Bases bblicas de la identidad

Probablemente, al identificar las bases externas e internas de la identidad, ha evidenciado

saldos positivos y negativos en la suya: por ejemplo, que est muy bien en sus bases de
suficiencia pero tiene un vaco profundo en sus bases de amor/aceptacin y valor; que
acepta su apariencia fsica pero desaprueba sus habilidades y xitos. Qu hacer
entonces? Cmo arreglar algo que ya pas, cmo enderezar lo que se construy
indebidamente?
Encontramos en la segunda carta del apstol Pablo a los Corintios (5:17), que l dice: De
modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu
todas son hechas nuevas. Algunos piensan que esta transformacin sucede de manera
inmediata y mgica al momento de creer en el Seor Jesucristo. Sin embargo, lo que
vemos es que esta transformacin se lleva a cabo paulatinamente en la medida que le
seguimos, conocemos y obedecemos. En l, vamos siendo transformados. Su palabra obra
una transformacin esencial y definitiva en nuestra identidad y autoconcepto.
Cmo es esto? Descubramos lo que su Presencia aporta a nuestra identidad.

LA DOCTRINA DE LA ADOPCIN DESDE UNA PERSPECTIVA TRINITARIA

Michael Bratigam, ministro de la Iglesia Evanglica Libre, St. Wendel, Germany
LA ADOPCIN: HACIA UN RESURGIMIENTO DE LA DOCTRINA
Cul es la doctrina de la adopcin? La adopcin: Dios toma hombres pecadores como t y
yo, nos adopta como sus hijos, nos traslada de la oscuridad a su familia, y nos concede
nuevos derechos y privilegios. Esa es una doctrina importante y gloriosa. Los telogos
generalmente estn de acuerdo con esto. El Telogo Alemn Wolfhart Pannenberg
escribe en su teologa sistemtica: Ser los hijos de Dios es la esencia de la vida Cristiana.
J. I. Packer aade: la adopcin es realmente el privilegio ms grande que ofrece el
evangelio: incluso mayor que la justificacin. Adems John Owen, dice que la adopcin es
la fuente de privilegio del cristiano.
Sin embargo, esta doctrina ha recibido poca atencin hasta ahora. Una mirada a la historia
teolgica sobre la adopcin muestra un claro descuido a este tema. Los autores de la
Teologa sistemtica generalmente tienden a ver a la adopcin como un apndice de la
justificacin (como la adopcin siendo un lado positivo de la justificacin) Esta doctrina
es tambin expresada muy poco en los credos histricos y las confesiones (con la
excepcin de el tratado de Westminster en el Catecismo de Fe). Claramente, esta es una
doctrina olvidada que necesita ser recuperada urgentemente. Uno de mis propsitos es
dirigir la atencin a la doctrina de la adopcin e incluso expandir una pasin por su
proclamacin en la academia as como en el plpito.
ADOPCIN: UNA PERSPECTIVA TRINITARIA
La doctrina de la adopcin es extremadamente amplia y abarca muchas cosas, tocando
muchos niveles diferentes de ordo salutis [niveles de salud]. La adopcin como redencin
se origina en el decreto eterno de Dios, donde su cumplimiento total fue realizado con la

primera venida de Cristo, quien ofreci una relacin de hijo a todo aquel que cree, y se
extiende hasta la parousia, cuando los hijos de Dios sern glorificados. En esta corta
presentacin, pretendo enfocarme en un aspecto importante, cmo el Dios Trino acta
sobre la adopcin. Donald Macleod dice que podemos entender la adopcin
adecuadamente solo a la luz de la Trinidad, para as poder entender completamente las
implicaciones de la adopcin. Para esto necesitamos tener el punto de vista Trinitario.
Dios quien es simultneamente uno en tres nos adopta. La revelacin de la Trinidad
est cercanamente relacionada a nuestra experiencia de la adopcin. La adopcin
redentiva es lograda por el Dios uno, pero dentro de esto, encontramos tres personas de
la Trinidad completando los papeles que corresponden al orden del ser divino. La Trinidad
de Dios en su ser eterno (Trinidad ontolgica), es mirada a travs de la dispensacin de la
adopcin (la economa Trinitaria). Esto es, las tres personas actan de una manera que
reflejan su eternidad distinta ontolgicamente; el Padre como el principio, el Hijo, quien
es eternamente Unignito, y el Espritu como el eternamente hacedor. Dios, el Padre,
adopta a travs de su Hijo Jesucristo y enva a su Santo Espritu de adopcin al adoptado.
Siempre conservando en la mente la unidad de Dios con respecto a la adopcin,
continuaremos identificando cmo cada una de estas personas acta de manera
diferente.
En cuanto a la adopcin, el Apstol Pablo describe a Dios, el Padre, como eligiendo (Ef 1:
3-6), a Jesucristo como redimiendo (Ef 1: 7 12) y al Espritu Santo como sellando (Ef 1:
13-14). Sinclair Ferguson escribe en este contexto: El Padre nos ha destinado para ser
sus hijos; el Hijo viene para hacernos sus hermanos y hermanas; y el Espritu es enviado
como el Espritu de adopcin para hacernos estar seguros de nuestros privilegios. Cada
persona de la Trinidad tiene por lo tanto un papel especial en lo concerniente al proceso
de adopcin. El Padre elige a los seres humanos en la adopcin, el Hijo es mediador de la
adopcin y el Espritu la comunica. Voy a examinar cada papel en los siguientes prrafos.
1. El Padre Elige
Comenzamos con el Padre. El es pre-eminente en el proceso de adopcin redentiva,
como dice Murray Es especficamente Dios el Padre quien es el agente de este acto de
gracia. Por qu el Padre predestina pecadores para la adopcin? La nica razn es su
amor. El amor soberano es el motivo de Dios al elegir gente pecadora para llegar a ser
hijos adoptivos. En 1 Juan 3: 1, el amor de Dios se identifica como la causa principal de la
adopcin redentiva. Dios es sin ms, inclinado a amar y a adoptar gente pecadora. l no
est obligado a adoptar pecadores. An, fuera de su amor soberano, un amor que es
solamente encontrado en su propio nombre, El libremente y por gracia nos adopta.
Martyn Lloyd-Jones dice que nuestra adopcin es la expresin mas grande del amor de
Dios.
El amor soberano de Dios manifiesta su misma voluntad. Porque Dios es amor, su
voluntad es la adopcin. Pablo el apstol escribi: El nos predestin para la adopcin
[ui`oqesi, an, huiothesian] a travs de Jesucristo, de acuerdo al propsito de su voluntad
(Ef 1: 5). La voluntad eterna de Dios es la causa efectiva de la adopcin. No es el sujeto
humano quien genera la adopcin sino el soberano Dios quien predestina la adopcin de
acuerdo a su voluntad. Ninguna otra causa nos hace los hijos de Dios sino solamente Su

eleccin por nosotros dijo Juan Calvino. Como consecuencia los hijos adoptivos
permanecen pasivos. Como hurfanos no tienen ninguna influencia sobre su adopcin, de
manera que nuestra adopcin espiritual depende exclusivamente de Dios, el Padre. La
adopcin es a travs de la predestinacin. Esta conexin tan cerca entre la adopcin y la
eleccin llev a Calvino a casi darle equivalencia a las dos doctrinas.

2. El Hijo es el Mediador
Es importante notar que la predestinacin del Padre en la adopcin es hecha en Cristo.
Los hijos de Dios son adoptados a travs de Cristo (dia. VIhsou/ Cristou/, dia Jesou Christou
in Ef 1.5). El es el mediador quien es capaz del acto de adopcin. Sin la mediacin de
Cristo, la adopcin sera impensable e imposible. La adopcin redentiva es por lo tanto
esencialmente Cristo-cntrica: solo por, en y a travs de Cristo se concibe y se logra la
adopcin.
Jesucristo vino al mundo a cumplir la voluntad del Padre para transformar a la gente cada
en hijos e hijas de Dios, como leemos en Glatas 4: 4-5: Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para
que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de
hijos. El nico Dios verdadero fue enviado por el Padre para romper la maldicin de la
ley y para ofrecer vida y relacin de hijos a travs de su muerte y resurreccin. A travs
de un acto sustitutorio, Cristo medi la adopcin para cada uno que quiera creer. J. I.
Packer habla as de la adopcin a travs de la propiciacin.
Qu clase de relacin de hijo es la que Jesucristo hace como mediador? La relacin de
hijo a travs de la adopcin redentiva no es meramente un re-establecimiento de hijos
que antes haban cado. La nueva relacin de hijos a travs de Cristo abarca mucho ms,
como dijo James Orr: Cristo no simplemente nos regresa a la posicin de creacin. El nos
presenta la ms alta, noble y divina relacin con el Padre. Jess por lo tanto no solo
restaura (pre-cada) la relacin de hijo sino que establece una posicin gloriosa, un nuevo
pacto se levanta para redimir a los pecadores como los hijos bendecidos de Dios. La
adopcin redentiva mediada por Cristo conduce a una relacin sin igual como hijos.
Como dijimos anteriormente, la adopcin solo es posible en Cristo. Esto es, la adopcin
slo trabaja en unin con Cristo. El adoptado tiene que tener comunin con Cristo si
quiere recibir una llenura espiritual y legal de relacin como hijo. El hijo adoptivo es unido
con Cristo de una manera triple: a travs de la unin natural (debido a la encarnacin de
Cristo y su comunin consecuente con la naturaleza humana con sus hermanos y
hermanas), una unin espiritual (por gracia por la fe en Cristo quien vive en el hijo
adoptivo), y una unin federal (con Cristo como la cabeza). El elemento unificador del
lado del individuo es la fe (como un regalo de Dios, Ef 2:8), que surge de la eleccin. Es la
fe en Jesucristo (Jn 1: 12-13; Gal 3: 26) la que une al creyente con Cristo y suscita la
adopcin (Gl 3: 25). La fe en Cristo puede ser ilustrada como el canal a travs del cual la
unin con Cristo trae como consecuencia que la adopcin fluya. Naturalmente, esta fe no
es auto-evocada, psicolgica, sino ms bien fe sobrenatural, atribuible slo a Dios como el
iniciador.

Habiendo sido unidos en Cristo por la fe en l, disfrutamos el estado de bendicin como

hijos adoptivos de Dios. Poseemos privilegios especiales ya en la era por venir. Por
ejemplo, somos participantes de la posicin en Cristo y la eminencia (Gn 1: 16, Jn 14: 3; 2
Ti 2: 11-12, Heb 2: 6-9). Como hijos de Dios estamos llamados a la comunidad con el Hijo.
Tenemos, as como Jess, el derecho de llamar a Dios Abba, como la ltima expresin de
intimidad y amor. Ms an, los hijos adoptivos de Dios son tambin parte del mismo amor
que Dios tiene por su hijo Cristo (Jn 17: 26). Donald Macleod hace la aclaracin: En la
adopcin, los creyentes llegan a ser hijos e hijas de Dios, lo que significa que ellos vienen a
compartir la relacin ntima con Dios en Jess. Aunque ramos individuos pecadores, por
medio de la adopcin podemos tener la misma relacin con Dios como Cristo la tiene.
Macleod incluso va ms all y dice la relacin es esencialmente la misma. Los hijos de
Dios son herederos de Dios y coherederos con Cristo (Ro 8:17) y ellos comparten el mismo
destino con Jess (Jn 14:3; 17: 24, 22). Con respecto al eschaton, a los hijos adoptivos se
les ha prometido una herencia (Ro 8: 17), y una corona de oro (Ap 4: 4; 14: 14). Ellos
recibirn cuerpos idnticos como el de la resurreccin de Cristo (Fil 3: 21), y Dios un da
completar la transformacin de su carcter y personalidad a la imagen de Cristo (Ro 8:
29).

3. El Espritu Comunica
El Padre elige, el Hijo es el mediador, y el ltimo pero no menos, el Espritu Santo
comunica. El Espritu Santo es un agente principal en la adopcin redentiva. El tambin es
llamado el Espritu de adopcin, lo cual enfatiza su participacin distintiva en el proceso
de adopcin. Un claro entendimiento del trabajo del Espritu Santo en la adopcin es
imperativo, como lo anota Packer: reconocer que el Espritu viene a nosotros como el
Espritu de adopcin es clave para abrir y central para integrar todo lo que el Nuevo
Testamento nos dice sobre su ministerio para los cristianos. El apstol Pablo describe el
papel del Espritu Santo en Romanos 8: 15 16: Porque no recibimos el espritu de
esclavitud para volver atrs en temor, sino que hemos recibido el Espritu de adopcin
como hijos, por el cual podemos decir Abba Padre. El Espritu mismo es testimonio con
nuestro espritu que somos hijos de Dios. Lo que Pablo intenta es convencer con el ttulo
de Espritu de adopcin como hijos (pneu/ma uioqesi, an, pneuma huiothesian)).
El Espritu mismo asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios dijo Hendriksen.
Esta afirmacin es probablemente muy parecida a los que intenta decir Pablo. De la
misma manera, Martin Lutero interpreta en trminos de un reconocimiento oficial que el
Espritu certifica a nuestro espritu que nosotros somos los hijos de Dios. Por lo tanto,
nosotros recibimos el testimonio del Espritu ya que El imprime su testimonio en la mente
y corazn del hijo adoptivo. El Espritu testifica, es decir, muestra que es verdadero, da
evidencia que sustenta, informa, educa y ensea al espritu del creyente con respecto a la
adopcin.
En la medida que el Espritu Santo nos hace conscientes de nuestra adopcin, podemos
decir Abba, Padre. Capacitados por el Espritu Santo (Ro 8: 15), a travs del Espritu de
Cristo (Gl 4: 6), se nos alienta a acercarnos al Padre como abba, el amado y confiable
Padre. Que podamos dirigirnos a Dios como abba es un privilegio muy grande. Solo en el

Nuevo Testamento se introdujo la palabra abba como un nombre para Dios. Este ABB
es el ipsissima vox Jess.. Cuando Pablo escribi a los Glatas: Y porque ustedes son
hijos, Dios ha enviado el Espritu de Su Hijo en nuestros corazones, clamando, Abba!
Padre! (Gl 4: 6), se hace claro que el hijo adoptivo pueda clamar Abba as como lo hizo
Jess mismo. Si nosotros, como hijos de Dios, nos acercamos a Dios con reverencia y
respeto, somos libres para dirigirnos a El como Abba, nuestro amado y verdadero Padre.
No solamente nos dirigimos a Dios formalmente con Abba, Padre, sino que clamamos
Abba, Padre (Gl 4:6). En este sentido, el Espritu Santo despierta emociones en
nosotros con respecto a la cualidad del padre como Dios. Abba, Padre no es una frase
estoica, sino mas bien un grito emocional expresado por el hijo adoptivo. El conocimiento
de que Dios es nuestro Padre seguramente involucra las emociones, la experiencia del
Espritu en las primeras comunidades cristianas era dinmico y vital. El conocimiento del
Padre estaba lleno de alegra y gozo inexplicable, como dice Schreiner. Este es un
aspecto importante del trabajo del Espritu de adopcin en nuestros corazones. El clamor
Abba, Padre es un clamor intenso de nuestro corazn, esto es hacernos conscientes de
las gloriosas implicaciones de adopcin. Nuestro ser consciente de tener a Dios como
Padre no viene de una consideracin racional, ni de un testimonio externo solamente,
sino de una verdadera, profunda e intensa experiencia, dice Douglas Moo. Por lo tanto,
debemos guardarnos a nosotros mismos de dirigirnos a Dios, nuestro Padre de una
manera no apasionada. Las emociones estn involucradas, el dirigirnos como Abba,
Padre es cognitivo as como emocional.
Desde un punto de vista trinitario ahora vemos claramente como las tres personas de la
trinidad estn involucradas en la adopcin. Dios, el Padre, elige, el Hijo es mediador, y el
Espritu Santo comunica la adopcin.
ADOPCIN: COMPARTIENDO EN LA TRINIDAD DE LA GLORIA DE DIOS
En la medida en que comprendamos cmo trabaja el Dios Trino en la adopcin, finalmente
nos podemos preguntar: Por qu? Por qu el Dios Trino adopta pecadores como todos
nosotros? Dios nos adopta para su propia Gloria. La Confesin de Fe de Westminster (2.1)
dice: Slo hay un Dios vivo y verdadero, quien es infinito en su ser y perfeccin, quien
trabaja todas las cosas de acuerdo al consejo de su propia, inmutable y ms perfecta
voluntad, para su propia gloria. Consecuentemente, la adopcin sirve para dar honor y
gloria a Dios. En su carta a los Efesios, Pablo muestra el propsito de l predestinndonos
para la adopcin a travs de Jesucristo, de acuerdo al propsito de su voluntad, para
alabar su gloriosa gracia, con la cual l nos ha bendecido en su Amado (Ef 1: 4-6, nfasis
aadido).
La adopcin glorifica la gracia de Dios quien recibe a los pecadores y los transforma en
hijos amados. Por lo tanto, la adopcin es enteramente centrada en Dios y exaltada en
Dios. Dios se glorifica a s mismo en la adopcin cuando l invita e incorpora a sus hijos a
s mismo, en la Trinidad. Thomas F. Torrance escribe: La comunin eternal de amor en
Dios fluye a travs de Jesucristo en nuestra unin con Cristo y nos rene a un compartir
con Dios y en Dios [Dios] se da as mismo a nosotros y nos adopta en la comunin de su
vida divina y amor a travs de Jesucristo y en su Espritu, aun ms en esta manera que
nosotros no somos divinos, pero estamos preservados en nuestra humanidad. Dios nos

llam a su propia gloria y excelencia, por la cual nos ha ofrecido preciosas y grandes
promesas, de manera que a travs de ellas, podamos llegar a ser partcipes de su
naturaleza divina, explica el Apstol Pedro (2P 1: 3-4). Por lo tanto, los hijos adoptivos
estn llamados a participar de quien es Dios. Juan Calvino dice: una clase de deificacin
(quasi deificari). Los hijos adoptivos, son admitidos en la sociedad bendecida de la
Trinidad, como lo anota Edwards, y an permaneciendo humanos. Nosotros
pertenecemos a Dios como un parentesco humano, como lo dice Barth. Nuestra
incorporacin en la Trinidad resultar en alegra inigualable. Jenson lo dice de esta
manera: nuestro gozo con Dios es que somos tomados en un canto Trino. Dios es
hermoso, grande, y al disfrutar de nuestro glorioso Dios, le honramos.
CONCLUSIONES
Trat de mostrar que la adopcin redentiva no es un trabajo aislado de una persona de la
Trinidad de Dios. Mas bien, la adopcin involucra a toda la Trinidad: el Padre, al elegir y
predestinar a sus hijos en amor; el Hijo, como Mediador, procurando relacin de hijos a
travs de la propiciacin, e invitando a los creyentes en una unidad con l a travs de la fe;
el Espritu, como Espritu de adopcin, quien comunica la adopcin y nos capacita para
decir Abba, Padre. El objetivo final de la adopcin es la integracin de los pecadores
justificados en el Espritu Santo. Dios se glorifica a s mismo cuando nos invita a compartir
su Ser, ya que es todo por nosotros en Cristo y a travs del Espritu.
Esta es una gloriosa doctrina. Los animo a ensear sobre esto y a predicarlo.
Desarrollemos una pasin por la proclamacin de la adopcin redentiva.