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Traduo e ensaio
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Sumrio
Apresentao
7
Nota de traduo
11
L i e s s o b r e a F il o s o f ia P o l t ic a d e K a n t
13
Da Imaginao
101
ENSAIO:
109
Notas
141
Apresentao
H annah A rendt
A Vida do E sprito. Tudo isso ainda nos revela que tal interesse e tal
ponto de vista em relao aos conceitos da Analtica do Belo de
Kant acham-se entremeados de questes e problemas fundamentais de
seu prprio pensamento, como pretendemos discutir em nosso ensaio,
ao final deste volume.
A bem da verdade, a partir da atribuio de um carter virtual
mente poltico Analtica do Belo que Hannah Arendt fundamenta
a sua prpria abordagem do juzo poltico, tambm ele um tpico
central para sua obra.
De fato, entre os inmeros temas e problemas abordados por Han
nah Arendt, aquele relativo discusso das im plicaes do ato de
julgar os eventos polticos perpassa e alinhava sua obra do comeo ao
fim, remetendo-nos ao prprio mago de sua reflexo. Em seus textos
Hannah Arendt valeu-se dos conceitos forjados pela tradio filos
fica ocidental para pensar os problemas do mbito da poltica, e
dedicou-se a explorar a dimenso e as implicaes polticas desses
mesmos conceitos, criando assim um interessante jogo de reflexo
entre filosofia e poltica, cujo ponto de interseo justam ente o juzo
poltico.
Reconhecendo no apenas a freqncia com que os eventos polti
cos nos impem a tarefa de julg-los, como, e ainda mais, os riscos
embutidos na incapacidade ou mesmo na recusa a julgar, Hannah
Arendt procedeu, nessas Lies, a uma vigorosa reflexo voltada para
a elucidao das condies de possibilidade do juzo poltico. Aspecto
que, se no esgota a profuso de pistas e sugestes que a interpretao
arendtiana dos textos de Kant nos oferece, delim ita-lhe um tpico
fundamental, ao menos para todos os que inscrevem sua prpria
reflexo no registro da filosofia poltica.
A.D .M .
Nota de traduo
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Hannah A rendt
Primeira Lio
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Hannah A rendt
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H annah Arendt
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Segunda Lio
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Terceira Lio
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Aqui soa mesmo como se uma raa de dem nios fosse necessria
para prover os requisitos necessrios e oferecer a base sobre a qual
almas finas podem propagar beleza e harmonia .40 Temos aqui a
verso kantiana da teoria iluminista do interesse prprio. Essa teoria
tem vrias deficincias importantes. Mas no que concerne filosofia
poltica, os principais pontos da posio kantiana so os seguintes.
Primeiro, claro que esse esquema s pode funcionar quando se
assum e que h um grande propsito da natureza trabalhando por trs
dos hom ens que agem. De outro modo, a raa de dem nios destruirse-ia a si mesma (em Kant, o mal geralmente autodestrutivo). A
Natureza quer a preservao da espcie, e tudo o que ela exige de seus
filhos que se autopreservem e usem a cabea. Segundo, h a convic
o de que nenhuma converso moral do homem, nenhum a revoluo
em sua mentalidade necessria, exigida ou esperada a fim de produ
zir uma mudana poltica para melhor. E, terceiro, h a nfase nas
Constituies, por um lado, e na publicidade, por outro. Publicidade
um dos conceitos-chave do pensamento poltico kantiano; nesse
contexto, ele aponta a sua convico de que os maus pensamentos so
secretos por definio. Assim, lemos em um de seus ltim os trabalhos,
O co n flito das faculdades:
Por que nenhum soberano jamais ousou declarar que no reconhece absoluta
mente nenhum direito do povo que a ele se ope? A razo que tal declarao
pblica levantaria todos os sditos contra ele; embora, enquanto dceis carnei
ros conduzidos por um senhor benevolente e sensvel, bem alimentados e
poderosamente protegidos, nada lhes fosse necessrio lamentar quanto ao seu
bem-estar .41
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Quarta Lio
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faria, mesmo quando isso estivesse de acordo com um novo plano escolhido
por ns mesmos (ainda que em conformidade com o curso da natureza), mesmo
quando ele fosse unicamente dirigido para o desfrute ?50
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... pouco se ocupa com o que os outros julgam, com o que consideram bom ou
verdadeiro [Selbstdenken) ... A veracidade lhe sublime, e ele odeia mentiras
ou dissimulao. Tem um alto sentimento da dignidade da natureza humana.
Valoriza-se a si mesmo e enxerga o ser humano como uma criatura que merece
respeito. No se submete a nenhuma subservincia depravante e respira a
liberdade em um peito nobre. Todas as correntes, desde as douradas, que se
usam na corte, aos ferros pesados dos sentenciados, so para ele abominveis.
um juiz rigoroso de si e dos outros, e no raramente est farto de si como do
mundo... Ele corre o risco de se tornar um sonhador ou um excntrico .55
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Quinta Lio
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II
llunnult A rrm lt
uma vez, isso relaciona-se com o esprito do sculo XVIII, com seu
enorme interesse pela esttica, pela arte e pela crtica de arte, cujo
inlentoera estabelecer regras para o gosto, fixar padres para as artes.
Finalmente, e o que mais importante, a palavra crtica acha-se em
dupla oposio, por um lado, metafsica dogmtica, e, por outro, ao
ceticismo. A resposta a ambos era: pensam ento crtico. Ele no su
cumbe a nenhum dos dois. Como tal, um novo modo de pensar, e
nfio apenas a simples preparao para uma nova doutrina. Por con se
guinte, no como se ao trabalho aparentem ente negativo da crtica
pudesse seguir-se o trabalho aparentem ente positivo da confeco do
sistema. Isso foi o que realmente se deu, mas, de um ponto de vista
kantiano, isso no seria mais do que um outro dogmatismo. (Kant
nunca foi totalmente claro e inequvoco quanto a esse ponto; se
pudesse ter visto para que exerccios de pura especulao sua C rtica
iria liberar Fichte, Schelling e Hegel, ele poderia ter sido um pouco
mais claro.) A filosofia, de acordo com Kant, tornou-se crtica na Era
da Crtica e do Iluminismo o tempo em que o homem chegou
maioridade.
Seria um grande erro crer que o pensamento crtico acha-se em algum
lugar entre o dogmatismo e o ceticismo. Ele de fato o modo de
abandonar essas alternativas. (Em termos biogrficos: o modo pelo
qual Kant supera tanto as velhas escolas metafsicas Wolff e Leibniz
- quanto o novo ceticismo de Hume, que o despertara de seu sono
dogmtico.) Todos comeamos como dogmticos, de um modo ou de
outro; ou somos dogmticos em filosofia, ou resolvemos todos os
problemas acreditando em dogmas de alguma igreja, na revelao. Uma
primeira reao contra isso, acionada pela experincia inevitvel de
tantos dogmas, todos eles reivindicando possuir a verdade, o ceticis
mo: a concluso de que no existe algo como a verdade, e que, portanto,
posso arbitrariamente escolher alguma doutrina dogmtica (arbitraria
mente com respeito verdade: minha escolha pode ser instigada sim
plesmente por vrios interesses e ser totalmente pragmtica). Ou posso
simplesmente dar de ombros diante de um trabalho to improfcuo. O
verdadeiro ctico, aquele que afirma: No h verdade, ser imediata
mente questionado pelo dogmtico: Mas ao afirmar isso voc faz supor
que voc realm ente acredita na verdade; voc requer validade para sua
afirmao de que no h verdade. Parece que ele venceu 110 argumento.
Mas no mais do que no argumento. O ctico pode replicar: Isso um
puro sofisma. Voc sabe muito bem 0 que eu quero dizer, muito embora
eu no possa exprimi-lo em palavras sem uma aparente contradio.
Sobre isso, o dogmtico dir: Voc v? A prpria linguagem est
contra voc. E uma vez que 0 dogmtico habitualmente um compa
nheiro agressivo, ele prosseguir e dir: J que voc inteligente o
suficiente para entender a contradio, devo concluir que voc tem um
interesse em destruir a verdade; voc um niilista. A posio crtica
contrria a essas duas posies. Ela recomenda-se a si mesma por sua
modstia. Ela diria: Talvez os homens no sejam capazes, enquanto
seres finitos, da verdade, embora tenham uma noo, uma idia da
verdade para a regulao de seus processos espirituais. (O dito socrti
co: Nenhum homem sbio.) Entretanto, esto absolutamente aptos
para indagara respeito dessas faculdades humanas tais como lhes foram
dadas no sabemos por quem ou como, mas com as quais temos que
viver. Analisemos 0 que podemos e o que no podemos conhecer. Eis
porque seu livro se intitula a Crtica da razo pura.
Sexta Lio
I/
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Hannah A rendt
A filosofia, por sua prpria natureza, esotrica; no foi feita para a massa, e
nem pode ser preparada para ela; a filosofia filosofia apenas na medida em
que o verdadeiro oposto do intelecto e, ainda mais, o oposto do senso comum,
que compreendemos como as limitaes locais e temporais das geraes; o
mundo da filosofia , em relao ao senso comum, um mundo virado de cabea
para baixo .78
Pois,
... o comeo da filosofia deve ser um elevar-se a si mesma acima daquele tipo
de verdade dado pela conscincia comum, a premonio de uma verdade mais
alta .79
49
Kant, como muitos outros depois dele, e como Hegel, antes dele, de
o filsofo da Revoluo F rancesa. Para Marx, mas no para Kant,
o que unia a teoria prtica era a crtica; ela as relacionava e, como
se diz, as mediava. Foi o exemplo da Revoluo Francesa, um evento
precedido pela Era da Crtica e do Iluminismo, que sugeriu que ao
desmantelamento terico do ancien rgim e, seguira-se a p r tica de
sua destruio. Eis, parecia dizer o exemplo, como a idia apodera-se
das massas . Aqui, a questo no se isto est correto se este
o modo com o ocorrem as revolues; trata-se, antes, de que Marx
pensou nestes termos porque enxergou, no imenso empreendimento
de Kant, a m aior obra do Iluminismo, e acreditou, com Kant, que o
iluminismo e a revoluo pertencem um ao outro. (Para Kant, o
termo m dio que mediatiza e prov a transio da teoria prtica
o juzo; ele tinha em mente o profissional o mdico ou o advogado,
por exemplo, que primeiro aprendem a teoria e depois praticam a
medicina e o direito, cuja prtica consiste em aplicar as regras apren
didas aos casos particulares).80
Pensar criticamente, sinalizar a trilha do pensamento em meio aos
preconceitos, em meio s opinies no examinadas e s crenas, uma
antiga preocupao da filosofia que podem os remeter, enquanto em
preendimento consciente, maiutica socrtica em Atenas. Kant es
tava cnscio dessa relao. Disse explicitamente que desejava proce
der no estilo socrtico, silenciando todos os crticos pela mais
clara prova de [sua] ignorncia .81 Contrariamente a Scrates, acredi
tava em um sistema futuro da m etafsica ,82 mas o que finalmente
legou posteridade foram crticas, e no um sistema. O mtodo de
Scrates consistia em livrar seus companheiros de todas as crenas
infundadas e quim eras as simples fantasias que preenchiam seus
espritos.83 De acordo com Plato, ele fazia isso pela arte do krinein,
de ordenar, separar e distinguir (techn diakritik, a arte da discrimi
nao).84 De acordo com Plato (mas no de acordo com Scrates), o
resultado a purificao da alma dos conceitos que obstam o cami
nho do conhecim ento ; para Scrates, nenhum conhecimento seguese ao exame, e jamais algum de seus com panheiros deu luz uma
criana que no fosse uma quimera. Scrates nada ensinou; nunca
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Stima Lio
v,
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tos de vista que tem os que p erco rrer a fim de ch eg ar ao nosso prprio
ponto de vista g e ra l . A cabam os de falar deste ltim o em term os de
im parcialidade; um ponto de vista a p artir do qual consideram os,
observam os, form am os juzos, ou, com o diz K ant, refletim os sobre os
assuntos hum anos. Ele no nos diz com o agir. N em m esm o diz com o
aplicar a sabedoria que encontrada quando se ocupa um ponto
de vista geral aos particulares da vida p oltica. (Kant no tinha
nenhum a experincia de tal ao, e nem poderia ter tido, na Prssia
de Frederico II.) Kant nos diz com o levar os outros em considerao;
ele no diz com o nos associar a eles para agir.
O que nos leva questo: este ponto de vista geral apenas o ponto
de vista do espectador? (O fato de K ant ter introduzido e m inistrado
um curso de g eografia fsica na universidade indicativo de com o ele
levou a srio o alargam ento de seu prprio esprito. Era tam bm um
vido leitor de todo o tipo de relatos de viagem ; e ele, que nunca sara
de K nigsberg, conhecia os cam inhos tanto de Londres quanto da
Itlia; dizia no te r tem po para v iajar precisam ente porque queria
saber m uito a respeito de m uitos p ases.) Na m ente de Kant, este era
certam ente o ponto de vista do cidado do m undo. Mas faz algum
sentido esta frase fcil dos idealistas, cidado do m undo ? S er um
cidado significa, entre outras coisas, ter responsabilidades, o b rig a
es e direitos que s fazem sentido quando territorialm ente lim ita
dos. O cidado do m undo de K ant era, de fato, um W eltbetrachter, um
espectador do m undo. Kant sabia perfeitam ente bem que um governo
m undial seria a p io r tirania im aginvel.
Para Kant, nos seus ltim os dias, essa perplexidade vem tona na
aparente co ntradio entre sua quase ilim itada adm irao pela R evo
luo Francesa e sua igualm ente ilim itada oposio a qualquer aven
tura revolucionria por parte dos cidados franceses. As passagens
que lerei para vocs foram escritas quase no m esm o m om ento. Mas
antes perm itam -m e lem brar-lhes que M arx, com o H eine j havia feito
antes, cham ava K ant de o filsofo da R evoluo Francesa. E talvez
m ais im portante ainda seja o fato de que essa avaliao encontrava
base slida na autocom preenso da prpria R evoluo. Sieys o
famoso autor de O terceiro estado, e um dos fundadores do C lube dos
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Oitava Lio
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povo, que no pode, portanto, perseguir seus direitos pela revoluo, que em
todos os tempos injusta .103
D esse m odo, q ualquer que seja o status quo, bom ou mau, a rebelio
nunca legtim a. C ertam ente, se
Os direitos do povo so desrespeitados, [ento] o tirano no sofre qualquer
injustia quando deposto. No pode haver dvida quanto a esse ponto. No
obstante, ilegtimo no mais alto grau que os sditos busquem seus direitos
desse modo. Se eles falham na batalha e so condenados a severas punies,
no podem reclamar de injustia mais do que o tirano poderia se tivessem sido
bem -sucedidos .106
O que vem os aqui claram ente o conflito entre o princpio pelo qual
se deve ag ir e o princpio pelo qual se julga. Pois Kant condena a
prpria ao cujos resultados ele afirm a com um a satisfao beirando
o entusiasm o. Esse conflito no m era questo de teoria; em 1798,
Kant foi novam ente confrontado com um a rebelio, um a das m uitas
rebelies da Irlanda contra a ento leg tim a autoridade da Inglater
A razo pela qual no devem os nos engajar naquilo que, caso bem -sucedido, aplaudiram os o princpio transcendental da publicidade,
que rege toda a ao poltica. K ant torna esse princpio conhecido em
^4 p a z p erp tua (A pndice II), onde designa o conflito entre o ator
engajado e o espectador ju d ican te como um conflito da poltica com
a m oralidade . O princpio prevalecente este:
Todas as aes relativas ao direito de outros homens so injustas quando sua
mxima no consistente com a publicidade ..., [pois uma] mxima que no
posso divulgar publicamente sem arruinar minha prpria causa deve ser man
tida em segredo, para ser bem-sucedida; e se no posso declar-la publicamente
sem inevitavelmente excitar a oposio geral contra meu projeto, a oposio
... que pode ser prevista, a p rio ri, deve-se apenas injustia com a qual a
mxima ameaa a todos .109
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dom nio pblico. A m oralidade significa estar pronto para ser visto,
no apenas pelos hom ens, m as, em ltim a instncia, por Deus, o
conhecedor onisciente do corao (der H erzenskundige).
O hom em , m edida que faz qualquer coisa, estabelece a lei; ele
o legislador. M as s podem os se r esse legislador quando som os livres;
se a m esm a m xim a vlida tanto para o escravo quanto para o hom em
livre est aberta a questo. E m esm o se aceitarm os a soluo de K ant
tal com o afirm ada aqui, a precondio ser obviam ente a liberdade
de escrita, isto , a existncia de um espao pblico ao m enos para
a opinio, seno para a ao. Para Kant, o m om ento de rebelar-se
aquele em que a liberdade de opinio abolida. No se rebelar, ento,
significa to rn ar-se inapto para responder ao velho argum ento m aquia
vlico contra a m oralidade: se no se resiste ao m al, os m alfeitores
faro com o lhes aprouver. M uito em bora seja verdade que, resistindo
ao mal, provavelm ente nos envolvem os com ele, o cuidado para com
o m undo tem precedncia, em poltica, sobre o cuidado para com o
eu seja este eu o corpo ou a alm a. (O dito de M aquiavel: Amo
m inha cidade natal mais do que m inha alm a apenas um a variao
do: Amo o m undo e seu futuro m ais do que m inha vida ou m eu eu.)
De fato, h em Kant duas suposies que lhe perm item escapar
facilm ente do conflito. Ele est consciente de um a delas em sua
polm ica com M oses M endelssobn, que negara o progresso da hu
m anidade com o um todo (L essing). Disse M endelssohn, de acordo
com citao de Kant:
O homem como indivduo progride; mas a humanidade flutua constantemente
entre limites fixos. Vista como um todo, a humanidade mantm rudimentar
mente o mesmo nvel de moralidade, o mesmo grau de religio e atesmo, de
virtude e vcio, de felicidade e de misria .114
(>(>
Hannah A rendt
um certo tempo; mas a cortina deve eventualmente descer. Pois, quando prolon
gado, esse drama torna-se uma farsa. E mesmo que os atores no se cansem dela
pois so tolos [todos os atores so tolos?] , o espectador cansa-se, pois cada
ato singular ser suficiente para ele, se dele puder razoavelmente concluir que o
jogo sem fim ser o de uma eterna mesmice [E'merlei\.n&
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KO
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Kant adm ite essa subordinao do gnio ao gosto, m uito em bora, sem
o gnio, nada existisse que o ju iz pudesse julgar. Mas K ant diz
ex p licitam ente que para a bela-arte, ... im aginao, intelecto, esp
rito [sp irit] e gosto so re q u isito s, e acrescenta em um a nota que as
trs prim eiras faculdades so unidas por m eio da quarta, pelo gosto
isto , pelo ju z o .139 O esprito [sp irit], alm disso um a facul
dade especial separada da razo, do intelecto e da im aginao ,
capacita o gnio a encontrar uma expresso para as idias por meio
das quais o estado subjetivo do esprito, ocasionado por elas, ... pode
ser com unicado aos outros.140 Em outras palavras, o esprito [spirit]
o nico que inspira o gnio e apenas a ele, o qual nenhum a cincia
pode ensinar, nenhum estudo pode ex e rcitar consiste em expressar
o elem ento inefvel no estado do esprito [G em tszustand] que
certas representaes despertam em todos ns, mas para as quais no
tem os palavras; seram os, portanto, incapazes de com unic-las aos
outros sem a ajuda do gnio; tarefa prpria do gnio to rn ar este
estado do esp rito com unicvel em geral .141 A faculdade que guia
essa com unicabilidade o gosto, e o gosto, ou juzo, no privilgio
do gnio. A condio sine qua non da existncia de objetos belos a
Kl
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H'
r erm itam -m e repetir, para lem brar do que falvam os antes das frias:
descobrim os que, em Kant, a distino com um , ou o antagonism o
entre teoria e p rtica em questes polticas, a distino entre o
espectador e o ator e, para nossa surpresa, vim os que os espectadores
tinham precedncia: o que contava na R evoluo Francesa, o que a
tornava um evento da histria do m undo, um fenm eno a no ser
esquecido, no eram os feitos ou erros dos atores, mas as opinies dos
espectadores, a aprovao entusistica de pessoas que nela no esta
vam envolvidas. V im os tam bm que esses espectadores no-envolvidos, n o-partcipes que, por assim dizer, tornaram o evento reco
nhecvel para a histria da hum anidade e, assim , para toda ao futura
, estavam envolvidos uns com os outros (distintam ente do especta
dor pitagrico nos jogos O lm picos, ou dos espectadores na C averna
Platnica, que no podiam com unicar-se uns com os outros). Tudo
isso tom am os dos escritos p olticos de Kant; m as para com preender
essa posio, voltam o-nos para a C rtica do ju z o e descobrim os que,
ali, Kant se confrontava com um a situao sim ilar ou anloga, a da
relao entre o artista, o criador ou o gnio e sua audincia. N ovam en
te, a questo su rgiu para Kant: que m ais nobre, qual a qualidade mais
nobre, saber com o fazer ou saber com o ju lg ar? Vim os que essa era
um a antiga questo j levantada por C cero, qual seja, a de que todo
m undo parece estar apto para d iscrim inar entre o certo e o errado em
questes de arte, m as m uito poucos so capazes de faz-la; e Ccero
disse que esse ju zo era efetuado por um sentido sem som com o
que, provavelm ente, queria dizer: um sentido que no se expressa a si
m esm o de outro m odo.
Essa espcie de juzo tem sido cham ada, desde Graciano, de gosto,
e relem bram os que, na verdade, o fenm eno do gosto levara Kant a
produzir sua C rtica do ju z o ; de fato, at 1787, ele ainda a cham ava
de Crtica do g o sto . Isso levou-nos, ento, a perguntar por que o
IJPti s o h tr
1/
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Hannah A rendt
modo que agora posso ser afetado por ele, com o se ele me fosse dado
por um sentido no-objetivo. Diz Kant: belo o que agrada no mero
ato de ju lg ar.147 Ou seja: no im portante se agrada ou no na percep
o; o que agrada meram ente na percepo gratificante, mas no
belo. O belo agrada na representao, pois agora a im aginao preparou-o de modo a que eu possa refletir sobre ele. Essa a operao de
reflexo. A penas aquilo que nos toca, que nos afeta na representao,
quando no m ais se pode ser afetado pela presena im ediata quando
no se est envolvido, como o espectador que no estava envolvido nos
feitos reais da R evoluo Francesa , pode ser julgado certo ou errado,
im portante ou irrelevante, belo ou feio, ou algo interm edirio. Falam os
ento de juzo, e no mais de gosto, porque, em bora ainda afetados como
em questes de gosto, estabelecem os por meio da representao a
distncia prpria, o afastam ento, o no-envolvim ento ou desinteresse
que so requisitos para a aprovao ou desaprovao, para a apreciao
de algo em seu prprio valor. Rem ovendo o objeto, estabelecem -se as
condies para a im parcialidade.
Quanto ao senso comum: muito cedo Kant tom ou conscincia de que
havia algo no-subjetivo no que parece ser o mais privado e subjetivo
dos sentidos. Essa conscincia expressa da seguinte forma: em questes
de gosto, o belo interessa [a ns] apenas [quando estam os] em socieda
de ... Um hom em abandonado em uma ilha deserta no enfeitaria sua
cabana ou a si m esm o ... [O homem] no se contenta com um objeto se
no pode satisfazer-se com ele em comum com os outros.148 Ou: Sen
timos vergonha quando nosso gosto no concorda com o dos outros;
desm erecem o-nos quando trapaceam os em um jogo, mas s nos enver
gonhamos quando som os descobertos. Ou: Em questes de gosto deve
mos renunciar a ns mesmos em favor dos outros ou para agradar aos
outros (Wir m ssen uns gleichsam anderen zu gefallen entsagen).u9 Por
fim, e mais radicalm ente: No gosto o egosm o superado; ou seja,
temos considerao, no sentido original da palavra. Devemos superar
nossas condies subjetivas especiais em nom e dos outros. Em outras
palavras, o elem ento no-subjetivo nos sentidos no-objetivos a intersubjetividade. (D eve-se estar s para pensar; precisa-se de com panhia
para apreciar um a refeio.)
87
(I
IIannah A rendi
Seguem -se as m xim as desse sensus com m unis: pense por si mesmo
(a m xim a do Ilum inism o); ponha-se, em pensam ento, no lugar de
qualquer outro (a m xim a da m entalidade alargada); e a m xim a da
consistncia: esteja de acordo consigo m esm o (m it sich selbst Einstim m ung d en ken).154
Essas no so questes de conhecim ento; a verdade nos com pele,
no sendo necessrias m xim as . M xim as so necessrias e aplicam -se apenas em questes de opinio e em juzos. E assim como em
questes m orais as m xim as de conduta atestam a qualidade da von
tade, nas questes m undanas, que so governadas pelo senso com uni
trio, as m xim as do ju zo atestam o m odo de pensam ento (Denkungsart):
Mesmo sendo pequenos a rea ou o grau alcanados pelos dotes naturais do
homem, indicaro um homem de pensam ento alargado se ele desconsidera as
condies subjetivas privadas de seu prprio juzo, pelas quais tantos outros
Hannah A rendt
D epois disso, encontram os um a clara distino entre o que com um ente cham ado senso com um e o sensus com m unis. O gosto esse
senso co m u n itrio (gem einschaftlicher Sinn) e, aqui, senso signifi
ca o efeito de um a reflexo sobre o esp rito . Essa reflexo me afeta
com o se fosse um a sensao e, precisam ente, um a sensao de gosto,
o sentido d iscrim inador, de escolha. Poderam os m esm o definir o
gosto com o a faculdade de ju lg ar aquilo que converte nosso sentim en
to [como sensao] em um a dada representao [no percepo],
com unicvel em geral, sem a m ediao de um co n ceito . 156
O gosto , ento, a faculdade de julgar a p rio ri a comunicabilidade de senti
mentos que se ligam a uma dada representao... Se pudssemos supor que a
mera comunicabilidade geral de um sentimento traz consigo, em si mesma, um
interesse para n s ,... deveramos ser capazes de explicar porque o sentimento,
no juzo de gosto, vem a ser imputado a cada um, por assim dizer, como um
dever .157
()4
H annah A rendt
correto; nosso senso com unitrio torna possvel alarg ar nossa m enta
lidade. Falando negativam ente, isso significa que estam os aptos a
fazer abstrao das circunstncias e das condies privadas que, no
que se refere ao juzo, lim itam e inibem seu exerccio. C ondies
privadas nos condicionam , im aginao e reflexo tornam -nos capazes
de liberarm o-nos delas e de alcanarm os aquela im parcialidade re la
tiva que a virtude especfica do juzo. Quanto m enos idiossincrtico
o gosto, m elhor ele pode ser com unicado; a com unicabilidade ,
novam ente, a pedra-de-toque. Em Kant, a im parcialidade cham ada
d esin teresse , o p razer desinteressado no belo. Na realidade, o d e
sinteresse est im plicado nas prprias palavras belo e feio, em bora
no o esteja nas palavras certo e errado. Portanto, se o 41 fala de
um interesse pelo b elo , ele fala, na verdade, de um interesse no
desinteresse. O interesse aqui refere-se utilidade. Se olharm os para
a natureza, verem os que h m uitos objetos naturais em que tem os um
interesse im ediato, porque eles so teis ao processo da vida. O
problem a, com o K ant o v, a superabundncia da natureza; h m uitas
coisas que literalm ente parecem no ser boas para nada, mas cuja
form a bela p o r exem plo, cristais. Porque podem os cham ar algo
de belo, tem os um p ra z e r em sua existn cia ", e nisso que consiste
todo o in teresse . (Em uma de suas reflexes, nos cadernos, Kant
observa que o belo nos ensina a am ar sem interesse prprio [ohne
E ig en n u tz].) E a caracterstica peculiar desse interesse que ele
interessa apenas em sociedade :
Se admitirmos que o impulso para a sociedade natural ao homem, mas a sua
adequao ou propenso sociedade, isto , sociabilidade, como um requi
sito para o homem como ser destinado sociedade, portanto, como uma
propriedade que pertence ao ser hum ano e hum anidade [H um anitt], ento
no podemos deixar de considerar o gosto como uma faculdade para julgar
tudo aquilo a respeito de que podemos comunicar nosso sentim ento a todos os
outros homens, e isto como meio de realizar aquilo que a inclinao natural de
cada um deseja .159
)6
Hannah A rend
De acordo com Kant, esse pacto seria uma mera idia que regularia
no apenas nossas reflexes sobre essas questes, m as que efetiv a
m ente in spiraria nossas aes. em virtude dessa idia da hum anida
de p resente em cada ser hum ano nico que os hom ens so hum anos,
e podem ser cham ados de civilizados ou hum anos m edida que essa
idia torna-se o princpio no apenas de seus juzos, mas de suas
aes. E neste ponto que o ator e o espectador tornam -se unos; a
m xim a do ator e a m xim a (p ad ro ) de acordo com a qual o
esp ectador ju lg a o espetculo do m undo tornam -se um a s. O im pe
rativo categrico da ao, por assim dizer, poderia ser desse modo
enunciado: aja sem pre de acordo com a m xim a atravs da qual esse
pacto original possa atu alizar-se em um a lei geral. E desse ponto de
vista, e no apenas do am or paz, que o tratado p a z perptua foi
escrito, que os A rtigos prelim inares da prim eira seo e os A rtigos
d efin itiv o s da segunda seo foram concebidos. Entre os prim eiros,
o m ais im portante e original o sexto:
Durante a guerra, nenhum Estado dever permitir atos de hostilidade que
tornem impossvel a confiana mtua na paz vindoura .164
)7
Para v oltar ao que foi dito antes: julga-se sem pre com o m em bro de
um a com unidade, guiando-se pelo senso com unitrio, pelo sensus
com m unis. M as em ltim a anlise somos m em bros de um a com unida
de m undial pelo sim ples fato de serm os hum anos; essa a nossa
existncia co sm opolita. Q uando julgam os e quando agim os em
questes p o lticas, supe-se que procedam os a partir da idia, e no
da realidade, de serm os um cidado do m undo e, portanto, tam bm
um W eltb etra chter, um espectador do mundo.
C oncluindo, tentarei esclarecer algum as dificuldades. A principal
dificuldade no juzo que ele a faculdade de pensar o particu lar 167;
mas p en sa r significa generalizar e, desse m odo, ele a faculdade de
com binar m isteriosam ente o particular e o geral. Isso relativam ente
fcil se o geral dado com o uma regra, um princpio, um a lei ,
de tal modo que o juzo apenas subsum e o particular a ele. A dificul
dade torna-se grande se for dado apenas o particular, para o qual o
geral tem que se r encontrado . 168 Pois o parm etro no pode ser
tom ado da experincia e no pode ser derivado do exterior. No posso
ju lg a r um p articu lar por outro particular; a fim de determ inar seu
valor, preciso de um tertium quid ou de um tertium com parationis,
algo relacionado aos dois particulares, mas distinto de am bos. E ncon
tram os em Kant, na realidade, duas solues inteiram ente diferentes
para essa dificuldade.
Como um verdadeiro tertium com parationis, aparecem em Kant
duas idias sobre as quais devem os refletir a fim de chegar ao juzo.
A prim eira, que aparece nos escritos polticos e ocasionalm ente na
C rtica do ju zo , a idia de um pacto original do gnero hum ano
com o um todo e, derivada dessa idia, a noo de hum anidade, daquilo
que efetivam ente constitui a qualidade hum ana do ser hum ano que
Hannah Arendt
Da Imaginao
102
Hannah Arenill
UH
I ().l
Hannah A rendt
1(1(1
flannah Arendl
V.
A importncia do esquema para nossos propsitos que sensibili
dade e entendimento encontram-se, ao produzi-lo, por meio da imagina
o. Na Crtica da razo pura, a imaginao est a servio do intelecto;
na Crtica do ju zo , o intelecto est a servio da imaginao.22
Na C rtica do ju zo encontramos uma analogia com o esquem a :
o exem plo.13 Kant confere aos exemplos o mesmo papel, no juzo, que
o das intuies chamadas esquemas para a experincia e para o
conhecimento. Os exemplos desem penham um papel tanto nos juzos
reflexionantes quanto nos determinantes, ou seja, quando quer que
estejamos ocupados com particulares. Na C rtica da razo pura
em que lemos que o juzo um talento peculiar que apenas pode ser
107
A dimenso poltica da
filosofia kantiana segundo
Hannah Arendt*
Andr Duarte
A respeito
IIannah Arendt
IJannah A rendi
1 13
1 14
llannuli A rendi
115
tinuidade, que Kant tinha muito mais que um interesse incidental pela
poltica. E, realmente, Kant foi um pensador poltico de primeira
classe.9
nessa via que se desenvolvem as anlises arendtianas do espirito
do Ilum inism o e do pensamento crtico (Selbstdenken ), em que a
autora enfatiza a interdependencia existente entre o impulso crtico
que instaura as investigaes epistemolgicas da C rtica da razo
p u ra e suas implicaes mais propriamente polticas. Para Arendt,
Kant teria percebido que a arte do pensamento crtico sempre traz
implicaes polticas (LFPK, 51), isto , que a crtica tambm um
modo de pensam ento apto interrogao do presente e de suas vicis
situdes, sendo, por princpio anti-autoritrio (LFPK, 51). Por trs
da preocupao kantiana de alargar os limites do pblico leitor a
quem se dirige, ultrapassar o mbito limitado das escolas a fim de
alcanar a opinio pblica, Arendt entrev a relevncia atribuida
pelo filsofo aos conceitos de publicidade e com unicao, co n
cebidos como condies sitie qua non do questionamento filosfico e
do pensamento em geral. Para Kant, ressalta Hannah Arendt, no pode
haver pensamento se no podem os divulg-lo e discuti-lo livre e
abertamente, visto que a razo humana no infalvel e, portanto, no
pode prescindir da comunicao com os outros. Proposio funda
mental tam bm para o prprio pensamento arendtiano que, desde suas
primeiras anlises sobre o fenmeno totalitrio e o absurdo dos cam
pos de concentrao, em The O rigins o f T otalitarianism ,10 pde per
ceber a im plicao do conceito de com unicao intersubjetiva na
efetivao do pensamento e do prprio sentido de realidade do
homem, designado sob o conceito de senso com um (common sense).
Sobre esse sentido, pelo qual adquirimos a certeza da tangibilidade
das coisas que nos rodeiam assim como de ns mesmos , Arendt
observou que a dinmica dos campos o destrua antes mesmo que a
integridade fsica dos detentos fosse atingida, o que facilitava deveras
a sua prpria aniquilao. Da sua concluso de que at mesmo a
experincia do mundo, que nos dado material e sensorialmente,
depende de nosso contato com os outros hom ens, do nosso sentido
co m u m que regula e controla todos os nossos outros sentidos, sem o
Hannah Arendt
11fHoxofia poltica
dtt Kant
Hannah Arcm ll
120
Hannah A rendt
todo o seu significado possvel est contido nele mesmo, sem refern
cia sem vnculo, por assim dizer, com outras coisas belas (LFPK,
99). Para Arendt, cabe julg ar o acontecim ento histrico tendo em vista
a sua ipseidade, a sua contingncia exem plar, buscando-lhe o signi
ficado no prazer de reflexo que ele suscita no momento mesmo de
sua contem plao, sem que entretenham os expectativas escatolgicas (EPF, 101), que suspenderiam ou postergariam infinitamente o
juzo, na espera dos desdobram entos da histria.15
Como Arendt afirmar no Postscriptum de A Vida do E sp rito 16
onde estabelece uma correlao entre o historiador e o ju i z ,
no se trata de negar a importncia da histria, mas de negar-lhe o
direito de ser o ltimo ju iz (VE, 163); trata-se, em suma, de negar a
mxima que preside a filosofia da histria hegeliana D ie W eltgeschichte ist das W eltgericht , frmula segundo a qual o acontecim en
to particular julgado em vista do Sucesso que lhe coube no
desenrolar do longo processo histrico em que veio tona, e em vista
da qual nada mais cabe s causas derrotadas seno o esquecimento.
Contra o pressuposto moderno de que apenas a alternativa de vitria
ou d erro ta pode ser considerada com o expresso do julgam ento
o bjetiv o da prpria histria (EPF, 81), Hannah Arendt pretendia
no apenas resgatar a autonomia dos espritos humanos e sua poss
vel independncia das coisas tais como so ou como vieram a ser
(VE, 163), mas pretendia tam bm abrir a brecha para o resgate das
causas historicamente perdidas, cuja validade exem plar como fonte
de inspirao da conduta humana no presente no se perderia com o
passar do tempo. Eis porque Hannah Arendt escolhera como uma das
epgrafes para o que viria a ser o livro sobre o Julgar, se a morte
no a houvesse impedido de come-lo, esta mxima atribuda a
Cato: V ictrix causa deis placuit, se d victa C atoni (a causa vitoriosa
agradou aos deuses, mas a derrotada agrada a Cato) (VE, 163).
Se o juzo a nossa faculdade para lidar com o passado (VE, 163)
pois preciso que algo j tenha acontecido, pouco importa se no
passado recente ou longnquo, para que se torne um objeto do julgar
compreende-se ainda outro motivo em funo do qual Hannah Arendt
descarta o juzo teleolgico histrico como paradigma do juzo poltico,
121
posto que ele traz consigo uma espcie de promessa para o futuro. A
favor dessa recusa contam ainda as anlises de A Condio Humana,
em que Hannah Arendt considera a ao poltica como um fim em si
mesmo, e no sob os conceitos teleolgicos de fim ou finalidade,
mais adequados esfera da fabricao: em se tratando de ao e
discurso, no se busca um fim (telos), mas este reside na prpria
atividade ... . Em outras palavras, o meio de alcanar um fim j seria o
fim (CH, 218-9). Para Arendt, as categorias de meios e fins mostram-se
inadequadas para julgar os eventos histricos, pois jamais o espectador
ajuizante poder estar certo de que realmente conhece o fim intentado
da ao, tal como definido pelo agente, tanto quanto este, por sua vez,
jamais poder estar certo de poder realmente atingi-lo, visto que toda
ao poltica incide sobre uma teia de relaes humanas que lhe
antecede, tornando-a imprevisvel. O que no significa que as palavras
e atos dos atores polticos sejam destitudos de sentido, pois, por si
mesmos, revelam-nos o quem do agente e a prpria grandeza de
seus atos e palavras como aparecem aos olhos dos espectadores; e a
grandeza ... ou o significado especfico de cada ato s pode residir no
prprio cometimento, e no nos motivos que o provocaram ou no
resultado que produz (CH, 218). Concepes por meio das quais
Hannah Arendt critica qualquer conceito de poltica fundado na instru
mentalizao de meios e fins, cujas drsticas implicaes vieram tona
exemplarmente com a experincia totalitria: Somos, talvez, a primei
ra gerao a adquirir plena conscincia das conseqncias fatais de um
modo de pensar que nos fora a admitir que todos os meios, desde que
sejam eficazes, so permissveis e justificados quando se pretende
alcanar alguma coisa que se definiu como um fim (CH, 241).
Voltemo-nos agora para o segundo deslocamento operado pela inter
pretao de Hannah Arendt, por meio do qual recusa a Crtica da razo
prtica como matriz da filosofia poltica kantiana, em prol da afirmao
da dimenso poltica dos conceitos da Analtica do Belo da Crtica
do ju zo. No curso desse comentrio, veremos delinear-se, ainda que
por contraste, em negativo, novas figuras da analogia arendtiana entre
juzos estticos e juzos polticos, pois ser preciso interrogar por que
motivos o juzo determinante moral seria inadequado para fundamentar
122
Hannah A rendt
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I/annali A rendi
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H annah Arendt
H an na h A re n d t
I IS
136
I lannah Arendt
I 57
1,}H
Hannah A rend!
130
Notas
Apresentao
1. Uma verso preliminar j havia aparecido, em excertos, na primeira edio de A
Vida do Esprito, vol. I, O Pensar, trad. Antonio Abranches e C.A. de Almeida;
vol. II, O Querer e O Julgar, trad. Helena Martins, Relume-Dumar (2
edio), Rio de Janeiro, 1993.
2. Ver a coletnea Entre passado e futuro, trad. Mauro W.B. de Almeida, Perspec
tiva, So Paulo, 1979; ver tambm o artigo Freedom and Politics, in Freedom
and Serfdom: an anthology o f Western Thought, ed. Hunold, p. 207, apud Beiner,
R., op. cit., p. 102, da mesma poca.
3. As epgrafes so: Victrix causa deisplacuit, sed victa C atoni, mxima atribuda
a Cato; e uma passagem do Fausto de Goethe, parte II, ato V, 11404-7:
K n n t ich M a g ie von m ein em P fa d entfernen,
D ie Z a u b ersp r ch e g anz u n d g a r verlernen,
S t n d ich N a tu r vo r D ir, ein M a n n allein,
D a w rs der M he w ert ein M en sch zu s e in .
Alm disso, sabemos tambm que a autora apresentara verses preliminares
dessas Lies j desde 1964, repetindo-as com algumas modificaes em 1965 c
1966, e que estava escalada para discutir a Crtica da faculdade de julgar no
semestre da primavera de 1976. Ver Beiner, R., op. cit., Prefcio, pp. vii/viii.
Esse material permanece ainda indito, arquivado na Biblioteca do Congresso,
em Washington, de modo que no foi possvel compar-lo verso derradeira.
142
H annah A re n d t
15.
16.
17.
18.
19.
20. Kant, I., Logic, trad. R. Hartman e W. Schwarz, Library of Liberal Arts, BobbsMerril, Indianapolis, 1974, p. 29. /Segundo Beiner, op., cit., p. 158, Arendt
refere-se aqui aos Vorlesungen ber die M etaphysik de Kant.7
21. Leibniz, G., P rincipes de la Nature et de la Grce, fonds en raison, 7.
22. Kant, I., Critique o f Judgm ent, 67.
23. Heidegger, M .,Being and Time, trad. J. Macquarrie and E. Robinson, Harper and
Row, New York and Evanston, 1962, 4.
1 43
24. Ver Gerhard Lehmann, K ants Nachlasswerk und die K ritik der Urteilskraft,
Berlim, 1939, pp. 73-74.
25. Kant, I., C ritique o f Judgm ent, 67.
26. Idem, 76.
27. dem , 77.
28. Idem, 78.
29. Ibidem, Prefcio Critique o f Judgment.
30. Kant, I., Introduo a M ethaphysics o f M orals, seo I, Of the relation of the
Faculties of the Human Mind to the Moral Laws. Wet K a n ts Critique o f Praticai
R eason and other works on the Theory o f Ethics, trad. Thomas Kingsmill Abbott,
Longmans, Green & Co., London, 1898, p. 267.
31. Ibid.
32. On H istory, ed. Beck, p. 102, Perpetual Peace.
33. Ibid., p. 106.
34. Ibid., p. 151-152, nota a The Strife o f Faculties, part II, An old question raised
again: is the human race constantly progressing?
35. Ibid., p. 112-113, Perpetual Peace.
36. Ibid. p. 112.
37. Kant, I., Fundamentals Principles o f the M etaphysics o f M orals, trad. Thomas K.
Abbott, Library o f Liberal Arts, Bobbs-Merrill, Indianapolis, 1949, p. 19.
38. Ibid., p. 20-21.
39. Observations on the Feeling o f the Beautiful and the Sublime, final da seo dois,
trad. Goldthwait, p. 74.
40. Ibid.
41. On H istory, ed. Beck, p. 145, nota em An old question raised again...
42. Aristteles, Poltica, 1267al0 e seguintes.
43. Ibid., 1325bl5 e seguintes.
44. Pascal, B., Penses, n. 331, trad. W.F. Trotter, E. P. Dutton, Nova Iorque, 1958.
45. Cumming, R.D., Human N ature and History: a Study o f the Development o f
Liberal Thought, University o f Chicago Press, Chicago, 1969, vol.2, p. 16.
46. Plato, Fdon, 64.
47. Ibid., 67.
48. Plato,Apologia, 40.
49. On H istory, ed. Beck, p. 67, Conjectural Beginning of Human History.
50. Kant, I., C ritique o f Judgm ent, 83, nota.
51. Kant, I., ber das Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodicee
(1791), in Gesammelte Schriften, edio da Academia Prussiana, 8:253-71.
52. Kant, I., Anthropology from Pragm atic Point o f View, 29, trad. Mary J. Gregor,
Nijhof, The Hague, 1974.
53. Gesamm elte Schriften, edio da Academia Prussiana, 18:11.
54. Kant, I., C ritique o f Pure Reason, B 389.
Hannah A remit
55. Kant, I. Observations on the Feelling o f the Beautiful and the Sublime, trad.
Goldthwait, p. 66-67.
56. Kant, I., C ritique o f Judgm ent, 84, grifos da autora.
57. Kant, I., Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755), Apn
dice parte III, in Gesammelte Schriften, edio da Academia Prussiana, 1:357.
58. Kant, I., Critique o f the Pure Reason, B 859.
59. Ibid., B 884, grifos da autora.
60. Kant, I., Bemerkungen zu den Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und
Erhabenen, in Gesammelten Schriften, edio da Academia Prussiana, 20:44.
61. Epstola de Aristoteles a Alexandre, Concerning Kingship, in Ernest Baker, The
Politcs o f A ristotle, Oxford University Press, Oxford, 1958, p. 386.
62. Eric W eil, Kant et le problme de la politique, in La Philosophie Politique de
Kant, vol.4 dos Annales de Philosophie Politique, Paris, 1962, p. 32.
63. Kant, I., Reflexionen zur Logik, n. 1820a, in Gesammelten Schriften, edio da
Academia Prussiana, 16:127.
64. Kant, I., Versuch einiger Betrachtungen ber den Optimismus (1759), in
Gesammelten Schriften, edio da Academia Prussiana, 2:27-35.
65. On H istory, ed. Beck, pp. 73-74, nota a The End of All Things.
66. Kant, I., Reflexionen zur Anthropologie n. 890, in Gesammelten Schriften,
edio da Academia Prussiana, 15:388.
67. Jaspers, K., Kant, ed. H. Arendt, Harcourt, Brace & World, Nova Iorque, 1962,
p. 95; Ver Crtica da razo p ura, B 823.
68. Kant, I., Critique o f Judgm ent, 40, nota.
69. Kant, I., Critique o f Pure Reason, A x i, nota ao Prefcio da primeira edio.
70. Ibid., B 27.
71. Ibid., B 370.
12. Ibid., A. m i .
73. Ibid., A xi.
74. Ibid., B xxv.
75. Ibid., B xxxii.
76. Ibid., B xxxiii.
77. Ibid., B xxxv.
78. Hegel, G.W.F., ber das Wesen der philosophischen Kritik (1802) in Smtliche
Werke, ed. Herman Glckner, Stuttgart, 1958, vol. 1, p. 185. Traduo de H.
Arendt.
79. Hegel, G.W.F., Verhltniss des Skepticismus zur Philosophie (1802), Ibid., p.
243. Traduo de H. Arendt.
80. Kant, I., Prefcio a On the Common Saying: This may be true in Theory, but it
does not apply in Practice, in K a n ts Political Writtings, ed. Reiss, p. 61.
81. Kant, I., C ritique o f Pure Reason, B xxxi.
82. Ibid., B xxxvi.
83. Plato: Teeteto, 148 e seguintes.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
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96.
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146
H annah Arendt
113. Menzer, Paul: Eine Vorlesung K ants iiber Ethik, Pan Verlag Rolf Heise, Berlim,
1924; traduo de H. Arendt. Ver Kant, Lectures on Ethics, trad. Louis Infield,
Methuen, London, 1979, p. 43, seo a respeito de The Supreme Principle of
Morality.
114. K ants Political Writings, ed. Reiss, p. 88, Theory and Pratice, parte III.
115. Ibid., p. 116, Perpetual Peace, apndice I.
116. Ibid., p. 89, Theory and Pratice, parte III.
117. Ibid., p. 91.
118. Ibid. p. 88.
119. O n H istory, ed. Beck, p. 106, Perpetual Peace, primeiro suplemento.
120. Ibid., p. 100, segundo artigo definitivo.
121. Kant, I., Critique o f Judgm ent, 28.
122. K ants Political Writings, ed. Reiss, p. 190 [citao a partir de Hume].
123. Kant, I., C ritique o f Judgm ent, 83.
124. Religion w ithin the Lim its o f R eason Alone, p. 29, nota.
125. K ants P olitical Writings, ed. Reiss, p.174, The Metaphysics o f Morals, 62,
Concluso.
126. On H istory, ed. Beck, p. I l l [citao de Sneca].
127. Digenes Larcio, Lives of the Philosopers, 8.8, trad. G. S. Kirk e J. E. Raven,
The Presocratic Philosophers, At the University Press, Cambridge, 1971, p. 228.
128. Hegel, G. W. F., Reason in H istory, trad. Robert S. Hartman, Library of Liberal
Arts, Bobbs-Merril, Indianpolis, 1953, pp. 35-36, Introduo P hilosophy o f
History.
129. Kojve, A., Hegel, Marx and Christianity, Interpretation 1, 1970, p. 37.
130. On History, ed. Beck, p. 51, The third review o f Herder.
131. Ibid.
132. Plato: Republic, 514 a, e seguintes.
133. Introduo The M etaphysics o f M orals, seo I.
134. Kant, I., Critique o f Pure Reason, B 362 e seguintes; B 371 e seguintes.
135. Ver Ibid., B 884.
136. Kant, I., Critique o f Judgm ent, 48.
137. Ibid., 50.
138. Ibid.
139. Ibid.
140. Ibid., 49.
141. Ibid.
142: Cicero, On the Orator, 3. 195.
143. Ibid. 3. 197.
144. Kant, I., A nthropology from a Pragm atic Point o f View, trad. Gregor, 53.
145. Kant, I., C ritique o f Judgm ent, 40.
146. Parmnides, fragmento 4, fala do nous, que nos capacita a olhar firmemente para
as coisas que, embora ausentes, esto presentes: Veja como as coisas ausentes
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
147
esto presentes em nosso esprito [nous]. Ver Kathleen Freeman, Ancilla to the
Pre-Socratic Philosophers, Basil Blackwell, Oxford, 1971, p. 42.
Kant, I., Critique o f Judgm ent, 45.
Ibid., 4 1 .
Kant, I., Reflexionen zur Anthropologie, n. 767, in Gesammelten Schriften,
edio da Academia Prussiana, 15:334-35.
Kant, I., Critique o f Judgm ent, 48.
Ibid., 5 4 .
Kant, I., Anthropology fro m a Pragm atic Point o f View, trad. Gregor, 53.
Kant, I., Critique o f Judgm ent, 40.
Ibid. Ver tambm Kants Logic, trad, de R. Hartman e W. Schwarz, p. 63.
Kant, I., Critique o f Judgm ent, 40.
Ibid., 40.
Ibid.
Ibid., Prefcio.
Ibid., 41.
On H istory, ed. Beck, p.54, Conjectural Beginning o f Human History.
Cicero, Tusculan D isputations, I. 39-40.
Kant, 1., Critique o f Judgm ent, 41.
Ibid.
On H istory, ed. Beck, p.89, Perpetual Peace.
Ibid., p. 102.
Ibid., pp. 103, 105.
Kant, I., Critique o f Judgm ent, Introduo, seo IV.
Ibid.
Kant, I., Critique o f Pure Reason, B 173.
Da Imaginao
1. Kant, I., Critique o f Pure Reason, B 151, traduo de N. K. Smith, St. Martins
Press, New York, 1963, grifo de Hannah Arendt.
2. Kant, I., Anthropology fro m a Pragm atic P oint o f View, 28, traduo de Mary
J. Gregor, Nijhoff, The Hague, 1974, grifo de Hannah Arendt.
3. Ibid., 34.
4. Ver Kathleen Freeman, A ncilla to the Pre-Socratic Philosophers, Basil Blackwell,
Oxford, 1971, p. 42.
5. Hermann Diels e Walter Kranz, D ie Fragm ente der Vorsokratiker, 5a edio,
Berlim, B 21a. Ver Freeman, Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers, p. 86.
6. Crtica da razo pura, B 176 e seguintes.
7. Ibid., B 103, grifos de Hannah Arendt.
8. Ibid., B 180, grifos de Hannah Arendt.
H a n n a h A re n d t
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Ibid., A 124.
Ibid., B 180.
Ibid., B 29
Ibid., B 863.
Ibid., B 180.
Ibid., A 94.
Ibid., B 180.
Ibid., B 180-181.
Ibid., B 181.
Ibid., A 120, nota.
Ibid., B 181.
Ibid., B 104.
Ibid., A 118.
Crtica do ju zo , traduo de J. H. Bernard, Hafner, New York, 1951, Observao
Geral ao 22.
Ibid., 5 9 .
Crtica da razo p ura, B 172.
Ibid., B 173.
Crtica do ju zo , 22.
15(1
Hannah Arendt
r.i
Hannah A m u ll
23. Definida na via da A ntropologia kantiana, op. cit., como a faculdade da intuio
mesmo sem a presena do objeto ( 28). Esta filiao ser explicitada nas notas
do seminrio sobre Im aginao, que constam desse volume, e tambm em A
Vida do Esprito, op. cit., p. 60.
24. Vejam-se especialmente as pginas 60 e 6 1 ,6 6 e 67 deA Vida do Esprito, op. cit.
25. Quanto a esta questo, concordamos com Ronald Beiner, op. cit., p. 113, que
afirma: A ren d t's theory o f judging is thus pla ced within an overall account o f
the present historical situation, which she interprets as one o f a general crisis o f
Western m orals a n d politcs: traditional standarts o f judgm ent are no longer
authoritative, ultimate values have ceased to be binding, the norm s o f political
and m oral civility have becom e actually vulnerable.
26. Ver Arendt, H., Eich mann em Jerusalm , um relato sobre a banalidade do mal
(1963), traduo de Snia O. Heinrich, S. Paulo, Diagrama e Texto, 1983.
Doravante EJ, seguido da pgina referente.
27. EmA Vida doE sprito, Arendt afirmaria que o que caracterizava o comportamento
de Eichmann era a irreflexo. Se a ausncia de pensamento uma experin
cia comum em nossa vida cotidiana, em que dificilmente temos tetnpo e muito
menos o desejo de p a ra r e pensar, o que causava espanto e perplexidade no caso
de Eichmann era o fato de que ele se distinguia do comum dos homens unica
mente porque ... nunca havia tomado conhecimento de tal exigncia (VE, 6).
28. Ver Roviello, A.M.: Sens Comm un et M odernit chez Hannah A rendt, Bruxelles,
Ousia, 1987, p. 191. Ver tambm Veto, Miklos, Coerncia e Terror: introduo
filosofia poltica de Hannah Arendt, in Filosofia Poltica nQ5, P. Alegre, LPM,
vero de 1989.
29. Ver Arendt, H., Responsabilit personelle et rgime ditatorial, trad, francesa da
comunicao Personal Responsability under Dictatorship (1964), in Penser
l Evnem ent, Paris, Belin, 1989, p. 102, grifos meus.
30. Grard Lebrun capta perfeitamente o ponto quando afirma: Deveremos concluir,
da, que Hannah Arendt reduza o pensamento conscincia da Lei Moral? No.
E, antes, fonte da Lei Moral que ela pretende fazer-nos remontar exigncia
solitria e espontnea que desabrochar na M oralitt. Assim, o pensamento a
condio, em cada pessoa, para o exerccio da razo prtica: bastar viver este
pensamento no dia-a-dia, humildemente, ironicamente, assim tornando manifesta
a sua finalidade prtica. Ver Lebrun, G., Hannah Arendt, um testamento
socrtico, in Passeios ao lu, S. Paulo, Brasiliense, 1983, p. 62.
31. Apud Beiner, op. cit., p. 115.
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