Anlisis crtico del anteproyecto de culturas

El MAS cuando asumi el poder no contaba con un programa poltico definido, pero esto no quiere decir que su gestin
haya estado vaca de contenido ideolgico, este contenido se ha ido aclarando paulatinamente. El MAS es un gobierno que
defiende los grandes intereses de las transnacionales y de la burguesa nativa del pas. Su programa poltico est configurado por estos intereses, persigue los mismos objetivos que los gobiernos que le antecedieron. Su programa responde en
esta poca de crisis a la poltica burguesa y est argumentada en la filosofa posmoderna.
El capitalismo est en crisis y la burguesa para generar ganancias se apodera de las tajadas ms grandes de las riquezas
generadas en los pases por la clase trabajadora, por eso los estados se ven obligados a recortar los presupuestos de
las reas ms sensibles de la sociedad como educacin, salud, cultura, etc., con el nico fin de garantizar las ganancias
capitalistas. Bolivia no es una excepcin, la distribucin del presupuesto del estado nos muestra que educacin, salud
y cultura no han tenido mayor atencin, a pesar del canturreo de la revolucin democrtica
cultural, la situacin de infraestructura, salarios
en educacin y salud siguen siendo miserables.
La condicin econmica social del artista y el fomento cultural son los parmetros que a simple
vista nos dan un panorama de la situacin en dicha rea. Esta situacin es una constante a nivel
mundial, no es un hecho slo de la realidad Boliviana, la crisis estructural capitalista es mundial,
y por eso las soluciones burguesas se aplican
alrededor del mundo.
El discurso indigenista (posmodernista) del gobierno est fundado en la idea de que este es
un momento que se caracteriza por el fin de las
contradicciones fundamentales en la sociedad.
Por lo tanto un momento en el que es necesario
dejar de lado la dialctica de la lucha de contrarios en todo mbito (Poltica, sociedad, cultura,
arte, etc.)., dndose preferencia ms bien, a mostrar lo plural, la complementariedad, la diversidad rechazando lo
antagnico y contradictorio, entonces no habra la necesidad de luchar por transformar la sociedad sino de fortalecer el
proceso de cambio.
El gobierno ha denominado a su gestin como un proceso de descolonizacin, entendiendo este proceso como la liberacin
de los pases de la opresin cultural neocolonial, ejercida por los pases llamados occidentales. La visin descolonizadora
del gobierno no est planteada desde el punto de vista de la lucha de clases, sino de una supuesta superacin de la desigualdad en base a la complementariedad. Por otro lado, plantea que las diferencias culturales, tnicas, como un resultado
netamente puro. Diferencias que surgieron por la colonizacin Europea, y que no pudieron ser resueltas por el Nacionalismo Burgus despus de la revolucin de 1952, han utilizado esta idea hasta el hartazgo en el discurso. El indigenismo
entiende al primer mundo como malo y al tercer mundo (al mundo indgena) como bueno, esta interpretacin descolonizada de la realidad es una derivacin de la concepcin que el indigenismo tiene sobre dominacin: Qu es la dominacin para el indigenismo posmodernista? Es el predominio de una forma discursiva, representacional sobre otras, siendo
sta universal y las dems particulares y deslegitimadas.1 Y entonces, qu es la liberacin? Es la invasin de colectividades marginadas al espacio pblico, es la redefinicin de los discursos dominantes, es la readecuacin de la representacin de ciertos sectores de la sociedad.
Esta concretizacin es perfectamente
posible porque los sujetos o fuerzas sociales que se confrontan en el campo
poltico se expresan fundamentalmente
de forma enunciativa, discursiva. No se
trata de lucha de clases, sino de lucha de
sentidos, una lucha que gira alrededor
de las significaciones con la que distintos
sujetos polticos cubren los discursos.2
Por eso el MAS se ha esforzado en el
discurso y en la carga simblica de sus
actos polticos, ha ido proclamando que
su misin fundamental es la descolonizacin, entendida como una abstrac1
2

El posmodernismo indigenista del MAS.

El posmodernismo indigenista del MAS.

pecto central de su programa.

ta revalorizacin de la cultura de los

pueblos indgenas originarios en el pas.
Pero como esta revalorizacin es discursiva, los hechos demuestran que al final
la complementariedad es un enunciado ya que objetivamente se impone las
relaciones de clase en todo mbito (poltico, social, de gnero, cultural, etc.).
Todo esto al costo de la renuncia a la lucha por la liberacin nacional, como pas
atrasado semicolonial, y a la lucha por
la autodeterminacin de las naciones
indgenas, por eso a los defensores del
proyecto descolonizador no les queda
ms que trazar un plan de ataque terico contra el occidentalismo, trasladando su enfoque no a la clase social ni a
la nacin sino a la etnia y como la etnia
es una cuestin preponderantemente
cultural, la descolonizacin se traslada
tambin de la poltica a la cultura (Eagleton 2005:23). Es en esta lgica que
adquiere sentido el posicionamiento de
la reivindicacin identitaria como un as-

El bilingismo, intraculturalidad, interculturalidad son sus principales mtodos descolonizadores, por otro lado filosficamente se insiste en el concepto del vivir bien: El vivir bien expresa la humanizacin del desarrollo, concebido como
un proceso colectivo de generacin, acceso y disfrute de la riqueza, en armona con la naturaleza y la comunidad, que contempla lo material, lo afectivo, intelectual y tambin lo simblico espiritual. El vivir bien es una expresin cultural no individualista, que parte de una satisfaccin compartida de las necesidades humanas, ms all del mbito del bienestar material
y econmico. (MINEDU 2008:27), esta filosofa lo que menos pretende es establecer las bases sociales y econmicas para
un vivir bien (en el sentido amplio del trmino), sino es el relato posmoderno, que es ms hedonismo, de imaginar un
paraso como segn estos tericos fue el TAWUANTINSUYU, esto, no olvidar, en medio de un mundo que objetivamente
se sumerge en la barbarie. En realidad, como veremos en su poltica cultural, el vivir bien se acomoda a la sociedad de
consumo del capitalismo antes que a un verdadero disfrute de la riqueza social cultural. Es una idea comn, esta necesidad
de incluir a los distintos grupos ahora excluidos- a la lgica del mercado capitalista, la cultura y sus actores tambin seran
un grupo identitario. Como poltica identitaria, ellos entienden la problemtica social y cultural de las diferentes identidades (etnia, gnero, etc.), estas deben ser atendidas particularmente, ya que cada una de estas identidades es nica
y diversa. La fragmentacin ante un mundo en el que la principal contradiccin entre explotadores y explotados hubiese
mutado, ahora se trata de resolver estos problemas particularmente, por eso el gobierno se ha esforzado en cooptar las
organizaciones del movimiento popular y mantenerlas fragmentadas, el caso de la COB es el ms claro y vergonzante.
Otro aspecto a tomar en cuenta es el de la relativizacin que hace el posmodernismo sobre la posibilidad del conocimiento, la consecuencia es la relativizacin de los tipos de conocimientos, negando el desarrollo de estos como correlacin
al desarrollo de las sociedades, como resultado del desarrollo de las fuerzas productivas, equiparando artificialmente, mediante el discurso, los saberes ancestrales
de las naciones indgenas con los conocimientos de la ciencia universal, en realidad negar en ltimo trmino la posibilidad
del conocimiento objetivo, esto significa la
posibilidad de entender y de transformar
el mundo. El arte por ejemplo es un camino para entender la realidad, entonces
una forma de conocimiento, relativizar el
conocimiento nos llevara a desconocer el
desarrollo que ha sufrido el arte en todos
sus mbito, equiparar la artesana con el
arte sera, desde este punto de vista, correcto.
Los elementos tericos expuestos nos
ayudarn a dar una lectura crtica de la poltica cultural del MAS. El gobierno ha presentado un anteproyecto de ley de culturas acompaado por otros; como el anteproyecto de ley de promocin cultural, ley de patrimonio cultural, etc., desde su

presentacin ha generado polmica y resistencia en el mbito

cultural. La ley est estructurada en tres partes; disposiciones
generales, desarrollo e institucionalidad cultural, proteccin,
promocin y fomento cultural, el anteproyecto no tiene una
estructura rgida y conceptualmente es eclctico, pero eso no
quiere decir que no contenga contenido poltico e ideolgico.
Disposiciones generales
El objeto de la ley pretende: desarrollar los principios rectores, deberes, derechos y garantas que en materia cultural,
establece la Constitucin del Estado Plurinacional de Bolivia,
promoviendo el rebrote de la cultura de la vida bajo el paradigma del Vivir Bien, impulsando el proceso histrico de cambios
hacia la interculturalidad, la diversidad de identidades, la descolonizacin, la despatriarcalizacin, la igualdad, la dignidad,
la soberana y la libertad, a travs del Sistema Plurinacional de
las Culturas. (Propuesta de anteproyecto de ley de culturas: V.
25.11.2013).
Y entre las finalidades existen dos puntos que llaman la atencin, por una parte: Fortalecer las identidades culturales, articulando los recursos y capacidades de las instituciones que
conforman el Sistema Plurinacional de Culturas para lograr el
pleno ejercicio de los derechos culturales (PALC: 25.11.2013)
y por otro: Incentivar la libre creacin artstica y la produccin, difusin, distribucin y disfrute de bienes y servicios culturales mediante la participacin y control social (PALC:
25.11.2013).
Las ideas imperantes en cierto momento (cultura) son las de la clase dominante, de los dueos de la economa y el aparato
del estado. El estado plurinacional no es una expresin distinta, es el viejo estado burgus pintado de los colores de la
Whipala, el poder econmico en el pas sigue en manos de los grandes intereses y las oligarquas locales. El vivir bien que
no pretende transformar el fundamento de toda opresin, las relaciones capitalistas de propiedad, es una impostura. Por
ejemplo, si es que ha existido un mecanismo de dominacin atroz de las naciones originarias, ha sido la iglesia, el gobierno
ni siquiera pretendido aplicar impuestos a esta, y as descolonizarnos de la ideologa occidental, su prctica contradice
a su discurso.
La clase dominante utiliza todos sus instrumentos escuela, medios de comunicacin, plpito, universidades, ordenamiento jurdico, organismos represivos, etc.- para imponer sus ideas, su ideologa, a toda la sociedad. Sin este recurso le sera
imposible mantener el orden social, sojuzgar, explotar a toda la sociedad y subordinar al poder central a las nacionalidades
oprimidas. Bolivia en la economa mundial est posicionada como un pas que provee sus materias primas a los pases
industrializados, es un pas atrasado culturalmente hablando, como consecuencia de su atraso econmico. Los derechos
culturales en un pas que se debate en la miseria y el desempleo de la mayora nacional, en el que la gran mayora difcilmente accede a la educacin, por ende el acceso a la cultura, se convierten en una declaracin meramente formal de
derechos, simples enunciados que en la realidad no funcionan. El atropello a los usos y costumbres de los habitantes del
TIPNIS cometida por el gobierno para imponer una carretera, es una muestra de cmo la cultura dominante arrasa con la
de las naciones originarias, sin hacer valer derechos ni cumplir en lo ms mnimo la pretendida complementariedad.
El atraso de un pas no quiere decir que no exista cultura, la hay y en una relacin contradictoria, en el caso boliviano, la
burguesa nativa por su extrema debilidad econmica y poltica no ha podido forjar una vigorosa cultura nacional, pues
tiene el fcil recurso de trasplantar deformadamente y muchas veces con retraso- las manifestaciones culturales propias
de la nacin opresora, del imperialismo en nuestra poca. La burguesa se aliena y concluye adorando la ideologa acuada
por su opresor y expropiador, como si se tratara de su propia criatura, esto en detrimento de las culturas de las naciones
oprimidas, por eso discursivamente y mediticamente aunque se muestren shows caricaturescos de defensa de la cultura los mecanismos objetivos siguen destrozando a las expresiones nativas de stas.
La dominacin cultural es parte inseparable del sojuzgamiento social y nacional por la burguesa y su Estado. Hay una cultura, una religin, una moral, oficiales; su transgresin por los de abajo es sancionada de diversas maneras. Esos transgresores son representados como herejes, los de arriba buscan marginarlos de la sociedad. Silenciarlos, en fin, perseguirlos,
desterrarlos, torturarlos, etc. todo para defender la pureza de las ideas, de la religin, de la moral y de las costumbres
oficiales. Por eso cuando se proclama el incentivo libre de creacin artstica causa hilaridad, los rasgos da a da ms fascistoides del gobierno nos dan la razn, cualquier manifestacin de protesta es condenada inmediatamente, el mbito
artstico no ha estado exento.
Un sistema social en decadencia es destructor de la cultura, las guerras que son una necesidad del capitalismo para su-

perar sus crisis cclicas, ha destruido la cultura material e intelectual de los pueblos. En el pas el gobierno defensor de los
intereses de la clase dominante, no puede ser defensor de la cultura.
La ley en su artculo 8 define los ejes transversales, es decir los mbitos a dnde tiene extenderse, apoyarse esta ley, como
tericamente tendra que ser una de estas transversales es la educacin, no se puede concebir una poltica cultural aislada
del sistema educativo de un estado, en mutua relacin e interaccin, ni la poltica cultural reemplazar a la educativa ni la
educativa a la cultural, la relacin es indispensable.
Los maestros en el pas han dictado su veredicto sobre la nueva ley educativa, la han denominado como retrgrada y
anticientfica, y es que si uno le da un vistazo por ejemplo a la currculo de Artes plsticas de la educacin secundaria comunitaria productiva confirma lo que los maestros dicen. Esta currculo desconoce la universalidad de la cultura llamada
occidental como se lee a continuacin Las artes consideradas universales fueron utilizadas como formas de imposicin
cultural en diferentes pocas de la historia, estos procesos de colonizacin irrumpieron y postergaron las prcticas artsticas fundamentalmente de nuestros pueblos; los mismos, que en el transcurso del tiempo tambin se fusionaron con las
artes de Europa y otros lugares.3 Est ha sido la posicin en defensa de los pueblos indgenas y originarios que el MAS,
las consecuencias en educacin de negar la universalidad del conocimiento sern funestas, y es que en el punto especfico
del arte el mismo currculo afirma: El arte es la expresin cultural milenaria que ha sido asumida por el hombre como
medio de expresin, fundamentalmente con carcter utilitario4 este prrafo en primera instancia aparenta ser un error
conceptual, dar carcter solamente utilitario al arte es desconocer el desarrollo que este ha sufrido conforme las fuerzas
productivas se han desarrollado, el arte si bien ha nacido como un elemento enteramente utilitario en las sociedades
(Primitiva, esclavista, feudal), en el ascenso de la clase dominante burguesa por un periodo ha liberado al arte de su carcter utilitario, le otorgado cierta independencia arrancndolo de manos de los mecenas, la iglesia, etc. Preparando as
el terreno para que el arte consiga su independencia total, esto solamente transformando esta sociedad caduca, que bajo
su rgimen de propiedad privada lo mercantiliza todo hasta el arte, no se puede hablar de independencia del arte en una
sociedad que le da valor de compra y venta a la obra artstica.
Pero esta omisin de darle un carcter totalmente utilitarista al arte no es tan inocente como parece, es que si bien a
nombre de la descolonizacin se niega las verdades universales, no es para destruir el meta-relato capitalista, sino ms
bien para sumergirnos en su dinmica an ms, esto lo analizaremos con calma ms adelante.
Desarrollo e institucionalidad cultural
El Sistema Plurinacional de Cultura, es un mecanismo estatal para la gestin coordinada y participativa de los agentes
culturales pblicos y privados que define, implementa, ejecuta, evala y reorienta la planificacin de las instituciones pblicas competentes en los asuntos culturales; efecta la supervisin de las organizaciones de derecho privado, que reciban
fondos pblicos y de cooperacin, concesiones o delegaciones para la prestacin de un servicio pblico cultural, as como
de las organizaciones sociales y no gubernamentales que desarrollan proyectos culturales, promoviendo la articulacin de
actividades para contribuir al cumplimiento de
la planificacin, a la optimizacin en el uso de
los recursos.5
Lo novedoso del anteproyecto en el rea
administrativa sera, que pone en funcionamiento un congreso y consejo plurinacional
de culturas, los que estuvieran encargados de
planificar, proponer, etc., sera el nivel ms alto
de participacin que tendran los actores culturales, por otro lado se repite los consejos
departamentales, que sera los encargados a
nivel departamentos y los Concejos Municipales y Cabildos indgenas, Asambleas y otras instancias deliberativas de las naciones y pueblos
Indgena Originario Campesinos para los niveles
ms locales. El CPC estar integrado por seis representantes directos del Estado en calidad de
miembros permanentes, los cuales elegirn a
tres representantes alternos de cada disciplina
artstica. En otras palabras, el gobierno controlar el Consejo, siempre tendr mayora y decidir en materia cultural como en el pasado, los
mecanismos institucionales en cultura no cambian, slo se adornan.
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Programa de estudios del sistema educativo plurinacional. Pg. 69.

Programa de estudios del sistema educativo plurinacional. Pg. 69.
Propuesta anteproyecto ley de culturas, V. 25-11-2013.

Entre los lineamientos de planificacin

cultural figura: El diseo de polticas econmicas destinadas a privilegiar la produccin, distribucin, comercializacin y consumo de los bienes culturales nacionales
en corresponsabilidad con los principios
del modelo de economa plural intercultural.6, en cuanto al CPC indica que la participacin de los miembros de los Consejos
Departamentales de Culturas, y los entes
colegiados sectoriales ligados a las industrias culturales y otras reas culturales, y
de otros sectores, organizaciones, instituciones y actores vinculados a las culturas,
como un espacio deliberativo, de evaluacin y elaboracin de propuestas para polticas pblicas. Existe una insistencia hacia
una lgica mercantilista de la cultura, y del
incentivo a la industria cultural que est
ms clara en la siguiente seccin.
Proteccin, promocin y fomento cultural
El ttulo 3 orientado al fomento cultural, es el que ms polmica causo tras la presentacin del anteproyecto, es necesario
sealar que esta seccin est relacionada con los otros dos ttulos, es decir responde al espritu misma de la ley. Hemos
sealado que el discurso indigenista a lo que han denominado vivir bien lo que en ltima instancia pretende es darle
respiro al capitalismo, vivir bien para consumir, para ser esclavo explotado, pero creyendo que uno es igual, porque las
contradicciones y las divisiones de clase se hubieran extinguido y no nos queda ms que la resignacin (fin de la historia).
Entra las reas de proteccin y fomento se define que se impulsar el desarrollo de las industrias culturales en las distintas
etapas de la cadena de valor7, el MAS en economa poltica ha reproducido al nacionalismo burgus ( cuyo paradigma es
el antiguo MNR), en material cultural est afirmacin tiene dos connotaciones, por un lado es que evidentemente que los
socialistas indigenistas creen en la posibilidad del desarrollo de industria en el pas y por otro que est lgica conduce a
liberar al estado de la inversin cultural, para dejarlo en manos de la empresa privada.
Pese a que la industria cultural ha tenido un desarrollo posterior a la industria de mercancas, su desarrollo ha sido acelerado y ha saltado a ser monopolio de las grandes urbes, exportando capital financiero para penetrar en los pases pocos
desarrollados y apoderarse del mercado. Unas cuantas empresas han cooptado todo el mercado, los ejemplos de la industria musical y cinematogrfica son los ms evidentes.
Bolivia como pas atrasado de economa combinada no ha podido desarrollar ninguna industria cultural de importancia, su
mercado es muy pequeo, consecuencia de su atraso. Y es que se puede desarrollar industria cultural en el pas?.
Paralelo al anteproyecto de la ley de culturas, el ministerio present el anteproyecto de ley de promocin cultural, el ncleo central de esta ley es un avance de la privatizacin de la cultura. El mecanismo propuesto contempla dos categoras
de aportantes: patrocinadores y benefactores. La eleccin de los proyectos culturales a financiar queda en manos de
empresas privadas, dndoles por lo tanto poder de censura y condicionamiento a la creacin artstica. En el caso de los
benefactoresfinanciarn propuestas sin relacionar su imagen., el 100 % de lo invertido en la promocin cultural se
descuenta de sus impuestos por lo tanto en realidad no hay ingreso monetario extra por aporte empresarial de cultura
al estado Boliviano.
En el caso de los patrocinadores, a quienes se les descuenta el 50% de su aporte a impuestos podrn vincular sus marcas
a los proyectos que auspicien. Esto es simplemente convertirse en sponsors de eventos artstico-culturales. Una prctica
comn y ms que redituable para las empresas. El negocio o negociado es inmenso, la publicidad obtenida por los mecenas redita en ganancias ampliamente su contribucin. Y por supuesto la publicidad ira a aquellos proyectos que mejores ganancias de imagen obtenga el capital privado. Esto claramente condiciona la inversin, slo interesan aquellos
aspectos culturales que puedan retribuir a las empresas, no importar la calidad sino cunto puede retribuir. Resumiendo
el aspecto econmico de la ley es que la cultura sea negociable produciendo ganancias. La cultura slo tendr lugar si no
toca las bases polticas, econmicas y culturales de la burguesa. Para concretar esta concepcin clasista, nada mejor
que mercantilizar el arte
Es as como con este proyecto el MAS da un paso ms en la privatizacin de la cultura. El objetivo poltico es que los bienes
artsticos reproduzcan la ideologa burguesa: el rol del estado, como instrumento de opresin de una clase; la familia como
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Propuesta anteproyecto ley de culturas, V. 25-11-2013.

Propuesta anteproyecto ley de culturas, V. 25-11-2013.

ncleo central de las relaciones de produccin; la nacin como mbito donde se ejerce el control social; la religin como
aliviadora del sufrimiento producido por la explotacin capitalista el vivir bien no ataca a los problemas culturales para
la liberacin del pas, los refuerza.
El mecenazgo y los artistas
El arte es una labor de hombres y mujeres que expresan ideas, emociones, muestran las contradicciones de la vida; los
temores ante la muerte, los avatares en el amor, etc. Para poder realizar esta actividad se necesita la mayor libertad posible. En cambio la ley de mecenazgo, con el pretexto de dar trabajo a los artistas, los somete a los artistas al rgimen de
produccin capitalista, sometindola a la funcin del mercado coartando la libre expresin. El mecenas indicar al artista
lo que debe hacer y que se venda rpido. Cualquier legislacin que de beneficios econmicos al subsidio del arte es limitar
la produccin. El estado debe poner a disposicin de los creadores, sin condicionamientos, el presupuesto para el arte y la
cultura y garantizar la cobertura las necesidades bsicas.
El arte es un medio para profundizar el conocimiento de la realidad y propender a su transformacin. Tambin es un bien social y
debe ser para vivir y existir en todos los sentidos y no para ser un negocio. Estas son las razones para que esta forma particular de produccin no tenga ningn tipo de limitacin econmica y poltica. Las Empresas privadas continuaran a financiar todo tipo de arte
y cultura que le devuelva ms de lo que han invertido.
Podemos concluir que el gobierno del MAS es expresin de la decadencia de la burguesa, que es anticultura y antiarte,
que pretende funcionalizar el arte para el control ideolgico, pero esto en el pas que pese a la situacin precaria el arte se
abierto paso, empeorara la situacin, y es que la crisis del sistema nos est acarreando a la barbarie, el deber sobre todo
de los artistas es elevar las banderas de la clase trabajadora y luchar por transformar el mundo.
Tenemos que precisar que en este punto que los artistas somos los ms interesados en el debate con esta ley desde el principio, el cambio de denominacin que se hace al artista como Creador/Cultor Cultural encaja en todo lo expuesto, existe
una diferencia sustancial entre el artista y el cultor esta reside en la funcin que cumplir el resultado de su trabajo, y de
esto depende la libertad creativa del artista.
La ley define Creador/Cultor como: Es cualquier persona o grupo de personas generadoras de bienes y productos culturales: el artista, creador, el re-creador, el intrprete o ejecutante artstico, autor y otros practicantes dedicados a las artes y la
creacin cultural.8 Y en el Decreto Supremo N 64, 3 de abril de 2009 que es el que habilita la creacin y funcionamiento
de los consejos nacional y departamentales de cultura, se define Actor cultural como: Es el artista o gestor cultural y los
funcionarios pblicos que prestan servicios en instituciones de desarrollo de culturas..
El indigenismo posmodernista no reconoce la unidad y la consistencia terica, pero tras esta posicin est su verdadero
rostro, artistas y gestores como un mismo actor, como si ambos fuesen prestadores de servicios al estado o las empresas,
deja evidente que para los tericos gubernamentales el arte slo puede ser si tiene valor de cambio (se puede vender), por
lo cual el momento creativo debe estar enfocado principalmente en satisfacer el mercado. Slo es artista aquel que presta
servicios al estado y a las empresas privadas, la independencia creativa del arte es destrozada, la creacin artstica dirigida
por los intereses del estado o la empresa privada que son intereses de la clase dominante, por lo que el artista que crea
arte independiente que no est enmarcado bajo esos intereses no es reconocido por el estado, esta posicin es la esencia
y concepcin de la ley en s misma.
Esta parte nos debe poner en alerta ante
el registro tanto de gestores como artistas
que el gobierno pretende hacer, si el fomento cultural se deja en manos de la empresa privada y se tiene una concepcin
tan funcional de artistas, el registro nos
huele a control contra el artista y la movida cultural que no encaja en estos moldes.
Porque en el pas existimos artistas que
no aceptamos el molde funcional que el
capitalismo nos quiere dar, que creemos
que el mundo debe transformarse por el
bien de la humanidad y que somos parte
de movimientos culturales que no tienen
poco tienen que ver con la cultura oficial,
que creamos, organizamos conciertos, publicamos revistas usando el mtodo de la
autogestin, para preservar nuestra independencia, ante un estado que en gestin
cultural es miserable, en la que solo fun8

Propuesta anteproyecto ley de culturas, V. 25-11-2013.

cionan las camarillas de siempre y ahora quiere imponernos control como parte de su poltica global que da a da se pone
ms fascista, los ltimos ataques a la prensa nos dan la razn.
Por todo esto importante empezar a generar ciertas reivindicaciones, porque el rechazo a la ley cultural solo se puede
conseguir con lucha, las socializaciones, construcciones de la ley han sido solamente maniobras para dar aval a esta ley,
por lo que es necesario :
1.- Debemos ser capaces de crear un movimiento capaz de salvar la independencia del arte, en medio de la mercantilizacin y comercializacin capitalista, que banaliza, coopta, regimenta y domestica los impulsos autnomos de los artistas y
del pblico. Escritores, msicos, pintores, gestores culturales, precisan unirse para forjar una gran movida que facilite no
slo los medios de produccin y circulacin de obras artsticas, sino que tambin, y fundamentalmente, establezca principios de autogestin cultural. Nos une la necesidad de salvar el arte y la cultura de la barbarie (pos) moderna. La crtica y
autocrtica fraternal entre nosotros y sobre nuestra produccin cultural son un mtodo de evolucin individual y colectiva.
2.- Debemos organizarnos en Sindicatos, la organizacin sindical nos garantizar amplia discusin democrtica y sobre todo
independencia. La ONG Telartes se ha autonombrado como representante de todos los artistas, y firmando un documento
de trabajo que implica pago por parte del estado, se convierte en la quinta rueda del carro gubernamental, bajo la careta
de redes, autogestin, esta ONG es agente gubernamental. El sindicato es la nica garanta de independencia y participacin democrtica.
3.- Debemos exigir al estado fondos destinados a cultura, un porcentaje de presupuesto asignado a inversin en cultura, no
necesariamente con el financiamiento a proyectos pero por lo menos con algunas acciones que apoyen al sector cultural
abriendo un mercado, por ejemplo: compra de funciones teatrales, de danza, conciertos en las empresas estatales. Contratacin de talleres artsticos para los hijos de los empleados, etc.
4.- Los proyectos deben tender a ser manejados por las distintas reas agrupadas en el sindicato, la experiencia de artistas
en la cosa pblica es lamentable, el ltimo caso de Homero Carvalho en la Fundacin Cultural del Banco Central lo confirma. Asambleas de artistas que generan proyectos, lo ms amplios posibles, que sean ejecutados por el estado.
5.- Al contrario de lo que pasa en los pases del capitalismo avanzado, en Bolivia la industria cultural de la clase dominante
es pauprrima. Existe, pero no como un gran impulso forjador de una cultura nacional dominante, sino como tomos
parasitarios sin grandes luces. En tal contexto, los artistas y el pblico interesado en las diversas formas de cultura actan
prcticamente a contracorriente en medio de la invasin de mercancas de masivo consumo y de psima calidad artstica.
Esta es otra razn poderosa para luchar por la autogestin. El Estado capitalista plurinacional y los medios de comunicacin masiva le cierran las puertas a toda expresin cultural autnoma. La movida debe abrir todos los caminos all donde
la bajeza y el primitivismo ponen obstculos.
6.- Nuestra lucha es la de los explotados, el capitalismo y su rgimen de propiedad privada es la causa de que estemos
caminando hacia la barbarie, sustituirlo por otro donde la propiedad sea social y el disfrute de la riqueza horizontal es
nuestra estrategia.

La independencia del arte para la revolucin,

la revolucin para la independencia del arte!
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