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Ecos en dilogo: Miradas ecolgicas en dis/cursos por la

ecojusticia
LUPA PROTESTANTE - ESCRITO POR DAYLINS RUFN 19/11/2014

Desde hace varias dcadas comenzaron a irrumpir en nuestro

mundo de paz, sirenas de alarma advirtindonos de la
inminencia de un cataclismo ecolgico. Estas alertas siguen
resonando hasta el da de hoy desde los ms dismiles lugares
de nuestro mundo, replicadas desde diversos espacios y
saberes.
Muchas voces diversas han venido hacindose eco de este
grito de dolor de nuestro planeta. Si algo nos une hoy como
humanidad, es la conciencia de que esta alerta es real, y si
algo nos desune, son los criterios, posiciones y acciones que
asumimos con respecto a la misma.
Conscientes de que as como leemos el mundo desde la
persona que somos, tambin interpretamos lo que en l
ocurre desde estos derroteros, me gustara invitarnos a
reflexionar acerca de cmo interpretamos y nos posicionamos
ante esta inminente alarma desde dos posicionamientos
precisos: la gente que asume esta emergencia a partir de la
critica que seala a un tipo de sistema socio-poltico como
potenciador proclive de este status quo; y la gente de fe,
que puede mirar a esta realidad tambin atravesada por un
tipo de espiritualidad que percibe, mira y complejiza la
reflexin sobre la misma con la certeza de lo que se espera
es la conviccin de lo que no se ve ( Hb 11, 1) .
La invitacin concreta, por tanto, est orientada hacia la
posibilidad de desarrollar un dilogo que, amn de ser inter y
transdisciplinar, tenga lugar fundamentalmente dentro de las
coordenadas de este terreno epistemolgico de la crtica
comprometida, pero desde una fe abierta. Queda hecha la
misma para que reflexionemos sobre este tema desde

nuestros saberes, as como tambin desde el siempre

privilegiado y liberador lugar de la experiencia en esperanza.
I. Re/eco/pilando: Poniendo juntos varios discursos y
sus ecos
Hay una cancin del cantautor cubano Carlos Varela que nos
narra lo que sucedi en un barrio de la Habana cuando nace,
inesperadamente, un rbol del asfalto: la negra dijo que
Chang nos haba mandado el castigo y un viejo dijo que
quizs era otro invento del enemigo, lo cierto es que aquel
rbol caus tanta sorpresa, que nadie imagin el final[1]
Algo similar ha ocurrido entre el pueblo de la fe desde que en
nuestra casa comn comenzaron a hacerse or las seales de
alerta con respecto a la condicin del planeta. Las
interpretaciones teolgicas acerca del asunto han sido de lo
ms variopinto y dentro de la cosmovision cristiana se han
dejado ver interesantes extremos, los cuales en mayor o
menor medida, coinciden en el esfuerzo de intentar crear
lneas y contacto entre el discurso propio que elaboran y las
Sagradas Escrituras.
Hay una realidad irrevocable: el pueblo de la fe busca sus
respuestas en los relatos de su fe. En los caminos de la fe
cristiana se nos ha enseado a hurgar en nuestras escrituras
para iluminar nuestra realidad, porque estas son lmpara a
nuestros pies y lumbreras a nuestro camino (Salmo
119:105); y si negativo es remitir todo lo que nos acontece a
la Biblia presuponiendo una cierta preexistencia y presencia
entre sus pginas de todos los fenmenos y sentires que
experimentamos en el mundo de hoy, nociva es tambin la
total diseccin y desarraigo de la mirada de fe de una
comprensin y acercamiento a nuestros avatares cotidianos
en dilogo con sus relatos. Lo primero, refuerza posturas
cerradas, cercenantes y desmovilizadoras; lo segundo,
tambin.
Lo ms acertado no sera por tanto desligar las miradas desde
la fe y las Escrituras de nuestra realidad de emergencia

ecolgica, sino intentar articularlas de manera coherente, de

forma que resulte de este religar una propuesta responsable,
ecumnica, diversa, participativa y militante. El desafo es
intentar que nuestra fe en el Dios creador de todo cuanto
existe sea una de las fibras que sustente y haga posible una
esperanza proactiva, que anime la creacin concreta y
conjunta de un mundo mejor posible.
Para lograr esto, es necesario entonces re/eco/locar la
Biblia: definir cada elemento, llegar a una comprensin
comn, por ejemplo, de lo que es como conjunto y lo que son
sus relatos como Sagradas Escrituras. Ser conscientes de sus
aperturas y lmites, de lo que podemos hacer con ellos o no,
de las caractersticas particulares de aquello que intentan
decirnos sus relatos y, sobre todo, que hemos de buscar sin
desconocer sus contextos literarios e histricos como
instancia de dialogo para poder traerla a la Vida con un
mensaje tambin vital. Lo que caracteriza aquello que
decimos sobre y a partir de ella, ha de estar mediado por
herramientas diversas que no extrapolen a nivel superfluo
toda la riqueza que poseen sus mensajes.
Una interpretacin literal, superficial y desarraigada
difcilmente podr impactar ni re/crear una propuesta amplia
y abierta oikumenica y holsticamente. Y esto vale tambin
para aquellos enunciados o discursos que pueden ser
catalogados de liberadores, pero han sido producidos desde
estos derroteros hermenuticos antes mencionados, lo cualpor supuesto-entraara una contradiccin ad internum ,
porque se pude ser/ producir realmente un mensaje
inclusivo desde posicionamientos y mtodos excluyentes?
II. Re/eco/locandoponiendo en perspectiva algunos
elementos de los cules necesitamos hacernos eco
El primer elemento a tener claro es que nuestras Sagradas
Escrituras son un compendio de documentos histricokerigmticos, lo cual quiere decir que lo que puede contener
la Biblia de verdad histrica est condicionado de antemano

por la necesidad de proveer una visin y mensaje especficos

para un momento dado. Los textos bblicos son reflejo de una
diversidad de culturas y expresin de posiciones ideolgicas
diversas, casi siempre legitimadas por (cuando no
legitimadoras de) los poderes dominantes de entonces. Por
tanto la Biblia no es la Palabra. Es la escritura de la
palabra[2].
Analizar sus fragmentos y versos de forma aislada y literal,
buscando apoyos para el deber ser de nuestra praxis de vida,
resulta desacertado. Bien nos recuerda el Dr. Carlos Sintado,
citando a Walter Wink, que cualquiera que necesite gua de
la Escritura para llegar a la conclusin que la destruccin del
ecosistema es algo errado, se es un idiota moral [3] y,
aunque nos suene dura la expresin, lejos de ofendernos nos
impele a que seamos ofensivos en el sentido de poder
actuar eficazmente en pro de subvertir los mecanismos que
nos alejan de un mundo ms equitativo y armonioso, en este
caso ecolgicamente. Es una invitacin a no ser gente
dormida ante la toma de responsabilidades y acciones
concretas. Es una sacudida que nos devuelve a la opcin
fundamental, a ser gente que cree en ello y lo in/corpora (lo
materializa, lo hace cuerpo) sin falsas mediaciones que
justifiquen la buena (o mala fe) de nuestra consiguiente
actuacin al respecto. La palabra de Dios, antes que nada es
y ha de ser- texto, no pretexto.
Sin embargo, a pesar de ello, existen en nuestros contextos
inmediatos grupos, personas y discursos (incluso enunciados
desde espacios acadmicos ms formales) que siguen
intentado probar y comprobar si como humanidad debemos
hacer algo y qu con respecto al desequilibrio y deterioro
ecolgicos, extrapolando versos. Eso nos plantea
un segundo desafo: el desafo de la interpretacin.
No es objetivo de este artculo adentrarnos en un exhaustivo
debate hermenutico y exegtico. Pero s nos gustara
compartir algunas ideas que nos iluminen acerca de este
papel, pues explorarlo, al menos sinpticamente (o sea, de un

golpe de vista), se nos plantea como devenir lgico de la

articulacin entre Fe-Palabra y accin que hemos venido
sugiriendo.
En primer lugar, y retomando el hilo de la comprensin de la
naturaleza propia de los textos, debemos recordar que la
Biblia fue escrita a partir de la memoria (exacta o recreada)
de situaciones vividas. Estas situaciones estn enmarcadas en
pocas plagadas de diversos desafos que tambin constituan
amenazas para la vida: hambres, guerras, matanzas,
divisiones, deportaciones, violaciones, prdidas y conquistas
de territorios, entre otros; pero ciertamente la finitud de los
recursos naturales y el agotamiento de las reservas del
planeta no se visualizaban como problemtica en los
contextos vitales de los cuales los escritos bblicos dan
cuenta. Todo lo cual, mirado desde aqu, hace de la Biblia un
cuerpo textual extemporneo, y de una visin ecolgica
bastante exigua.
En esta misma lnea, telogos como Frei Betto y Marcelo
Barros nos advierten Hay que reconocer que, de hecho, no
caracteriza a la Biblia una profunda visin ecolgica. Podemos
hacer malabares exegticos y encontrar en ella una gran
cantidad de textos que nos animan a amar la naturaleza ()
es posible aprender de esta un profundo amor a la tierra y la
naturaleza que nos rodea,[4] pero slo eso.
Debemos admitir, entonces, que necesitamos de otros
soportes textuales para poder completar y articular nuestra
propuesta a partir de la fe y los relatos de nuestra fe. Que
nuestro anlisis debe pasar e hilvanarse con estos referentes,
pero no puede ser un esfuerzo intra/textual, sino inter y
trans/textual, dado que esta disputa no puede ser agotada
dentro del marco de sentido de los relatos bblicos, ni con sus
solas herramientas. Tender los puentes a di/logos con otras
miradas, presupuestos, discursos y universos terico
metodolgicos se vuelve imprescindible para articular, desde
esta arena, una propuesta ms inclusiva y coherente.

En segundo lugar, y una vez identificadas las caractersticas

de la Biblia, as como las clausuras y aperturas de las que es
susceptible como cuerpo textual, estamos de acuerdo en
declarar la insuficiencia que posee la misma cuando de
sustentar pautas concretas para el pensamiento ecolgico se
trata. Intentar encontrar un pensamiento ecolgico en la
Biblia, es como estar parados en el jardn, buscando a Jess
en la cueva vaca.[5] El reto de la interpretacin antes
mencionado, en este caso, se ve tambin interpelado y
complejizado por el desafo de la mirada. Llega, entonces,
el momento de preguntarnos, Hacia dnde hemos de
reorientar nuestras bsquedas y qu otros terrenos
epistemolgicos nos pueden ser propicios para articular
nuestras propuestas emancipadoras?
Otra vez, pensadores como Betto y Barros nos han dejado las
pistas para avanzar:
nos parece ms sincero y respetuoso con la Biblia,
comprender que ella es un testimonio de cmo se insert la
Palabra de Dios en la historia concreta de los pueblos. Por
eso, aunque sea para nosotros una fuente de revelacin
cristiana, ello no excluye que Dios nos hable tambin a
travs de otras culturas de la humanidad[6] y otras
situaciones. En Amrica Latina las religiones indgenas y
negras tienen un elevado sentido de comunin con la
naturaleza. La relativa pobreza del cristianismo sobre este
asunto puede ser un instrumento oportuno para que las
iglesias adopten la necesaria humildad que las lleve a
aprender de otras culturas lo que Dios revel[7]
III. De/eco/lonizando la mirada
La mirada pluricultural es uno de los elementos
imprescindibles al intentar aprehender y posicionarnos como
personas de fe ante la situacin de emergencia ecolgica
actual. Primero, porque estamos conscientes de que esta
emergencia no tiene su punto de partida ni tendr su punto
de subversin, en lo que tiene que ver meramente con la

finitud de los recursos naturales. Esta crisis es crisis de

relaciones entre todo lo que existe, incluyndonos a nosotras
y nosotros, los seres humanos.
Es una crisis generada por la legitimacin de un paradigma de
xito, una lgica de vivir y una definicin de ser y de
existencia. Es una crisis con muchos rostros, nombres y
apellidos, enraizada profundamente en las configuraciones e
imaginarios que moldean nuestros espacios vitales (ciudades,
pueblos, comunidades, lideres e instancias de liderazgo,
poderes decisores de todo tipo, etc). Es una crisis social y
tambin poltica. Y porque nos afecta como polis diversa que
somos, amerita no solo ser analizada sin desconocer su
complejidad multi y pluricultural, sino tambin resaltando de
entre las diversas culturas elementos de recomposicin de
estas lgicas del vivir que estn soportando el actual status
quo de deterioro creciente. As como aspectos de otras lgicas
del buen vivir que intentan desmontar aquellos imaginarios
hegemnicos que en la concrecin de su horizonte utpico no
soportan el estado de vulnerabilidad y finitud de los recursos
del planeta.
Segn la teora de Hans Kung, [8] un paradigma solo deja de
ser paradigmtico cuando emerge otro paradigma que lo
desplace. Y aun a pesar de lo cartesiano y positivista que
puede parecernos este paradigma pensado desde las lgicas
del pensamiento complejo (precisamente, el paradigma que
anda desplazando a este primero!), lo cierto es que lo que
plantea nos sirve como referente para comprender que la
nica manera de dis/locar una estructura es precisamente
cuando podemos recolocarnos como sujetos all en la frontera
de sus lmites porque, de dnde surge la necesidad de
salir de algo, si no es desde la experiencia palpable de esa
estrechez incomoda que (nos) oprime?
Esa finitud que reprime la Vida en la expresin de su
naturaleza, ya nos resulta ms que constatable. Se vuelve
indispensable creer, y crear, si es preciso, una salida.

En este punto, pienso que podra ser pertinente y revelador

acoger la propuesta de Enrique Leff acerca de la distincin
entre lo medioambiental y lo ecolgico,[9] e intentar traer sus
lgicas al terreno de la vinculacin entre la interpretacin
bblica y la ecojusticia. Apropindonos del planteamiento de
Leff para mirar a esto, podramos catalogar entonces lo
ecolgico como aquello que se remite ms al espacio de
pensamiento y bsqueda, al mundo de la episteme; y lo
ambiental, por otro lado, como aquello que remite al rea de
la encarnacin e implementacin de propuestas, o sea, al
mundo de la praxis.
Siguiendo esta lnea de entendimiento podramos afirmar por
tanto que el aporte desde el anlisis bblico, aunque limitado
por la ya comentada naturaleza propia de los textos, s puede
ser un elemento clave para sustentar un pensamiento
ecolgico y susceptible de ser insertado entre los diversos
componentes con que se articulan las propuestas vitales
desde la cultura medioambiental. Elemento que tendra su
praxis en el terreno de la episteme, que se clausurara all
para poder abrirse, y desde all podra entretejerse
saludablemente como una nota ms de entre las muchas que
pueden componer esos ecos en di/logo por un mundo posible
de ecojusticia. El criterio de sostenibilidad, tan empleado
desde los movimientos ambientalistas y sus discursos,
tambin encarnara su sentido en esta propuesta que
hacemos.
Un beneficio aadido a todo esto, un buen efecto secundario
de esta re/eco/locacin, puede constituirlo, por otro lado, el
propio hecho de llegar a comprender la Biblia como un
elemento no hegemnico dentro de la configuracin de una
cultura ecolgica y medioambiental, sino como un elemento
ms dentro de este entramado cultural donde se insertan en
comunin, contraste y tensin con otros presupuestos dde
cosmovisin.

Bien sabido es el papel que el discurso bblico/teolgico

cristiano -bsicamente celibatario, blanco, masculino y
heteropatriarcal, como acua Judit Buttler-[10] jug en la
configuracin de nuestra llamada cultura occidental y su
pre/supuesta superioridad . Tampoco es noticia que muchas
de estas preconcepciones continan teniendo una presencia
fuerte en nuestra manera de comprender y relacionarnos con
otras culturas, religiones y espiritualidades. Por eso, mirar a la
Biblia como texto reproductor de culturas, o sea, que contiene
ideologas, ticas estticas propias como lo hace cualquier
otro texto o texto declarado sagrado por alguna espiritualidad
o sistema religioso dado. Desmontar su papel regulador y de
sobrentendida supremaca cannica se constituye per se en
un elemento liberador de onda expansiva, o sea, que puede
impactar otros niveles de anlisis ms all de ella misma.
Y, aunque mirar a otras culturas implica tambin intentar
observar con los lentes de otras religiones y espiritualidades,
cabe decir que, desde el cristianismo, no hay ni traicin ni
contradiccin en esto. Nuestra herencia cristiana es variada y
multicultural, como sabemos, y corre por las venas textuales
de las Sagradas Escrituras la sangre mestiza de muchas
costumbres, ideologas, lugares y tiempos. Reorientarnos al
horizonte de lo multicultural e intercultural entraa, sin lugar
a dudas, una cierta comunin con el espritu bblico. Observar
nuestros textos desde lo diverso de las culturas y
comprenderlos en la diversidad cultural que encierran no slo
es conceptualmente vlido, sino metodolgicamente
necesario.
Que un elemento no contenga al todo, no legitima que no sea
parte. Leer la Biblia desde la mirada de lo pluricultural y
transcultural, teniendo como horizonte la concrecin de
prcticas ecojustas, trae consigo, casi inevitablemente,
atravesarla adems con una mirada en este
caso, de/eco/lonizadora.

Toda lectura hecha desde las culturas contiene en s misma

las potencialidades para ser implementada tambin como una
lectura postcolonial. Y estas dos vertientes: la de las culturas
y la de los poderes s que estn ampliamente informadas en
los textos bblicos. De hecho, las referencias a los posibles
pasajes donde se evidencia lo ecolgico en la Biblia,
[11] casi siempre usan figurativamente los smbolos de la
naturaleza como catalizadores expresivos de las memorias y
sucesos socio-polticos que los autores quieren narrar, y
aparecen colocados dentro del marco de propuestas y
denuncias acerca de la instauracin de la justicia.
Estos textos bblicos, en su mayora, evidencian y enfatizan
que la creacin comprendida como todo lo existente- est
concebida integralmente dentro de la utopa de un futuro
mejor. Baste recordar, por ejemplo, un texto donde se unen
estas dos dimensiones de la deconstruccin de lo cultural y la
apertura de sentidos desde una justicia des/eco/lonizadora: la
visin del profeta Isaas. Es la demarcacin de los referentes
territoriales que contiene esta narrativa lo que -junto a otros
elementos de anlisis que no vamos a abordar ahora- nos
hacen colocarlo como una propuesta post-colonial y
totalmente disparada hacia la holstica.
Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no
sern mentados los primeros ni vendrn a la memoria; antes
habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a
crear. Pues he aqu que yo voy a crear a Jerusaln Regocijo
, y a su pueblo Alegra ; me regocijar por Jerusaln y me
alegrar por mi pueblo, sin que se oiga all jams lloro ni
quejido. No habr all jams nio que viva pocos das, o viejo
que no llene sus das, pues morir joven ser morir a los cien
aos, y el que no alcance los cien aos ser porque est
maldito. Edificarn casas y las habitarn, plantarn vias y
comern su fruto. No edificarn para que otro habite, no
plantarn para que otro coma, pues cuanto vive un rbol
vivir mi pueblo, y mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus

manos. No se fatigarn en vano ni tendrn hijos para

sobresalto, pues sern raza bendita de Yahveh ellos y sus
retoos con ellos. Antes que me llamen, yo responder; an
estarn hablando, y yo les escuchar. Lobo y cordero pacern
a una, el len comer paja como el buey, y la serpiente se
alimentar de polvo, no harn ms dao ni perjuicio en todo
mi santo monte dice Yahveh. (Is 65, 17-25) [12]
Llegados a este punto, podemos colocar un ulterior desafo.
ste ha estado como husped silente en todo nuestro
recorrido en tanto que es inherente al propio ejercicio de la
interpretacin: El desafo de la mirada interdisciplinar.
Leer es interpretar, nos legaron Gadamer y Ricouer, y
ciertamente lo que decimos y hemos dicho sobre los relatos
de nuestra Biblia, pesa en mayor o menor medida en la
subjetividad cultural del pueblo de la fe que ahora somos. Si
bien los textos bblicos en s mismos no legitiman una
propuesta de cultura ambiental suficiente para nuestro hoy,
como ya hemos analizado, paradjicamente la manera en que
se han interpretado s ha construido hasta ahora una cierta
manera de entender la vida, lo que existe y las relaciones
entre nosotros y con todo lo creado.
Por supuesto, no se trata ahora de culpar a la Biblia, ni
tampoco de estigmatizar per se las mltiples corrientes
teolgicas que pueden haber apoyado o no que se llegara
hasta este orden de cosas. Se trata ms bien, de re-conocer la
Biblia y la Teologa como entes que han tenido y tienen un rol
de incidencia en nuestras mltiples prcticas cotidianas como
gente de fe cristiana de occidente.
Ser conscientes de esta influencia, nos concede dos
oportunidades: la de leer nuestra realidad inter y
transdiciplinarmente por un lado; y por otro, la oportunidad de
legitimar lo bblico y teolgico como elementos a tener en
cuenta cuando de la lectura de la realidad se trate. Lo primero
constituye ya -y cada vez con ms fuerza!- un desafo propio
como sujetos del quehacer bblico teolgico y pastoral de este

tiempo. Lo segundo es el desafo para las otras ciencias y

saberes que a veces proclaman leer interdisciplinarmente sin
atreverse, no obstante, a incorporar lo bblico-teolgico y el
pensamiento cristiano en su mirada compleja. Lectura que
-que desde ya- declaramos profticamente como mutilada en
tanto no contenga ese aspecto.
Este ltimo desafo de leer lo ecolgico en la Biblia atravesado
por otras disciplinas y en relacin dinmica con otros
resultados cientficos, es sin duda un desafo vigente hoy,
pero no es para nada un desafo nuevo. Telogas, telogos y
biblistas, gente de fe cristiana comprometida, ya han
explorado este terreno y han hecho grandes aportes. Sera
imposible mencionar, menos citar, a todos quienes han
acometido un quehacer de este tipo. Desde San Francisco,
Santa Clara y su movimiento hasta la comunidad de
Solentiname, por solo marcar dos puntos significativos de esta
praxis, han sido diversas y variadas las voces cuyos ecos an
podemos escuchar claramente.
Quiero remitirme, entonces en primera instancia a un ejemplo
menos conocido, como el de Dorothee Slle, teloga
protestante alemana, que puso delante de los ojos de su
poca el problema humano, econmico, teolgico y espiritual
que entraaba morir solo de pan, [13] y quien ya en 1969
levantaba la voz tambin desde la teologa y la poesa sobre
este asunto de la ecojusticia, con palabras como estas:
Bendito San Francisco/ ruega por nosotras y nosotros/ahora
y en el tiempo de nuestro desaliento/ tu hermana el agua es
envenenada/ los nios desconocen a tu hermano el fuego/ las
aves nos rehyen// Los papas y los zares te empequeecen/ y
los americanos compran Ass / incluyndote a ti bendito san
Francisco/ por qu estuviste entre nosotros? //Por las
empedradas afueras de la ciudad/ te vi escabullndote/ un
perro hurgando entre la basura/ hasta los nios prefieren un
carrito plstico antes que a ti//Bendito san Francisco, Qu
cambiaste? A quin has ayudado?// Bendito san Francisco/

ruega por nosotras y nosotros ahora y cuando los ros se

sequen/ ahora y cuando se nos acabe el aliento[14]
Otra episteme favorable nos lleg desde la impronta de la
teologa latinoamericana de la liberacin que con la opcin
preferencial por los pobres y la declaracin del pecado como
estructural, nos ayud an ms a entender que asumir un
pensamiento ecolgico no es solamente una opcin tica, ni
un componente de la espiritualidad militante que implica
seguir al Dios de Jess, sino que implica ontolgicamente, el
desafo de salirnos todo el tiempo de nuestras zonas de
confortconstituidas por herencias, juicios y prejuicios, estando
abiertos respetuosamente a la interrelacin de todo tipo y a la
aceptacin de esta diversidad que se entreteje como un todo,
tambin a fuerza de contrastes.
Es atrevernos a ver, juzgar y actuar, pero tambin a celebrar
(como aprendimos con las feministas latinoamericanas) a ir
ms all -como nos invita el telogo Tony Brun- porque el
ser humano no es solo lo que es, sino tambin lo que puede
llegar a ser, y no debe esconderse en las cuevas de su
corazn o de la naturaleza, sino que tiene que salir y
descender a las plazas, las calles y los templos revelndose
todo el tiempo contra la insensatez y la hipocresa de la
civilizacin.[15]
Esta interrelacin es adems de un desafo, un resultado
constante del propio ejercicio de imbricacin. Integra todo
nuestro ser con sus memorias, deseos, miedos e
interrogantes; con sus sueos y sus lmites y tambin con su
fe, y sus smbolos y textos de fe. Y acerca de este ulterior
desafo, acua Leonardo Boff Es importante desarrollar una
comprensin interdisciplinar, y una actitud de relacionar todo
hacia atrs: ver las cosas desde su genealoga, pues hasta
llegar a su forma actual han conocido una larga historia de
billones de aos. Con ello evitamos las visiones ingenuas,
fijistas y fundamentalistas. Del mismo modo es necesaria una

visin hacia adelante: todas las cosas tienen un pasado, pero

tambin un futuro.[16]
La visin inter y transdisciplinar, unida a la mirada
pluricultural y la crtica postcolonial antes mencionadas, es ya
y seguir siendo por mucho tiempo, una plataforma de
abordaje complejo de nuestros anlisis sobre los desafos de
la realidad orientados hacia la construccin de un futuro
sustentable.
El filsofo cubano Dr. Sc. Carlos Delgado, quien ha trabajado
ampliamente este tema, reflexiona sobre como el
pensamiento globalizado se ha adjudicado la pertinencia
fenomnica, epistemolgica y moral de la ecologa de la
accin e indica la pertinencia de reorientarnos hacia una
propuesta que debe moverse de la conciencia de precaucin
y responsabilidad a la demanda de ecologa de la accin,
posicionndonos como sociedades desde las relaciones de
una globalizacin solidaria[17] y dentro de esta propuesta
de globalizacin solidaria queda incluida una nueva
epistemologa, epistemologa de 2do orden que no solo
complejiza y deconstruye las posiciones de acercamiento
tradicional a los temas, sino que abre la posibilidad de
construir conocimiento desde la supra diversidad riqusima
que constituimos como humanidad. Dentro de esto, nuestra
Biblia y sus textos tambin tienen un papel que jugar ya que
el planeta somos todos o en ltima instancia (aunque yo
prefiero lo primero) es tambin nuestro prjimo, como
afirmara en algn momento Jakob Wolf.[18]
IV. Re/eco/mponindonosponiendo espritu y Visin
de futuro a todos estos ecos.
Somos hoy, ahora mismo, gentes distintas viviendo en un
mundo que, sin embargo, adolece de una idntica crisis. Esta
crisis est expresada en la ya ms que demostrada
vulnerabilidad, fragilidad y finitud de los recursos de nuestro
planeta: el oikos donde se encarnan y tienen lugar cada una
de nuestras vidas. Lo que soamos, deseamos, lloramos,

degustamos, proyectamos, tocamos y abrazamos, sucede en

este espacio lacerado.
Esta crisis es abordada de manera diversa y esta gran gama
de posicionamientos y criterios son evidenciables tambin en
el pueblo de la fe. La pregunta y tensin sobre el uso y
abuso de los textos bblicos como un punto integrante de las
propuestas y acciones que pueden contribuir a la creacin e
instauracin dinmica de una cultura ecolgica, persiste y
dentro de ella visualizamos varios desafos:

El de deconstruir nuestra propia comprensin de los

textos bblicos, siendo conscientes de sus aperturas y
limitaciones. De esta caracterizacin, nos interesa sobre
todo, resaltar entonces los elementos de lo ideolgico y lo
cultural, en tanto el reconocimiento de la existencia de los
mismos dentro de nuestros relatos bblicos propicia que se
deslegitime el abordaje fundamentalista que privilegia un
tipo de interpretacin literal.
El de asumir nuestro ejercicio interpretativo desde una
mirada que permita apreciar lo multi y pluricultural de los
textos y de nuestros propios contextos vitales,
intencionando adems la observacin crtica de las
ideologas y poderes subyacentes en cada uno de estos,
abrindonos a la lectura de la realidad desde una lgica
descolonizadora
El de reposicionarnos inter y transdiciplinarmente,
reconociendo la presencia e impacto de lo bblico teolgico
y el pensamiento cristiano en la trama compleja de
nuestra cultura occidental ,
El desafo de dejarnos interpelar coherentemente desde
este paradigma de la interrelacin, que ha de alcanzarnos
holsticamente afectando nuestras relaciones de todo tipo,
lo que incluye una revolucin y cambio de pensamiento, el
colocarnos en una plataforma epistmica diferente, que
sustente la posibilidad dinmica y continua de recrear la

relacin vital con todo lo creado, entre nosotras y nosotros,

y con una y uno mismo.
Es preciso reconocer que esto que le sucede al planeta
tampoco nos es ajeno. Tambin somos una humanidad
doliente y vulnerable que, sin embargo, echa a andar en
medio de la noche por el deseo inmenso de reafirmar que es
posible la continuidad de la Vida.
Reconocer que somos solo una presencia de amor en el jardn,
buscando ver que lo que nos han dicho que est muerto, en
realidad existe todava y que tal vez, como en el huerto aquel,
no nos es dado el tiempo de palparlo, pero ya le hemos
contemplado por instantes, aunque confusos, la posibilidad de
su existencia ntegramente renovada. Y hemos tambin
escuchado de su voz los ecos.[19]
Y por ltimo, el desafo de reconocernos cada quien,
crticamente, entre esa gente que vio nacer el rbol en medio
del asfalto y sigue all despertndose porqus, sin imaginar el
final.
Es preciso, invitar, a re/eco/nacer.
Es preciso re/eco/ nocernos.
________________
[1] Varela, Carlos. Enigma del rbol, En: Monedas al aire,
Graffitti Music Groups, 1992
[2] Barros, Marcelo y Frei Betto. El amor fecunda el Universo,
Ciencias Sociales, La Habana, 2011, p.70.
[3] Vase: Sintado, Carlos. La ecologa social. (Texto sin
Publicar) p.34. Cf: Walter Wink, Ecobible: The Bible and
Ecojustice, Theology Today vol. 49, no. 4 (January 1993):466.
[4] Barros, Marcelo y Frei Betto. El amor fecunda el Universo,
Ciencias Sociales, La Habana, 2011, p.72.
[5] Jn 20, 11-18.
[6] Las negritas son mas

[7] Barros, Marcelo y Frei Betto. El amor fecunda el Universo,

Ciencias Sociales, La Habana, 2011, p.73
[8] AY! LA CITAAAAA
[9] Leff, Enrique. Pensamiento Ambiental latinoamericano:
Patrimonio de un saber para la Sustentabilidad. ISEE, No. 6.
2009/ En: http://www.cep.unt.edu/papers/leff-span.pdf
[10] Butler, Judit. (1993). Imitation and Gender
Insubordination. En: Charles Lemert, ed., Social Theory: The
Multicultural and Classic Readings. Filadelfia, PA: Westview
Press. pp. 419-425.
[11] Tmese, por ejemplo, la ECOBIBLIA publicada en Ecuador
por Sociedades Unidas Bblicas Unidas en 2011
[12] Referencia citada de la versin Nueva Biblia de Jerusaln
(NJB)
[13] Vase: Slle, Dorothee. Death by bread alone: Texts and
reflections on Religious Experience, Fortress Press,
Philadelphia, 1978
[14] Blessed saint francis /pray for us/now and in the time of
despondency/your brother the water is poisoned/children no
longer know your brother the fire/the birds shun us//They
belittle you/popes and czars/and the American buy up assisi
/including you/blessed saint francis/why did you come among
us//In the stony outskirts of the city/I saw you scurrying
about/a dog pawing through the garbage/even
children/choose a plastic car/over you//Blessed saint
francis/what have you changed/whom have you
helped//Blessed saint francis/pray for us/now and when the
rivers run dry/now and when our breath fail us.
(Blessed saint francis En: Slle, Dorothee. Revolutionary
patience, Orbis Book, New York, 1977, pp. 40-41/ traduccin
propia )
[15] Ver: Brun, Tony. Ir ms all. Clara-Semilla, Guatemala,
2003, p.33
[16] Boff, Leonardo. Ecologa, poltica, teologa y mstica,
En: http:// lapiedadymiregion.wordpress.com/ecologa-polticateologa-y-mstica-leonardo-boff/

[17] Delgado Daz, Carlos J. Biotica y globalizacin. Revista

Biotica, 2007, pp.27 y 28.
[18] Ver: Michel, Juan. Cmo la Teologa puede ayudar a
salvar al mundo del cambio climtico,Crnica,CMI,2009
[19] Cf: Jn 20, 11 -18

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Daylins Rufn
Licenciada en Teologa. Master en Ciencias Bblicas (con nfasis en
Hebreo Bblico y Antiguo Testamento) y doctorante en Filosofa por la
Universidad de la Habana, Cuba. Es profesora del Seminario Evanglico

de Teologa (SET) de Matanzas, y del Instituto Superior Ecumnico de

Ciencias de la Religin (ISECRE) en la Habana. Sirve como coordinadora
general del programa Red Bblica Cubana del Centro de Estudios del
Consejo de Iglesias de Cuba (CECIC) y como colaboradora del grupo de
Reflexin y Solidaridad Oscar Arnulfo Romero de Cuba ( OAR- Cuba) . Es
pastora de la Fraternidad de Iglesias bautistas de Cuba (FIBAC).