Leyendo da a da en las Epstolas de Juan

Introduccin a las Epstolas de Juan

Carcter desvelado en 3 Juan

Leyendo da a da en las Epstolas de Juan

E R Shotter, Northampton, Inglaterra
Day by day through the New Testament
Precious Seed Publications

Introduccin
Cuando el Seor habl a Ananas acerca de Saulo de Tarso, dijo: "Instrumento escogido me
es ste, para llevar mi nombre en presencia de reyes". Pablo lo hizo, y public el evangelio
de la salvacin conforme a la revelacin que recibi del cielo. Juan era de carcter diferente.
Era compaero de los otros cuatro apstoles ms conocidos: Pedro, Jacobo, Andrs y Felipe.
Nunca se exhibi como lder de ellos, pero con todo tuvo una influencia real sobre ellos.
Era de espritu retrado y pensativo. As como el apstol a los gentiles, Juan fue escogido
para llevar el nombre del Hijo de Dios ante sus concreyentes. As como Mara que se sent a
los pies del Maestro y oy sus palabras, Juan lleg a ser un asociado cercano del Seor al
contemplar su Persona. A l le debemos mucho de lo que sabemos de nuestro Salvador, el
Hijo de Dios.
El ministerio de Juan era tanto escrito como oral. En su ministerio escrito, Juan dej en claro
que no est escribiendo para reemplazar la palabra de verdad. Escribe a quienes conocan la
verdad, 1 Juan 2.21. l no emite ordenanzas para la iglesia, sino afirma: "no tenis necesidad
de que nadie os ensee". Ya estaban instruidos.
Esto nos lleva a la importancia de prestar atencin a la lectura de la Palabra de Dios y meditar
sobre ella como nuestra alimentacin diaria. " ocpate en la lectura, la exhortacin y la
enseanza", exhorta Pablo a Timoteo. El don que Dios ha dado a su Iglesia en la forma de
ministerio escrito nunca debe reemplazar ese ejercicio diario, como tampoco debe ser
subestimado y rechazado. Su funcin debera ser ms bien la de confirmar el ministerio del
Espritu Santo cuando dice: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad", 2 Timoteo 2.15.
Pero qu del ministerio oral de Juan? Dice en la segunda y la tercera Epstolas que no
escribir. l procurar en lo posible estar cara a cara con su pueblo amado, bien sea en el
hogar, como en el caso de la hermana elegida, para beneficio mutuo, o con Gayo en relacin
con dificultades en la asamblea. Se ven sabidura y tacto en esto. Parece que reserva su
pluma, tinta y papel para aquellos demasiado lejos para ser visitados.

captulo 1
La comunin verdadera
En estos tiempos vivimos en un mundo de tanto apuro y preocupacin que los hombres
quieren buscar los lugares apartados de paz natural que pueden restaurar a uno aquel reposo
mental que ha sido erosionado por el estrs y las cuitas del quehacer diario.
Juan le da al creyente una receta que es ms que sublime, y con todo es esencial para su
bienestar espiritual. Su lenguaje brilla por su sencillez: omos, vimos, contemplamos y
palpamos la Palabra de Vida. Declara Pablo: "La fe es por el oir, y el oir, por la palabra de
Dios", Romanos 10.17. El salmista, por su parte, dice del varn bienaventurado que l medita

en la ley de Jehov de da y de noche. Horacio Bonar escribi (y el seor Speare tradujo):

"Aqu tu rostro puedo ver, Seor; a lo invisible alcanza aqu la fe".
Lo que Juan aprendi de la Palabra de Vida es para nosotros tambin. Por ella podemos oir al
Espritu Santo comunicndonos la Luz que Dios es en esencia. Por fe podemos ver "la gloria
de Dios en la faz de Jesucristo", 2 Corintios 4.6. Podemos contemplarla hasta decir, con el
salmista de nuevo: "Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar; que est yo en la casa de
Jehov todos los das de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehov, y para inquirir en
su templo", 27.4. La oracin nuestra es la ms favorecida, porque solamente "el unignito
Hijo que est en el seno del Padre lo ha dado a conocer", Juan 1.18.
Al declarar Juan lo que l mismo haba experimentado, quiere que lo compartan todos los
creyentes. "Nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo". Es
la comunin autntica! Pero cmo se obtiene? Pues, acaso algunos de nosotros no
cantamos: "En la luz de tu presencia quiere mi alma siempre estar"?
Son inseparables la luz y la verdad, as como van mano en mano el pecado y las tinieblas. Por
esto se nos habla de la ms absoluta santidad de Dios, lo conspicuo de una mancha de pecado
y la necesidad de que sea limpiada, si es que aquella comunin va a ser resguardada. Vemos
tambin la provisin para esa limpieza y la necesidad de confesar el pecado.
Finalmente, se destacan las condiciones que fomentan la comunin y las causas que hacen
perderla. Que aprendamos disfrutarla de veras.

2.1 al 11
La luz y las tinieblas
Hay Uno sentado en la presencia de Dios en virtud de una obra consumada, quien satisface
perfectamente al Padre y se ha responsabilizado por atender a todo lo concerniente a sus
hijos. La pureza de la luz de la morada de Dios no permite pecado ninguno, pero la naturaleza
del hombre es pecaminosa. Es cierto que nuestra comunin no permite que el pecado nos
caracterice, pero habr ocasiones cuando s pecamos debido a nuestra naturaleza, y por esto
precisamos de Aquel que est delante de l continuamente para abogar nuestra causa.
l es Jesucristo el Justo. No nos atrevemos a valernos de esta provisin que Dios ha hecho
como una excusa para las fallas inevitables. Es una proteccin que apela ante la ira de Dios
por todos nuestros pecados (y por los del mundo) a lo largo de todo este extenso da de la
gracia. Jesucristo es entonces la propiciacin (el lugar favorecido) por medio de quien
podemos conocer a Dios.
Pero qu confianza podemos tener de que le conocemos? El cumplimiento con, o la
vigilancia de, sus mandamientos, la proteccin de sus preceptos para que no se pierda
ninguna de ellos ni se lesionen stas son evidencia de cunto le conocemos, porque quien
no le conoce tampoco estimar sus dichos. El amor de Dios se forma y se desarrolla en el
creyente, y su deseo ser andar como su Salvador anduvo, en comunin constante con el
Padre. Si el hijo de Dios anda as en amor, se encontrar viviendo a la luz de la presencia
divina, de manera que le ser revelada la luz que est en Cristo y en el creyente. La Luz
verdadera brilla siempre, y en la medida en que cada alma encuentra aquella Luz verdadera,
las tinieblas desvanecern para l o ella, ya que la luz y las tinieblas no pueden convivir.
Qu queremos decir por 'las tinieblas'? No es que estamos en un lugar donde no hay luz y
por esto vamos a tientas, ni es tan slo que Dios es luz y no le comprendemos (aunque estas
son verdades), sino es que las tinieblas (no alguna penumbra) es el dominio de Satans. l es
la autoridad sobre las tinieblas.
As que, afirma Juan, el que aborrece a su hermano es de aquel reino. Para Juan no hay
mediatintas; es la luz o son las tinieblas. Que se nos encuentren amando a nuestros hermanos,
y que no demos causa de tropiezo.

2.12 al 29
El Cristo y el Anticristo
En esta porcin el apstol habla de su ministerio escrito: escribo, he escrito y no he escrito.
Estas afirmaciones muestran claramente el propsito de la carta: Juan quiere animar a los que
conocen la verdad, y de esta manera confirmar la Palabra de Dios para ellos. No escribe para
presentar novedades, sino para cementar lo que les haba revelado tanto jvenes, los ya
desarrollados y los maduros en la fe. El Padre les haba revelado a Cristo y Juan no quera
que fuesen desviados de l por los que se oponan.
La Escritura denomina el mundo aquel esquema (inclusive lo que aceptamos como bueno,
correcto y honorable) que est formulado de la voluntad del hombre sin Dios y energizado
por Satans. Demasiadas veces nuestros pensamientos lo perciben como lo que es malo en el
hombre, y de esta manera nos pueden engaar. Se encuentra en Gnesis 3, donde "vea la
mujer que el rbol era bueno para comer" (los deseos de la carne), "y que era agradable a los
ojos" (los deseos de los ojos) "y rbol codiciable para alcanzar la sabidura" (la vanidad de la
vida).
Aqu se ven la voluntad del hombre y los principios del sistema del mundo. Juan dice que son
tan opuestos el amor del mundo y el amor del Padre que un hombre no puede tener ambos.
Aceptar el uno es negar el otro. El ritmo de esta negacin parece acelerarse con el correr del
tiempo y hay muchos anticristos no el Inicuo opuestos a la doctrina de Cristo en su
pureza. Ellos se separan del conjunto de creyentes para que se sepa de dnde son.
El creyente tiene la uncin del Santo; el Espritu de verdad mora en l y por ende est dotado
de conocimiento de qu es la verdad y qu es la doctrina de este sistema del mundo. l est
conciente de Aquel que es santo, y tambin de aquellos que practican la justicia deben ser de
l. Debido a esto se exhorta al creyente a permanecer en el Espritu quien le ha enseado que
al hacerlo puede tener confianza, y no vergenza, en el da de la venida del Seor.
Al aceptar al Hijo, el creyente acepta tambin al Padre y de esta manera es puesto en una
esfera nueva. Que nosotros, entonces, apreciemos ms efectivamente lo que esta nueva
relacin involucra.

3.1 al 10
Hijos de Dios e hijos del diablo
En la entrega anterior llegamos al punto donde aquellos que practican la justicia son nacidos
de Dios, y ahora veremos algunas caractersticas de la familia suya, y tambin caractersticas
de la familia del diablo.
El pensamiento que motiva toda la familia de Dios es el tipo de amor que nos abraza. Puede
haber alguna brecha mayor que aquella que separaba al hombre, con sus concupiscencias
materiales, y el amor generado de Dios "derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo"? Qu de amor! Pero no es todo; Juan prosigue: "Ahora somos hijos de Dios, y an no
se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal como l es", v. 2. Es decir, seremos justos, puros en
todo aspecto y conformados a la imagen del Hijo.
Hermanos mos, pueden concebir qu quiere decir esto? Pero Juan abunda: "Todo aquel que
tiene esta esperanza (fijada en Cristo) en l se purifica a s mismo, as como l es puro". Y
esto debe ser la ambicin de todo hijo de Dios. Puede ser que peque, pero no ser su
continuado estilo de vida, porque acude a Aquel en quien no hay pecado, para que sus
pecados sean quitados. Queremos hacerlo con toda prontitud.
La naturaleza del diablo desde el principio es el de un homicida que no ha permanecido en la
verdad, Juan 8.44. Sus hijos reciben esa naturaleza as como los hijos de Dios reciben el amor
suyo. El homicidio emana del odio, el orgullo, los celos y toda obra mala. Pero es de esperar
que el mundo nos aborrezca, porque no le conoci a l, el Dios en quien mora la verdad y el
amor que trae la paz.

Ahora el apstol abunda sobre nuestro conocimiento del 2.29: "todo el que hace justicia es
nacido de l". Aquellos que practican la justicia son justos, as como l los es. La diferencia
es pronunciada: "toda injusticia es pecado", 5.17, y "el que practica el pecado es del diablo",
adems de que "el que no ama a su hermano, no es de Dios". Cristo fue manifestado para
destruir las obras del diablo, haciendo posible que los creyentes practiquen la justicia y amen
a sus hermanos.
Sigamos a Aquel que dijo: "Me es necesario hacer las obras del que me envi, entre tanto que
el da dura", Juan 9.4. Al hacerlas, quedar muy evidente de cul familia somos.

3.11 al 24
El amor y el odio
En el sistema del mundo dominado por la voluntad del hombre irregenerado, son evidentes
las emociones que resultan. El orgullo puede ser perturbado por las acciones de otro, y
podemos rumiar sobre lo injusto de esto y engendrar envidia, enojo, mal genio y odio. En
algunos casos son fatales las acciones, o las palabras, que estas emociones disparan.
El que no ama al hermano "permanece en muerte", lo cual necesariamente tiene que
significar que est apartado de Dios. El odio al hermano equivale el homicidio por cuanto el
pensamiento es padre del hecho, y se ve que la vida eterna no permanece en esa persona.
Can intent tomar una iniciativa correcta por un mtodo incorrecto (el de su propia
voluntad), no obstante lo que sus padres indudablemente le haban enseado sobre cmo
acercarse a Dios. Su orgullo fue herido al ver que la ofrenda de su hermano fue aceptada; l
guard resentimiento y lo mat. Este principio impera en el mundo, y por esto puede
evidenciarse el aborrecimiento hacia aquellos que no lo practican.
Otro principio, opuesto al odio, domina a los que son nacidos de Dios y se demuestra por el
amor (pero no hace gala de s mismo). Se expresa en el cuidado de aquellos que estn en
circunstancias adversas, no en una mera caridad fra, sino en hechos de valor o aun en dar la
vida misma. Podemos sentir que daramos nuestras vidas por l, pero titubear ante la
posibilidad de darla por cualquiera de nuestros hermanos. Pero l puso la vida por los que
no le haban hecho nada! El amor que Dios demanda es a la vez activo y verdico. No tiene
motivos ulteriores, sino es difano en su pureza.
Nuestros corazones, o conciencias, responden a nuestra conciencia de identidad propia, y
como aquellos de Romanos 2, nos acusan o nos excusan. El corazn, as como nuestra
naturaleza, est manchado de pecado; Dios la usa a veces para impulsarnos o refrenarnos,
pero no es infalible. Dios s lo es; l lo sabe todo. Qu consuelo! Pero debemos recordar que
su juicio justo de nuestros motivos puede convalidar solamente nuestras acciones que sean
justas.
Al ser as, tenemos confianza ante Dios cuando nuestros corazones no nos apuntan con dedo
acusador y estamos guardando sus mandamientos y amando a nuestros hermanos en la
prctica. En estas condiciones, y solamente en ellas, podemos recibir lo que le pedimos a l.
Quiere decir que l disfrutar de nuestra obediencia, y nosotros de su presencia. Es un don
del Espritu que mora adentro.

4.1 al 6
Verdad y error
De una manera tierna pero a la vez muy positiva, Juan, el apstol del amor, deletrea la verdad
de dos esferas en las cuales es posible vivir. l progresa en su Epstola, pero de tal forma que
deja espacio para repetir una declaracin y as enfatizar su importancia.
Desde un ngulo u otro Juan muestra claramente que las dos esferas abiertas al hombre son
enteramente opuestas entre s. No se adhieren si uno intenta mezclarlas. Tambin deja en
claro que el hombre tiene una responsabilidad ante ellas y debe elegir; la una ser para su
bien eterno y la otra para su pesar sin fin.

Se ha dicho que el Padre dispone, el Hijo obra y el Espritu testifica. Esta Epstola lo
corrobora, como se ve en los versculos que tenemos por delante. Si hay una cosa por encima
de otra a la cual el Espritu testifica, es a la Persona y la Deidad del Seor Jesucristo.
Podemos suscribir al hecho que Jesucristo es divino, que es Dios, y con todo no reconocer su
encarnacin. Sostener este criterio milita enteramente contra el propsito divino detrs de su
encarnacin, y por lo tanto es "anticristo". Negar su encarnacin es negar su deidad y
preexistencia, porque sin stas aqulla sera imposible.
Entonces si falsos profetas han salido por el mundo, 2.19, 2 Juan 7, puede ser solamente que,
motivados por el espritu de error, ellos persiguen falsificar la doctrina del Cristo. Cun
necesario es tener una buena comprensin de la Palabra de Dios y conocer la presencia del
Espritu en uno mismo para estar en condiciones de discernir entre el Espritu de verdad y el
espritu de error no en la cabeza, sino en el corazn; no tericamente, sino prcticamente.
El testimonio de cada cual es claro. El uno es del mundo y el otro de Dios. Por cuanto Dios
ha dado su Espritu a morar en nosotros, 3.24, no podemos sino vencer, porque su Espritu (el
Espritu de verdad) es mayor que el espritu en el mundo (el espritu de error). Por esto,
mientras le escuchamos y permitimos que su testimonio a Cristo fluya de nosotros por vida y
palabra, seremos ms que vencedores por medio de Aquel que nos am.
En este captulo y en el ltimo, se nos aseguran de su morada y su testimonio. Queremos
absorber estas enseanzas juaninas para que fruto abunde para la gloria de Dios.

4.7 al 21
Amor y temor
Este pasaje enfatiza por repeticin. Mucho de lo que el apstol dice aqu ya lo ha dicho en
captulos anteriores, pero l siente la necesidad de reafirmarlo, y lo hace de una manera
progresiva. Escribe de la manifestacin del amor de Dios, empleando varios en esto. Tres de
ellos son:
Dios envi a su Hijo para hacer posible que seamos hijos, v. 9.
Nos ha dado de su Espritu para que more en nosotros, v. 13.
Nos ha dado confianza porque nos ve como ve a su Hijo, v. 17.
Estas son tres de las verdades que Juan presenta con en esto, y veremos ahora algo de lo que
dice.
As como la naturaleza de Dios es luz, tambin es amor. Hemos visto que la luz es absoluta, y
ahora vemos que el amor es absoluto. Dios es amor, y nada puede alterar o diluir esta
realidad. El amor es completo en s.
Se manifiesta en que Dios compr el obsequio de vida para nosotros por medio de su Hijo.
La calidad y magnitud de aquel amor se ve en su don y el efecto que tiene, a saber un lugar
favorecido para nosotros. Por esto debemos amar, no con un mero sentir natural para con el
semejante, ni por sentimentalismo, sino como Dios mismo cuando ramos enemigos! Esto
hace ver que tenemos vida, que somos nacidos de Dios. Una ausencia de este amor hace ver
lo opuesto.
Tambin leemos de la conservacin de aquella vida. Moramos en l, quien nos ha dado de su
Espritu para asegurarnos de que es as. Por la confesin del Seor como Salvador e Hijo de
Dios nosotros moramos en aquel amor absoluto, y el amor mora en nosotros. Ciertamente
esto nos permite amar a nuestros hermanos.
Es ms: la calidad de nuestro amor est en funcin del trato de Dios para con nosotros. Su
Hijo no es del mundo y lo relevante a esa esfera no puede aplicarse a l. l no est bajo el
juicio del mundo, y Dios nos ve a nosotros como le ve a l! No le tememos porque el amor
est perfeccionado en ambos, y esta confianza ante l debe darnos ms coraje ante nuestros
prjimos.

l es el amor; nosotros respondemos. Pero esto puede ser prctico y real slo al amar a
nuestros hermanos, y de otro modo no es ms que una mentira afirmar que vivimos en Dios o
lo amamos. Seor, ensanos el sentido del amor, para que vivamos como viviste en el
mundo.

5.1 al 15
Testimonio y confianza
Creer en este versculo de apertura debe infundir aliento en el creyente propenso a duda de
que Dios le haya aceptado. l cree que Jess es el Enviado de Dios? Si es que s, es nacido
de Dios y por esto debe ser aceptado como hijo suyo. Adems, cada persona as nacida da
evidencia de amar a todos los dems en la relacin de "la sangre preciosa" con l en la familia
de Dios. Posiblemente no suscribimos a todo lo que ellos creen, pero debemos tener cuidado
a no despreciarles. "A unos que confiaban en s mismos como justos, y menospreciaban a los
otros, dijo tambin esta parbola: cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se
humilla ser enaltecido", Lucas 18.9 al 14.
En esta declaracin, guardar los mandamientos de Dios hace saber nuestro amor por los
hermanos, a diferencia del amor que ellos tienen por nosotros. Hemos visto ya lo que
significa "el mundo", y quizs hemos pensado que no somos parte de l. Haramos mejor al
profundizar ms y encontrarnos all! La fe que nos es dada debe ser vista primeramente como
vencedor del mundo en nosotros antes de que puede triunfar sobre el mundo fuera de
nosotros. Quin es el vencedor? Es el que tiene a Cristo como el Hijo de Dios.
En los vv 6 al 8 encontramos una declaracin difcil de entender, y una que se presta a
divergencia de opinin: "Este es Jesucristo " Vemosla en su contexto. Por lo menos cuatro
veces en estos quince versculos se habla del Seor Jesucristo como el Hijo de Dios, y
tambin se habla de l como el Cristo. Al ser juntados, estos ttulos nos muestran claramente
su preexistencia y su encarnacin; o sea, su humanidad. Al comienzo de su ministerio pblico
uno le vio y dio testimonio, y de nuevo al final de este ministerio, Juan 1.34, 19.35; y, si
incluimos el testimonio del centurin, Marcos 15.39, encontramos que estos testimonios
afirman que l es el Hijo de Dios. As, prosigue el apstol: "Estas cosas os he escrito a
vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y
para que creis en el nombre del Hijo de Dios", v. 13, y esta atestacin inspira fe en l.
Hemos notado varias cosas que son sencillas en s pero estn diseadas a hacernos conocer
los hechos fundamentales de nuestra fe. El apstol repite que est insistiendo en estas cosas
para que sepamos la voluntad de Dios y pedir, no con "si es tu voluntad", sino conforme a esa
voluntad. Si lo hacemos su odo va a estar siempre abierto para nosotros y, por estar en lnea
con lo que l quiere, nuestras peticiones sern respondidas. Todo esto nos hace reconocer la
necesidad de estudiar su Palabra para discernir la voluntad del Seor.

5.16 al 21
Discernimiento y devocin
Esta porcin final de la Epstola nos presenta un efecto muy prctico de conocer la voluntad
de Dios. Sabemos que l no quiere la muerte del impo, Ezequiel 33.11, y en vista de estos
debemos ejercer discernimiento muy cuidadosamente ante la oracin de aquellos que dicen
que "sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho". Sera un asunto tan serio
pedir por uno que ha pecado un pecado a muerte como sera presumir aquel pecado en uno
que no lo ha cometido. Hacer lo uno o lo otro sera contravenir la voluntad divina.
Tampoco podemos buscar una salida "fcil", porque debemos conocer esa voluntad, y en este
caso el asunto no dara lugar a dificultades. Vienen a la mente Nadab y Abi, Nmeros 3.4;
los diez espas, 14.11; Cor, Datn y Abiram, 16.27,32,33; Uzas, 2 Samuel 6.7; el varn de
Jud, 1 Reyes 13; y Ananas y Safira, Hechos 5. Cada uno de estos muri de una manera
anormal, consecuencia de su conducta ante el Seor, y en cada caso parece que ellos se

caracterizaban por osada. La advertencia de Nmeros 15.30,31 es para quien "tuvo en poco
la palabra de Jehov ", y en Mateo 12.31,32 el Seor advierte sobre blasfemia contra el
Espritu Santo. Si estos incidentes en las Escrituras son para nuestra instruccin, debemos
tener el cuidado del salmista en su oracin: "Preserva tambin a tu siervo de las soberbias;
que no se enseoreen de m", 19.13.
Ahora Juan declara de nuevo, y claramente, dnde est cada cual. Est devoto al Padre y se
guarda en esta condicin para que el Inicuo no le eche mano, o est en el abrazo de ste, sin
ayuda e inconsciente.
Al cerrar su Epstola Juan resume todo lo que ha venido advirtiendo, exhortando sencilla y
tiernamente: "Hijitos, guardaos de los dolos" (como una centinela). Se puede ver un dolo;
no se pueden ver con el ojo fsico todas las cosas que l ha mencionado, pero estn evidentes
al discernimiento espiritual. El Dios verdadero es invisible y nunca ser visto sino a travs de
Jesucristo, quien es a la vez aquella vida eterna de la cual Juan habla. Que entremos en la
plenitud del ministerio de este apstol.

2 Juan
El crculo que es el hogar
El Espritu Santo nos ha dado esta Epstola para estos tiempos peligrosos para la santidad de
nuestros hogares. Es una hermosa exposicin sobre las palabras de Pablo en Tito 2.5:
"cuidadosas (guardianes) de su casa".
Esta hermana tena su casa abierta para otros y procuraba criar sus hijos en la senda de la
verdad. Cun importante es esto, especialmente al estar vinculado con el amor, como aqu. La
verdad es bsica, pura e inalterable, y se menciona en primer lugar. El amor es emocional; a
menudo es innoble y vacilante, pero brilla al ser anclado en la verdad.
El testimonio de esta buena mujer est desplegado por esa obra de guardin en el hogar que
condujo a algunos de sus hijos a andar en la verdad, y sin duda ella oraba por los otros, aun
mientras se afliga por ellos. El anciano, con "todos los que han conocido la verdad",
reconoci esto al disfrutar de la hospitalidad de ese hogar en su cuidado pastoral personal y
por carta. Ahora quiere animar a la hermana que ande en el mandamiento del Seor que ande
en el amor. Sin duda vena hacindolo, pero l recalca que un hogar establecido en la verdad
debe ser energizado por el amor.
Para mayor meditacin y fuerza, el anciano hace resaltar la verdad fundamental de Cristo,
que es central al hogar cristiano. Abarca la deidad de Cristo, la unidad entre Padre e Hijo, la
encarnacin en armona con la voluntad del Padre, su humanidad intachable que culmin en
su muerte expiatoria, la resurreccin y ascensin, su glorificacin y su exaltado oficio de
sacerdote. Temas nobles para consideracin en el hogar! Ellos protegen a sus miembros de
los ataques que saben a anticristianismo y abundan all afuera.
Rodeados de fuerzas de verdad, amor y enseanzas acerca de Cristo, estamos habilitados para
resistir a los mensajeros del mal que nos niegan estas doctrinas. No les damos siquiera
entrada en el hogar. Cristo particip de sangre y carne para santificar a sus hijos, Hebreos
2.14, pero en contraste nosotros no participamos de sus obras malignas, sino nos mantenemos
separados a Aquel que nos llam de las tinieblas a la luz. Qu l llene nuestro hogar!

3 Juan
La esfera que es la iglesia local
La tercera Epstola complementa la segunda como dos pginas de un libro abierto, dando
prctica despus de precepto. El anciano contina su obra pastoral al elogiar la vitalidad
espiritual y el cuidado ante la debilidad fsica. En la segunda carta el mal estaba afuera y
buscando admisin a travs de aquellos que no traan la doctrina de Cristo, pero en sta el
mal est dentro de la asamblea y echando fuera a los que desearan obrar por el nombre de
Cristo.

El elogio acordado a Gayo nos hace saber algo de la hospitalidad en el hogar y en la

asamblea. l no slo haba llevado a casa a estos hermanos, y a extraos, y les haba
atendido, sino tambin haba aportado a sus esfuerzos de una manera digna de Dios mismo.
Es necesario proveer para el presente, pero sin olvidarse del futuro. Al circular entre las
asambleas, aquellos que haban salido en entera dependencia del Seor hablaban de la bondad
de Gayo, cosa que debe estimular en nosotros el deseo de imitarle.
El Creador ha dado a cada cual una personalidad propia y esta se expresa por ahora en un
cuerpo que est manchado de pecado. Algunas personalidades son muy fuertes, como vemos
en Ditrefes. l desea el lugar de Cristo en la asamblea, el de la preeminencia. Esto
entristeca al anciano. Quizs le vino a la mente de Juan el da cuando prohibi echar fuera
demonios en el nombre del Seor y escuch la reprimenda registrada en Lucas 9.50: "No se
lo prohibis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es". Eso hace ver la gravedad
de impedir, por no recibir, a los que procuran sinceramente servir al mismo Seor.
Adicionalmente, Ditrefes negaba reconocer a Juan como un anciano y rehusaba recibirle
aun siendo un apstol como tampoco a aquellos que andaban con l en la verdad. En la
asamblea l hablaba mal de ellos, y lo que es ms, excomunicaba a los que hubieran recibido
a esos hermanos.
Advertencia saludable a todos los lderes en las asambleas de Dios, y a cada creyente
tambin! Queremos cultivar meditacin en la doctrina de Cristo, con el fin de evitar los
esfuerzos de la carne que obedecen a la mente de hombre, por muy buenos que parezcan esos
esfuerzos.
El apstol Pablo insta a los creyentes filipenses: " no mirando cada uno por lo suyo propio,
sino cada cual tambin por lo de los otros. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo
tambin en Cristo Jess".
Seor, que la abnegada mente tuya sea formada en nosotros.

Introduccin a las Epstolas de Juan

August Van Ryn

Los escritos de Juan

La caracterstica sobresaliente del ministerio de Juan es que se ocupa de Dios mismo, con lo
que es en s. l presenta la vida de Dios, la vida eterna que estaba siempre con el Padre. Su
ministerio presenta en su Evangelio la manifestacin de Dios en el Seor Jesucristo, el
Hombre Cristo Jess. En las Epstolas encontramos aquella vida eterna, en un tiempo vista
tan slo en l, como est comunicada a aquellos que creen en Jess y se despliega en
nosotros.
Las caractersticas distintivas del ministerio de Pedro, Pablo y Juan son armnicas y no deben
ser vistas como opuestas entre s. No hay por qu pensar que el de Pedro sea de menos
calidad que el de los otros, y hay una tendencia entre el pueblo de Dios de dar una exagerada
preferencia a las bendiciones cristianas que expone Pablo, a expensas de resaltar a Aquel que
dispensa las bendiciones.
Juan se ocupa del corazn del Dador de las bendiciones. Somos propensos a enfocarnos sobre
las bendiciones en vez de sobre Aquel, y por esto el ministerio de Juan cumple una funcin
clave. Qu seran las bendiciones sin Aquel que las da? El Dador es mayor de lo que da. El
Padre que dio al Hijo, y el Hijo que se dio a s mismo por nosotros, sobrepasan las
bendiciones que nos han asegurado, y preciamos de un reconocimiento de este hecho para
guardar nuestras almas de gloriarnos en nosotros mismos con base en lo que hemos recibido.
Esta necesidad la suple Juan.
La enseanza del Evangelio segn Juan es que la vida esencial, inmutable y eterna se
encuentra en el Hijo de Dios. En l estaba la vida; l es la luz, la verdad y la fuente de la vida
para el ser humano. El hombre nunca la tena. Cuando Dios lo hizo, fue hecho ser viviente
por el aporte de una vida eterna de naturaleza espiritual pero no de un carcter divino, de
manera que, siendo por hechura un alma viviente poseda de espritu, el hombre estaba en la
imagen y semejanza de Dios. La creacin no le dio una vida eterna; esta se recibe tan slo por
fe en un Cristo crucificado.
A lo largo de los siglos, desde Edn en adelante, personas particulares le han recibido,
sujetndose a l para ser objetos de una obra divina en el alma. Han nacido de Dios por fe,
como afirma Juan 1.12,13. Pero hasta entrar Cristo en el mundo los tales no tenan el
privilegio de asumir su lugar como hijos con el Padre. La postura de hijos de Dios es dada a
conocer por el Hijo que el Padre envi, como en Juan 1.12.
Pero cmo poda Dios dar la vida eterna y una naturaleza divina a los pecadores? La
respuesta est en la cruz. La base sobre la cual dio la vida divina al hombre es la muerte
cruenta del Seor Jess, Juan 3.14 al 16. As, el propsito que tena Juan era: 1. mostrar
quin es Jess; 2. que aquellos que creen tengan la vida eterna por su nombre.

La primera epstola
Dios mora en luz inaccesible. l siempre ha tenido el deseo de revelarse, pero no puede
revelar la esencia de su deidad. Aquella gloria intrnseca que es suya slo podemos
contemplarla, como afirma el Seor en Juan 17.24; no podemos compartirla. Qu es,

entonces, que revela? l despliega la naturaleza y el carcter moral y la felicidad que tiene y
experimenta.
El creyente est introducido a esto y las epstolas de Juan lo tratan. No es una comunin de
ser; nosotros no participamos en la Deidad, sino en la naturaleza moral y la vida de Dios.
Para realizar esto, Dios tuvo que salir de la luz inaccesible en la cual mora y manifestarse
para que el hombre vea la vida eterna y de esta manera aprenda cmo es. Aquella vida eterna
no est manifestada en la creacin, ni en la santidad y justicia de la ley divina, sino slo en la
vida y muerte de Cristo. All no ms Dios est manifestado plenamente. Ni en la creacin ni
en la ley, ni en los profetas tampoco, l se hace conocer ampliamente. Uno solo poda decir:
lo que sabemos hablamos, Juan 3.11, y as tambin Hebreos 1.1: Dios, habiendo hablado
muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos
postreros das nos ha hablado por el Hijo.
Dios s habl en la creacin, bajo la ley y por los profetas, pero en s se qued invisible. El
hombre oa pero no vea. Pero en Cristo Dios est manifiesto. Aquel Verbo fue hecho carne,
y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de
gracia y de verdad, Juan 1.14. Quin puede entender la maravilla de este gran misterio de
todo lo que est involucrado en la encarnacin de Dios? Esta verdad Dios manifestado en
carne es el tema del Evangelio segn Juan.
As como el Evangelio proyecta la vida eterna en Cristo, as las Epstolas de Juan versan
sobre la vida eterna en nosotros que creemos en Jess. En los primeros versculos de la
primera epstola Juan nos recuerda que originalmente la vida eterna se encontraba solamente
en Cristo y l manifest la vida suya en la tierra (y de esta manera los dos primeros
versculos constituyen un resumen muy breve de todo el Evangelio segn Juan) y luego el
autor procede a mostrarnos que, por creer en l, poseemos esa misma vida y naturaleza
divina, ya que nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, 1.3. El resto de la
Epstola se ocupa de mostrar cmo esa misma vida est en nosotros y tambin debe ser
manifestada por nosotros.
Juan procede a exponer que la vida eterna no es tan slo un artculo de nuestra fe, sino una
realidad presente. Por ser una realidad, debe manifestarse en nosotros as como se hizo en
Cristo (conforme expone el Evangelio de Juan). En relacin con este pensamiento de la
manifestacin prctica de la vida eterna en el creyente, Juan nos informa que en su Epstola l
trata cuatro propsitos principales al menos.
1. Que el creyente disfruta de la comunin con el Padre y con el Hijo. 1.3
2. Que se cumpla el gozo que corresponde al creyente (o el de Juan). 1.4
3. Que el creyente no peque. 2.1
4. Que sepamos que tenemos y confiemos en la posesin presente de la vida eterna. 5.13.
Este ltimo pasaje hace ver que el propsito de la enseanza de esta Epstola es dar confianza
al creyente. Todo est escrito para que sepamos. Obsrvese cuntas veces se hace mencin de
saber:
Sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos, captulos 2 y 3
Sabemos que estamos en l, 2.5
Los padres le han conocido a Aquel que es desde el principio, 2.13
Los hijos han conocido al Padre, 2.13
Sabemos que es el ltimo tiempo, 2.18
Sabemos todas las cosas por tener la uncin del Santo, 2.20
Conocemos la verdad, 2.21
Sabemos que todo aquel que hace justicia es nacido de Dios, 2.29
Sabemos que seremos como l es, 3.2
Sabemos que l fue manifestado para quitar nuestros pecados, 3.5
10

Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos al pueblo de Dios, 3.14
Sabemos que estamos en la verdad, 3.19
Sabemos que l mora en nosotros por el Espritu que nos ha dado, 3.24.
Debemos conocer al Espritu de Dios por la confesin de que Jesucristo ha venido
corporalmente, 4.2
Conocemos el espritu de verdad y el espritu de error, 4.6
Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios, 4.7
Sabemos que moramos en l y l en nosotros, porque nos ha dado de su Espritu, 4.13.
Hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros, 4.16
Sabemos que amamos a los hermanos cuando amamos a Dios, 5.2
Juan escribi para que sepamos que poseemos la vida eterna, 5.13
Si sabemos que l nos oye, sabemos que tenemos las peticiones que hayamos formulado,
5.15
Sabemos que no peca todo aquel que es nacido de Dios, 5.18
Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno, 5.19
Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, 5.20
Sabemos que l nos ha dado entendimiento de lo verdadero, 5.20
Juan hace este aporte al canon de las Sagradas Escrituras unos treinta a treinta y cinco aos
despus de haber escrito Pedro y Pablo sus libros inspirados en el Nuevo Testamento. Esos
hombres haban fallecido unos treinta aos antes, y ahora por fin Juan escribe cuando haba
conocido y probado a Cristo a lo largo de sesenta aos. La apostasa era endmica, porque
Juan protesta que ya haba muchos anticristos cuando redact su Evangelio y sus Epstolas.
Qu era el remedio? Volver a principio, a Cristo. Aproximadamente cincuenta veces en
estas epstolas Juan alude al pasado, empleando diez veces la palabra principio, nueve de
ellas referidas a la vida y muerte de Cristo. Juan fue de los primeros en conocerle y es el
ltimo que escribe. Parece que ese apstol que tena un conocimiento tan ntimo del Seor
est empeado en salvaguardar su gloria y el valor infinito de la Persona de nuestro bendito
Seor, oponindose a cualquier temible desviacin de la verdad divina.
Juan habla de la ltima hora, una expresin ms fuerte que la de los ltimos das. Slo Cristo
puede adecuarse a las circunstancias. Juan enfatiza la gloria personal y moral de su Seor,
bajo la direccin y la inspiracin del Espritu, porque esto tan slo puede ganar al pecador y
estabilizar al santo.

La segunda epstola
Aparentemente la segunda epstola es un apndice de la primera. No presenta alguna verdad
adicional a lo que est en la primera, sino hace hincapi en un tema en particular, cual es el
peligro de que una doctrina anticristiana gane aceptacin entre le pueblo del Seor.
La segunda y la tercera epstolas enfatizan de nuevo el carcter doble de Dios que se ha
expuesto en la primera. A saber, l es luz y es amor. La naturaleza divina se manifiesta en
santidad y amor y por lo tanto la verdad, que es la base de toda la justicia divina, se enfatiza
en el contexto del amor. Bien ha dicho otro que la inseparabilidad de estas dos cualidades
bsicas ha estado antes de nosotros vez tras vez en la primera epstola y en la segunda se
insiste en la verdad. Se nos hace ver que el amor debe ser en verdad y no excede los lmites
que la verdad impone. En la tercera, en cambio, encontramos que el amor tiene un lugar
prominente y la verdad debe ser manifestada en amor.
Una caracterstica propia de la segunda epstola es que se dirige a una mujer, y es el nico
caso en la Biblia. Aparte de la enseanza espiritual de esta carta, es digno de atencin

11

observar cun cuidadosa y delicadamente el apstol se dirige al recipiente. No hay una

familiaridad inapropiada, y l no emplea trminos de afecto como hace al dirigirse al pueblo
de Dios en conjunto. Los creyentes en general son amados, pero no as al escribir a una
hermana cristiana. En la tercera carta Gayo es amado, pero no as la mujer en la segunda.
Nos conviene rehusar toda apariencia de mal.
Tal vez una de las razones por haber escrito esta epstola a una hermana en Cristo es la de
enfatizar la importancia de su mensaje; escribiendo a un particular, se habla de este asunto de
rechazar a un anticristo y engaador como una responsabilidad personal. Ahora, en las
Escrituras una mujer tiene menos responsabilidad en tales asuntos que tiene un varn; por
esto, al dirigirse a una hermana en Cristo, el Espritu de Dios por medio de Juan est diciendo
que este asunto de la doctrina falsa es de tal importancia que aun aquellos con menor
responsabilidad deben tomarlo muy en serio.
Por naturaleza una mujer aborrece ser maleducada, ms as que el varn, y parecera falta de
cortesa saludar o recibir en casa a un cristiano profesante cuando llega a la puerta. Pero se
manda a esta mujer cristiana a hacer precisamente esto. De esta manera se expone la
necesidad de rehusar la falsa enseanza, y tal proceder debe regir. El amor debe ser la fuerza
gobernante en la vida cristiana, pero debe ser un amor acorde con la verdad divina. No es
amor autntico tolerar el mal que rebaja la persona de nuestro bendito Seor.
El Apstol abunda en los primeros versculos sobre el tema de la verdad. l ama a la dama en
verdad, como tambin lo hacen todos aquellos que han conocido la verdad. Es la verdad, la
verdad de Dios, que les une y ata en un vnculo fuerte. La verdad mora en cada creyente y
estar all por toda la eternidad, versculo 2. No obstante toda la sutileza e intriga de Satans,
la verdad triunfar a la postre. Como dice Pablo en 2 Corintios 13.8, Nada podemos contra
la verdad, sino por la verdad. Lo justo se impondr al final, como aun ahora da al corazn la
salvacin, la paz y el gozo.
Versculo 3. S, la gracia, misericordia y paz son la porcin del creyente, fluyendo del seno de
Dios a travs de Cristo sobre la base de la verdad y el amor. Jess es llamado aqu el Hijo del
Padre, vinculando claramente la Segunda Epstola con la Primera. En el captulo 2 de la
Primera aprendimos que negar al Hijo del Padre caracteriza al Anticristo. De manera aqu se
le da el ttulo de Cristo en vista de la oposicin que destruira y negara aquella verdad.
Los versculos 4 al 6 son un recuento de pensamientos parecidos que se encuentran en la
epstola anterior. Es una gran cosa cuando el pueblo de Dios anda de conformidad con la
mente revelada de Dios, y en amor el uno para con el otro. Aqu de nuevo la verdad precede
al amor en los versculos 4 y 5. El amor, aparte de una conformidad con la Palabra de Dios,
sera espurio, falso y daino. Un creyente debera andar siempre a la luz de la Palabra de Dios
y en el poder del amor cristiano. Esto se nos ensea desde el principio, como el versculo 6
afirma, y nunca puede haber algo ms all de esto. Cualquier cosa que intente reemplazarlo
no sera verdadera.
Con todo, Satans se ocupa constantemente en intentos a presentar algo nuevo a la Iglesia
profesante. Han salido por el mundo muchos engaadores, versculo 7, que no confiesan que
Jesucristo ha venido en carne. Los tales intentan contra el fundamento mismo de la fe
cristiana. Todas las falsas enseanzas apstatas quieren minar la base de nuestra fe, negando
la deidad de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Nunca lo han hecho ms que en el da en que vivimos. Teoras sin fin, falsos cultos sin
nmero, han surgido en el ltimo medio siglo, ms o menos, todos diferentes y en muchos
casos contradictorios entre s, pero todos de acuerdo en negar el valor de la Persona y la obra
expiatoria de Cristo. No hace falta nombrar alguno de ellos; la mayora de nosotros hemos
odo de uno y otro. Muchas veces su enseanza es tan sutil que en el versculo 8 el Espritu
de Dios advierte al cristiano a estar vigilante.
Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis
galardn completo. No hay en esto la idea de que el creyente se pierda, sino que pierda su

12

galardn. Un creyente atrapado por falsa doctrina cesar de vivir para el Seor como haca
antes, y por lo tanto perder el Bien hecho del Seor.
El mismo hecho de que se advierta de esta posibilidad, muestra el carcter insidioso de
mucha de la enseanza anticristiana de nuestros tiempos. Dado que el amor divino
naturalmente hace que los cristianos sean deseosos de pensar lo mejor de sus semejantes, y
les da el deseo de dar la bienvenida a todos los que aparentemente aman al Seor Jess, ellos
por esto estn en mayor peligro de ser aprovechados por personas mal intencionadas. Los
creyentes son ingenuos y francos, y por esto a menudo son propensos a ser engaados. No
conocen las profundidades de Satans, por decirlo as. Por esto es esencial que conozcan y
capten la verdad de Dios, y veremos en un momento que esto se demuestra en el versculo 10.
Versculo 9. Cualquiera que se extravi o sobrepase y no persevera en la doctrina, no
tiene a Dios. [que pasa adelante, Versin Moderna; que se propasa, Nueva Versin
Internacional; que se adelanta, Biblia Textual] El falso maestro siempre afirma tener algo
nuevo; algo que va ms all de lo que la Biblia ensea. Es una de las marcas de un
apstata. En Hebreos, donde el cristiano es propenso a volver a la ley, el Apstol exhorta a
proseguir hacia Cristo, a progresar a la perfeccin. Aqu, donde el falso maestro quiere pasar
ms all de Cristo, se exhorta al creyente a revertir al principio.
No hay nada ms all de aquello que est revelado en la preciosa Palabra de Dios, y es de
Satans todo lo que no cuadra con su enseanza. Por esto el creyente precisa de solamente un
buen conocimiento de las Sagradas Escrituras para protegerse de toda doctrina errnea. No es
necesario que sepa todo acerca de las teoras falsas de su poca, y por cierto en muchos casos
sera muy imprudente intentar saber. Casi todas las conocidas enseanzas perversas, como la
Ciencia Cristiana, la teosofa, la de los Testigos de Jehov y el mormonismo, alegan tener
pensamientos novedosos que a nosotros, pobrecitos que somos, nos hacen falta. Los tales se
desvan de, o sobrepasan, la verdad de la Palabra de Dios, como afirma el versculo 9, pero
nosotros podemos ceirnos a ella.
Versculo 10. Por esto no se exhorta al creyente a estar en alerta para absorber lo falso, sino a
prestar odo a lo verdadero. Si llega cualquiera sin traer la doctrina legtima la doctrina de
Cristo como Dios manifestado en carne entonces uno no debe recibirle en casa, y ni
siquiera saludarle. Satans es muy sagaz. Al presentarse con sus mentiras, no lo hace
abiertamente. Es ms sutil que toda bestia del campo, y sabe endulzar la ms amarga de sus
falsedades. A menudo hay debajo de la chapa ms atractiva la blasfemia ms peligrosa.
No es lo que dice el predicador, sino lo que no dice, que se exige al cristiano notar. Si uno
deja afuera la verdad tocante a Cristo como el Hijo de Dios que vino de la gloria para morir
por nuestros pecados, y que est sentado cual Hombre a la diestra de Dios, entonces aqul es
de Satans, comoquiera que diga o deje de decir en cuanto a lo dems. Es la ausencia de
la doctrina verdadera que seala la enseanza diablica. Poco a poco, con las dulces
sofisteras que proclaman los emisarios del diablo, aquellos portadores del mal intercalan esta
y la otra falsedad hasta que el alma quede atrapada, casi sin darse cuenta de lo sucedido.
Para el pueblo de Dios la senda es clara, pero requiere coraje y fidelidad. Si alguno que llega
no trae la verdad, no le reciba en casa ni le d una bienvenida. Un creyente no puede ser
simplemente neutral; tiene que ser positivo en su rechazo de todo lo que deshonra la Persona
de su Seor. No es aqu un asunto de que la asamblea rehse la enseanza falsa, sino de que
cada creyente reconozca su propia responsabilidad de ser fiel a Cristo. No pocas veces,
cuando alguien ha sido negado la comunin con los santos debido a los criterios errneos que
profesa, otros individuos han recibido a aquella persona en sus hogares y de esta manera han
socavado la obra de la asamblea. No se debe tolerar por un momento algo que sea despectivo
a la persona de Cristo. Se ha dicho que un cristiano debe tolerar cualquiera cosa que le sea
contraria a l, y no debe tolerar cualquier cosa que le sea contraria a Cristo.
Puede haber algo significativo en el hecho de que el versculo 11 mencione slo el saludo al
profesante falso, mientras que el 10 hable de eso y tambin de recibirle en casa. Posiblemente

13

un cristiano podra recibir a uno que es infiel a Cristo, pero sin saber o darse cuenta del caso.
Luego, habiendo odo, y aceptando que haba sido engaado al hospedar a un apstata, le
despachara sin desearle buen viaje. De esta manera l no sera participante de su mal
proceder al haberle recibido en la casa, ya que lo hizo sin saber, pero s sera culpable de ser
copartcipe en el caso de desearle el favor de Dios al marcharse.
Esto me parece ms factible al considerar que estos versculos exponen que no es la presencia
de la enseanza falsa, sino la ausencia de la verdadera, que es la distintiva de la apostasa.
Fcil sera para muchos cristianos ser engaados, dado que el diablo es muy hbil. Pero al
descubrir que la enseanza es falsa, y todava dar la bienvenida a quien la propaga, hara del
hijo de Dios tan culpable como el engaador, y de hecho partcipe de sus obras.
Versculo 12. Este versculo enfatiza la importancia de la advertencia dada en los versculos 8
al 11. Juan no escribe otra cosa adicional a esta dama, esperando verla en breve y conversar
con ella. Pero lo que haba tratado no poda esperar una visita en persona. Esto nos hace ver
la importancia del asunto, tanto para aquella mujer de aquel entonces como para nosotros hoy
en da. l habr hablado con ella personalmente sobre el tema, pero de esta manera no ms
nosotros no tendramos su mensaje en forma impresa,
La misma verdad haba sido presentada en la Primera Epstola, pero figura aqu de nuevo.
Debemos estar agradecidos a nuestro Dios por esto, porque en los das nuestros abundan los
anticristos. Bienaventurados somos al asirnos a l, y como Juan descansar sobre el regazo
suyo, muy conscientes del honor y la gloria que le corresponden a Aquel que conocemos y
adoramos como el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Tanto los creyentes en conjunto (como en la Primera Epstola), como cada santo en
particular (hermanas y hermanos, como en la Segunda Epstola) deben estar de alerta para
que nada se interponga entre ellos y su santo Seor. Se nos ha dejado aqu para hacer conocer
las glorias de l.
Versculo 13. No tenemos cmo saber quin era la mujer elegida de quien Juan habla.
Posiblemente era una hermana bien conocida tanto al escritor como al lector de esta Epstola.
Posiblemente era la esposa de Juan si es que tena una, cosa que yo no s. Poco importa;
Dios sabe cmo se llamaba. Se trata de un toque personal en esta Epstola, y eso tiene su
valor porque enfatiza cmo cada creyente debe tener un inters personal en el mensaje vital
de esta breve carta.

La tercera epstola
Si la segunda epstola es peculiar por ser dirigida a una hermana, la tercera lo es por ser la
tercera. Las cartas de Juan son las ltimas palabras de Dios a su pueblo, y da la impresin que
l no puede dejar de hablar con ellos. Sabiendo lo que les espera a los creyentes, l se queda,
como si fuera, para exhortar, advertir y animar sus hijos de la primera epstola. Agrega una
posdata y ahora otra posdata. Hay algo carioso en esto, y nos consuela. El amor se ocupa de
aquellos que son su objeto; cun supremo lo es en este sentido.
En la segunda carta figura una mujer y en la tercera quien la recibe es un varn. En la
segunda hay una exhortacin a rechazar lo falso y en la tercera, a recibir la verdad. A veces el
pueblo del Seor se olvida de que la tercera sigue a la segunda; son excesivamente celosos
para rechazar a todos aquellos que no se ajustan a su medida, pero son descuidados para
recibir a todo el amado pueblo de Dios que tiene el derecho a la hospitalidad y comunin
cristiana. Este es el tema de la tercera epstola.
Se apremia el ejercicio del amor en esta carta, as como en la segunda se apremia el ejercicio
de la verdad. Con todo, se nota que en los primeros versculos se elogia el andar de Gayo. El
apstol no tiene mayor gozo que el de saber que los suyos anden en la verdad. Una vez ms
se hace ver que la verdad es la base del ejercicio del amor cristiano.

14

Carcter desvelado en 3 Juan

Robert McPike, Annbank, Gran Bretaa
Believers Magazine, 1947 48

La verdad manifestada
Una de las caractersticas ms importantes de esta pequea epstola es la manera en que
analiza el carcter de cada uno de cuatro individuos. Los retratos divinos son ntidos, sin
lugar para la jactancia propia. Donde el mal existe, est reseado; donde se manifiesta la
verdad, tambin est reconocida y valorada.
Esta epstola no ofrece declaraciones de doctrina, sino enfatiza la verdad. Nos presenta
personas tpicas de las que se pueden encontrar en cualquier iglesia novotestamentaria. Estas
congregaciones que se cien al Nuevo Testamento no slo guardan la verdad conforme a los
principios expuestos en l, sino tambin tienen que tomar en consideracin las personas que
las componen. Habiendo recibido la verdad en el corazn, cada miembro tiene el privilegio y
la responsabilidad de expresarla en su modo de vivir.
Esta epstola es un reflejo de cmo la verdad operaba en las vidas de ciertos hombres. Hay
siempre el peligro de perder a un hermano por la dureza de espritu que se manifiesta a
menudo entre el pueblo del Seor. l seala en Mateo 18.15 cmo ganar a un creyente.
(Ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano). Es un llamado
distintivo que la gracia fluya al dbil y el tmido, y que se ejerza sabidura en tratar con el
arrogante y el engredo, quienes se gloren en la apariencia. Est escrito: El hermano
ofendido es ms tenaz que una ciudad fuerte, y las contiendas de los hermanos son como
cerrojos de alczar, Proverbios 18.19.
La comunin es una de las cosas ms preciosas en la vida de un creyente aqu en la tierra; es
algo pblico e involucra la confianza el uno en el otro, adems de la lealtad a Cristo. Pablo
nos recuerda en 1 Corintios 18.17 que, siendo muchos, somos un pan y un cuerpo. Esto
quiere decir que debemos ser de un mismo parecer al rehusar toda forma de mal. Somos una
sociedad santa, y la coherencia requiere lealtad a los principios que gobiernan nuestras
relaciones interpersonales.
Las personas que Juan menciona en su epstola quedan descubiertas en su carcter y conducta
ante la verdad. 2 Juan revela el engao de los maestros apstatas y define nuestra actitud
hacia ellos. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa.
3 Juan, en cambio, manda a mostrar hospitalidad gustosamente a todos aquellos que propagan
la verdad.
Esta carta menciona la verdad seis veces. Si no estamos sujetos a ella y al amor como
nuestro motivo gobernante, habr confusin y toda obra mala. 3 Juan hace ver que las
Epstolas no son solamente acadmicas y tericas, sino muy relevantes a cmo vive el pueblo
de Dios. Veamos cmo esta carta, 3 Juan, desvela al carcter.

Juan el Amado
(a) La primera caracterstica que se presenta est en el umbral de la epstola. Es la humildad
de Juan. No se identifica como un apstol, sino asume el papel de un anciano en edad, un
presbtero. Ha podido valerse de su autoridad apostlica (Os escribo estando ausente, para
no usar de severidad cuando est presente, conforme a la autoridad que el Seor me ha dado,
2 Corintios 13.10) pero ms bien expresa su cuidado y afecto por Gayo.
La verdad fue el factor que motivaba esta estima de Juan para Gayo. Gayo, el amado, a
quien amo en la verdad. El apstol estaba practicando lo que ense en su propio ministerio:
Amados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros,
1.Juan 4.11. No hay aqu nada de la arrogancia que caracteriza a algunos eclesisticos de
15

nuestros tiempos. Este hombre revela su propio corazn al descargar su preocupacin por la
asamblea.
(b) Observamos tambin su entrega a la oracin. El v. 2 reza en la Versin Moderna, por
ejemplo: Yo ruego a Dios que en todos respectos prosperes ... La evidencia verdadera del
amor es el inters en su objeto, y Juan manifiesta esto en su ejercicio para orar. Gayo estaba
en su lista porque estaba sobre su corazn.
Parece que este amigo era enfermizo, o al menos estaba enfermo, y Juan ora por la salud de
su cuerpo, as como ya tena la salud del alma. Juan no dudaba en este sentido. A menudo
nosotros tenemos ejercicio por el bienestar espiritual de otros, pero el apstol no tena esta
preocupacin en cuanto a Gayo. Tenemos nosotros, de una manera parecida, un ejercicio
acerca del bienestar corporal de nuestros hermanos y hermanas cuya salud les est fallando?
Tenemos un corazn de pastor que les presenta ante el trono de la gracia?
(c) Juan tena una evaluacin sincera de los esfuerzos de otros. Es una de las marcas de un
hombre espiritual. Este hermano estaba libre de los celos y la envidia que vemos en derredor;
no siendo egosta, haba aprendido a no ocuparse de los suyo propio, sino en lo de otros.
Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a
los dems como superiores a l mismo, Filipenses 2.3.
l poda estimar a otro que andaba en la verdad, y le traa gozo al alma. Me regocij sobremanera, cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de ... cmo caminas en la verdad.
Cmo reaccionamos nosotros ante aquellos que estn progresando en las cosas espirituales?
Los pensamientos que abrigamos acerca de nuestros hermanos son una prueba infalible de
cmo est nuestra comunin con Dios. Juan se mova en una esfera donde el amor gobierna
tierna pero soberanamente.
(d) Juan evidencia su discrecin. Se cuida de lo que escribe a su hermano amado. Ya haba
escrito a la congregacin, pero Ditrefes haba destruido la correspondencia. Tal vez para
salvaguardar a los gentiles de un ataque malicioso de este usurpador, Juan le asegura a Gayo
que hablar con l, que tendrn dulce comunin, y que, al llegar a la ciudad, tratar con aquel
acerca de su conducta desordenada.
Hay mucha sabidura en esto. Juan no quera que una carta suya provoque una iniciativa de
parte de Gayo, sino asumi la responsabilidad de enfrentar el problema sin perturbar a otros.

Gayo el hospitalario
Hay cinco referencias en el Nuevo Testamento a una persona de este nombre. Posiblemente
el Gayo de nuestra epstola sea aquel de Romanos 16.23, un hombre acomodado e influyente
en la asamblea.
Se destaca por tres caractersticas al menos:
(a) Andaba en la verdad. Los hermanos que visitaron a Juan trajeron un buen informe: su
verdad. Es el secreto del cristianismo genuino; haba, al decir de David, la verdad en lo
ntimo. Estaba viviendo en el disfrute del poder de la Palabra de Dios, no slo como un
depsito que debera guardar, sino una vida a vivir.
S, l guardaba la verdad, pero la verdad se posesionaba de l. Sus lomos estaban ceidos con
la verdad, Efesios 6.14. El poder de la Palabra diriga su proceder, y haba aprendido 1 Pedro
1.22: Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el
Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn
puro.
(b)
Esta condicin de alma encontr expresin tangible en su hospitalidad. De la
abundancia real de la cual el Seor le haba hecho mayordomo, o administrador, l obraba
fielmente todo cuanto haca para con los hermanos, v. 5. Varios siervos de Dios haban salido
a la obra, renunciando a todo por el nombre del Seor y el evangelio, sin aceptar nada de los
gentiles (los inconversos). Humanamente, estaban a la merced de la liberalidad y
hospitalidad del pueblo del Seor en las ciudades y aldeas adonde llegaban. Creo que varias
16

veces Gayo fue el anfitrin de Pablo, aquella gran luz de la Iglesia, pero de todos modos no
descuidaba a los luminares del mundo que eran de menor categora. Gayo les ayudaba de una
manera acorde con su comunin con Dios.
Era una hospitalidad digna de su servicio a Dios (o, de un modo digno de Dios), v. 6, y por
ende era un cooperador de la verdad, v. 8. Otro apstol nos exhorta: Hospedaos los unos a
los otros sin murmuraciones, 1 Pedro 4.9. Es el sello caracterstico de la comunin genuina:
... si ha practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de los santos;
si ha socorrido a los afligidos, 1 Timoteo 5.10.
No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo,
hospedaron ngeles, Hebreos 13.2.
.... compartiendo para las necesidades de los santos;
practicando la hospitalidad, Romanos 12.13.
Es necesario que el obispo sea ... hospedador, Tito 1.8.
(c) Su amor era prctico. Estos hermanos, los desconocidos a quienes mostraba hospitalidad,
dieron fe de su amor en presencia de la asamblea, v. 6. l no se limitaba a simples
expresiones de apoyo, y menos al halago, sino pona su amor a funcionar. Haba tomado a
pecho la exhortacin de 1 Juan 3.17,18: El que tiene bienes de este mundo y ve a su
hermano tener necesidad, y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l?
Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.
Si hay un amor genuino para el pueblo de Dios, se probar en hechos dignos de la naturaleza
del amor, y de Dios quien es amor. Gayo era un exponente prctico de principios cristianos,
porque era amante de la verdad. Que el Seor multiplique a hombres de su calidad en la
Iglesia hoy, hombres dispuestos a gastar y ser gastados por l!

Demterio el servicial
No tenemos base para decir que este Demetrio era el platero de Hechos 19.24, quien se
perturb sobremanera cuando Pablo lleg a feso con el evangelio. Si acaso lo es, slo
podemos decir que la gracia de Dios obr un gran cambio en su corazn rebelde!
Demetrio tiene a su favor el testimonio de todos, y de la verdad misma, v. 12 en la Versin
Moderna. Es ms: Juan tena el mismo concepto de l, de manera que haba un cordn de tres
dobleces que no se rompe pronto. El apstol Pedro habla de mantener buena vuestra manera
de vivir entre los gentiles, y una de las capacidades que Pablo pone para los ancianos es que
tengan buen testimonio de los de afuera. Y, este mismo dijo de su propia experiencia:
Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos
comportamos con vosotros los creyentes, 1 Tesalonicenses 2.10. Esto es un punto muy
favorable, por no decir indispensable, en la evangelizacin; una manifestacin de la realidad
de la verdad atrae a otros al Seor.
Nuestro bendito Seor mismo fue encontrado en gracia para con Dios y los hombres, Lucas
2.52. Demetrio era un hombre de valor excepcional, evaluado por la gente del mundo como
uno que no causaba ofensa al judo, al gentil ni a la iglesia de Dios, en la terminologa de
1 Corintios 10.32.
En 2 Corintios 4.2 Pablo dice que l mismo estaba manifestando la verdad
recomendndonos a toda conciencia humana delante de Dios. Demetrio tambin era un
hombre que cumpla con confirmar el testimonio a la verdad en sus pensamientos, contactos
sociales y devociones privadas. Esto es algo de anhelar y algo que se evidenciar en nuestra
actuacin en la asamblea. Por regla general evaluamos la vida de uno despus que se haya ido
de esta vida; es poco comn reconocer pblicamente la fidelidad y carcter justo de una
persona que vive y es de nuestra propia generacin. No as en este caso; nadie menos que
Juan el Apstol reconoca la calidad de Demetrio. Uno cuya conducta refleja as la verdad
est de hecho dando expresin a Aquel que es la verdad, Juan 14.6

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Ditrefes el autcrata
Colocado entre el bondadoso Gayo y el fiel Demetrio, encontramos a uno que era la negacin
de estas mismas cualidades. Era el diente defectuoso en la cremallera de la unidad
congregacional, la mosca en el perfume del testimonio de la iglesia, el zorro que echaba a
perder las vias de las uvas de la comunin entre el pueblo del Seor. Aqu est un hombre
carnal que perturba la unidad de los santos e impide el testimonio espiritual. Es bueno que
Dios haya permitido a uno solo en aquella congregacin, y que en vez de tres espirituales
hubiera tres malos!
Su nombre quiere decir nutrido de Jove, con el sentido secundario de revolucin, y esto
nos da cierto concepto del origen del despotismo avasallador de este seor. Se caracterizaba
por su voluntad propia, malicia y conducta de tirano en el manejo de los asuntos de la
asamblea.
(a) Amaba la preeminencia. ... le gusta tener el primer lugar. En realidad, Colosenses 1.18
acota que Cristo es la cabeza del cuerpo que es la iglesia... para que en todo tenga la
preeminencia. Ditrefes, en efecto, querra quitarle al Seor el lugar que le corresponde.
Este hombre sufra la tragedia de un amor mal enfocado. En otros es el dinero, el elogio, el
mundo, etc., pero en ste era un afn por la supremaca. El amor por la gloria humana
dominaba su vida y le impulsaba a ser un tirano entre el pueblo de Dios. Qu dao puede
resultar de tener seoro sobre los que estn a su cuidado, como lo expresa 1 Pedro 5.3!
Demetrio imitaba lo bueno, Ditrofes lo malo. Gayo estaba orientado a la hospitalidad,
Ditrofes se opona a ella.
Aqu, en los das de Juan el apstol, se estaban manifestando las semillas de la clereca, y la
historia de la cristiandad hace ver cmo crecieron. Pero, este mismo espritu no est ausente
aun de las asambleas del pueblo de Dios en nuestro tiempo.
(b) Despreciaba la autoridad apostlica. Pablo afirmaba tener autoridad y poder por ser un
apstol: la autoridad que el Seor me ha dado para edificacin, y no para destruccin,
2 Corintios 13.10. Los apstoles posean lo que ninguno tiene hoy en da, pero el egocntrico
anhela la preeminencia. El anciano apstol estaba dispuesto a enfrentar el despotismo de
Ditrofes, conociendo las palabras malignas que este haba usado contra aquel que se haba
recostado en el regazo del Seor.
Es evidente que Juan haba escrito a esta asamblea, pero que su carta fue destruida antes de
llegar a sus destinatarios. Este hombre haba usurpado la voluntad de la iglesia. El tierno
apstol haba encomendado hermanos al cuidado de aquella congregacin, pero Ditrofes no
estaba dispuesto a recibirles, y aun expulsaba a aquellos que hubieran mostrado hospitalidad.
Lleg al extremo de difundir chismes maliciosos y difamar a los creyentes.
Todo esto nos estimula a clamar: Salva, oh Jehov, porque se acabaron los piadosos, Salmo
12.1.

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