EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.

es

TEATRO CRITICO

IDEAS FUNDAMENTALES
DE LA M A S O N E R A
JUAN C. GAY ARMENTEROS y MARA PINTO MOLINA
Granada

1 estudiar la Masonera en sus orgenes,

una de las cosas que ms llama la atend cin, es el desconcierto y suspicacias que
despert en ciertos ambientes tanto polticos como sociales. En los primeros, la
motivacin radica sobre todo, en el carcter secreto de la Orden. Hay que tener
en cuenta que la Masonera, como toda organizacin del
tipo que sea, al extenderse por el resto de Europa, a pesar
de sus fines humanitarios, no siempre se mantuvo fiel a
sus orgenes histricos; hubo desviaciones y abusos en diversos sentidos.
Cuando estudiamos la Masonera en los siglos XIX y
X X en Espaa, no se sabe dnde colocar el asombro producido, si en el espritu de la letra de los documentos llenos de contradicciones a veces, o bien en unos ritos que
nada tienen que ver con la razn, el progreso, y la realidad de una poca atentas a luchas ms profundas.
N o debemos olvidar una serie de cuestiones fundamentales: por un lado, la distincin entre Masonera operativa y Masonera especulativa, y por otro, la diferencia
importante que hay entre la Masonera del siglo XVIII y
la Masonera correspondiente a la poca contempornea.
La Masonera lo ms probable, se convertira en un
smbolo contra el Antiguo Rgimen, y las logias seran
escondrijo de liberales.
Habra que preguntarse, cules son las antiguas tradiciones masnicas?, de dnde salen estas hermandades?.
Como toda sociedad secreta, la Francmasonera tiene un
fundamento problemtico, pero muy atractivo para todos:
para el investigador, para el polemista, para el poltico y
para el propio afiliado. Debemos suscribir en parte la opiEL BASILISCO

nin de Menndez Pelayo de que, deben relegarse a la

novela fantstica sus conexiones con los sacerdotes egipcios, y los misterios eleusinos, y las cavernas de Adonirn,
y la insulsa y truculenta muerte del arquitecto fenicio que
levant el Templo de Salomn. Y tambin debe liberarse
de toda complicidad en tales farndulas a los pobres alquimistas de la Edad Media, que al fin eran codiciosos, pero
no herejes, y con mucha ms razn a los arquitectos aparejadores y albailes de las Catedrales gticas (1).
Martn Barraza seala que, el problema no queda resuelto con rechazar lo que parece extico, sino que sigue
en pie con su fraseologa y con sus diversas opiniones,
que tal vez sean ellas mismas el origen y causa de toda
confusin (2).
La ingente bibliografa sobre la Masonera nos muestra la disparidad de los orgenes de la secta segn los autores; en los que han surgido no slo teoras sino numerosas
y fantsticas leyendas, ms o menos inspiradas en ciertos
rituales, que remontan los orgenes masnicos a los tiempos ms lejanos. Unos, como Schereiber afirman que
Adn, cuya hoja de higuera sera una prefiguracin del
mandil masnico, y cuyo hijo Can habra sido el primer
masn (3); pasando por qxiien admite la posibilidad de
que la Masonera se remonta a los tiempos de Zoroastro y

(1) MENNDEZ PELAYO, M.: Historia de los Heterodoxos, Madrid,

CSIC, 1947, T. IV, pg. 447.
(2) MARTIN BARRAZA: La Masonera y su situacin cannica, Bogot, 1960, pg. 23.
(3) SCHERIBER: Mistagogos, Masones y Mormones, Barcelona, 1958,
pg. 240.
71

EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.es

Confucio e incluso a los de Lamech (4); junto con los partidarios de los misterios greco-egipcios (5), y de ios luciferinos, ismaelitas, socinianos, francojueces y ofitas (6). Hay
que incluir otros antepasados de los francmasones recopilados por Helio, Jannet y Preclin, de los que segn
estos autores deriva la Masonera, no slo desde el punto de vista doctrinal sino incluso del de sus prcticas y ritos. Estos antepasados son los destas ingleses, los sectreos del siglo XVIII, los Rosa-Cruces, los sectreos protestantes, las asociaciones de obreros, los templarios, los
gnsticos, maniqueos y albigenses, y finalmente los judios. Para terminar hay que incluir la opinin extendida
que achacaba al judaismo, la creacin de la Masonera,
para destruir la religin que Cristo fundara y la sociedad
que sobre ella se cimenta.
Los Kabalistas modernos no representan ala sinagoga ortodoxa ni a la verdadera doctrina de Moiss, inspirada por Dios mismo, sino al paganismo de que fueron
posedos algunos judos sectreos como la cautividad de
Babilonia. Basta con estudiar la doctrina de la Kbala
juda y compararla con la de los antiguos pueblos civil2ados, indios, persas, griegos, babilonios, asirios, egipcios, y
otros, para tener la seguridad de que se encuentra cierto
principio eterno del que emana una primera trinidad de la
que procede todo el universo, no por creacin, sino por
emanacin sustancial. Nos vemos pues, forzados a admitir
que exista entre la filosofa kabalista y el paganismo antiguo una relacin de un mismo autor: el enemigo del gnero humano, el Espritu de la Mentira afirma Meurin
(7).
Otros autores, como Shaurer y Mtchell, intentan
probar la conexin que tiene la Masonera con los colegios o gremios de los obreros romanos, y la de stos con
las escuelas de Artes y Oficios y con los misterios de Grecia y Egipto.
Junto a todas estas opiniones hay que tener en cuenta
las noticias sobre las primitivas asociaciones de albailes.
Es un hecho comprobado que, el hombre desea instintivamente estar rodeado y respaldado por sus semejantes.
Con este objeto, recurre a asociaciones que defienden sus
idearios poltico-sociales. En la Antigedad y en la Edad
Media, normalmente lo que se aprenda se tena oculto,
as se explica el porqu era difcil pasar de una clase a
otra, o incluso de un oficio a otro. Los miembros de estas
asociaciones guardaban celosamente sus secretos. El profesor Ferrer Benimei dir: asociaciones de este tipo han
existido siempre y siguen existiendo en nuestros das, con'
gran variedad de colores, matices e ideologas, tanto
polticos como religiosos (8).

(4) TIRADO Y ROJAS, M.: La Masonera en Espaa, Madrid, 1883, T.

I, pg. 46.
(5) RAGON: Francmasonera, ritual del aprendiz masn, Barcelona,
1870, pg. 17.
(6) TAXIL, L: Los misterios de la Francmasonera, Barcelona, 1888,
pgs. 763-791.

. \

>

'

5;-i^^:-:-i^^._jir.3
GRABADO ITALIANO DEL SIGLO XVIII REPRESENTANDO LA CEREMONIA
DE INICIACIN EN UNA LOGIA MASNICA

Segn Caballero de Fuga, el rgimen feudal nacido

del individuaHsmo en Alemania provoc como reaccin la
idea de asociacin y as los eclesisticos primero, los nobles, los caballeros y finalmente los ciudadanos, cada uno
segn su oficio, se asociaron y dieron lugar a los gremios
(9).
En la poca medieval, est claro que el smbolo de lucha, vena representado por la expansin y desarrollo de
la Arquitectura, principalmente de carcter religioso, a resultas de la importancia cultural y social del clero, de donde salen los Benedictinos y los Citeaux, que ya fueron llamados Calmentar y Latomii masonerii. Los conventos,
por tanto eran clulas activas conservadoras de la Lengua,
Filosofa y Teologa, de la Agricultura y de toda clase de
oficios. El arte de construir se convertir en necesidad
ineludible: un arte dirigido por Abades y factor de unin
entre distintos conventos. Tirado y Rojas comenta, al lado de los monjes arquitectos hicieron pronto su aparicin
los arquitectos laicos, ya que la progresiva urbanizacin
de la vida haca necesaria la existencia de grandes edificios
pblicos, de largas construcciones y mantenedoras a la vez
de estrechas relaciones entre los albailes que convivan o
a veces moran sin ver acabado el edificio (10).

(7) MEURIN, M.: Filosofa de la Masonera, Madrid, 1958, pgs. 34-5.

(8) FERRER BENIMEU, J.A.: Qu es la Masonera, Revista Historia
16, Extra IV, (Noviembre, 1977), pg. 6.
72

(9) CABALLERO DE PUGA, E.: Francmasonera. Ritual del Maestro

Francmasn seguido de la Historia de la Francmasonera y de la segunda
parte de la Jurisprudencia masnica, Madrid, 1888.
EL BASILISCO

EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.es

En el siglo XIII, como consecuencia de una serie de

modificaciones aplicadas a la arquitectura romnica por
maestros alemanes, surgir el estilo gtico, de frmulas y
principios ms complicados, por lo que exiga la existencia
de albailes diestros. Joans Evans y en particular John
Harvey, conciben la logia como un obrador y un refugio,
y en ocasiones poda ser incluso un edificio permanente
donde los obreros trabajaban al abrigo de la intemperie
(11).
Las logias se constrian all donde se acometan obras
de gran importancia. Se convirtieron en un lugar de
aprendizaje para los obreros, con una vida reglamentada
por estatutos, cuyo fin principal era, lograr una concordia
completamente fraternal, porque para realizar una gran
obra era indispensable que convergiera la accin de las
fuerzas unidas. Estas logias o Talleres, se independizaron
poco a poco de la supervisin conventual, y formaron un
cuerpo al que se afiliaron los canteros alemanes, con sus
signos de oficio y con sus reglamentos y ordenanzas que
todos se comprometen a respetar, y que eran reconocibles nicamente por aquellos entendidos en el arte de
construir (12).

Segn Caballero de Puga, la construccin tuvo a finales del siglo XIII y a lo largo del siglo XIV un gran
impulso, que afect a todos los albailes y los dispers
por todos los pases. Ya en el siglo XIII se localizaban en
Alemania logias de picapedreros en Lbeck, Colonia,
Bramen y otras ciudades. Ms tarde estas logias experimentaron una decadencia, debido a perturbaciones y luchas internas. Para poner fin a estos conflictos los Maestros del Medioda y Centro de Alemania se reunieron en
Captulo en Ratisbona el veinticinco de Abril de 1459,
donde dictaron nuevos estatutos en forma de Ordenanzas.
Las dos siguientes reuniones tuvieron lugar el veinticuatro
de Agosto y el veintinueve de Septiembre en Torgau, con
objeto de conseguir la separacin de las logias de la Baja
Sajonia de las Ordenanzas promulgadas en 1459Como todos los gremios medievales, tambin estos
albailes tenan sus patronos protectores, que eran honrados con solemnes fiestas. Estos eran San Juan el Precursor
y los Cuatro Santos Coronados, quienes figuran en lugar
destacado en los Estatutos de Ratisbona. Ritos y tradiciones que se perpetuaron en Alemania hasta tiempos de la
Reforma, aunque con un carcter formal y a veces sin sentido, debido a que la construccin de edificios religiosos y
las asociaciones de albailes perdieron su fuerza.
En Inglaterra y Escocia, las asociaciones fueron desde
un principio miradas con recelo por las autoridades. Al
decir de Findel (13), es en Inglaterra en 1350 donde aparece por primera vez la denominacin de francmasones o
de fre-stone-masn, es decir del albail libre que trabaja
la piedra de adorno, para distinguirlo del rough-masn,
trabajador tosco. Aparece publicado en un Decreto del
Parlamento britnico, donde se fijaba el salario de los
obreros de diversos oficios. Diez aos ms tarde se les
prohiban a los francmasones sus reuniones.
Los freemasn volvieron a tener importancia social
en la segunda mitad del siglo XV, cuando los ingleses
prestaron toda su atencin al estilo renacentista, y sobre
todo, gracias a la labor del pintor Iigo Jones, que hizo
llegar a Inglaterra a muchos arquitectos italianos. La renovacin cultural del Renacimiento atrajo a personalidades
distinguidas, que fueron admitidas en calidad de
miembros honorarios en las nuevas asociaciones y en
otras de reciente creacin llamadas logias de instruccin,
donde se daban lecciones de arte y ciencias. Todo ello
dara lugar a la prdida del carcter simblico de las logias
y del secreto. Afirmar Tirado y Rojas: Ya los francmasones formulaban en alta voz y con plena libertad sus opiniones liberales en materia de dogma y de religin, de
Iglesia (14).

MINIATURA DEL S. XV REPRESENTANDO LOS CONSTRUCTORES

DE CATEDRALES EN LA EDAD MEDIA.

A lo largo del siglo XVII, los distintos acontecimientos en Inglaterra daran lugar al decreto de tolerancia religiosa de 1689. Es la fecha en que miembros ajenos a la
Masonera ingresan en ella, aportando nuevas costumbres
y smbolos, que no tenan nada que ver con el arte de
construir. Estos miembros aceptados adquieren ms
importancia que el resto de los obreros constructores
(15).

(10) TIRADO Y ROJAS; M.: Op. Cit., T. I, pg. 54.

(11) EVANS, J.: La Baja Edad Media, Londres, 1967.

(13) FINDEL, J.G.: Histoire de la Francmasonere depuis son origines

jusqu'a nos jours, Pars, 1886, T. I, pgs. 81-2.

(12) TIRADO Y ROJAS, M.: Op. Cit., pg. 59.

(14) TIRADO Y ROJAS, M.: Op. Cit., pg. 65.

EL BASILISCO

73

EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.es

l{ F

CONSTITUTIONS

I REIi-MASONS.
i

11

- i , 1 .

of tliat mo^|ygcnt aci Higlit

Worlipfiil
FMJTEk'NITZ
Vuv the Ufe f ttw I.OftGMS,

L i} N P, o h
Ht.rJ-; m 'het Isttm^
- ",
in tlir i'ca ot' Maitimy ~i 5-7 J |
cyirnie ''J)vmt

?*!
FACSMIL DE LA PRIMERA EDICIN DE LAS CONSTITUCIONES DE LOS FRANCMASONES DE ANDERSON, ANO 172 3

El resultado de esto sera fatal, porque arruinaba lo

que haba sido la autntica Masonera, ha^ta tal punto que
en 1714 slo existan cuatro logias en Inglaterra, todas en
Londres: la de San Pablo, cuyo punto de reunin era la
Taberna del Ganso; la de la Taberna del Manzano; la de la
Taberna del Romano y la de la Taberna de la Corona. La
fecha de 1717 seala convencionalmente el nacimiento de
la Francmasonera moderna, cuando estas cuatro logias,
cuyos miembros eran exclusivamente especulativos o
adoptados, fundaron la Gran Logia de Inglaterra, y esbozaron una Constitucin a base de las ceremonias y reglas
tradicionales de las antiguas logias operativas.

Por tanto dir Ledr que 1717 se considera como la

fecha del acta del nacimiento oficial de la Masonera. Pero antes se haba desarrollado en Inglaterra una doble
Masonera, consecuencia de las luchas religiosas y dinsticas que se desarrollaron en este pas. Existieron, sobre
todo en Escocia, logias catlicas en su totalidad y favorables a los Estuardo. Frente a ellas encontraremos ms tarde las logias protestantes y orangista-s, despus hannoverianas, que se desarrollaron a partir del segundo exilio de
los Estuardo... (16).
Segn las investigaciones de Ferrer Benimeli, poco
habra que aadirse a lo dicho, aunque si hacer algunas
puntualizaciones.

La Edad Media presenta fundamentalmente un carcter cerrado y estamental, que dificultaba el paso de una
casta a otra e impeda el cambio de oficios. Como consecuencia de ello, se formaran asociaciones en todos los
niveles, cuyo antecedente estara en los Collegia romanos.
Una de estas asociaciones fue la de Constructores.
El primero en establecer una conexin entre albailes y masones fue el Abate Grandidier de Estrasburgo,
que no perteneca a la Masonera. Fue el primero en emitir la opinin fundada, en los datos existentes en el Archivo de la Catedral de dicha ciudad, de que haban hechos
anlogos entre la sociedad de los francmasones y la de los
arquitectos. De ellos sac a la luz pblica la organizacin,
la constitucin de logias y los signos para conocerse.
Hay que citar tambin a Joseph de Maistre, a quien
describe Ledr como hombre monrquico, convencido
pero de tendencia prudentemente liberal. Desde 1773 a
1790 perteneci a las logias de Chambery, pronto se adhiri al escocismo convirtindose en uno de sus grandes
profesos (17).
Maistre recurrir a la historiografa de su tiempo, inspirndose en un libro que acababa de aparecer sobre la
Historia de Gran Bretaa, en el que se hablaba de la evolucin de las artes en Inglaterra en los siglos XIII y XIV.
El prrafo de Robert Henri's reproducido por Maistre es
el siguiente:

(15) Ibid., pg. 69.

(16) LEDRE, Ch.: La Masonera, Andorra, 1968, pg. 16.
74

.,

(17) Ibid., pg. 59.

EL BASILISCO

EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.es

La opulencia del clero y el celo de los laicos proporcionaba fondos suficientes para construir un tan gran
nmero de Iglesias y Monasterios que difcilmente se encontraban los obreros necesarios. Ix>s Papas, interesados
en favorecer estas especies de fundaciones otorgaron indulgencias a las corporaciones de masones para aumentar
el nmero, lo que consigui perfectamente, sobre todo en
Inglaterra... Italianos, refugiados griegos, franceses, alemanes, flamencos se reunieron y formaron una sociedad
de arquitectos. Se procuraron Bulas de Roma y privilegios particulares, y tomaron el nombre de francmasones. Pasaron de una nacin a otra, cuando haba iglesias
que construir, y como ya hemos dicho, entonces se construa prodigiosamente. Los masones seguan un reglamento fijo. Levantaban un campamento prximo al edificio a
construir. Un intendente o inspector tena el gobierno en
jefe, y cada die2, un superior que conduca a los nueve.
Por caridad o por penitencia, los gentlemn de la vecindad
proporcionaban los materiales y los vehculos. Quienes
han visto sus registros, en las cuentas de las fbricas de
nuestras catedrales, hechos hace casi cuatrocientos aos,
no pueden menos de extraarse de la economa y de la
presteza con que levantaban los ms vastos edificios
(18).
Tambin entre las puntualizaciones hay que aadir la
existencia de ms de cuatro logias en Inglaterra, porque
tenemos que mencionar a la gran logia de Edimburgo, y el
famoso incendio de Londres de 1666, que fue para Inglaterra la ocasin de un fuerte esfuerzo y de una renovacin
en las artes y tcnicas de la construccin ^pues destruy
ms de cien iglesias y cerca de tres mil edificios. Indirectamente fue la causa del vigor que tom la Masonera
operativa.
Por tanto la organizacin que tom la Masonera a
partir del ao 1717 marca el paso definitivo de la Masonera medieval de los constructores de Catedrales, Masonera operativa, cuyos miembros se obligaban a ser buenos cristianos y frecuentar la Iglesia, a la Masonera moderna especulativa, cuyas logias quedaron en manos
de los masones aceptados. Como seala Ferrer Benimeli,
a partir de esta fecha la Masonera se transform en una
institucin, cuyo objetivo era conseguir una finalidad
tica, capaz de propagarse por todos los pueblos.
Quienes habran de dar una significacin importante
a la organizacin seran J. Desaguliers y J. Anderson; el
primero, era un pastor hugonote, eminente fsico y
miembro de la Royal Society. En su espritu anidan
pensamientos reformadores, y de un modo especial quiere curar a Inglaterra del deseo de placer y de la incredulidad que la aquejaba desde la tregua poltica y moral inaugurada con la dinasta Hannover... Pero existe un hecho a
tener en cuenta: Desaguliers era pastor, y de origen francs, emigrado en 1685 de su pas natal por la revocacin
del Edicto de Nantes, no parece normal que su actuacin
masnica apuesto que tal va a ser su gran medio de
obrar se deba en gran parte tanto a sus convicciones de
hugonote como a su odio por el papismo (19).

Desaguliers ser el apstol de la tolerancia y de un

protestantismo que se acerca bastante a la religin natural.
Anderson es un pastor protestante, presbiteriano y en
1723 dio las famosas Constituciones de la Orden, dnde
se encierra la filosofa de la Masonera y el espritu que
quiso imprimirle Desaguliers:
Si comparamos lo que conocemos de los constructores de Catedrales y sus tradiciones corporativas con lo
que las Constituciones de Anderson conservaron para
unos fines nuevos, es fcil conjeturar (...) las razones que
impulsaron a Anderson, Desaguliers y sus contemporneos a utilizar la logia, sus frmulas y sus tradiciones.
Buscaron en la Masonera el lugar de encuentro de hombres de cierta cultura, con inquietudes intelectuales, interesados por el humanismo como fraternidad, por encima
de las separaciones y de las oposiciones sectreas, que
tantos sufrimientos haba acarreado a Europa la Reforma
por un lado, y la Contrarreforma por otro (20).
Las Constituciones de Anderson se preocuparon por
definir los deberes del masn. El primero de ellos es
Pon la vista en Dios y en la Religin (21). Un masn
est obligado, en virtud de su ttulo a obedecer la ley
moral, y si es diligente en su arte, nunca ser un ateo
estpido ni un libertino sin religin. En tiempos pasados
los masones se vean obligados en cada pas a practicar la
religin de dicho pas, cualquiera que fuera sta. Pero actualmente se ha credo ms conveniente no imponerles
otra religin que aquella con la que todos los hombres estn de acuerdo y de darles libertad en lo relativo a sus
opiniones particulares. Esta religin consiste en ser buenos, leales, hombres honorables, sean cuales fueren sus
creencias y confesiones. De este modo la Masonera se
convertir en un centro de unin y en un medio para establecer una amistad sincera entre las personas que, de otro
modo, siempre haban permanecido extraas unas a
otras (22).
En cuanto a los deberes cvicos, se manifiesta un conformismo de buena ley, vigente hasta nuestros das en las
organizaciones masnicas mantenidas en la ms pura
ortodoxia: no entregarse a la poltica revolucionaria y trabajar en todo lugar por el mantenimiento de la paz. El
masn es un sujeto pacfico de virtudes cvicas en cualquier lugar en que resida o trabaje. Jams toma parte de
los complots o conspiraciones contrarias a la paz o al bien
de una nacin. La guerra, el derramamiento de sangre y
las insurrecciones siempre han sido funestas para la Masonera (23).
En todo lo que acabamos de citar se resume la filosofa de la Orden. Referente a la tica personal exigida a los
masones, han de ser hombres de buena reputacin,
llenos de honradez y rectitud, apegados a unos ritos estrictos..., a una verdadera religin... Todo est previsto: el
lugar dnde han de reunirse, el taller, el sitio del Maestro
(20) FERRER BENL\ELI, J.A.: Masonera, Iglesia e Ilustracin, T. I,
Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1975.

(18) HENRI'S, R.: History of Great Britain, Londres, 1781.

MAISTRE, J. de: La Francmasonerie, Pars, 1925, pgs. 59-60.

(21) LEDRE, Ch.: Op. Cit., pg. 19-

(19) LEDRE, Ch.: Op. Cit., pg. 19.

(23) Ibid-, pg. 20.

EL BASILISCO

(22) Ibidem.

75

EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.es

en ia logia con su mesa, su escuadra; el de los celadores y

el de los hermanos sin funciones; los ornamentos de rigor
y los dilogos ne varietur que regulan el desarrollo de
los trabajos (24).
Ferrer Benimeli dir: As concebida la Masonera
desde sus orgenes, quiso ser una reunin, por encima de
las divisiones polticas y religiosas del momento, de
hombres que crean en Dios, respetaban la moral natural
y queran conocerse y trabajar juntos a pesar de la diversidad de sus opiniones religiosas y de su afiliacin a confesiones o partidos ms o menos opuestos (25).
Por ltimo tenemos que mencionar al Caballero
Ramsay, relacionado con el Rito Escocs. Citando a Ledr, fue un mstico del puro amor y un apstol de la tolerancia, al que no repugnan las nuevas ideas; admirador
de todas las virtudes procedentes de la moral natural no
de la religin positiva. Imprimi a la Masonera francesa
el impulso que hasta entonces le haba faltado (26).
Despus de este anlisis, conviene que nos detengamos en las corrientes que han ido configurando unas teoras y una tica, que consiguieron su triunfo casi completo
en los siglos XIX y XX. Se trata de centrar la atencin en
el problema religioso, puesto que estamos pisando el terreno de la creencia y de la valoracin del mundo, aunque
no por ello, intentamos establecer una relacin causaefecto entre determinados problemas espirituales y la Masonera.

cepto eclesistico de la corrupcin original, y nos lleva a

una confianza optimista de fe en el progreso (28).
Estos dos elementos aludidos: intramundanidad e individualismo son caractersticas tpicas del liberalismo,
que apenas si es menos un hbito mental que un cuerpo
de doctrina (29). El liberalismo, es inicialmente una filosofa del progreso indivisible e irreversible; progreso tcnico, progreso del bienestar, progreso intelectual y progreso moral, yendo a la par. Hay un predominio del espritu capitalista, dndose mayor importancia a la idea de
sancin utilitaria, que reemplazar a la sancin divina para
las reglas de conducta. Se va a producir la sustitucin de
la idea de economa de subsistencia tradicional por la de
produccin ilimitada, lo que ser un factor decisivo para
la creacin de una sociedad activa y antitradicional.
En el origen y evolucin del liberalismo tal y como
aparece en el siglo XIX, influyeron una serie de corrientes, personas y tendencias de ndole diversa y a veces
opuesta: desde Maquiavelo hasta Toms Moro, en un siglo; y en otro Richelieu y Luis XIV, Hobbes y Jurieu y lo
' ( H U ' ; o r - \ V l I

K n . I ->-'.' ( , . '

La Masonera desde sus comienzos est en contacto

con la Iglesia; despus se ve envuelta en el movimiento
de desacralizacin del mundo del Renacimiento. As pues,
no se puede hablar de causas que impliquen una modificacin de la Masonera, ni considerar a sta, efecto decisivo en la evolucin posterior. Solamente debemos preguntarnos por el humus como dira Troeltsch sobre el
que se sustenta la secta.
La cultura de la modernidad, atendiendo a sus relacin ms prxima, surge de la gran cultura eclesistica
que reposaba en la creencia de una revelacin divina,
absoluta y directa, y en la organizacin de esta revelacin
en el instituto de salvacin y educacin, que era la
Iglesia (27). Es una cultura autoritaria, creadora de aspiraciones supramundanas y de un carcter asctico en la
concepcin y modelo de la vida. Pero la cultura moderna
significa, la pugna con la cultura eclesistica y la creacin
de ideas autnomamente engendradas. Una autonoma
que tendr como consecuencia un individualismo de conviccin u opinin, de teora y prctica; un carcter cientfico racionalista enemigo de la antigua teologa. Todo esto
nos pone en primer trmino, la intramundanidad de la
orientacin de la vida, que se aleja cada vez ms del con-

(24) Ibid.,pg. 21.

EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO. .-AQU CREA DIOS LOS CIELOS,

LA TIERRA, EL SOL, LA LUNA Y TODOS LOS ELEMENTOS,
SEGN REZA LA U6YENDA EN LA PARTE SUPERIOR DE ESTA MINIATURA,
CORJIESPONDIENTE A UNA BIBUA ILUSTTIADA FRANCESA DEL SIGLO XIII.

(25) FERRER BENIMELI, J.A.: La Masonera espaola en el siglo

XVIII, Madrid, 1974, pg. 30.
(26) LEDRE, Ch.: Op. Cit., pg. 23.
(28) Ibid., pgs. 17-20.
(27) TROELTSCH, E.: El protestantismo y el mundo moderno, Mxico, 1958, pg. 14.
76

(29) LASKII, H.: El liberalismo europeo, Mxico, 1969, pg. 14.

EL BASILISCO

EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.es

mismo Pascal que Bacon... Los descubrimientos geogrficos, la nueva cosmologa, las invenciones tcnicas, una
metafsica secular y renovada, y sobre todo, las formas
nuevas de la vida econmica, todo vino a contribuir a la
formacin de sus ideas directrices. N o hubiera llegado a
ser lo que fue sin la revolucin teolgica que llamamos
Reforma... Y ser por estos orgenes por lo que el liberalismo tender a considerar a las instituciones religiosas
como otras asociaciones ms dentro de la comunidad nacional, con un espritu completo de tolerancia en tanto estas asociaciones no amenacen el orden social establecido
(30).
El liberalismo no fue en absoluto un producto directo de la Reforma luterana. Hay que rechazar las teoras
que suponan en el protestantismo un amor al mundo
que desarroll toda la cultura moderna. Lo propio y especfico de la Reforma en contraste con la concepcin catlica, es haber acentuado el matiz tico y aumentado la
primaca religiosa concedida al trabajo en el mundo,
racionalizado en profesin (31)Junto al protestantismo aparecen otras formaciones
que se distinguen de l, como la teologa humanista; el
baptismo sectante y el espirituahsmo individual. Estas corrientes disolvan el concepto eclesistico de revelacin y
salvacin, de tal forma que produciran la ruina de la estructura de la Reforma, y el protestantismo buscara contactos con las nuevas tendencias cambiando su naturaleza
religiosa (32).
Los representantes histricos del protestantismo
asctico son fundamentalmente cuatro:
el calvinismo, en la forma que adopt en los principales pases del Occidente europeo, donde domin en
el siglo XVIL
el pietismo.
el metodismo.
las sectas nacidas del movimiento bautizante. Ninguno de estos movimientos fue rigurosamente extrao al
otro.
El dogma caracterstico del calvinismo es el de la predestinacin, que impona una soledad absoluta al hombre
y se vea imposibilitado a tener certeza de su salvacin.
En cuanto a la felicidad eterna, el hombre se vea condenado a recorrer slo su camino hacia un destino ignorado,
prescrito desde la eternidad. Nadie poda ayudarle (33).
Desapareci tambin algunos ritos externos, como la
confesin privada, contra la que Calvino experiment recelos por la posible falsa interpretacin sacramental.

Dios, el cristiano elegido tampoco existe sino para aumentar la gloria de Dios en el mundo, realizando sus preceptos de la parte que le corresponde (34). De aqm' se
deduce el hecho, de que por otro lado. Dios quiere que
los cristianos hagan obra social y quiere que la vida social
se adapte y organice en su estructura de acuerdo a sus
preceptos.
La actitud tica del calvinista, por tanto, es una racionalizacin de la vida para Dios, una fe eficaz para tener al
menos premoniciones de estar elegido. Es en definitiva, una actitud influida de la filosofa hebraica, sobria y al
mismo tiempo empapada del sentimiento de lo divino.
En cuanto a la corriente pietista, se insisti en la
praxis pietatis, de tal forma que se abandon del todo o
se consider indiferente la fe en los dogmas. Era posible
que los predestinados, fuesen acometidos por errores
dogmticos y pecados, mientras que muchos cristianos totalmente desorientados en Teologa dogmtica producan
los frutos ms maduros de la fe, porque el saber teolgico no implica en modo alguno la seguridad de una regeneracin (35).
El pietismo sera uno de los representantes de la idea
de tolerancia, que se reforzara ms tarde por la indiferencia del himianismo de la Ilustracin, teniendo entre sus
fuentes principales:
la pura razn de Estado
' el mercantilismo
el cambio radical de la religiosidad calvinista.
La predestinacin fue una causa esencial de que el
Estado no fomentase una determinada religin por medio
de la intolerancia; no poda salvar a las almas por ese medio, poda slo intervenir para seguir manteniendo la idea
de honra a Dios, y para sofocar la hereja. El pietismo
interpret cada vez de forma ms vaga, el principio de
que fuera de la Iglesia no exista salvacin posible. La consecuencia de todo sto sera el voluntarismo, es decir, la
creacin de los Believer's Chtirch, o comunidad religiosa
en la que slo los regenerados tenan cabida.
Concluyendo, puede decirse que el pietismo, se
inaugur con una profunda desconfianza hacia la Iglesia
de los telogos, a la que sin embargo permaneci fiel oficialmente, limitndose a agrupar a los adeptos de la praxis pietatis en conventculos apartados del mundo (36).

(30) Ibid., pgs. 12-15.

Por otro lado las sectas bautizantes, profesaron desde

el principio la idea de tolerancia, en el sentido de que
slo los personalmente regenerados podan hallar cabida
en la comunidad de la Iglesia, por eso se aborreca todo
carcter de organizacin de la Iglesia y la intervencin
del poder temporal. Era pues tambin un motivo religioso-positivo el que produca esta nueva existencia de tolerancia absoluta. Ya en el ao 1613 los baptistas ingleses
de Amsterdam declaraban:

(31) WEBER, M.: La tica protestante y el espritu del capitalismo,

Barcelona, 1969, pg- 96.

(34) Ibid., pg. 131.

(32) TROELTSCH, E.: Op. Cit., pg. 53.

(35) Ibid., pg. 170.

(33) WEBER, M.: Op. Cit., pg. 123.

(36) Ibidem.

Era una concepcin apartada de cualquier idea de

mundanidad, el mundo est destinado para honrar a

EL BASILISCO

77

EL BASILISCO, nmero 12, enero-octubre 1981, www.fgbueno.es

cuyos intereses estn ligados a las consecuencias de la

produccin libre (41).
Por ltimo, habra que hacer referencia al judaismo,
no por considerarlo causa de la Masonera, sino como
religin y elemento importante en muchas personas, que
desempearon en la Historia un papel destacado en algunos terrenos, y tambin participaron en el movimiento
masnico, sin dejar de lado su religiosidad. La ley Antigua
tuvo transcendencia en diversas corrientes del protestantismo, que fueron factores decisivos, como hemos visto,
en el hundimiento de la sociedad eclesistica medieval, y
por tanto fomentaron el espritu del que nacera la Masonera.

LOS CUATRO SANTOS CORONADOS.

REPRODUCCIN DE UN ANTIFONARIO ALEMN (OFICIO DE PRIMA)
DEL AO 1162. ES LA MAS ANTIGUA REPRODUCCIN CONOCIDA.

The magistrale is not te midle with religin of

matters of conscience... because Christ is the king and
Lawgiver of the Church and conscience (37).
En cuanto al mercantilismo, cambia la idea de
control social de la Iglesia al Estado en el dominio econmico (38). Esto es importante porque, ya no interesara tanto a los poderes laicos el fomentar una vida de bondad, sino esencialmente la consecucin de la riqueza.
Lo que interesaba era el orden, que favoreca la prosperidad material y no la verdad reHgiosa, que slo ocasionaba luchas civiles. La tolerancia, es necesaria porque la
lucha civil, el desorden y la persecucin, constituye una
amenaza a la propiedad (39).
El mercantilismo es fundamentalmente una reaccin
contra el estancamiento, as como una afirmacin de
poder tanto en el exterior como en el interior. Touchard
dir: el mercantilismo es una doble reaccin contra el
universalismo y sobre todo contra el particularismo
provincial o municipal. Indica el paso de una poltica
municipal a una poltica nacional. Por consiguiente el
mercantilismo es a su vez nacionalista y proteccionista
(40).
La poltica econmica nacional del mercantilismo era
un esfuerzo para la intervencin estatal y para el absolutismo, y as fue sobre todo en Francia. Sin embargo a la
postre el mercantilismo se hundira porque el Estado
absoluto impide la explotacin cabal del capitalismo libertado. La teora constitucional, con la sustitucin de la discrecin por la norma, el capricho del monarca por la libertad civil, es la contestacin del negociante al fracaso de
la economa nacional, para servir sus necesidades. El mercantilismo fracasa porque sus principios de libertad ofrecen perspectivas de explotacin ms amplias a hombres
(37) Ibidem.

El judaismo es una de las religiones adaptadas al

mundo, orientada hacia el mundo y que no niega el
mundo, sino el orden social que l rige (42). Esta falto
de la idea de predestinacin, de ah que no se valore el
trabajo constante y.el xito en la adquisicin de bienes en
el sentido de prueba, de signo, de corroboracin como
ocurra, del modo ms fuerte, con los puritanos calvinistas. N o obstante el judaismo tiende a considerar que el
xito en la adquisicin de riqueza es un signo de la Providencia (43).
Tradicionalmente se ha identificado a los judios con
el desarrollo de actividades econmicas. En la Edad Moderna estas actividades pueden identificarse con el prstamo; con cierta clase de comercio de mercancas relacionado con el comercio ambulante y las pequeas tiendas; el
trfico de los productos rurales y parte del comercio al
por mayor, sobre todo en forma de valores burstiles. Todas estas actividades son propias del capitalismo occidental. Sin embargo no son de procedencia especficamente
juda, si bien las introdujeron de nuevo en cierto modo,
en la Europa moderna (44).
Hay tambin que sealar el hecho de que el pueblo
judo conserva una doble moral, propia de todo pueblo
paria, porque lo que se rechaza entre hermanos es permitido con los extraos, a los que considera casi como enemigos.
Resumiendo, podemos decir que en los siglos XVI y
XVII cae la concepcin eclesistica medieval, de una
sociedad unitaria que encerraba en s misma todos los elementos necesarios para la salvacin religiosa del hombre.
El resultado fue la no sustitucin de la antigua sociedad
por otra, sino por las diferentes variantes en que estaba
desembocando la Edad Moderna. Un nuevo thos prctico se fue imponiendo, tambin los descubrimientos geogrficos, el crecimiento demogrfico y grandes estados
desarrollando sus fuentes de poder, pusieron de manifiesto las posibilidades de la nueva economa, y el nuevo tipo
humano: el probo burgus, que permaneci hasta el
ltimo tercio del siglo XVIII. De todo esto bebi la Masonera, nacida de la reorganizacin de 1717.
(41) LASKI, H.: Op. Cit., pgs. 56-57.

(38) LASKI, H.: Op. Cit., pag. 53.

(42) WEBER, M.: Economa y sociedad, Mxico, 1964, T. I, pag. 475.
(39) Ibid-, pg. 54.
(43) Ibid., pg. 476.
(40) TOUCHARD, J. Historia de las ideas polticas, Madrid, 1974, pag.
252.
78

(44) Ibid., pg. 478.

EL BASILISCO