Metamorfosis del Realismo en la Novela Espaola

Actividad # 1 Luis Martn-Santos (Tiempo de silencio)

Juan Pablo Arango R.
A comienzos de la dcada de los aos 60s hace su aparicin la novela que
rompe con el realismo vigente del perodo de la posguerra literaria en Espaa. Tiempo
de silencio se va a convertir en una narracin caracterizada por un extremado
subjetivismo lo cual plantea necesariamente una actitud radicalmente nueva. Sin duda,
varias de las aristas que perfilan a esta novela, estn dadas por autores como Joyce y
el propio Faulkner. Me permito entonces hacer un acercamiento a dos tcnicas
narrativas utilizadas por Luis Martn-Santos en la novela Tiempo de silencio a saber: el
monlogo (aunque

encuentro ms afinidad formal con lo que llamaramos el

soliloquio) y la descripcin a travs de la estilizacin pardica.

Es difcil no mezclar lo que ha sido denominado flujo de conciencia con el uso
narrativo del monlogo porque al final, estas dos tcnicas (aunque algunos crticos
los han rotulado como tipos de novela) exponen un fuerte carcter introspectivo. Creo
que es mucho ms acertado involucrar y hasta agrupar el uso del monlogo (directo o
indirecto), el soliloquio y la descripcin omnisciente (caso especfico del fragmento de
las chabolas) dentro de lo que podra denominarse flujo de conciencia. Resalto la
siguiente definicin de monlogo interior esbozada por Demetrio Estbanez-Caldern
en su Diccionario de trminos literarios, en donde tambin se aclara la diferencia con el
soliloquio: [el monlogo interior] se inicia de manera expresa en les lauriers sont
coups (1888), de e. dujardin, que lo defini por su objetivo de "evocar el flujo
ininterrumpido de pensamientos que atraviesan el alma del personaje a medida que
surgen y en el orden que surgen, sin explicar el encadenamiento lgico (...), por medio
de frases reducidas al mnimo de relaciones sintcticas, de forma que da la impresin
de reproducir los pensamientos tal como llegan a la mente". Esta falta de lgica y
articulacin coherente constituye la diferencia esencial frente al soliloquio. (EstbanezCaldern, 2000)
Pienso que la narracin expuesta por Martn-Santos a travs del personaje de la
abuela de Dorita es un soliloquio. Creo que se presupone una audiencia a la que se
dirige el discurso. A pesar de la ausencia de un narrador, el texto refleja organizacin y
coherencia. Ya Unamuno haba utilizado este recurso en Niebla a la manera de
hablarse a uno mismo. La abuela, en definitiva, proyecta su subjetividad a travs del
soliloquio y as va adquiriendo la importancia que exige el perspectivismo de la obra
tambin a travs del aspecto formal de su intervencin, jerarquizado. La abuela est

claramente caracterizada por Martn-Santos gracias a su nivel estilstico que se abre

paso cuando se hacen patentes las manifestaciones de la lengua familiar: As es como
descubr el encanto de la juerga flamenca, chaperoneando a mi hija ficticiamente, pues
maldito para lo que serva mi chaperonamiento. Algunos de los amigos que traa el
protervo y que me presentaba cuando yo estaba vctima del ruhm negrita, aunque no
nunca borracha del todo, se atreva a pellizcarme y a decirme blancas carnes tienes;
(Martn-Santos, 1987 pg.26). El soliloquio, segn Robert Humphrey, se diferencia del
monlogo interior en que presupone un auditorio inmediato, la presencia de una
hipottica audiencia. Esto hace que el discurso sea mucho ms coherente, lgico y
ordenado y que el nivel de conciencia que se expresa est ms cercano al del habla
(Morales, 2005):
Ella ha salido ms finolis que mi propia hija, tan a lo mi marido hecha, con su bigote
oscuro y esos brazos tan fuertes, tan caliente de temperamento, tan atractiva pero
poco presentable desde el punto de vista de la finura y la suavidad de los rasgos, de la
flexibilidad del talle y del andar como sobre palillos. (Martn-Santos, 1987 pg. 23).

La abuela de Dorita se presenta a s misma, da a conocer sus

preocupaciones y el papel que han de jugar en la novela, reemplazando de
esta manera la labor habitual que nos ofrecera un narrador omnisciente. La
interioridad representada en el soliloquio de la abuela no se trata de una
conciencia deformante, como la de los idiotas y locos de Faulkner, sino de una
conciencia inteligente y responsable (Granda 1989, 106). Precisamente esa conciencia
inteligente y responsable es la manera en que nuestro autor trata de recoger
tambin la perspectiva de los personajes, de manera que no es infrecuente que la
omnisciencia

editorial

alterne,

aunque

sea

momentneamente,

con

algn

procedimiento que muestre la percepcin de la realidad por parte de los personajes.

(Rey y Mainer, 1999, pg. 476).
La descripcin de las Chabolas por parte de un narrador omnisciente como el
que maneja Martn-Santos, marca en el lector la idea de enfrentarse a una realidad
que quizs pueda encontrar alejada de su cotidianidad, mxime cuando se est
encasillado en un mundo matizado por el franquismo. El lector contemporneo y aun el
actual se enfrentan a un creador literario que da testimonio de un presente oscuro y
turbio. Y ese elemento testimonial exigira el conocimiento de la realidad cotidiana por
parte del escritor (Sobejano, 1999, pg. 420). Otoo en Madrid hacia 1950 de Juan
Benet deja que caminemos los pasos de Martn-Santos, nos permite entrever las
experiencias vividas por el creador quien se ha empapado de los aconteceres, de las

andanzas, de las visiones y percepciones de muchos de los personajes de Tiempo de

silencio. Martn-Santos s expone un propsito de crtica del estado de cosas indeseable
que predomina en el mbito espaol del momento. Es all donde aparece la parodia
como arma fundamental para hacer su denuncia. Por un lado, el discurso crtico y
revelador de la patraa unitaria de Franco se hace evidente una y otra vez utilizando la
parodia como recurso fundamental. Pero la parodia tal y como la define Bajtin, es
decir, la afirmacin de un mundo al revs cuyos orgenes estn ligados a lo
carnavalesco, a la desacralizacin de las jerarquas tradicionales; como cuando se
aborda el tema de la chabolas o barrios marginales de Madrid a las que se refiere como
Los soberbios alczares de la miseria y que describe con un lenguaje elevado y
sumamente sofisticado que se yuxtapone abiertamente a la realidad: Pero, qu
hermoso a despecho de estos contrastes fcilmente corregibles el conjunto de este
polgono habitable! De qu maravilloso modo all quedaba patente la capacidad para la
improvisacin y la original fuerza constructiva del hombre Ibero! Cmo los valores
espirituales que otros pueblos nos envidian eran palpablemente demostrados en la
manera como de la nada y del detritus toda una armoniosa ciudad haba surgido a
impulsos de sus soplo vivificador! Qu conmovedor espectculo, fuente de noble
orgullo para sus compatriotas! (Martn-Santos, 1987, pg. 52).
Expuesta queda la soledad social, esa soledad que acaece debido a ese divorcio
entre la gente acomodada y los pobres que literalmente mueren de hambre, entre los
que trabajan y los que mandan, entre los que se arman de azadones en las maanas y
los que se sumergen en los ordenadores, entre el Leviatn y el pueblo, entre los que
visten canas y los que explotan en hormonas.
Frente al realismo dialctico estamos, realismo que nos exige como lectores
dejarnos sacudir y plantearnos posibilidades para elegir, dejar el mutismo y abandonar
el papel de convidados de piedra. Luis Martn-Santos narra aspiraciones y derrotas de
su personaje principal, las toca con irona, con amargura y hasta con cario. El lector
se sacude y en ltimas esa es la diana del escritor: una lucha frontal contra la
alienacin de la indiferencia: Tiempo de silencio busca la libertad de su lector, se la
muestra, y lo invita severamente a que, bajo la responsabilidad de tal posesin,
proporcione a su libertad un destino. Aqu, nos deja. (Rey, 1999, pgs. 438-439).
Despus de la gran exposicin y recreacin de las inverosmiles mansiones que
cubren las chabolas, el arma de la irona estilizada nos lleva a la sacudida: Este
pequeo grumo de vida investigable hundido en aquel revuelto mar de sufrimiento
pudoroso le conmova de un modo nuevo. Le pareca que quiz su vocacin no hubiera
sido clara, que quiz no era slo el cncer lo que poda hacer que los rostros se

deformaran y llegaran a tomar el aspecto bestial e hinchado de los fantasmas que

aparecen en nuestros sueos y de los que ingenuamente suponernos que no existen.
(Martn-Santos, 1987, pg. 53)

Bibliografa
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