Qu dice la Biblia respecto a las mujeres que trabajan fuera de casa?

Pregunta: "Qu dice la Biblia respecto a las mujeres que trabajan fuera de casa?"
Respuesta: El que la mujer deba o no trabajar fuera de casa, es una pregunta frecuente. La
Biblia si tiene instrucciones concernientes al papel de la mujer. En Tito 2:3-5, Pablo da estas
instrucciones respecto a cmo una joven casada debe ser enseada por una mujer mayor: que
enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas,
cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea
blasfemada. En este pasaje, la Biblia es clara en que cuando aparecen los hijos, ah es donde
residen las responsabilidades de la mujer joven. Las mujeres mayores deben ensear a las
mujeres jvenes y vivir vidas que glorifiquen a Dios. Teniendo estas responsabilidades en mente,
el tiempo de las mujeres mayores puede ser invertido bajo la direccin del Seor y a su
discrecin.
Proverbios 31 habla de Una esposa de carcter noble. Comenzando en el verso 11, el escritor
alaba a esta mujer como una que hace todo lo que est en su poder para cuidar de su familia. Ella
trabaja duro para mantener su casa y su familia en orden. Los versos 16, 18, 24, y 25 muestran
que ella es tan laboriosa, que tambin trabaja en una industria artesanal casera con la que
proporciona ingresos adicionales para su familia. La motivacin de esta mujer es importante
porque sus actividades de negocios eran solo medios para un fin, no un fin en s mismos. Ella
provea para su familia, no impulsando su carrera, usando su ttulo, o trabajando para mantenerse
al nivel de los Gonzlez. Su empleo era solo algo secundario a su verdadero llamado de
administradora de su esposo, hijos, y hogar.
En ninguna parte, la Biblia prohbe que las mujeres trabajen fuera de casa. Sin embargo, la
Biblia s ensea lo que deben ser las prioridades de la mujer. Si el trabajar fuera de casa,
ocasiona que la mujer descuide a sus hijos y esposo, entonces est mal que esa mujer trabaje
fuera de casa. Si una mujer cristiana puede trabajar fuera de casa, y an as brindar un ambiente
de amor y cuidado para sus hijos y esposo, entonces es perfectamente aceptable que una mujer
trabaje fuera de casa.
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Qu dice la Biblia respecto a las mujeres que trabajan fuera de casa?

LA MUJER SEGUN LA BIBLIA

Existen algunas preguntas que necesitan respuesta y vamos a encontrarlas en la palabra

de Dios. Tambin existen ideas errneas que deben ser sustituidas por la verdad revelada
por el creador de la mujer, quien tambin es nuestro creador.

I. LA POSICION ORIGINAL

A. LA CREACION DE LA MUJER.Segn el registro bblico, Dios cre a la mujer despus

de crear al hombre (Gen.2: 18, 21-23); pero el punto ms importante de la creacin de la
mujer, es que sta fue creada por causa del varn (1Cor.11:9).
Dios hizo una mujer y la trajo al hombre, y la hizo de su mismo cuerpo para que la amara.
Cuando Adn supo que haba sido tomada de l, dijo: esto es ahora hueso de mis huesos
y carne de mi carne (Gen.2:23).
La mujer no fue un invento improvisado y su creacin no fue una casualidad; ella era parte
del plan de Dios cuando hizo al hombre. Podemos estar seguros de esto porque sin la
mujer Adn no poda reproducirse.

LA MUJER ERA PARTE IMPORTANTE DEL PLAN DIVINO DESDE EL PRINCIPIO.

Tambin podemos notar que la mujer estaba incluida en el plan de Dios, por sus palabras
cuando dijo: hagamos al hombre (Gen.1:26), ya que la palabra hebrea para hombre es:
Adam, y esta tiene un significado ms amplio que es: ser humano (Esta palabra suena
igual y podra estar relacionada con la palabra hebrea para tierra; Adamah).
Entonces resulta, que al sustituir la palabra hombre por humano; obtenemos un sentido
ms claro, porque de esta manera se incluye a la mujer cuando se menciona al hombre.
Y cre Dios al humano a su imagen... varn y hembra los cre. (Gen.1:27) El da que
cre Dios al humano, a semejanza de Dios lo hizo. (Gen.5:1) Vio Jehov que la maldad
de los humanos era mucha... (Gen.6:5)
Resulta muy lgico pensar que antes del diluvio; tanto hombres como mujeres (humanos),
estaban llenos de maldad y no solamente los hombres.
Todo esto tiene sentido al leer Gen.5:2; donde encontramos que: " varn y hembra los
cre, y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn." Dios los llam: Adam, no como un
nombre personal sino de identificacin como humanos.

B. LAS FACULTADES DE LA MUJER.

Segn Gen.1:28; Dios habl con el hombre y la mujer que haba creado, mandndoles
que fructificaran y llenaran la tierra, tambin les dijo que la sojuzgaran y que se
enseorearan de los peces, de las aves y de todas las bestias. Esto significa que la mujer
posea las mismas facultades que el hombre con relacin al resto de la creacin.
Ella recibi dominio y poda enseorearse de todas las criaturas al igual que el hombre, ya
que dentro del plan original la mujer fue llevada ante el hombre para que fuera su
compaera y ayuda idnea.
Dios le dio dignidad a la mujer en la creacin, la hizo de una de las costillas del hombre,
simbolizando el lugar que le corresponda; junto al hombre, bajo su cobertura. La mujer no
fue hecha de la cabeza, para que no ejerciera autoridad sobre el hombre, ni tampoco de
sus pies para que no fuera humillada por el hombre.

Bajo la perfeccin de la creacin original, el hombre y la mujer vivan en armona, pues

cada uno mantena su posicin.

II. EL CAMBIO DE POSICION

A. EL PECADO DE LA MUJER.

La astucia de Satans le permiti engaar a la mujer; l contradijo la palabra de Dios y

ella le crey. Eva conoca la advertencia divina y saba que la sentencia era la muerte, sin
embargo le resultaba atractivo el adquirir conocimiento.
El pecado de ella fue querer mejorar su posicin, querer alcanzar sabidura; y por un
momento lleg a estar segura de que la alcanzara a travs del fruto prohibido.
Satans mezcl la verdad con la mentira y esto confundi a Eva. Podemos notar que l le
dijo: sern abiertos vuestros ojos y ciertamente se abrieron (Gen.3:7), tambin le dijo: y
seris como Dios sabiendo el bien y el mal, lo cual fue confirmado por Dios en el verso
22.La mujer siendo engaada incurri en trasgresin (1Tim.2:14) y luego convenci al
hombre para que comiera.
Satans no apareci para convencer al hombre, esa tarea la deleg a la mujer. El hombre
no fue engaado, l no debi comer del fruto, l no deba obedecer a la voz de su mujer
sino a la de Dios (Gen.3:17).
B. LAS CONSECUENCIAS DE SU PECADO.Segn lo escrito en Gen.3:16, las
consecuencias que recayeron sobre la mujer incluyen cada una de las reas de su ser.
1. Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces.Tal parece que segn el plan
original de la creacin, los dolores de la preez seran mnimos comparados con los que
ahora sufren las mujeres. Esta es la consecuencia fsica.
2. Tu deseo ser para tu marido. Esto implica la dependencia que la mujer tendra
respecto al hombre. Otra versin lo traduce: Tu voluntad ser sujeta a tu marido. Esta es
la consecuencia moral.
3. Y l se enseorear de ti. Aqu es donde la mujer pierde su posicin, nunca antes Dios
le dijo al hombre: t sers la cabeza, o t la mandars. Esto sucedi por causa del pecado

de Eva. Esta es la consecuencia espiritual.

HOMBRE:
1.
2.
3.
4.

Por obedecer a la mujer, la tierra ser maldita,

Con dolor comers de ella todos los das de tu vida. (espinos)
Con el sudor de tu rostro comers el pan.
Polvo eres y polvo volvers. (Mortalidad).

Desde entonces y hasta el da de hoy, lo anterior describe la situacin de toda mujer

casada; y aunque la mujer no es una esclava para el hombre ni un ser humano de
segunda categora, la mujer debe entender que el hombre posee la autoridad; y muy
especialmente en la relacin matrimonial.

LA MUJER EN EL HOGAR.

Pablo escribi a los creyentes de Efeso: las casadas estn sujetas a sus propios maridos,
como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer. (Efesios 5:22).

LA MUJER DEBE ESTAR SUJETA A SU MARIDO EN TODO, ASI COMO LA IGLESIA LO

EST A CRISTO.

El hombre no debera de estar tratando que su mujer se someta; es una responsabilidad

de la mujer sujetarse voluntariamente.
La mujer fracas en el jardn porque quiso ser como Dios; la mujer fracasa en el hogar
porque quiere ser como el hombre. Por eso Pablo escribi: "porque no permito a la mujer
ensear ni ejercer dominio sobre el hombre" estableciendo as un principio de orden en el

hogar.
Las palabras griegas usadas aqu son: ANER que significa realmente Esposo, y GYNE
que significa Esposa.

A. SUS FUNCIONES. En el hogar toda mujer debe desarrollar dos funciones: la de

esposa y la de madre. Ella puede ejercer una influencia poderosa en la vida de su esposo
y de sus hijos.
La tarea de una mujer en el hogar no es solamente fsica y su responsabilidad no es
nicamente la de hacer tareas domsticas; esta solo es una parte la cual bien puede
incluir a todos los miembros de la familia.
La parte ms importante de las funciones de la mujer en el hogar es: Ser de motivacin
permanente para su esposo y ser ejemplo para sus hijos.
La mujer cristiana debe practicar y ensear a otras ms jvenes: El amar a su marido y a
sus hijos, el ser prudente y casta y el ser cuidadosa de su casa (Tito 2:4).
B. LA DILIGENCIA. Esta es una de las mayores virtudes de una esposa, la enfatizada en
Proverbios 31, donde entre otras cosas se lee:
- Le da bien no mal
- Busca lana y lino.
- Con voluntad trabaja con sus manos
- Trae su pan de lejos. Es cmo nave de mercader.
- Se levanta an de noche y da comida a su familia.
- Y racin a sus criadas.
- Considera la heredad y la compra (planea y prevee).
- Planta via del fruto de sus manos
- Esfuerza sus brazos y lomos
- Ve que van bien sus negocios. (Supervisa los negocios de la familia).
- Su lmpara no se apaga de noche. (Siempre est dispuesta)
- Aplica sus manos a la rueca y al uso.
- Alarga sus manos al pobre
- Extiende sus manos al menesteroso.
- No tiene temor de nieve, porque su familia tiene ropas dobles.
- Ella se hace tapices
- Hace telas y vende, y da cintas al mercader.
- Fuerza y honor son su vestidura.
- Y se re de lo por venir.
-Abre su boca con sabidura
-Y la ley de clemencia est en su lengua.
-Considera los caminos de su casa
- No come el pan de balde.
- Teme a Jehov.

Por lo tanto no es en vano que su marido tambin la alabe. Sobrepasa las piedras perciosas. Su marido en ella est
confiado, y no carecer de ganancias. Sus hijos la llaman bienaventurada.

C. EL RESPETO A SU MARIDO.
Pablo menciona un punto de mucha importancia en Efesios 5:33; "la mujer respete a su
marido". Es imposible que la mujer se sujete a alguien a quien no respeta. Aqu es donde
comienza una buena relacin entre marido y mujer.
Aunque en muchos casos la mujer tiene motivos justificados para no querer sujetarse, ni
respetar a su esposo; la Escritura no aade condiciones.
La mujer debe recordar siempre que su esposo representa la autoridad y que ella no debe
tratar de ocupar esa posicin, ni oponerse a l.

LA MUJER EN LA IGLESIA.
La Biblia habla de la mujer que ora o profetiza, (que habla con Dios o que habla de parte
de Dios), lo cual es solo una parte del papel que la mujer puede desempear dentro de
una congregacin.
Como la mayora de creyentes, la mujer deber ocupar un lugar en un ministerio auxiliar
de su congregacin, independientemente del cual, ella debe recordar que sigue bajo la
autoridad de su marido. El tener un privilegio en la congregacin o an dones espirituales
no la colocarn jams por encima de su esposo.
Un lugar muy especial para la mujer es como ayudante del ministerio de su esposo.
Probablemente no exista ninguna persona mejor que ella para complementarlo.

EL ASUNTO DEL VELO.

En 1 Cor.11 el apstol Pablo enfoca la costumbre del uso del velo por las seoras,
aclarando luego la posicin de la Iglesia. Tal parece que igual que hoy en da, esto era
causa de desacuerdo entre los creyentes; aunque la mayor parte de creyentes que hoy
imponen esta norma ignoran el fundamento real, la causa por la cual las mujeres de
Corinto se cubran.
Lo primero que debemos saber aqu, es que el contexto de esta situacin es el
matrimonio, ya que las palabras usadas son: Aner y Gyne.

1. Un principio de Autoridad. (v.3)Cristo es la cabeza de todo varn; el varn es la cabeza

de la mujer; Dios es la cabeza de Cristo.
El hombre no es cabeza de toda mujer, sino solo de su mujer (Efesios 5:22). Pablo
comienza a enfocar el problema del velo recordndole a la mujer (esposa), su posicin
respecto al hombre (su esposo).
Pablo est hablando no de todas las mujeres sino solo de las que estn casadas.
2. El comportamiento de los esposos en la congregacin. (v.4, 6)Si el varn se cubre para
orar o profetizar, afrenta a su cabeza (Cristo), si la mujer ora o profetiza con la cabeza
descubierta afrenta a su cabeza (Esposo).
PERO 1Corintios 11:15 Dice POR EL CONTRARIO, a la mujer dejarse crecer el cabello
le es honroso; porque en lugar de velo es dado el cabello.
La palabra griega para Afrentar es: Kataischuno; y tambin significa avergonzar.
Por eso Pablo escribi: "porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y
si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra (para no
avergonzar a su marido).
Pablo conoca las costumbres de aquel lugar y saba perfectamente que a una mujer le
era muy vergonzoso cortarse el cabello.
Entre los Corintios tambin resultaba vergonzoso para un hombre, que su mujer orara o
profetizara sin cubrirse la cabeza, porque al hacerlo as daba a entender que no estaba
bajo autoridad de marido.
En la ciudad de Corinto, cubrirse la cabeza era la seal que indicaba que las mujeres
tenan esposo. Pablo entonces reconoce que es aplicable dentro de la congr egacin
cuando la mujer orara o profetizara.
3. La seal de autoridad en la mujer (v.7, 10) Pablo reconoce desde el verso 7 al 9, que
tiene sentido que la mujer casada se cubra la cabeza y que el hombre no lo haga.
l escribe que el varn no debe cubrirse porque l es imagen y gloria de Dios, porque l
no procede de la mujer y tampoco fue creado por causa de la mujer.
Y que por las mismas razones, la mujer deba tener seal de autoridad sobre su cabeza,
ya que ella es gloria del varn, procede del varn y fue creada por causa de l.

4. La contradiccin de Pablo? (v.11)Pero en el Seor... Hasta el verso 10 Pablo les haba

dado la razn a los Corintios sobre su costumbre de que la mujer casada tuviera seal de

autoridad, pero en este verso parece que comienza a contradecirse, estableciendo dos
puntos principales.
a) Que en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn. Esto significa, que
segn el evangelio, para Dios ya no hay diferencia entre un hombre y una mujer
(Gal.3:28).
b) La enseanza de la naturaleza es que al varn le es deshonroso dejarse crecer el
cabello, por el contrario a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar
de velo le es dado el cabello.

5. El velo era una costumbre de los Corintios.Pablo hace coincidir el uso del velo de la
mujer casada de Corinto, con una cabellera larga que cubra su cabeza. Y establece
claramente que su uso era una costumbre innecesaria dentro del evangelio o de las
Iglesias, por la cual ni siquiera se deba contender.
V. LA MUJER EN EL MINISTERIO
Desde el punto de vista divino, la mujer puede tener un lugar dentro de un ministerio; O
an ms, su propio ministerio. El no reconocer esto ha causado que en muchas Iglesias
evanglicas la mujer sea relegada o ignorada totalmente, de modo que ellas no tienen
participacin en la obra de Dios.
Sin embargo la comisin dada por el seor en Mateo 28 y Marcos 16 incluye hombres y
mujeres.
*LA VOLUNTAD DE DIOS ES QUE LA MUJER MINISTRE TAMBIEN A OTRAS
PERSONAS.
El punto importante aqu es definir desde qu posicin podra ser aceptable que una
mujer ministre, ya que existen doctrinas opuestas; desde aquellos que menosprecian la
obra que una mujer puede realizar, hasta la de aquellos que colocan mujeres en
posiciones de liderazgo, como Ancianas y an como Pastoras.
A. OBJECIONES PARA QUE LA MUJER MINISTRE.
Existen algunos versos que son mal interpretados o aplicados y de esa forma sirven de
apoyo para no dar lugar a las mujeres dentro de los ministerios.
1. Una mujer no puede ensearle a hombres (1Tim.2:11-12) Esta escritura no determina
que ninguna mujer debe ensear a ningn hombre, sino que trata de la relacin entre
esposos, en la cual ella debe de estar sujeta a l; no debe pretender ensearle y mucho

menos ejercer dominio sobre l. Aqu el enfoque es de orden en el hogar.

2. La mujer no debe participar en el desarrollo del culto (1Cor.14:34)Debe la mujer
permanecer callada en la congregacin? La respuesta es S, al igual que todos los
hombres para mantener el orden. El punto que el apstol trata aqu es el desorden
causado por las mujeres en las congregaciones, cuando preguntaban a sus maridos lo
que no entendan (v.35). La mujer tena y tiene todo el derecho de aprender, pero no debe
causar desorden hablando con su marido mientras se predica la palabra de Dios.
B. EVIDENCIA BIBLICA DE MUJERES MINISTRANDO. Ministrar significa servir; y si las
mujeres no pudieran ministrar a otros, Dios hace acepcin de personas (lo cual no es
verdad). Ya que existen varios ejemplos bblicos del trabajo de las mujeres, tanto en el
A.T. como en el N.T. lo cual revela que Dios respalda su servicio.
1. Mujeres servidoras del A.T.:
DBORA, la mujer de Lapidot; profetisa y gobernante de Israel, fue un instrumento de
Jehov para derrotar a los Cananeos (Jueces 4: 1-24).
MARIA, hermana de Aarn y Moiss, es llamada en xodo 15:20: la profetiza. Ella dirigi
la alabanza de las mujeres con panderos y danzas despus de que los judos haban
atravesado el mar en seco.
HULDA, la mujer de Salud; profetisa, fue usada por Dios para dar a conocer su juicio. Es
notable la actitud del rey Josas, quien mand al sacerdote Hilcas y al escriba Safn a
consultar a Jehov por medio de Hulda (2 Crnicas 34:22)
ANA, la viuda, hija de Fanuel; a pesar de su edad tan avanzada, no se apartaba del
templo sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones. Ella fue la primera en predicar
a Cristo (Lucas 2:36-38).
De todos estos ejemplos el ms notable es Dbora ya que ella juzgaba al pueblo; pero
adems gui a los hombres de Israel a una batalla contra el ejrcito de un reino que haba
oprimido a Israel por 20 aos y que posea 900 carros herrados.
2. Mujeres servidoras del N.T.En el ministerio de Jess hubieron mujeres involucradas;

desde aquellas que le servan de sus bienes (Lucas 8: 2-3), hasta las que predicaron por
primera vez el mensaje de la resurreccin (Mat.28: 1-10).
Y aunque no hubo ninguna mujer entre los 12 Apstoles, esto no significa que no haya
ningn lugar para ellas dentro del ministerio, ya que en Cristo Jess no hay varn ni mujer
(Glatas 3:28)
Los que fuimos bautizados en Cristo, de Cristo estamos revestidos (Gal.3:27-28). Dios no
ve la debilidad externa de la mujer, no ve su condicin temporal como mujer, sino que ve a
un miembro del cuerpo de Cristo.
Y si en el A.T. Dios us a mujeres dentro de ministerios profticos, con mucha ms razn
en el N.T. Hoy hay mujeres de Dios que hablan de parte de l, que tienen dones
espirituales y que ejercen un ministerio.
El fundamento de esto es el derramamiento del Espritu profetizado en Joel 2, el cual
incluye hijas y siervas.
Esto parece oponerse al enfoque del A.T. donde las mujeres estaban relegadas; y a pesar
de que hubo una leve participacin en ministerios pblicos, se percibe el menosprecio
hacia ellas, ya que por ejemplo comparar al hombre con una mujer era muy denigrante
(Is.19:16), y que el pueblo fuera gobernado por mujeres era una maldicin (Isa.3:12).
Algunos ejemplos de mujeres sirviendo son:a) Las hijas de Felipe (Hch.21:8-9) El
evangelista Felipe tena 4 hijas las cuales tenan el don de profeca.b) Priscila, esposa de
Aquila (Hch.18:2) Ella y su esposo fueron colaboradores de Pablo (Hch.18:18 y
Rom.16:3). Ensearon a Apolos sobre el camino de Dios y llegaron a tener una Iglesia en
su casa (1Cor.16:19).c) La hermana Febe (Rom.16:1) Reconocida como diaconisa en la
Iglesia de Cencrea.d) Mara, Trifena, Trifosa y Prsida (Rom.16:6-12). Obreras de la
Iglesia de Roma.e) Evodia y Sntique (Fil.4:2-3). Pablo las reconoce como combatientes
del evangelio.
3. La mujer; soldado de Cristo y coheredera con l. La profeca debe cumplirse; las
mujeres tienen participacin en el desarrollo de la Iglesia, enseando, evangelizando y
predicando.

La visin proftica del Sal.68:9 dice: "El Seor daba palabra; haba grande multitud de las
que llevaban buenas nuevas."
El bautismo, la uncin, los dones, las seales, etc. estn disponibles para las mujeres
creyentes.
LA IGLESIA ES UN EJERCITO ESPIRITUAL; LA MUJER ES UN SOLDADO
ESPIRITUAL.

La Biblia usa expresiones idiomticas que parecen ser trminos masculinos pero que en
realidad incluyen a las mujeres; por ejemplo: 1Tim.2:4; Heb.9:27; Rom.8: 14-17. Esto
constituye otra evidencia bblica, de que en las reas de servicio en la obra, las mujeres
tambin estn incluidas (2Tim.2:21, 1Tim.3:11 y Tito 2:3).
Si las mujeres tambin se encuentran bajo el ataque espiritual del enemigo y estn
teniendo una lucha contra las potestades, principados y huestes; es porque son parte del
mismo ejrcito al que pertenecen los hombres. Y por esta razn Dios ha provisto para
ellas la misma autoridad, armas, respaldo, etc. que ha provisto para los hombres.
Adems la Escritura tambin las incluye como coherederas (Rom.8:17; Efesios 3:6;
1Pedro 3:7).
Delante de Dios, todos tenemos los mismos privilegios y derechos; nuestra herencia es
comn, las promesas para los hombres son tambin para las mujeres.

EN CRISTO YA NO HAY DIFERENCIA ENTRE VARON Y MUJER.

C. LA MUJER COMO UN DON DEL MINISTERIO.Todas las mujeres creyentes, tienen su
lugar dentro del ministerio de ayudas; sin embargo, algunas son ms consagradas que
otras y por ello tienen una uncin mayor que las dems. Esa uncin las capacita para
ministrar a otras personas y an hay otras que son establecidas por Dios como dones
ministeriales.

1. Puede la mujer ejercer cualquiera de los 5 dones del ministerio? Esto es un punto muy
delicado, muy conflictivo; porque para algunos ya es demasiado que una mujer se pare
frente a la congregacin y hable; pero otros instruyen bblicamente durante un tiempo a
mujeres y si se gradan son nombradas Pastoras.
Algunos de los aspectos que deben tomarse en cuenta para poder tener una respuesta a
la pregunta anterior son los siguientes:
a) El Seor Jess no llam a ninguna mujer para el ministerio de Apstol. No encontramos
que l haya enviado mujeres entre los setenta. Y en el libro de los Hechos no hay ni una
mujer que haya levantado o fundado una Iglesia.
b) Tampoco encontramos en las Escrituras a ninguna mujer establecida como Pastor de
una Iglesia (solo hay pastoras de rebaos de ovejas). En una Iglesia donde la mxima
autoridad sea una mujer; todos los hombres tendran por cabeza a una mujer.
c) No hay ni una mujer que de manera personal e individual ejerciera el ministerio de
Maestro.
Estos 3 dones mencionados, son posiciones de autoridad; y desde el principio Dios
estableci que el hombre estuviera en autoridad y enseara a la mujer.
De los cinco dones ministeriales, el don de Apstol es la posicin de mxima autoridad,
pues abarca a todas las iglesias que sean fundadas por l; luego sigue el don de Pastor
que es la mxima autoridad en una Iglesia local, y le sigue el don de Maestro que con la
autoridad de la palabra, corrige, edifica, exhorta, amonesta, etc. a los creyentes.
Esta puede ser la razn principal por la cual el Seor no establece a una mujer sola en
estos 3 ministerios, porque sera ponerla como cabeza de todos los hombres.
d) Pero en la Biblia s encontramos mujeres ejerciendo el ministerio Proftico, reconocidas
como Profetisas.
e) Tambin hay un ejemplo de la mujer en el ministerio Evangelstico: la mujer Samaritana
que fue a la ciudad a testificar de Cristo a los hombres y muchos creyeron en l. (Jn.4:2839).
En estos 2 ministerios no hay autoridad sobre las personas, sino solo el anuncio o
proclamacin de un mensaje que contiene inspiracin o motivacin proftica, o las buenas

nuevas de salvacin.
2. Consideraciones Especiales.
La mujer puede ejercer conjuntamente con su esposo los ministerios Apostlico, Pastoral
y de Enseanza, pues en este caso est bajo autoridad de su esposo y representa o
complementa el ministerio de l.
A lo largo de la historia de la Iglesia podemos encontrar muchos ejemplos sobre esto,
pero no es una regla. No es una imposicin que la esposa del Pastor sea la Pastora; ella
debe saber si tiene llamado.
A una pareja que trabaje en el campo misionero estableciendo o fundando iglesias,
definitivamente que se les reconocer como los Apstoles.
3. Casos excepcionales en que una mujer sola es establecida en posiciones de autoridad.
En algunos casos y bajo circunstancias especiales, Dios levanta a una mujer sola para
establecerla como un don del ministerio y le da autoridad y habilidad para ministrar an a
los hombres.
Hay casos en que una mujer ha sido constituida como Pastor de una Iglesia. Esto la
faculta para ensear o guiar la vida de las personas incluyendo hombres, pero solo
sucede en casos muy excepcionales, (cuando Dios busca un hombre y no lo encuentra).
Ha habido casos de mujeres, que comenzaron como misioneras y terminaron siendo
establecidas como pastoras de una congregacin en pases remotos y Dios las respald.
Ahora bien, si por ejemplo una mujer es Pastor de una Iglesia, debe ser evidente la uncin
y el respaldo de Dios en su vida para confirmar que el llamado es de Dios.
No basta el llamado u ordenacin de parte de una congregacin o ministerio; es decir, que
una mujer no debe considerarse una Pastora porque en su congregacin la prepararon y
ordenaron como tal; si no cuando de una forma clara Dios la llame al ministerio y la
respalde con la uncin necesaria.
Probablemente la razn ms fuerte por la que las mujeres no sobresalen en los
ministerios de autoridad (Apstol, Pastor y Maestro), sea que desde el pecado de Eva, las
mujeres quedaron bajo la autoridad del hombre; y aunque en Cristo no hay varn ni
hembra, todava seguimos viviendo en el mundo y no se ha manifestado lo que hemos de
ser.
En conclusin:En el hogar la mujer debe estar sujeta a su marido en todo y como
miembros de una congregacin ella siempre debe honrarlo.