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El giro educativo: de las masas al individuo

David Alejandro Acevedo Medina

En el presente texto se analiza la concepcin educativa de Colombia en el siglo


XX, centrndonos en la idea de la educacin como un modelo de masas, regida
por la iglesia y por las entidades polticas de la poca. De esta forma, vamos a
ahondar en el tema educativo, mirando las correcciones propuestas por Fernando
Gonzlez Ochoa. Asimismo nos serviremos de las ideas de Estanislao Zuleta, y de
Daro Botero Uribe, para complementar esta salida al tema de la educacin en
Colombia.
Fernando Gonzlez Ochoa, fue un pensador colombiano del siglo XX,
caracterizado por su originalidad respecto a la filosofa que se daba en Colombia y
por ser uno de los escritores ms polmicos de la poca. En 1936 Gonzlez
publica Los negroides, el cual es un ensayo sobre la Gran Colombia, en este
refleja sus crticas a lo que pasaba en Colombia transcurriendo el S XX. Y es este
texto el que tomaremos como base para acercarnos a nuestro tema.
Amrica, aparece en el mundo en el S XV. Antes no haba ni la ms mnima idea
de que pudiera existir algo ms all del mundo ya conocido. Sin embargo Coln
rompe con todas estas ideas y descubre un paraso, lleno de verde naturaleza y
de riquezas naturales inimaginables para un hombre europeo. Al llegar los
conquistadores al nuevo Mundo, se inicia un proceso en el cual el indgena es
relegado de su ttulo de hijo de la tierra, y pasa a ser simplemente un esclavo, un
hombre que no es igual a los otros, por lo cual esa concepcin de diferencia , hace
que los espaoles lo vean como inferior, pues al no tener la misma lengua, ni
adorar al mismo dios, lo nico bueno que les puede pasar a esas nuevas criaturas
descubiertas es que se sometan al poder espaol, o que mueran tratando de
resistirse.
Asimismo me llama mucho la atencin en la que Eduardo Galeano subtitula su
primer captulo, a saber: El signo de la cruz en las empuaduras de las espadas
(1983, pg.15), y este subtitulo nos habla de manera en la cual la religin sirvi
como conquistadora de este Nuevo Mundo, en el cual lleg a regir con toda su

Estudiante de VII semestre de la licenciatura en filosofa y lengua castellana de la


Universidad Santo Toms. Texto final para la clase de Filosofa colombiana con el profesor
Damin Pachn Soto.
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fuerza y con todo el poder que le otorgaba el gobierno espaol. De esta manera, la
misin de la conquista era evangelizadora, pues buscaba que los indgenas
pudieran acceder a la redencin, sin embargo, Galeano nos dice:
Amrica era el vasto imperio del diablo, de redencin imposible o dudosa,
pero la fantica misin contra las herejas de los nativos se confunda con la
fiebre que desataba, en las huestes de la conquista, el brillo de los tesoros
del Nuevo Mundo (1983, pg,18)

Con esto, podemos ver cmo los espaoles empezaron a fijarse en algo que iba
ms all de su misin evangelizadora, sino que se aprovecha de la fragilidad
indgena y empieza a robar todos sus tesoros y a devastar el territorio tratando de
explotar su riqueza. Pero qu tiene que ver todo este recuento histrico con la
educacin? Tiene que ver en todo. Espaa se establece en Sudamrica (aqu
hablaremos de lo concerniente a Colombia)
y empieza un proceso de
europeizacin, en el cual Espaa se deshace de las tradiciones ancestrales de los
indios nativos, y los obliga a que dirijan su atencin hacia los ritos, reglas y
costumbres europeas. No en vano nos dice Gonzlez Ochoa: Cun impropia
Europa, en sus doctrinas y sus instintos, costumbres y modos, para la Amrica en
cuanto india! (1973, pg. 28) y es precisamente impropio este sistema, porque lo
nico que ocasiona es que no se tomen en cuenta las necesidades de los pueblos
indgenas, sino antes bien, se atiendan las necesidades que son tradas
propiamente de Espaa. Por eso las ideas y costumbres cristianas de Europa
son impropias para el aborigen americano. El indio no puede vivir en medio
cristiano europeo (Gonzlez, 1973, pg. 26).
Ahora bien, al establecerse aqu los espaoles, todo lo que construyen y generan
es espaol por naturaleza, para lo cual, el sistema educativo no se escapa. Se
educa en este Nuevo Reino como se educa en Espaa, es decir, el sistema
educativo que se implement aqu fue el que se construy para satisfacer las
necesidades espaolas, mientras que lo que se necesitaba en este territorio
qued completamente perdido.
La educacin se basa simplemente en la memorizacin de datos, y en querer que
el alumno absorba como una esponja la mayor cantidad de conocimiento, pero
este es un conocimiento netamente del profesor, del maestro, cuya nica funcin
es repetir lo que l sabe para que le alumno sepa sobre historia, matemtica o
cualquier otra asignatura. Al finalizar el proceso educativo, lo que tenemos como
resultado es una gran cantidad de jvenes buenos, que bajo la autoridad del
docente aprendieron a recordar datos, y a jams preguntarse sobre de ninguno de
ellos, lo que permite tener un control total sobre la poblacin, es decir, se crea un
grupo (una masa) en la cual todos saben todo, y todos siguen las mismas reglas
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como lo mandan las autoridades. De esta forma se crean grupos debidamente


formados por el dogmatismo (no olvidemos la importancia de lo catlico en
Espaa) y el autoritarismo, que forman seres acrticos de la realidad, convencidos
de que las cosas son como se las dijeron y que ante eso no hay nada qu hacer.
Es tambin un proceso de simple imitacin, en el cual el estudiante es el reflejo
del maestro, y el estudiante no se preocupa por saber por qu el maestro acta
as.
Y esta concepcin de educacin es duramente criticada por Gonzlez Ochoa,
pues l se autodenomina el filsofo de la personalidad, pues para este lo ms
importante es el individuo, y para esto es necesario salir de la vanidad, pues la
vanidad est en razn inversa de la personalidad. Es social, o sea, no puede
existir en el hombre solitario. Es simulacin, hurto de cualidades (Gonzlez,
1973, pg. 9) y es a esta vanidad a la que pertenece la educacin, pues es un
esfuerzo social, en el cual la simulacin (la imitacin de la que hablamos arriba)
es el motor de la vida educativa, pues no es centrfugo, es decir no es una
manifestacin de la individualidad (Gonzlez, 1973, pg. 7).
La individualidad es el bastin de todo progreso, pues solamente cuando se
manifiesta la individualidad de cada ser, se puede ascender a otro nivel, en
palabras de Gonzlez: El objeto de la vida es que el individuo se auto-exprese.
La tierra es teatro para la expresin humana; el hombre es cmico; la vida es
representacin (1973, pg. 15). De esta manera Gonzlez plantea el giro
educativo, que parte de las masas, para ascender al individuo.
Gonzlez Ochoa sintetiza la idea de la pedagoga de la siguiente manera:
La pedagoga consiste en la prctica de los modos para ayudar a otros a
encontrarse; el pedagogo es partero. No lo es el que ensea, funcin vulgar,
sino el que conduce a los otro por sus respectivos caminos hacia sus
originales fuentes. Nadie puede ensear; el hombre llega a la sabidura por el
sendero de su propio dolor, o sea, consumindose. (1973, pg. 16)

El brujo de Otraparte es claro en lo que para l es la pedagoga, no vindola como


un esfuerzo por adoctrinar a alguien bajo un conocimiento, sino antes bien como
la tarea de ayudar a las personas a que hallen su personalidad, que la rescaten
de esa influencia dogmtica que ocasiona que se olviden de ellos mismos y sigan
adoptando modelos ajenos, y trae a colacin la idea socrtica del partero de
ideas, pues de esas misma forma el pedagogo debe convertirse en eso, alguien
que ayude al otro a salir del engao en el que est metido y por su cuenta delimite
y conduzca su existir. Y en eso consiste el cambio, no una educacin para masas,
sino para individuos; y de esta forma se logra conocer al individuo y saber cules
son sus intereses y sus necesidades, y as el pedagogo es capaz de
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comprenderlo, pues la obra verdadera est en comprenderlos; pedagogo es


quien comprende, no quien ensea letanas (Gonzlez, 1973, pg. 29) Y ya a
partir de ese momento todo en la sociedad cambia, pues ya no seguiremos siendo
los mismos hombres incapaces de seguir nuestros ideales, y en ese sentido, ya
no estaremos contentos simplemente con lo que nos vendieron como establecido,
sino que querremos hacer nuevas cosas, tendremos la facilidad de la creacin, y
de la propia manifestacin, propia ya no de una educacin, sino de una cultura,
pues en la cultura se trata de cultivar la individualidad, de crear las
personalidades individuales y raciales. El nio no aprende: crea; el hombre se
manifiesta, siente el poder interno, el orgullo y va perdiendo la vanidad
(Gonzlez, 1973, pg. 82)
Y de esta forma se completa el giro educativo, en el cual su buscan nuevas cosas,
pero no se queda solo en Gonzlez Ochoa, sino que posteriores pensadores
tambin hacen su crtica y su aporte a ese problema educativo que ha persistido a
lo largo de los aos en Colombia. Ejemplo claro de esto son Daro Botero Uribe y
Estanislao Zuleta.
Botero Uribe nos regala un libro titulado El derecho a la utopa, y en este hace su
crtica a la educacin, al hablar de la autoeducacin, siguiendo la lnea de Ochoa,
centrndose en el individuo, como forjador de su educacin, y no como una
mquina que memoriza datos. De esta manera inicia Botero su captulo sobre
autoeducacin: La autoeducacin no significa en manera alguna que sobren los
maestros, sino que el individuo tiene que volver sobre s mismo para completar su
desarrollo intelectual (1997, Pg. 45) Con esto queda clara la idea educativa de
estos pensadores colombianos, en la cual el sujeto primordial es el individuo y no
la aglomeracin, que es lo que comnmente se ve en las instituciones.
Asimismo podramos relacionar esto con el elogio de la dificultad de Estanislao
Zuleta en el cual menciona cmo la opcin que debemos elegir es la difcil, en
este caso vendra a ser la de nuestra educacin individual, en vez de preferir las
salidas facilistas que nos atan a lo cmodo. De esta forma nos salimos de la zona
de confort que tenemos y nos obligamos a ir ms alla de lo ya conocido.
Y aunque estos pensadores no alcanzaron a vivir la realidad que vivimos ahora,
invadida por la tecnologa y por la globalizacin que condiciona mpas el trabajo
docente, hoy en da esa postura es ms que vigente. Cuando en el ttulo plasm
lo del giro educativo lo hice pensando ms en la sociedad actual que en la
sociedad para la que fue pensada, pero como dira Vargas Llosa: la buena
literatura, como la vida, nunca se est quieta: evoluciona, se adopta, se renueva y,
sin dejar de ser la misma, es siempre otra, con cada poca y lector (2009, pg.
18) y es que eso es lo que pasa con el texto de Gonzlez, de Botero y de Zuleta,
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el cual permite que las ideas que pensaron para esas sociedades de sus pocas
se puedan llevar al presente para darnos un nuevo horizonte el cual podemos
cambiar.
Es normal encontrar en las aulas las quejas de muchos estudiantes, referidas a la
clase de enseanza que les brindan, tanto en contenidos, como en metodologa,
pues an en el S. XXI nos seguimos topando con la idea de que la educacin
debe ser un proceso de memoria, en el cual el estudiante va a una institucin a
que el docente, que es quien tiene el conocimiento, le diga cmo fueron las cosas,
cmo se hacen, y cmo tienen que ser, dejando a un lado la concepcin del
estudiante como un individuo, marcado por sus experiencias y sus diferentes
deseos y aspiraciones. De esta manera considero necesario hacer ese giro, que
nos permita volver a centrarnos en el individuo, en la persona, para que gracias a
esto la humanidad pueda tener otros ideales y esperanzas, no fijadas en el mero
dogmatismo y el simple autoritarismo al cual estamos tan acostumbrados.

Referencias

Botero Uribe, D. (1997). El derecho a la utopa. Bogot: Ecoe


Galeano, E. (1983). Las venas abiertas de Amrica latina. Bogot: Siglo veintiuno
editores.
Gonzlez Ochoa, F. (1973). Los negroides. Medelln: Bedout S.A
Vargas Llosa, M. (2009). Las mil noches y una noche. Mxico: Alfaguara.