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Un informe del
Centro de
Investigacin
de Asuntos Sociales
2012
Traduccin:
Gerardo Antn Ramos
Edicin:
Ivo Pino Ramos
AZOTH
CONTENIDO
Prlogo de Nigel Brown, Gran Secretario
1 Introduccin
1.1 Mtodos
1.2 Informacin
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2 Vinculacin
2.1 La necesidad de pertenecer
2.2 Pertenencia - la vista del pblico
2.3 Afiliacin - vista de los masones
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3.1 El "problema" del altruismo
3.2 La caridad - la opinin pblica
3,3 Caridad - vista de los masones
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4 Ritual
4.1 - Los rituales y las rutinas de la opinin pblica
4.2 Ritual - vista de los masones
5 El futuro de la Masonera
6 Bibliografa y lecturas seleccionadas
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EDICION EN ESPAOL :
The Future of Freemasonry: A report by the Social Issues Research Centre 2012
/Los masones
modernos estn
dispuestos a disipar
los mitos y
conceptos errneos
que durante mucho
tiempo han rodeado
a la organizacin/
The Future of Freemasonry: A report by the Social Issues Research Centre 2012
A medida que el tercer centenario de la Gran Logia Unida de Inglaterra, sentimos que
es importante para marcar la ocasin con un debate intenso y abierto en lo que
significa para ser un masn en la sociedad contempornea, y lo que significar para
las generaciones futuras por venir. Como la ms antigua organizacin fraternal en el
mundo, la masonera se basa en principios de bondad, honestidad y justicia.
- Valores intemporales que son tan relevantes para la el mundo de hoy como lo
fueron 300 aos atrs, cuando se establecieron.
Estos ideales no han cambiado largo de la historia de la Masonera y esperemos que
contine y que hagan siempre y cuando la organizacin se desarrolle. Sin embargo, es
importante notar que mientras que mantiene el centro de estos ideales, la masonera
en el siglo XXI se ha convertido en una amalgama de lo viejo y lo nuevo, de la
tradicin y la innovacin, y por lo tanto se adapta cmodamente a un mundo
moderno. Masones modernos estn dispuestos a disipar mitos y muchos conceptos
errneos que tienen rodeado de la organizacin. Para hacer esto, estaba claro que
necesitbamos para conseguir la ayuda de un organismo independiente para
emprender en una evaluacin imparcial. De este modo, que preve la configuracin
de una discusin que no slo ofrece una abierta y transparente evaluacion de la
masonera a los que estn fuera la organizacin, sino que tambin proporcionar un
fresco punto de vista a los incluidos en l.
Fue con estas metas en mente que se acerc al Centro de Investigacin de Asuntos
Sociales (CRIS) para llevar a cabo esta investigacin. As como ofreciendo la
experiencia antropolgica que constituye el teln de fondo de gran parte de este
informe, se pusieron a la compilacin de los puntos de vista y opiniones de una
seccin transversal de francmasones y no-masones por igual. Como resultado, el
Futuro de la Francmasonera proporciona un detallado y comentario oportuno, no
slo en la organizacin que se propuso examinar, sino tambin sobre las
interacciones y complejas percepciones, y los valores de la sociedad moderna en s.
Al mirar hacia los prximos trescientos aos, este informe ser una parte intrnseca
de nuestras discusiones en la mejor forma de masonera puede evolucionar, pero
conserva el distintivo de carcter y los ideales que han atrado miembros durante
siglos, y se espera hacerlo durante los prximos siglos.
Nigel Brown
Gran Secretario
La Gran Logia Unida de Inglaterra
The Future of Freemasonry: A report by the Social Issues Research Centre 2012
necesidad de pertenencia, las formas que expresamos nuestra generosidad hacia los
dems y la medida en que nuestra vida cotidiana implican comportamientos rituales.
Cun diferentes son los masones de otras personas en estos contextos?
Este informe es, por lo que sabemos, una cuenta del primer estudio que se ha
encargado por los masones a un organismo no-masnico.
Ninguno de los miembros implicados en el proyecto SIRC son masones, un hecho que
evoca sorpresa y dar el agradecimiento en la misma medida a los miembros de la
logia que nos encargaron esta tarea.
Como forasteros, por supuesto, no hemos experimentado de primera mano lo que es
realmente ser un masn en la sociedad pluralista de hoy, es decir, de manera
fundamental, muy diferente del que prevaleci a finales del siglo XVIII cuando
inicialmente se form la Masonera. Enfrentamos el dilema de la antropologa social
que, como un masn, dijo, slo puede "araar la superficie "de las costumbres
tribales (normas y valores) que son el foco de su estudio.
1.1 Mtodos
Los mtodos que hemos empleado, y hay que reconocer las limitaciones de la
investigacin de esta naturaleza, y se han diseado para proporcionar lo que se
conoce en la antropologa como una perspectiva 'emic' - una cuenta que se expresa
dentro de los marcos de referencia empleada por los internos, en lugar de una 'tico'
marco de entendimiento que se impone desde el punto de vista del forastero.
Entrevistas y menos discusiones formales con alrededor de cincuenta masones en
diferentes etapas de su viaje a travs de la masonera se llevaron a cabo.
Transcripciones y los resmenes de stos se han realizado que, como en toda
investigacin cualitativa SIRC, se han "firmado" por los participantes para que
reflejen con exactitud sus opiniones y puntos de vista. El anlisis de las
transcripciones se ha realizado con MAXQDA - software para el tratamiento de los
datos cualitativos que permitan eficiente identificacin de los temas ms
importantes dentro de las cuentas que se ofrecen y las reas de consenso y la
divergencia. Las transcripciones se dividieron en dos grupos con no-masones y han
sido sometidos para un anlisis similar. Los extractos de ambos conjuntos de
resmenes se han utilizado abundantemente que permitiran hacer la lectura de la
balanza de puntos de vista dentro de la masonera que se relacionan con la
cuestiones claves que se investigan.
The Future of Freemasonry: A report by the Social Issues Research Centre 2012
1.2 Informe
En la presentacin de estas perspectivas tambin nos hemos guiado por las
conversaciones con el Gran Secretario, Nigel Brown, acerca de su visin - Que es
compartida con miembros de alto rango dentro de la organizacin - de la direccin
en la que la Francmasonera ya debe estar en movimiento con el fin de demostrar su
verdadero rol y relevancia en la sociedad contempornea. Disipando mitos,
desafiando comunes conceptos errneos y que demuestran su verdadera apertura y
que han sido slo unos pocos aspectos de la transicin que ya estn evidentemente
est progreso.
En la seccin final de este informe se trat de identificar los cambios especficos que
ya vienen ocurriendo dentro de la masonera en los ltimos tiempos y donde las
oportunidades para demostrar la apertura y transparencia en la que ahora la
organizacin se enorgullece. Por ello lo hemos hecho a partir de una neutral e
imparcial 'outsider' punto de vista, pero que ha sido guiado por nuestro
conocimiento de vistas desde dentro, as como para proporcionar una conclusin a la
tarea con la que se han presentado.
The Future of Freemasonry: A report by the Social Issues Research Centre 2012
2.1 La necesidad
de PERTENECER
Hay una necesidad temporal y universal para las personas a establecer
un sentido de pertenencia - a sentir sus races en una comunidad.
Nuestra necesidad de contacto social viene despus de la necesidad
fisiolgica (aire, agua, alimentacin y el sueo) . Sin la vinculacin social,
no se alcanza el sentido de la estima personal, lo que es lo mismo llamar
no alcanzar todo nuestro potencial "
Roy Baumeister y Leary Marcos, por ejemplo, hacen hincapi en que "La
necesidad de pertenencia social, de verse a s mismo como socialmente
conectado, es una motivacin bsica humana. Ellos van a observan que
"un sentido de conexin social predice resultados favorables.
Sin embargo, es cierto de que no se necesita ser psiclogo. Todos
sabemos que esto, y probablemente todos hemos experimentado la
sensacin personal de la duda y de que el valor social baja, cuando los
estrechos lazos sociales se rompen o se debilitan. La frase "El hombre es
un animal social" puede sonar trillado, sin embargo esto es cierto. Como
muchos otros aspectos fundamentales de la condicin humana, es
probable que nuestra necesidad para la afiliacin social est conectadoen linea por nuestro cerebro.
- No tenemos que aprender desde cero a buscar un sentido de
pertenencia, lo hacemos de forma natural. Como Mara Ainsworth y
muchos otros investigadores del estrs, esta propensin innata hacia el
establecimiento de lazos sociales tena claros beneficios para la
supervivencia y la reproduccin.-POR EJEMPLO, el compartir de los
alimentos, el suministro de parejas potenciales, ayuda y el cuidado de los
hijos, la proteccin de sus rivales y una mayor eficacia en la caza.
En la Francmasonera, por supuesto, el potencial para fuertes vnculos y
amistades duraderas es uno de los principales atractivos que todos los
masones identifican. Tal unin, sin embargo, es un todo-varn,
encapsulado en el concepto de hermandad. En la sociedad
contempornea, donde las instituciones de un solo gnero han
desaparecido en gran parte, el hecho de que la pertenencia albergue est
restringido a los hombres, y que los lazos masnicos tienen que ver solo
con los "hermanos"
puede parecer anacrnico. "La vinculacin
masculina", sin embargo, tiene sus races en un perodo anterior de la
evolucin humana - el Alto Paleoltico o Edad de Piedra Tardo algo de
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3.1 El"problema"
del altruismo
El hecho de que, universalmente, las personas se preparan a actuar de
manera que beneficien a costa de los dems se ha planteado desde hace
tiempo, un problema para las ciencias biolgicas sociales y en particular
para las teoras de la evolucin. Lo fundamental premisa de la biologa
evolutiva, por ejemplo, es que los costos y los beneficios se miden en
trminos de "la aptitud reproductiva" - la capacidad del animal para
aparearse y producir descendencia, asegurando de esta manera el futuro
de sus genes. Esto se aplica a los seres humanos tanto como cualquier
otra especie del planeta. La cuestin difcil aqu, sin embargo, es que esta
forma de la seleccin natural opera en el individuo ms que a nivel de
grupo. Es la capacidad de propagarse mis genes, o los de mis parientes
cercanos-que compartir mis genes, en lugar de la relacin con los
miembros de mi tribu o grupo social. Es cierto que estamos ms
dispuestos a hacer el mayor sacrificio para el beneficio o la supervivencia
de nuestra familia ms cercana. Si salvar la vida de, por ejemplo, mi hijo,
mientras que la prdida de mi propia he asegurado de que la parte de m
que es mi hijo (mis genes) de sobrevivir a una generacin futura. Pero
por qu ayudamos a nuestros vecinos o los que en algunas partes del
mundo que nunca nos hemos conocido, y nunca lo haremos? Podemos,
por supuesto, argumentar que la teora de la evolucin ya no se aplica a
la raza humana, que hemos ido ms all de las fuerzas que dan forma a
las vidas de los animales inferiores. Somos conscientes de seres cuyas
vidas estn dirigidos ms por cdigos de moral que por instintos bsicos.
Y, sin embargo, tal vez incmodamente, el altruismo es mucho ms
evidente en aves y mamferos como lo es en nosotros. Muchas especies
dan la voz de alarma a sus compaeros cuando identifican a un
depredador cercano, dejando al descubierto as mismos con riesgo muy
considerable por hacerse ms visible. Tales tipos de comportamiento
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altruista son los mismos que los que vemos como las caractersticas
fundamentales de un "civilizado" de la raza humana.
Charles Darwin en su teora de la seleccin natural - a menudo
inadecuadamente descrito como "la supervivencia del ms apto "- No
acaba de funcionar. Por un lado, sostuvo que "El que estaba dispuesto a
sacrificar su vida, no dejara descendencia su noble naturaleza. ' Sin
inmutarse, sin embargo, y casi por arte de magia, introdujo un ttulo
importante: 'Una tribu incluyendo a muchos miembros que, de poseer,
en un alto grado, el espritu del patriotismo, la fidelidad, la obediencia, el
valor y simpata, siempre estaban dispuestos a ayudar a otro, y de
sacrificarse por el bien comn, sera la victoria sobre la mayora de otras
tribus; y esto sera la seleccin natural 'Lo que tenemos aqu es ahora un
enfoque en grupo, en lugar de individuales, el inters. Tal nfasis no est
exento de crticas, entre ellos Richard Dawkins .en las perspectivas
actuales, dice sin embargo, en general, apoyan la opinin de que los
genes que nos llevan a ser generosos con nuestros familiares y tambin
pueden llevarnos a expresar el altruismo en una forma ms generalizada.
Un producto de esta ventaja es el aumento de la aptitud de la tribu, la
comunidad o la sociedad en que vivimos que, a su vez, aumenta lo que se
conoce como aptitud "inclusiva". Una nocin que abarca la propia salud
personal adems de la aptitud de todos los dems miembros de la
especies en la poblacin. Una consecuencia de lo que podramos
describir como el "instinto de dar 'es que algunos miembros, en trminos
de crudo, tienen ms del gen altruista que otros. Nosotros, como en el
reino animal, siempre tienen los mirones gratuitos '- aquellos que se
benefician con el altruismo de los dems con muy poco o nada a cambio.
Pero esto, en s mismo, no representa un problema serio hasta que los
dadores son superados en nmero por los encuestadores. La Natural
seleccin, al parecer, se orienta hacia la prevencin de este estado de
cosas.
Mientras que nuestra predisposicin a dar a los dems, y a nuestras
familias, en particular, parece tienen una base biolgica, hay muchas
otras formas de explicar los actos individuales altruistas. Una posibilidad
obvia es el sentido de la rectitud moral que proviene de actos de caridad
- nos sentimos mejor acerca de nosotros mismos despus de "hacer el
bien", de esta manera nos permite confirmar nuestras autopercepciones
positivas. Este factor "sentirse bien", sin embargo, tambin puede tener
races biolgicas. Estudios recientes indican que los actos de caridad
desencadenan la recompensa en centros del cerebro y aquellos
asociados con emociones y sociales . Hay tambin aumentos en la
secrecin del neuroqumico, la dopamina, lo cual es tambin gratificante
dichas sensaciones. Estas, a su vez, son responsables de la "luz clida"
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Scott Gray, el Director Gerente del Rapidata Servicios que recogen esta
informacin, coment sobre las tendencias observadas "Podramos ver
este comportamiento de los donantes en trminos colectivistas como
generosa y emptica. Las principales conclusiones muestran que
naciones con seres ms felices, no necesariamente ms ricos es probable
que donar mayores cantidades para la caridad, ayudando a los extraos,
fue la principal forma en que el mundo en su conjunto (cuarenta y cinco
por ciento) le da a la caridad y que todo el mundo, cuanto ms
envejecemos, ms probabilidad de dar a la caridad. "Tales formas de
generosidad por parte de los britnicos, tanto en trminos de
donaciones monetarias como la de tiempo para trabajo voluntario, se
refleja en el comentarios de los participantes de grupos focales. Uno
Subray que su ajetreada vida de trabajo significa que no fue capaz de
dedicar tiempo al trabajo voluntario pero estaba feliz de contribuir con
dinero:"Para m, dar financieramente en lugar de en trminos de
tiempo. Tengo muchas cosas en el trabajo y con la universidad y todo lo
dems sera demasiado. Me gustara hacer cosas, pero en el momento
en que no es slo prctica. Por el contrario, una de las participantes
jubilado-dijo:
"Es ms fcil para m dar mi tiempo actual porque yo estoy jubilado. Yo
trabajo dos tardes una semana en una tienda de Oxfam. Otros, y las
mujeres en particular, hago hincapi en ms la obligacin de prestar
ayuda a nivel local.
Sobre el nivel familiar: "Yo realmente no creo que la caridad empieza por
casa. Creo que no tiene sentido dar dinero si usted no es digno y til para
las personas a su alrededor, especialmente con su tiempo. "
"Yo prefiero sentarme con una persona de edad durante una hora que
dar cinco libras a la casa y s a ciencia cierta que esa persona quiere
contar sus historias a m y me quiere para tener una charla. Y, de hecho
tengo un montn de de eso. Las personas mayores que conozco como la
de tener esas conversaciones con la gente. "
Tomando una lnea bastante diferente, los hombres hablaban ms
acerca de la informacin de los adeudos directos que haban tomado
con el fin de apoyar a organizaciones benficas grandes:
"Tengo dos dbitos directos que salen de todos los meses, uno para la
Investigacin del Cncer y la una de Amnista. "
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4. EL RITUAL
Un elemento que distingue a la masonera de casi todos los dems grupos
sociales en Gran Bretaa, con la excepcin de la organizacin religiosa, es
el ritual. Para muchos no masones esto domina la percepcin de la
masonera. Pero los rituales masnicos van mucho ms all en la mayora
de otros contextos, comportamientos simblicos y textos caracterizan
cada paso a travs del cual un novato pasar en sus ritos de paso a
convertirse en un Maestro Masn. l aprender a corazn y se requiere
que reciten bastante largos cuentos alegricos y adquirir pleno
conocimiento de los intercambios simblicos en los que se dedican con
sus hermanos. Todo lo cual puede parecer fuera de lugar en nuestra
"modernidad" del siglo XXI, la sociedad - una reliquia de tiempos pasados,
tal vez incluso simple supersticin.
Este punto de vista, sin embargo, no reconoce la medida en que implica
la vida diaria, repetidos intercambios simblicos y la medida en que es,
en esencia, ritualizado. Esto es ahora, en general, reconocido como un
lugar comn en la vida social. Sin una comprensin de los significados
asociados a los actos sociales que nunca podamos explicar el
comportamiento social o capturar la verdadera naturaleza de lo que es
ser un ser social.
El captulo de las ciencias sociales se conoce como un smbolo
desarrollado por primera vez en la dcada de 1930 en la obra de Herbert
Blumer que puso un gran nfasis en la nocin de que los seres humanos
interpretan o "definen" acciones de los dems en lugar de de limitarse a
reaccionar a ellos. Su "respuesta" es no se hacen directamente a las
acciones de los unos a los otros sino que se basa en el sentido de que
adjuntan a este tipo de acciones "
El libro ms importante de Goffman en este contexto est debidamente
titulado Ritual de la interaccin - Una coleccin de ensayos que se inicia
con Un trabajo de anlisis de los elementos rituales en la interaccin
social. Aqu l argumenta: "Cada persona vive en un mundo social que
se encuentra con la participacin de l, ya sea en cara-sello o por
contacto con otros participantes. En cada uno de estos contactos, se
tiende a actuar lo que a veces se llama una lnea - que es un patrn verbal
y no verbal, actos por los que expresa su visin de la situacin y a travs
de esta su evaluacin de los participantes, sobre todo a s mismo. "
Hay mucho nfasis en la obra de Goffman sobre la la nocin de "cara" en trminos de los personajes que se presentan a otras personas con las
que interactuar y la necesidad de "salvar la cara" en varios. Sin embargo,
en el centro de su punto de vista es el reconocimiento de la naturaleza
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4.1 RITUALES Y
RUTINAS
La opinin pblica
Por encima de todos estos tipos de rituales ceremoniales no son rituales
'privados' - aparentemente pocas cosas hacemos con el fin de, a veces
para lograr un resultado final especfico, pero a menudo debido a la
sensacin de seguridad que conlleva. Hemos explorado algunos de estos
tipos de ritual en nuestros grupos de enfoque. Un hombre dijo:
"Yo estaba en la Marina Real y de ir a la bao en un barco, en un espacio
confinado, se ms o menos, que tena que llevar a cabo un bao y
afeitarse, lavarse los dientes en un determinado orden.
Una mujer dice "Tengo un montn de rituales, en todo. En el trabajo, tan
pronto como llego a travs de la puerta. Tengo rituales antes de salir de
noche. Por lo general han pasando por mi cabeza ... yo soy muy
olvidadiza, as que hacer las cosas de una cierta manera, me ayuda a
recordar las cosas. Como cuando voy a nadar tengo una cierta manera de
empaque de la mochila, que para m es un ritual. Juzgo que todo es que
estoy poniendo en la bolsa. Antes de salir siempre tengo un caf expreso
en una taza determinada poco antes de salir de la casa.
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5.EL FUTURO DE
LA MASONERIA
Hemos visto que la masonera tiene, en su raz, preceptos morales y
modos de conducta que estn lejos de estar en desacuerdo con la
corriente principal de la sociedad. Pocos pondran en duda que la
organizacin pone nfasis en el compaerismo y la afiliacin y el deseo
de los masones individuales a ser "la mejor persona a las que puede
ser el deseo de que a menudo se manifiesta a travs del trabajo
voluntario que muchos se comprometen, el apoyo a los menos
miembros ms desfavorecidos de sus comunidades. Nosotros Tambin
hemos visto que el ritual y ceremonial, aspectos de la masonera que lo
distinguen de organizaciones como la Mesa Redonda. Los rituales
masnicos son, quizs, ms elaborados que la que experimentamos en
la vida cotidiana vida social y familiar. Toman la forma de obras de un
acto-cada uno de los cuales alegricamente relaciona con los preceptos
morales y formas de comportamiento en la relacin a otros. Son, en un
sentido muy real, historias ficticias que en gran medida - semejantes a
las parbolas ponen de relieve cuestiones importantes, tales como la
necesidad de perdn o usar el dinero sabiamente.
Cul es entonces el futuro de la Masonera y qu otra cosa podra
hacer para poner fin a descansar de la mitos que han persistido durante
tanto tiempo, y para asegurarse de que su relevancia en la actual la
sociedad es ms fcil de reconocer y entenderlo? Ponemos a estas
preguntas para los masones que entrevistamos. Un rea de consenso
era evidente, que destac el nuevo captulo de la organizacin de
apertura y transparencia que se estaba defendiendo hasta en los niveles
ms altos de la organizacin. Tambin hubo una fuerte evidencia de que
este espritu de apertura se filtraba hacia abajo de 'comunes' masones
en todo el pas, que son cada vez ms feliz de declarar su pertenencia
cuando sienten que es pertinente para hacerlo.
Tambin hicieron hincapi en que fueron igualmente motivados para
introducir a las comunidades locales a sus logias para desempear un
papel ms amplio en sus vecindarios.
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en la filosofa que se
convirti casi en sinnimo
de "cientfico" en el Siglo
de las Luces de mediados
del siglo XVIII. Estas
escuelas practicaban las
nociones de libertad, la
democracia y, sobre toda
razn, que fue todo un
desafo las interpretaciones
bblicas y nociones tales
como el "Derecho Divino
de los Reyes". Las nociones
de la verdadera moralidad
eran ahora, tal vez por
primera
vez
tiempo,
abierto a un debate
autntico
Hoy, por
supuesto, nos tomamos la
ciencia y la el racionalismo
por sentado en una nueva
era de innovacin tecnolgica y el desarrollo sin precedentes.
En el siglo XVIII, sin embargo, la agitacin que acompa a la nueva
orden, despus de la Guerra Civil Ingls a mediados del siglo XVII, y
en un momento cuando el Reino Unido tena apenas una dcada de
edad, fue sentido con mayor fuerza. La "moderna" Francmasonera
que fue establecido por la UGLE, en el que los 'Antiguos' que tena
inicialmente rechaz su autoridad pronto se integren, siempre y
cuando lo que algunos historiadores ven como un "refugio seguro"
para los libres pensadores. Por ejemplo, el historiador Masnico de
Chile / Israel Len Zeldis concluye: "La logia masnica era un refugio
de paz y tranquilidad en un momento de poltica y de incertidumbre,
la guerra estaba fresca en la memoria de todos los hombres, cuando
los primeros descubrimientos e inventos estaban transformando la
economa, y la apertura nuevas perspectivas de progreso, cuando la
esperanza que la racionalidad y el humanismo desterraban de los
corazones de los hombres de los males del fanatismo y la
intolerancia. " Estos sentimientos tienen claro - y tal vez an mayor la resonancia en el da de hoy. Lamentablemente, ejemplos de
"fanatismo y la intolerancia de los estn a nuestro alrededor, en
forma de extremistas y los actos de violencia sectaria en todo el
mundo, puso de relieve con demasiada frecuencia por los medios de
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la masonera fue
en los orgenes
de la sociedad
civil moderna
como la
nica organizacin
que podra haber
una discusin libre
sin temor a la
censura y el control
autoritario//
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