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CLAUDE LVIS-STRAUSS

LVIS-STRAUSS, Claude. Mito e Significado. Coletivo Sabotagem, 1978. P.


18-26 (II. Pensamento Primitivo e Mente Civilizada)
A maneira de pensar dos povos a que normalmente, e erradamente,
chamamos primitivos, por que segundo penso, este o que o fator
discriminatrio entre eles e ns tem sido interpretada de ambos errados
na minha opinio. O primeiro considera que tal pensamento de qualidade
mais grosseira do que o nosso, e na Antropologia contempornea o exemplo
que nos vem imediatamente a ideia de quem eu tenho a maior admirao
Malinowski.
Ele tinha a sensao de que o pensamento do povo que estava estudando e
de uma maneira geral o pensamento de todas as populaes sem escrita
que eram o objeto de estudo da antropologia, era ou , determinado
inteiramente pelas necessidades bsicas da vida. Se se souber que um
povo, seja ele qual for, determinado pelas necessidades mais simples da
vida encontrar subsistncias, satisfazer as pulses sexuais e assim por
diante ento, est-se apto a explicar as suas instituies sociais, as suas
crenas, a sua mitologia e todo o resto. Esta concepo, que se encontra
muito difundida, tem geralmente, na antropologia, a designao de
funcionalismo.
O outro modo de encarar o pensamento primitivo, em lugar de sublinhar
que um tipo de pensamento inferior, como o faz a primeira interpretao
afirma que um tipo de pensamento fundamentalmente diferente do nosso.
Esta abordagem questo concretiza-se na obra de Levi-Bruhl, que
considerou que a diferena bsica entre o pensamento primitivo, e o
pensamento moderno reside em que o primeiro completamente
determinado pelas representaes msticas e emocionais. Enquanto a
concepo de Malinowski ulititria, a de Levy-Bruhl uma concepo
emocional ou afectiva.
O que tento mostrar que esses povos que consideramos estarem
totalmente dominados pela necessidade de no morrerem de fome, de se
manterem num nvel mnimo de substncias, em condies materiais muito
duras, so perfeitamente capazes de pensar desinteressado, ou seja, so
movidos por uma necessidade ou um desejo de compreender o mundo que
os envolve, a sua natureza e a sociedade em que vivem. Por outro lado,
para atingirem este objetivo, agem por meios intelectuais, exatamente
como faz um filsofo ou at, em certa medida, como pode fazer e far um
cientista.
Devemos notar que, no entanto, como pensadores cientficos usamos uma
quantidade muito limitada do nosso poder mental.

Hoje em dia usamos mais, e ao mesmo tempo, menos, a nossa capacidade


mental que no passado. E no se trata precisamente do mesmo tipo de
capacidade mental em ambos os casos. Por exemplo, utilizamos
consideravelmente menos as nossas percepes sensoriais.
No se podem desenvolver imediatamente e ao mesmo tempo todas as
capacidades mentais humanas. Apenas se pode usar um setor diminuto, e
esse setor nunca o mesmo, j que varia em funo das culturas. E isto
tudo. Provavelmente, uma das muitas concluses que se podem extrair da
investigao antropolgica que a mente humana, apesar das diferenas
culturais entre as diversas fraces da humanidade, em toda a parte uma
e a mesma coisa, com as mesmas capacidades. Creio que esta afirmao
aceite por todos.
A verdade que durante centenas de milhares de anos a humanidade no
era numerosa na terra e os pequenos grupos existentes viviam isolados, de
modo que nada espante que cada um tenha desenvolvido as suas prprias
caractersticas, tornando-se diferentes uns do outros. Mas isso no era uma
finalidade sentida pelos grupos. Foi apenas o mero resultado das condies
que prevaleceram durante um perodo bastante dilatado.
As diferenas so extremamente fecundas. Hoje em dia estamos
ameaados pela perspectiva de sermos apenas consumidores, indivduos
capazes de consumir seja o que for que venha de qualquer ponto do mundo
e de qualquer cultura, mas desprovidos de qualquer grau de originalidade.
Assim, no existe divorcio entre cincia e pensamento mtico. S o estado
contemporneo do pensamento cientifico que nos habilita a compreender
o que h neste mito, perante o qual permanecamos completamente cegos
antes de a ideia das operaes binrias se tornar um conceito familiar para
todos.
O que afirmo que a grandeza e a superioridade da explicao cientifica
residem no s na grandeza e a superioridade da explicao cientifica
residem no s nas realizaes prticas e intelectuais da cincia, mas
tambm no fato, que testemunhamos cada dia com mais clareza, de que a
cincia se encontra no s preparada para explicar a sua prpria validade
como tambm o que, em certa medida, vlido no pensamento mitolgico.
Se formos levados a pensar que o que ocorre na nossa mente algo em
nada diferente, nem substancial nem fundamentalmente, do fenmeno
bsico da vida, e se chegarmos concluso de que no existe esse tal fosso
impossvel de superar entre a humanidade, por um lado e todos os outros
seres vivos, por outro, talvez ento cheguemos ter mais sabedoria que
aquela que julgamos possvel alguma vez a vir ter.

CLAUDE LVIS-STRAUSS
LVIS-STRAUSS, Claude. Mito e Significado. Coletivo Sabotagem,
1978. P. 18-26 (II. Pensamento Primitivo e Mente Civilizada)
Claude Lvi-Strauss foi um antroplogo, professor e filsofo francs. considerado fundador
da antropologia estruturalista, em meados da dcada de 1950, e um dos grandes intelectuais
do sculo XX. A estrutura baseada em elementos estveis que se encontram no tempo e
espao para formar um todo. Se pressupe que na estrutura existe entre as partes outras
relaes e que cada um dar partes tenha propriedades que implicam a dependncia do todo.
Ela apareceu como unio e ampliao de duas teorias fundamentais na administrao, que
foram a clssica a aspectos formais e relaes humanas mais preocupadas em aspectos
informais.
No texto o Pensamento Primitivo e Mente Civilizada que vem do livro Mito e Significado, escrito
por Claude Lvi-Strauss publicado em 1978 foi escolhido por abranger uma grande explicao
de relaes entre cincia e mito.

Na nossa sociedade, desde muito cedo, descobrimos pensamentos, jeitos e


formas de se viver de acordo com cada sociedade e cada epistem. Desde
ento, o ser humano sujeita-se a dizer que possui em alguma forma toda
razo sobre algo.
Nesses tempos e nessas diversidades de pensamentos, o excelentssimo
Claude Lvi-Strauss nos trs uma tima comparao sobre o pensamento
atual e o pensamento primitivo. Nesse texto ele nos coloca a pensar em
como a cincia e a mitologia se enquadram em quesito de descobrimento.
Uma descobre e afirma, a outra simplesmente descobre e passa adiante
por outros e outras. Ele nos convida a pensar que o ser humano de fato o
momento histrico que vive, pois, descreve a necessidade de sobrevivncia
do humano a milnios atrs considerando sua pulso de vida, realizao do
desejo de sobreviver. Algo bem instintivo.
Noutro tempo ele nos faz perceber que nos dias atuais usamos nosso
crebro de acordo com aquilo que precisamos fazer para nossa
sobrevivncia, e nos faz refletir que de um certo modo no usamos cem por
cento da nossa capacidade mental, tampouco meio por cento, e sim,

absolutamente o que necessrio apenas para percorrer os dias de vida em


sociedade.
No final ele nos engrandece com a informao de um mito Canadense
Ocidental, que nos mostra a histria de uma raia e do vento sul. Explicando
melhor, essa raia tentou dominar o vento sul, trata ta histria de uma poca
anterior a do homem se tornar homem. Fala de uma poca em que os
humanos no se diferenciavam dos animais. E para viver em harmonia com
todos os bichos e todas as causas naturais precisariam cessar um pouco do
vento sul pelo fato de o vento estragar muitas coisas quando sopra pela sua
velocidade e tambm pela mudana da natureza. Ele nos trs a pergunta de
que deveramos fazer antes de tachar histrias de mitologia como absurdas.
Por que o Vento Sul e por que a raia(ponto de pergunta)
Nessa observao me fao pensante de que a mitologia e a cincia
precisam uma da outra para concluir suas observaes, hipteses etc. mas
antes de mitologia e cincia preciso que se tenha um bom humano com
interesses em compreender tais posies, o porque dessas observaes etc.
Nesse contexto concluo que o autor se refere a epistem histrica e tambm
a forma de pensar de cada individuo na sua subjetividade, juntamente da
sua cultura, no local em que cresceu. Concluo que Lvi-Strauss gostaria de
abrir o pensamento egosta se que posso me referir assim dos rtulos
postos em cima de grandes histrias mitolgicas que de fato atravs de
cada cultura pode explicar muitas coisas das quais facilitaria o ser a viver
em harmonia. Ele quis mostrar que no se coloca nenhum povo em cima ou
em baixo dos outros e sim uma hierarquia igualitria, onde ele explica que,
as formas de pensamento primitivo e novo so exatamente iguais e que
nenhum mais ou menos que outro.

MICHAEL FOUCAULT
FOUCAULT, Michael. O Sujeito e o Poder in: DREYFUS, H RABINOW, P.
Michael Foucault, uma Trajetria Filosfica: Para Alm do
Estruturalismo e da Hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
p. 231-249.

Porque estudar o poder: a questo do sujeito.


Meu objetivo foi criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em
nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos. Meu trabalho lidou
com trs modos de objetivao que transformam os seres humanos em
sujeitos.
O primeiro investigao, que tenta atingir o estatuto de cincia, como, por
exemplo, a objetivao sujeito do discurso na gramaire gnrale, na
fitologia e na lingustica.
Na segunda parte do meu trabalho o sujeito dividido no seu interior e em
relao aos outros. Este processo o objetiva. Exemplos: o louco e o so, o
doente e o sadio.
Me envolvi bastante com a questo do poder. Pareceu-me que, quando o
sujeito colocado em relao de produo e de significao, igualmente
colocado em relao de poder muito complexas.
O nico recurso recuso que temos : o que legitima o poder? Ou ento,
modos de pensar o poder de acordo com um modelo institucional, isto : o
que o Estado?
Era, portanto, necessrio estender as dimenses de uma definio de poder
se quisssemos us-la ao estudar a objetivao do sujeito.

Necessitamos de uma conscincia histrica da situao presente.


A segunda coisa a ser verificada o tipo de realidade com o qual estamos
lidando.
Todos tem conscincias de tais fatos banais. Porm o fato de serem banais
no significa que existam. O que temos que fazer com eles descobrir - ou
tentar descobrir - que problema especifico e talvez original a eles se
relaciona. A relao entre a racionalizao e os excessos do poder poltico
evidente. Mas o problema : o que fazer com um fato to evidente?
Gostaria de sugerir uma outra forma de prosseguir em direo a uma nova
economia das relaes de poder. Ela insiste em usar as formas de
resistncia contra as diferentes formas de poder como um ponto de partida.
Mas do que analisar as relaes de poder atravs do antagonismo das
estratgias.
Por exemplo, para descobrir o que significa, na nossa sociedade, a sanidade,
talvez devssemos investigar o que ocorre no campo da insanidade; e o que
se compreende por legalidade, no campo da ilegalidade. E para
compreender o que ao as relaes de poder, talvez devssemos
investigar as formas de resistncia e as tentativas de dissociar estas
relaes. Para comear, tomemos ao poder dos homens sobre as mulheres,
dos pais sobre os filhos, do psiquiatra sobre o doente mental, da medicina
sobre a populao, da administrao sobre os modos de vida das pessoas.
No basta afirmar que estas so lutas antiautoritrias; devemos tentar
definir mais precisamente o que elas tem em comum.
O objetivo destas lutas so os efeitos do poder enquanto tal. Por exemplo, a
profisso mdica no criticada essencialmente por ser um
empreendimento lucrativo, porm, exerce um poder sem controle, sobre os
corpos das pessoas, da sua sade, sua vida e morte.
So lutas que questionam o estatuto do indivduo: por um lado, afirmam o
direito de ser diferente e enfatizam tudo aquilo que toma os indivduos
verdadeiramente individuais. Por outro lado, atacam tudo aquilo que separa
o indivduo, que quebra sua relao com os outros, fragmenta a vida
comunitria, fora o indivduo a se voltar para si mesmo e o liga sua
prpria identidade de um modo coercitivo.
No h nada de cientificista nisto, nem uma recusa ctica ou relativista de
toda verdade verificada. O que questionado a maneira pela qual o saber
circula e funciona, suas relaes com o poder. Em resumo, o regim du
savoir.
Finalmente todas essas lutas giram em torno da questo: Quem somos ns?
Em suma o principal objetivo destas lutas atacar, no tanto, tal ou tal
instituio de poder ou grupo ou elite ou classe, mas antes, uma tcnica
uma forma de poder.
Geralmente, pode-se dizer que existem trs tipos de lutas: conta as formas
de dominao: tnica, social e religiosa.
Na histria podemos encontrar muitos exemplos destes trs tipos de lutas
sociais, isoladas umas das outras ou misturadas entre si.

A razo pela qual este tipo de luta tende a prevalecer em nossa sociedade
deve-se ao fato de que, desde o sculo XVI, uma nova forma poltica de
poder se desenvolveu em modo contnuo. Esta nova estrutura poltica como
todos sabem, o Estado.
Mas gostaria de enfatizar o fato de que o poder do Estado uma forma de
poder tanto individualizante quanto totalizadora.
Isto se deve ao fato de que o Estado moderno ocidental integrou, numa
nova forma poltica, uma antiga tecnologia de poder, originada nas
instituies cristas. Podemos chamar esta tecnologia de poder pastoral.
Dizia-se que o cristianismo havia gerado um cdigo de tica fundamental
diferente daquele do mundo antigo. Em geral, enfatiza-se menos o fato de
que ele props e ampliou as novas relaes de poder no mundo antigo.
O cristianismo a nica religio a se organizar como uma igreja. E como tal,
postula o princpio de que certos indivduos podem, por sua qualidade
religiosa, servir a outros no como prncipes, magistrados, profetas,
adivinhos, benfeitores e educadores, mas como pastores. Contudo, esta
palavra designa uma forma muito especifica de poder.
uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao individual
no outro mundo.
O poder pastoral no apenas uma forma de poder que comanda, deve
tambm estar preparado para se sacrificar pela vida e pela salvao do
rebanho.
uma forma de poder que no cuida apenas da comunidade como um todo,
mas de cada indivduo em particular, durante toda a sua vida.
Esta forma de poder orientada para a salvao (por oposio ao poder
poltico)
De certa forma, podemos considerar o Estado como a matriz moderna da
individualizao ou uma nova forma do poder pastoral.
Podemos observar uma mudana em seu objetivo. J no se trata mais de
uma questo de dirigir o povo para a sua salvao no outro mundo, mas
antes, assegura-lo neste mundo. E nesse contexto, a palavra salvao tem
diversos significados: sade, proteo, segurana contra acidentes. Uma
srie de objetivos "mundanos".
Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar
o que somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para
individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno. A
concluso seria que o problema poltico, tico, social e filosfico instituies
do Estado, porem nos libertarmos tanto do Estado quanto do tipo de
individualizao que a ele se liga. Temos que promover novas reformas de
subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualizao que nos foi
imposto h vrios sculos.
Como se exerce o poder?
Para certas pessoas, interroga-se sobre o como do poder seria limitar-se a
descrever seus efeitos, sem nunca relacion-los nem a causas nem a uma
natureza.

Mas sua desconfiana no nos mostra que elas supem que o poder algo
que existe com sua origem, sua natureza e suas manifestaes?
A que contedos significativos podemos visar quando usamos este termo
majestoso, globalizante e substantificado; desconfiar que deixamos
escapar um conjunto de realidades bastante complexo, quando
engatinhamos indefinidamente diante da dupla interrogao: O que o
poder? De onde vem o poder?
Deste "poder" necessrio distinguir, primeiramente, aquele que
exercemos sobre as coisas e que d a capacidade de modific-la, utiliz-las,
destru-las. O que caracteriza, por outro lado, o "poder" que analisamos aqui
que ele coloca em jogo as relaes entre indivduos (ou entre grupos).
O termo "poder" designa relaes entre "parceiros" (entende-se por isto no
um sistema de jogo, mas apenas um conjunto de aes que induzem a se
respondem umas s outras.
necessrio distinguir tambm as relaes de poder das relaes de
comunicao que transmitem uma informao atravs de uma lngua, de
um sistema de signos ou de qualquer outro meio simblico.
"Relao de poder" "relaes de comunicao" "capacidades objetivas" no
devem ento ser confundidas. O que no significa que se trata de trs
domnios separados, e que haveria, de um lado, o domnio das coisas, da
tcnica finalizada, do trabalho de transformao do real; e, do outros, o dos
signos, da comunicao, da reciprocidade e da fabricao do sentido; enfim,
o da dominao dos meios de coao, de desigualdade e de ao dos
homens sobre os homens.
Quanto s relaes de poder propriamente ditas, elas se exercem por um
aspecto extremamente importante atravs da produo e da troca de
signos; e tambm no so dessociveis das atividades finalizadas, seja
daquelas que permitem exercer este poder, como as tcnicas de
adestramento, os procedimentos de dominao, as maneiras de obter
obedincia. (Na diviso do trabalho e na hierarquia das tarefas. Estes blocos
onde a aplicao da capacidade tcnica, o jogo das comunicaes e as
relaes de poder esto ajustados uns aos outros, segundo frmulas
refletidas, constituem aquilo que podemos chamar, alargando um pouco o
sentido da palavra "disciplinas". Primeiramente por que as disciplinas
mostram, segundo esquemas artificialmente claros e decantados, a maneira
pela qual os sistemas de finalidade objetiva, de comunicaes e de poder
podem se articular uns sobre os outros.
E aquilo que se deve compreender por disciplinarizao das sociedades, a
partir do sculo XVII na Europa, no , sem duvida, que os indivduos que
dela fazem parte se tornem cada vez mais obedientes, nem que elas todas
comecem a se parecer com casernas, escolas ou prises. mas que se tentou
um ajuste cada vez mais controlado, entre as atividades produtivas, as
redes de comunicao e o jogo das relaes de poder.

O que consiste a especificidade das relaes de poder?


Ser que isto quer dizer que necessrio buscar o carter prprio s

relaes de poder do lado de uma violncia que seria sua forma primitiva, o
segredo perante e o ltimo recurso - aquilo que aparece em ltima instancia
como sua verdade, quando coagido a tirar a mscara e a se mostrar tal qual
? De fato, aquilo que define uma relao de poder um modo de ao que
no age direta imediatamente sobre os outros, mas que age sobre sua
prpria ao. Uma ao sobre a ao, sobre aes eventuais, ou atuais
futuras ou presentes.
Quando definimos o exerccio do poder como um modo de ao sobre as
aes dos outros, quando as caracterizamos pelo "governo" dos homens,
uns pelos outros, no sentido mais extenso da palavra, inclumos um
elemento importante: a liberdade. O poder s se exerce sobre "sujeitos
livres", enquanto "livres" - entende-se por isso sujeitos individuais ou
coletivos que tem diante de si um campo de possiblidade onde diversas
condutas, diversas reaes e diversos modos de comportamento podem
acontecer. No h relao de poder, pois o homem est acorrentado (tratase ento de uma relao fsica de coao) - mas apenas quando ele pode se
deslocar, e no limite, escapar. No h, portanto, um confronto entre poder e
liberdade, numa relao de excluso (onde o poder se exerce, por isso
mesmo desapareceria, e deveria buscar um substituto na coero pura e
simples da violncia); porm, ela aparece tambm como aquilo que s
poder se opor a um exerccio de poder que tende, enfim, a determina-la
inteiramente.
A relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem, ento, ser
separadas.

Como analisar a relao de poder?


Retomemos a definio segundo a qual o exerccio do poder seria uma
maneira para alguns de estruturar o campo de ao possvel dos outros.
Viver em sociedade, , de qualquer maneira, viver de modo que seja
possvel a alguns agirem sobre a ao dos outros. Uma sociedade "sem
relao de poder" s pode ser uma abstrao.
Concretamente, anlise das relaes de poder exige que estabeleamos
alguns pontos:
O sistema das diferenciaes que permitem agir sobre a ao dos outros:
diferenas jurdicas ou tradicionais de estatuto e de privilgio, diferenas
econmicas na apropriao das riquezas e dos bens/ diferenas de lugar nos
processos de produo, diferenas lingusticas ou culturais, diferenas na
habilidade e nas competias etc.
O tipo de objetivos perseguidos por aqueles que agem sobre a ao dos
outros: manuteno de privilgios, acmulo de lucros, operacionalidade da
autoridade estaturia, exerccio de uma funo ou de uma profisso.
As modalidades instrumentais: de acordo com o fato de que o poder exerce
pela ameaa das armas, dos efeito da palavra, atravs das disparidades
econmicas, por mecanismos mais um menos complexos de controle, por
sistemas de vigilncia, com ou sem arquivos, segundo regras explicitas ou
no, permanentes ou modificveis, com ou sem dispositivos materiais etc.

As formas de institucionalizao: as relaes de poder se enrazam no


conjunto de rede social. Isto no significa contudo que haja elemento da
sociedade, mas que h, a partir desta possibilidade de ao sobre a ao
dos outros mltiplas formas diferentes de poder.
Ao nos referirmos ao sentido restrito da palavra "governo" poderamos dizer
que as relaes de poder foram progressivamente governa mentalizadas, ou
seja, elaboradas, racionalizadas e centralizadas na forma ou sob a cauo
das instituies do Estado.
Relaes de poder e relaes estratgicas
Ao nos referirmos ao primeiro sentido indicado, podemos chamar
"estratgia de poder" ao conjunto dos meios operados para fazer funcionar
ou para manter um dispositivo de poder. Podemos tambm falar da
estratgia prpria s relaes de poder na medida em que estas constituem
modos de ao sobre ao possvel, eventual, suposta os outros. Podemos
ento decifrar em termos de "estratgia" os mecanismos utilizados nas
relaes de poder. Porm o ponto mais importa evidentemente a relao
entre relaes de poder e estratgias de confronto.
No h relao de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem
inverso eventual; toa relao de poder implica ento pelo menos de modo
virtual, uma estagia de luta, sem que para tanto venham a se superpor, a
perder sua especificidade e finalmente a se confundir.
Uma relao de confronto encontra seu termo, seu momento final quando o
jogo das relaes antagnicas substitudo por mecanismos estveis pelos
quais um dentre eles pode conduzir de maneira bastante constante e com
suficiente certeza a conduta dos outros; para uma relao de poder
constitui um alvo. E em troca, para uma relao de poder, a estratgia de
luta constitui ela tambm uma fronteira: aquela aquela onde a induo
calculada das condutas dos outros no pode mais ultrapassar a rplica de
sua prpria relaes de poder para submete-los conduzem apenas aos
limites do exerccio o outro a impotncia total (uma vitria ao adversrio)
Porm o que torna a dominao de um grupo, de uma casa ou de uma
classe, e as resistncias ou as revoltas s quais elas se ope um fenmeno
central na histria das sociedades o fato de manifestarem, numa forma
global e macia, na escala do corpo social inteiro, a integrao das relaes
de poder com as relaes estratgicas e seus efeitos de encadeamento
reciproco.

MICHAEL FOUCAULT
FOUCAULT, Michael. O Sujeito e o Poder in: DREYFUS, H RABINOW, P.
Michael Foucault, uma Trajetria Filosfica: Para Alm do
Estruturalismo e da Hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
p. 231-249.
Michel Foucault, foi um filsofo, historiador das ideias, terico social, fillogo e crtico literrio .

O Sujeito e o Poder foram pesquisas publicadas por Michael Foucaut em


1961 que desperta algo profundo e curioso. Interessa-me pelo fato de ser
explicado de maneira segura e tambm por falar sobre dois assuntos dos
quais todos conhecemos, porem, no temos grandes reflexes.
Quando Foucault fala sobre sujeito e poder ele nos relaciona como o ser por
dentro e por fora, por exemplo, quem o homem fsica e psicologicamente.
Tambm relaciona a forma que o sujeito se representa na sociedade e quais
os direitos e deveres individualmente. Alm disso ela, esclarece a duvida:
Quem tem o poder, quem exerce o poder. D exemplos de como o estado e
o que legitima esse poder, mostra como de fato importante analisar
atravs do no-poder, por exemplo, tudo tem dois lados.
Finalmente ele descreve formas de poder em nossa sociedade atravs de
fatos histricos que ocorrem na histria. Um exemplo que temos de um fato
histrico de intenso poder que acabou aps uma luta seria o crime passional
que em determinada poca de intenso poder do homem sobre a mulher,
uma campanha quem ama no mata! fazer com que este tipo de coeso
fosse cessada individualmente julgada e justificado como um crime contra a
vida, se tornando homicdio doloso e hediondo muitas vezes. (Explicando
que esse exemplo no citado por Foucault no texto)
Diferente do que pensamos uma relao de poder deve de certo modo ser
uma relao de parceria onde o sujeito torna-se poderoso por trocas de
deveres onde quem tem esse dever tambm tem relao de poder, por
exemplo o mdico e o seu paciente, tal mdico tem sua autoridade por
conhecer detalhadamente o corpo fsico por isso tem poder sobre seu
paciente, sua vida e sua morte, e o seu paciente como tambm poderoso
por ser o individuo onde aplica-se essa medicina tem seu poder por ser o
meio de estudo desse mdico.
Ele enfatiza trs formas de poder que seria etnia, religio e social. Mostra o
surgimento do direito a partir do sculo XVI onde foram estabelecidas
ordens sobre homens de poder para que se mantivesse a harmonia social.
Tambm enfatiza o poder pastoral e detalha que esse mesmo uma forma
de poder apesar de cuidar muito mais profundamente daqueles com quem
mantem relao. (o padre e suas ovelhas).

Ele v que o poder do estado tanto totalizador quanto individualizado, isso


se deve ao estado moderno ocidental onde se reestruturou uma nova forma
poltica de uma antiga forma que o poder pastoral. Esse poder tem
diferenas pois o poder pastoral cuida de cada individuo na sua
subjetividade auxiliando-os de forma espiritual. Enquanto o poder do
Estado, cuida das estruturas publicas servindo a cada cidado do bsico
para de viver.
Ele faz uma nfase diferente ao poder de comunicao que transmitem
algum conhecimento, poder, atravs da lngua. Lembramos ento de
Durkheim que relata em um dos seus tipos de dominao a forma
carismtica, que se d atravs do carisma e palavra posta por um lder.
Finalmente Foucault faz uma crtica sobre a forma de como lutar contra
poderes que nos obrigam, sendo que uma vez o poder exercido este mesmo
s pode ser feito diretamente a quem tem liberdade. Vejamos, o preso e
solto, o poder e a liberdade...
Ele faz uma crtica ao governo e a forma de poder exercida sem limites e de
forma gananciosa e esclarece tipos como por exemplo o poder que permite
agir sobre a ao do outro, o tipo de lucro que tem em cima de aes
alheias, explica uma forma bem atual que exerce o poder sobre outros
atravs de ameaas, por armas, arquivos, e fala por fim em formas de poder
de institucionalizao que atravs de relaes de poder juntamente de
estruturas jurdicas, onde fala de estratgias de poder, pensando que a
palavra estratgia vem do grego stralegos que significa a arte do general,
suponhamos que feita a estratgia para conseguir exercer o poder
determinante a uma vitria, o que chama-se de a arte de vencer. (ou no.)
Concluo com esse breve esclarecimento sobre o texto de Foucault que, sem
conhecermos as formas de poder muitas vezes somos sujeitos a poderes
que no exercem uma forma justa.
Esse sujeito que Michael descreve em sua individualidade, social e mental,
quer dizer que, por sermos diferentes um humano do outro, possumos
nossas prprias formas de pensar e agimos com diferentes atitudes, porem,
que todos somos iguais perante ao Estado, de forma que as relaes de
poder s possam ser relacionadas de sujeito a sujeito.
Para mim, o que Foucault gostaria de fazer era passar uma reflexo sobre o
que poder e sobre o que sujeito para que esclareamos as formas de
agir e pensar.

AUGUSTO COMTE
COMTE, Augusto. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 1-4
(Curso de Filosofia Positiva, I II)
Para explicar convenientemente a verdadeira natureza e o carter prprio
da filosofia positiva, indispensvel ter, de incio, uma viso geral sobre a
marcha progressiva do espirito humano, creio ter descoberto uma grande lei
fundamental, a que se sujeita por uma necessidade invarivel, e que me
parece poder ser solidamente estabelecida, quer na base de provas
racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organizao, quer na base
de verificao histricas resultantes dum exame atento do passado. Essa lei
consiste em que cada uma de nossas concepes principais, cada ramo de
nossos conhecimentos, passa, sucessivamente por trs estados histricos
diferentes: Estado teolgico, estado metafisico e estado positivo.
Em cada uma de suas investigaes, trs mtodos de filosofar.
Primeiro o mtodo teolgico, onde o espirito humano, dirigido
essencialmente suas investigaes para a natureza intima dos seres, as
causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam numa palavra,
para os conhecimentos absolutos, apresenta os fenmenos como
produzidos pela ao direta e continua de agentes sobrenaturais cuja
interveno arbitraria explica todas as anomalias aparentes do universo.
O estado metafisico, que nada mais do que simples modificao geral do
primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por forcas abstratas
cuja explicao consiste em determinar para cada um uma entidade
correspondente.
Enfim o estado positivo, o espirito humano, reconhecendo a impossibilidade
de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do
universo, conhecer as causas intimas dos fenmenos.

A explicao dos fatos, reduzia ento a seus termos reais, se resume de


agora em diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos
particulares e alguns fatos gerais, cujo numero o progresso da cincia tende
cada vez mais a diminuir.
O sistema teolgico suscetvel quando substitui pela ao providencial de
um ser nico, o jogo variado de numerosas divindades independentes que
primitivamente tinham sido imaginadas. Do mesmo modo o metafisico
consiste em conceber em lugar diferentes entidades particulares uma nica
grande entidade geral, a natureza.
O sistema positivo a qual este tende sem cessar, apesar de ser muito
provvel que nunca v atingi-la seria poder representar todos os diversos
fenmenos observveis como casos particulares dum nico fato geral como
a gravitao exemplifica.
Para determinar com preciso o verdadeiro carter da filosofia positiva, em
oposio as duas outras filosofias que dominaram sucessivamente at os
ltimos sculos todo o nosso sistema intelectual.

AUGUSTO COMTE
COMTE, Augusto. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 1-4
(Curso de Filosofia Positiva, I II)
Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte foi um filsofo francs, fundador
da Sociologia e do Positivismo, trabalhou intensamente na criao de uma filosofia
positiva.
Nessa breve concluso em obra de Augusto Comte, Os Pensadores, escrito
em 1978, que tinha sua teoria sociolgica em linha com o positivismo. Tento
de forma cautelosa explicar aquilo entendido sobre o texto escolhido que
por sua vez foi o MTODO POSITIVISTA. Aps feita a escolha a justificativa
inicial seria de que esses trs estados so os motivadores de todos os
conhecimentos da humanidade, e logo, conhecimentos me interessam.
Nesse texto sobre a teoria positiva Comte faz um esclarecimento sobre a lei
dos trs estados, numa breve instruo sobre o que significa cada um deles,
essas leis determinaram na histria cada tipo de conhecimento, epistem
que era estudado a partir dessas bases e por fim ele ressalta a importncia
do positivismo que hoje conclui as leis naturais se sobressaindo sobre os
outros dois estados.
Concluo que atravs do mtodo positivista de Comte do qual ele faz questo
de enfatizar sua importncia pelo fato de ser a nica cincia que considera
a verdade como conhecimento, que em toda a histria humana ouve um
tipo de conhecimento que foi sempre baseado em algo maior por seguir e

distinguir as leis naturais, esse conhecimento se deu atravs da revoluo


cientifica que ocorreu em vrios sculos sendo descoberta por cientistas
como Nicolau Coprnico, Francis Bacon, Isaac Newton e Galileu Galilei.
O positivismo em sentido sociolgico entende que a sociologia deve adotar
os mesmos mtodos de cincia da natureza. Alm disso o positivismo foi e
importante para a psicologia e todas as cincias naturais como
antropologia, histria, biologia, sociologia, etc. Conhecendo-as como
cincias do espirito.

CONCLUSO:

Comeamos usufruindo de todas as informaes que at agora tivemos


conhecimento. Com esses trs textos e autores diferentes, de fato nos
fazem refletir sobre bastante coisas consideravelmente parecidas.
Durante toda a histria, temos formas de interpretaes sobre os momentos
histricos que vivemos, Comte cita trs momentos importantes e que
mudaram nosso pensamento de primitivo e contemporneo. Nessas
citaes, da lei dos trs estados, Comte nos revela que a teoria Positiva
por vez a mais importante de todas as outras pelo fato de conseguir provar
de forma segura toda informao e alm disso enxergar o futuro atravs
desse conhecimento. Por outro lado, nosso excelentssimo Lvi-Strauss nos
trs informaes l dos tempos primitivos, onde, ele v que atravs do mito
muitos conhecimentos foram importantes para a luta pela vida. Lvi-Strauss
tambm nos mostra que, ainda hoje temos um conhecimento primitivo e
tambm contemporneo, e que em determinada poca do passado onde
homens no se reconheciam homens, esse crebro se considerava de forma
igual, e que, a partir das nossas vivencias e mudanas que conseguimos
usar nossos crebros mais do que antigamente. Vejamos, ele nos mostra

que, numa poca passada s pensvamos de tal forma pelo meio social em
que tnhamos para pensar, hoje, temos nossos trabalhos, nossas faculdades
e isso nos faz estimular mais nosso ser neurolgico, e por isso, mudamos e
evolumos, assim como tambm podemos ter nossos trabalhos, faculdades
e considerar nossa curiosidade pouco interessada, e por isso, no crescer
mentalmente.
Quando nosso amigo Foucault nos fala sobre o sujeito e o poder, nos mostra
essas relaes entrelaadas pelo fato de relacionar as formas de poder
como formas de parceria. No entanto para ele compara o sujeito como um
homem de deveres, e tambm, v o homem de forma que se divida em
dois, por exemplo, o homem psicolgica e socialmente, com isso ele nos
trs formas de interpretar toda essa relao. Quando ele nos fala sobre as
formas de poder nos mostra que ainda existem muitas formas de coeso,
vejamos, um homem que exerce um poder sobre outro com uma arma esse
mesmo no est agindo de forma correta e nem de fato poderosa pois uma
relao de poder deve estar unida a uma relao de parceria em que os dois
mantem seus deveres e que neste caso o homem est sendo ameaado e
age por obrigatoriedade. Talvez seja isso que Lvi-Strauss nos trs quando
diz que o homem ainda hoje pode ser primitivo.
Aps a revoluo cientifica, onde foram descobertas leis naturais que se
manifestavam sempre a cima do homem, foram mudadas as epistem da
histria, nessas formas de pensar referente ao ser humano Lvi-Strauss
acredita parecermos iguais nos tempos atuais, e Foucault nos mostra que
independente disso ns somos sujeitos e temos o poder de mudar quando
ele se refere a uma forma de como cessar esse poder que exercido sem
ser justo. Para Comte ns temos tudo o que precisamos, o mtodo positivo e
atravs dele podemos reconhecer os fatos histricos ainda longe de
acontecerem.
Concluo que, somos todos diferentes e iguais como Foucault enfatiza, que
temos relaes de poder e que somos sim primitivos e tambm atuais,
dependendo como essa fora psicolgica que se refere Foucault se
manifesta. De modo, somos errantes, mas no podemos desdenhar nossos
erros, devemos aprender com eles para que l adiante, sejamos positivos
junto com Comte e conseguirmos adivinhar que por alguns caminhos no
devemos ir pois j sabemos o resultado.

ALICE DE SANTANA COLARES

RESENHA DE
CINCIAS SOCIAIS

Trabalho de Cincias Sociais, relao entre obras


de autores da Sociologia Clssica e Moderna.
Professor Rudy Albno de Assuno.

Cricima
2015

ESCOLA SUPERIOR DE CRICIMA FACULDADES ESUCRI


CURSO DE PSICOLOGIA

ALICE DE SANTANA COLARES

RESENHA DE CINCIAS SOCIAIS


INTRODUO E COMPARAO DE AUTORES CLSSICOS E
MODERNOS

CRICIMA
2015