconde approche rside dans l'analyse de la lecture effectue par Weil des uvres de l'antiquit, en particulier de Platon et d'Aristote. Le rapport de la Logique de la philosophie la philosophie antique apparat tout d'abord la lumire des textes de Livio Sichirollo et de Gilbert Kirscher. Livio Sichirollo analyse la catgorie de la discussion, dans la Logique de la philosophie, la lumire de l'introduction comprise comme une phnomnologie de l'histoire. Le monde de la discussion et la communaut des hommes libres reposent sur l'organisa tion du travail servile. L'explicitation de la catgorie de la discussion rejoint sur ce point les rsultats de la recherche historique, comme le constate l'auteur citant Moses Finley: One aspect of Greek history, in short, is the advance, hand in hand, of freedom and slavery (p. 25). Cependant, la Logique de la philosophie ne s'en tient pas une simple * Cahiers ric Weil. Volume II : ric Weil et la pense antique (Universit de Lille III. Centre de recherche ric Weil. Travaux et recherches). Un volume 24 x 16 de 214 pp. Lille, Presses Universitaires de Lille, 1989. Prix: 110 FF.
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constatation. En effet, l'esclavage rvle l'analyse philosophique la
prsence, l'origine de notre histoire et de la dialectique, de cette violence que la Logique de la philosophie dfinit et comprend comme le problme fondamental de toute philosophie: L'esclavage n'est dans l'histoire que la forme et le contenu concret de la violence de cette violence au sens philosophique de laquelle, et sa comprhension, aboutit, seule, la Logique (p. 27). A la Logique revient donc le grand mrite d'avoir transform un fait historique en problme pour le philosophe et pour la philosophie, et de l'avoir plac au fond et l'origine de notre tradition (p. 29). L'interprtation de Livio Sichirollo situe ainsi la catgorie de la discussion dans la perspective de la condition et de Y action, qui est libration de l'homme et des hommes sur le plan de la condition comme histoire du travail humain (Lp, 408) (p. 30). Elle montre comment, partir de la discussion, la Logique peut (doit?) tre comprise comme une Weltgeschichte (...), comme une histoire de l'homme et de ses communauts politiques (p. 24). Gilbert Kirscher distingue les catgories antiques et les catgories modernes, dans la Logique de la philosophie, selon les rapports qu'elles entretiennent avec la raison et la libert. Cette distinction permet de poser le problme de l'articulation de ces deux groupes de catgories, c'est--dire la fois de saisir la structure de la Logique de la philosophie et de cerner le rapport de Weil, penseur moderne, l'antiquit. Les communications de Pierre Fruchon et de Jean-Marie Breuvart montrent comment la Logique rencontre et comprend le platonisme, tandis que Jol Wilfert s'intresse plus prcisment la notion de theoria. Pierre Fruchon s'interroge sur la circularit de la Logique de la philosophie, et conjointement sur le rapport de Weil Parmnide et Platon. Jean-Marie Breuvart dveloppe l'affirmation de Weil selon laquelle nous sommes platoniciens sans mythe et sans Dieu (Essais et Confrences, T. I, Pion, 1970, p. 42) en dgageant la spcificit de la dmarche philosophique weilienne. Jol Wilfert centre son analyse sur la theoria comme attitude fondamentale de la philosophie antique et la catgorie de Y objet sous laquelle elle est comprise dans la Logique de la philosophie. Il montre que la philosophie politique grecque est une reprise de Y action sous Y objet, et comment Weil se dmarque de cette reprise. Cependant Weil conserve la notion de theoria, en passant de la vue de l'tre-un la vue du sens. Enfin, Max Leibowicz montre que la Logique de la philosophie, et particulirement la catgorie de Dieu (dans l'articulation de l'attitude et de la catgorie), permet de formuler certains problmes qui donnent l'histoire de la philosophie mdivale son unit et sa spcificit, notamment celui des rapports entre foi et raison.
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D'autres communications s'interrogent plus prcisment sur le
rapport de la Philosophie politique et de la Philosophie morale aux philosophes de l'antiquit. C'est le cas des contributions de Roland Caillois, Luciano Amodio et Jean-Michel Bue propos de la Philoso phie politique, les trois auteurs s'accordant pour attribuer une impor tance dcisive au jugement de Weil selon lequel la thorie antique (aristotlicienne en particulier) de l'tat comme institution morale et d'ducation est vraie {Philosophe politique, 41). Le rapport de la Philosophie morale l'antiquit est examin par milienne Naert. Roland Caillois analyse prcisment les liens entre la pense poli tique de Weil et la Politique d'Aristote, en montrant que la nature morale de l'tat reste la mme d'Aristote Weil et que la nature de la sagesse, au del du politique, demeure identique (p. 96). Luciano Amodio poursuit cette analyse en soulignant que l'exigence de sens, affirme dans la Philosophie politique comme exigence d'une vie collec tive sense, traduit la prsence du penser platonico-aristotlicien. JeanMichel Bue montre comment Weil rinterprte la thorie antique de l'tat ducateur dans les conditions de l'tat moderne, en chappant l'alternative du dressage social de l'individu violent et du repli sur la seule sphre prive d'une ducation authentique. D'une manire plus gnrale, Takikangu Matensi tudie les rapports entre Mtaphysique et Anthropologie dans la philosophie d'ric Weil, partir de la distinction entre philosophie premire et philosophie des choses humaines chez Aristote. Enfin, milienne Naert analyse le rapport de la Philosophie morale la pense antique du bonheur. Elle souligne la proximit de Weil et d'Aristote, Weil reprenant son compte la thorie eudmoniste du Stagirite pour donner un contenu au formalisme moral et penser le devoir dans le contexte concret de la vie morale. Elle indique sur quels points Weil se dmarque d'Aristote (la conception de \ habitus et la diffrence entre prsence et theoria en particulier). Ces analyses permettent de situer l'uvre philosophique de Weil par rapport aux auteurs de l'antiquit. Mais Weil philosophe est aussi un historien de la philosophie. Sa pense se nourrit d'une lecture attentive et prcise des textes. C'est ce que mettent en vidence les contributions de Jean-Paul Dumont (s'agissant de Platon), d'Alain Petit, Ruggero Morresi, Jean-Luc Solre et Pierre Aubenque ( propos d'Aristote). Jean-Paul Dumont voque un entretien avec ric Weil, essentiell ement consacr Platon et la fonction philosophique que remplit chez Platon la critique des images (p. 39). La discussion de ce pro blme particulier permet de saisir la signification que Weil prtait au
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platonisme, et le rle qu'il assignait la lecture des dialogues de
Platon dans la conversion la philosophie (p. 40). Le projet de Platon, selon l'interprtation d'ric Weil, tient en une seule formule: X,yov ivai. Ainsi la thorie des ides, applique la critique de la sensation, permet de substituer la mesure relative de l'homme de Protagoras et des sens en gnral (...) la vritable mesure fonde sur un absolu, la fonction de l'tre tant de mesurer (p. 45). Il ne s'agit donc pas de poser un monde intelligible spar du monde sensible; il s'agit simplement de rendre raison (p. 44). D'o le lien entre l'initiation la philosophie antique ainsi conue et sa dimension protreptique. Il n'est pas question de faire croire que le rel n'est pas rel et qu'il conviend rait de se dtourner des apparences pour regarder vers les ralits (p. 48), comme le voudrait une conception difiante du platonisme vulgaire: Ce qui se trouve propos par l'entre en philosophie, ce n'est pas la sparation ou la coupure d'avec le monde, qui en feraient une entre en religion, mais trs diffremment une entre en raison, qui permet de prendre une vritable mesure des phnomnes et d'en rendre compte (p. 49). Un dernier ensemble de contributions examine la lecture weilienne des textes aristotliciens. Alain Petit analyse la manire dont Weil rend compte de la discrimination aristotlicienne entre le juste naturel et le juste lgal, qui permet de contrer la rduction du juste au lgal par le conventionalisme juridique. Weil utilise la doctrine aristotlicienne pour s'opposer la thorie abstraite d'une loi naturelle, antrieure toute loi positive. Il conserve la notion du juste naturel, en substituant Y histoire la contingence, autre nom pour le Stagirite de la mutabilit de la nature 'pour nous' (p. 170). Ruggero Morresi, Jean-Luc Solre et Pierre Aubenque nous don nent des claircissements dcisifs sur l'interprtation weilienne de la logique d'Aristote, et particulirement sur sa rvaluation des Topiques. Ruggero Morresi montre comment cette interprtation, qui renverse totalement le point de vue hglien sur les Topiques et leur rapport la Mtaphysique, se fonde sur une apprciation nettement positive du sens formel-propdeutique de la logique d'Aristote (p. 146). Puis Morresi esquisse un paralllle entre la logique aristotlicienne et la Logique de la philosophie: Paradoxalement, la 'philosophie premire', dont Weil parle propos de sa Logique, ressemble plus la topique d'Aristote qu' la mtaphysique du Stagirite: tout discours particulier, l'ontologie comprise, est 'ultrieur' par principe au systme, qui, par tant, en constitue le 'fondement' (p. 149). Jean-Luc Solre examine la situation de la dialectique dans la logique aristotlicienne, en soulignant les convergences entre la lecture d'Aristote par Weil et celle de S.
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Thomas et des commentateurs scolastiques. Il montre ainsi le lien entre
la logique, conue comme science des significations (p. 182), et la mtaphysique. La dialectique est en effet un instrument d'analyse et de recherche ontologique, elle est une mthode pour mener une enqute, ce qui veut dire qu'elle est avant tout heuristique (p. 184). Pierre Aubenque approfondit ces dveloppements en analysant de prs le texte des articles sur Aristote et la conception weilienne des rapports entre dialectique et mtaphysique aristotliciennes. Il situe l'interprtation de Weil dans le contexte de sa biographie intellectuelle, et montre comment il entre en discussion avec Werner Jaeger et ses successeurs. Mais la lecture d'Aristote ne se limite pas des questions d'rudition. En particulier, le problme technique des rapports entre les Topiques et les Analytiques a pour enjeu la dfinition d'une certaine conception de la philosophie. Weil montre ainsi que les Topiques ont pour fonction de satisfaire l'exigence d'une logica inventionis, exigence que les Analytiques laissent subsister. Elles ne sont ni une bauche ni un largissement aprs coup de la doctrine des Analytiques. Elles fournissent une thorie du discours en gnral, par rapport laquelle le discours syllogistique dmonstratif apparat comme un cas particulier (p. 203). En d'autres termes, la dmonstration apparat comme un caslimite du dialogue: celui o la ncessit objective des prmisses, relaye par la ncessit formelle du syllogisme, rduit le contradicteur au silence (p. 203). Mais le cas-limite n'est pas le cas gnral ni le rgime normal: le rgime normal de la pense, comme l'avait entrevu Platon, est celui du dialogue (pp. 203-204). Pierre Aubenque pose ensuite la question de l'aboutissement et de l'achvement du dialogue dans l'induc tion et la dfinition: Y a-t-il un bout du chemin et la dialectique s'achve-t-elle dans une intuition, un savoir immdiat, ou faut-il envisa ger la perspective d'une recherche infinie? L'auteur entre ici en dialogue avec ric Weil et situe son analyse dans la perspective d'une question essentielle, celle de l'ouverture indfinie du discours dans le dialogue des hommes libres et de son achvement dans la theoria Si la totalit, l'unit de l'tre, sont des principes rgulateurs plus que des objets d'intuition, si l'tre est vis plutt que vu, nous sommes, avec Aristote, plus prs de Kant que de Hegel (...) il se pourrait que cet Aristote plus proche de Kant que de Hegel soit aussi plus proche d'. Weil qu'il ne le pensait lui-mme (p. 210). Ce volume nous permet ainsi de mieux cerner le rapport d'. Weil aux auteurs, de prendre la mesure de son inspiration aristotlicienne et, par incidence, de sa position l'gard de Hegel et de Kant. Il constitue aussi un ensemble d'tudes d'histoire de la philosophie antique de grand
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intrt. Le lecteur trouvera dans le rapport de synthse de Lucien
Bescond une prcieuse introduction l'ensemble des contributions, ainsi que la formulation des questions qui permettent d'en ordonner la lecture. 39, rue Louis Faure F-59000 Lille.