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s um senhor to bonito
Quanto a cara do meu filho
Tempo Tempo Tempo Tempo
Vou te fazer um pedido
Tempo Tempo Tempo Tempo
Compositor de destinos
Tambor de todos os ritmos
Tempo Tempo Tempo Tempo
Entro num acordo contigo
Tempo Tempo Tempo Tempo
Por seres to inventivo
E pareceres contnuo
Tempo Tempo Tempo Tempo
s um dos deuses mais lindos
Tempo Tempo Tempo Tempo (..)
(VELOSO, CAETANO, 1979).
Resumo:
A sensibilidade humana relativa ao tempo est presente em distintas reflexes e
suportes. Como no trecho citado acima da msica Orao ao tempo (1979) do compositor
Caetano Veloso, que atravs da mtrica, da rima e do estilo potico, declara sua inquietude e
percepo a cerca deste. O enigma entre a relao das jurisdies da temporalidade tem sido
objeto de reflexo no s da potica, como de filsofos, antroplogos, cientistas polticos e
historiadores, compondo inmeras abordagens sobre a tessitura do tempo, com uma
diversidade de enfoques.
Nesta breve anlise, iremos nos ater as reflexes acerca do tempo da histria e da
fico no tempo humano, examinando em particular, as reflexes de trs autores - Paul
Ricoeur, em Tempo e Narrativa - Tomo III (1997), especialmente o que concerne ao captulo
O entrecruzamento da Histria e da Fico; Reinhart Koselleck na coletnea de ensaios
Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos (1979) e Giorgio Agamben,
em O que o contemporneo? E outros ensaios (2009).
Paul Ricoeur ir formular sua hermenutica baseada nas vrias interpretaes sobre o
tempo, partindo do dilogo de Santo Agostinho para Aristteles. Cabe-nos elucidar,
sobretudo, dois conceitos desta hermenutica: primeiro, o conceito de experincia que no se
reduz a empiria ou a mera subjetividade; segundo, o conceito de tempo, o que o tempo?
Espcie de tratado hermenutico da relao entre tempo e narrativa, o filosofo no vai
formular uma clara resposta a esta questo, mas dir que vivemos o tempo, e no no tempo,
sua riqueza est, talvez, na adoo do ato de leitura como o momento interpretativo,
caracterizador tanto das narrativas histricas, quanto das ficcionais. Na diviso em trs tomos,
Ricoeur oferece ao leitor reflexes mltiplas acerca do tempo, dentre elas, a proximidade
entre as intenes do historiador e as do romancista quanto ao ato de narrar. Para o filosofo
a temporalidade no se deixa dizer no discurso direto de uma fenomenologia, mas requer a
mediao do discurso indireto da narrao, e a refigurao efetiva do tempo, tornado assim
tempo humano, pelo entrecruzamento da histria e da fico (RICOEUR, 1997, p.417).
Todavia, necessrio trazermos algumas reflexes do campo historiogrfico sobre o
tempo, para nos auxiliar na anlise relacionada ao tempo humano formulada por Paul Ricoeur,
antes de prosseguirmos com o entrecruzamento da histria e da fico. Reinhart Koselleck
figura entre os autores que mais forneceram um instrumental terico para compreender esta
questo no campo historiogrfico.
Na notvel obra Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos (1979),
Koselleck, desenvolveu uma contribuio significativa para a Teoria da Histria, com o
refinamento perceptivo da tenso estabelecida entre o Passado, Presente e Futuro ou entre o
espao de experincia e o horizonte de expectativas. Conforme assinalado pelo historiador
Jos DAssuno Barros:
Cada presente no apenas reconstri o passado a partir de problematizaes
geradas na sua atualidade (...) mas tambm de que cada presente ressignifica tanto
o passado (referido na conceituao de Koselleck como campo da experincia)
como o futuro (referido conceitualmente como horizonte de expectativas). Cada
presente conceberia ainda de uma nova maneira a relao entre futuro e passado.
(BARROS, 2010, p. 66).
A palavra russa vek significa tambm poca. Podem ser encontradas verses em portugus com o ttulo Era.
Programa exibido em 13/05/2013, no canal TV Cultura. Na ocasio Mario Vargas Llosa, esteve no Brasil para
participar do ciclo de palestras Fronteiras do Pensamento.
Desta forma, Ricoeur de forma esquemtica configura a sua hiptese de trabalho, no qual
considera a narrativa como a guardi do tempo, na medida em que s haveria tempo pensado
quando narrado.
A aporia da temporalidade persiste em sua dialtica, o tempo narrado como uma
ponte lanada sobre a brecha que a especulao no cessa de abrir entre o tempo
fenomenolgico e o tempo cosmolgico(RICOEUR, 1997, p. 421). Essa aporia acaba por
corresponder ocultao mtua das duas perspectivas na qual a potica da narrativa de
Ricoeur ambiciona responder. A atividade mimtica da narrativa pode ser esquematicamente
caracterizada pela inveno de um terceiro-tempo, que intencionaria uma rplica ocultao
recproca das duas perspectivas: fenomenolgica e cosmolgica, este terceiro-tempo
surgiria a partir do entrecruzamento da histria e da fico.
Este terceiro-tempo fruto do entrecruzamento da histria e da fico atribudo a
um indivduo ou a uma comunidade de uma identidade especifica, que Ricoeur vai chamar de
identidade narrativa 4. Dizer a identidade responder questo: Quem fez tal ao? Quem
o seu agente, o seu autor? Esta questo primeiramente se responde identificando o algum,
designando-o pelo nome prprio, na sua sustentabilidade a resposta da identidade somente se
justifica de forma narrativa. Responder questo quem, como dissera Hannah Arendt (1958)
contar a histria de uma vida. A histria narrada responde ao quem da ao, a identidade deste
, portanto uma identidade narrativa. (RICOEUR, 1997, p. 424).
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O termo identidade tomado por Paul Ricoeur no sentido de uma categoria da prtica.
A histria de uma vida se constitui por uma sequncia de retificaes aplicadas a narrativas
anteriores, da mesma forma como a histria de um povo ou de uma instituio. A histria
sempre procede da histria. Um sujeito reconhece-se na histria que conta a si mesmo sobre si
mesmo. O sujeito aparece como constitudo ao mesmo tempo como leitor e como escritor da
sua prpria vida, a histria de uma vida no se detm a ser refigurada por todas as histrias
verdicas ou fictcias que um sujeito conta sobre si mesmo. Essa refigurao faz da prpria
vida um tecido de histrias narradas.
Haver, perguntvamos, uma experincia que j no seja o fruto da atividade
narrativa? No final de nossa investigao sobre a refigurao do tempo pela
narrativa, podemos afirmar sem medo que esse crculo um crculo saudvel: a
primeira relao mimtica s remete, no caso do indivduo, semntica do desejo,
a qual no comporta ainda seno os traos pr-narrativos ligados demanda
constitutiva do desejo humano; a terceira relao mimtica define-se pela
identidade narrativa de um indivduo ou de um povo, oriunda da retificao sem fim
de uma narrativa anterior por uma narrativa ulterior, e da cadeia de refiguraes
que da resulta. Numa palavra, a identidade narrativa a soluo potica do
crculo hermenutico. (RICOEUR. Paul, 1997, p. 427).
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Referncias:
65-88,
jul/dez.
2010.
Disponvel
em
https://www.metodista.br/revistas/revistas-
ims/index.php/PF/article/viewFile/2374/2841.
GARDINER, Patrick. Teorias da Histria. Traduo de Vtor M. de S. Lisboa: Fundao
Caloustre Gulbenkian, 1974.
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