Dios No Vive en Iglesias de Piedra

Dios no vive en iglesias de piedra
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http://www.theologe.de/dios_no_vive_en_iglesias_de_piedra.htm
Cris anos libres por el Cristo del Sermn de la Montaa

Informacin N 1

Por esto salga usted de ella, usted no est slo
"Si no usan sus ojos para ver, los necesitarn para llorar" (Jean Paul Sartre)
Jess de Nazaret dice: "El reino de Dios est en vosotros." (Lucas 17, 21)
En el sermn de la montaa Jess ensea: "Pero t, cuando ores, entra en tu cuarto, y
cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensar en pblico." (Mateo 6, 6)
Pablo explica: "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en
vosotros?" (1 Corin os 3, 16)
Pablo tambin ensea: "Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos ." (Hechos 17, 28)
El cris ano original Juan escribe: "Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en
Dios, y Dios en l." (1 era de Juan 4, 16 b)
Y el apstol Esteban advierte: "El Al simo no habita en templos hechos a mano, como dice el
profeta (Isaas 66, 1 -2): El cielo es mi trono, Y la erra el estrado de mis pies. Qu casa me
edicaris?` dice el Seor; O cul es el lugar de mi reposo? No hizo mi mano todas estas
cosas? Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resis s siempre al
Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros" (Hechos 7, 48-51). Inmediatamente
despus de estas palabras, los sacerdotes lo hicieron matar.
Estos "padres" de los sacerdotes, de los cuales habl Esteban, hicieron construir dos veces
un templo de maderas nobles y piedras e inventaron un culto cruel con el sacricio de miles de
animales inocentes. Aparentemente, el rey David, hijo de Salomn, habra recibido de "Dios" el
encargo, para la construccin del primer templo. Pero de que dios?
El propio David quiso construir el mismo una casa como estas. Pero un profeta intervino, y en el
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2 libro de Samuel dice: "Aconteci aquella noche, que vino palabra de Jehov a Natn,
diciendo: Ve y di a mi siervo David: As ha dicho Jehov: T me has de edicar casa en que yo
more? Ciertamente no he habitado en casas desde el da en que saqu a los hijos de Israel de
Egipto hasta hoy, sino que he andado en enda y en tabernculo. Y en todo cuanto he andado
con todos los hijos de Israel, he hablado yo palabra a alguna de las tribus de Israel, a quien
haya mandado apacentar a mi pueblo de Israel, diciendo: Por qu no me habis edicado casa
de cedro?``" (2 Samuel 7, 5-7)
Y por un profeta a David tambin le fue comunicado la siguiente palabra de Dios: "Asimismo
Jehov te hace saber que l te har casa" (Versculo 11 b). El propio David iba a ser un digno
"templo de Dios", en cuyo corazn puede vivir Dios.
Prembulo
Dnde vive Dios?
Desde la "secta" catlica hacia la brutal iglesia del poder
Las iglesias no son casas de Dios
Oraciones del corazn y no sacramentos
El fro horro de la suntuosidad
Salid de ella, pueblo mo!
De la involuntaria cristianizacin hacia la libertad
El viento que canta
Dios est en nosotros
La alimentacin de los sacerdotes
Dios creador o Dios eclesial?
Preambulo
Debo hacerlo o no, salirme de la iglesia si o no? Qu es lo que realmente quera Jess? l no quera un estado enredado con iglesias. l ni siquiera
quera una iglesia hecha de piedra con pastores, sacerdotes, plpitos, dogmas, altares y ceremonias. Y tampoco la enseanza eclesial concuerda con
Jess, y su sangrienta historia es lo contrario de lo que Jess quera.
Entonces, para aquel, que quiere darle la espalda a la iglesia, pero quiere seguir el a Dios, respec vamente, Jess, vale: "Dios si, iglesia no, con esto
usted no esta solo!" Ya en la Biblia, en las revelaciones de Juan dice: "Salid de ella, pueblo mo" (18, 4) se reere a la salida de la "pros tuta de
Babilonia", segn la interpretacin de muchos conocedores de la Biblia, es un smbolo para la iglesia. Con los impuestos* que usted ahorra, puede hacer
mucho bien, a gusto suyo y justamente aquello que usted considera como con sen do. Su dinero entonces ya no uye a la gran hoya de la iglesia, en la
cual muchos meten la mano, a quienes usted no quiere apoyar.
* Impuesto a favor de las dos grandes iglesias, que se paga en Alemania y Austria
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Usted no necesita una bendicin eclesial para su casamiento, para que un matrimonio que funcione y tampoco un sacramento de uncin, para su
salvacin en el momento de su muerte. La enseanza de la eterna condena no es de Jess, si no un engao de las iglesias, para atemorizar a usted (ver
h p://www.theologe.de/no_condena-eterna.htm). Tambin usted ahora puede terminar ahora con esto. Tampoco hay cuidado con el en erro: Mientras
tanto uno recibe una ceremonia de despedida del ins tuto funerario (Ms informacin en www.festliche-trauung.de y www.wuerdige-besta ung.de [An
no disponible en espaol]). Y si usted ya no bau za ms a sus hijos, les dispensa un muy buen servicio. Pues usted les respeta su libertad. Y usted hace lo
que Jess quera: "Primero ensead y Lugo bau zad". Una vez que los nios fueron recibieron enseanza, entonces ellos mismos pueden decidir, si se
quieren dejar bau zar eclesis camente o no. La iglesia ha cambiado este mandamiento de Jess, como otros tantos, en lo contrario y ensea: "Primero
bau zad y hacedlos miembros de la iglesia, y luego ensead".
An no est convencido? O le gustara saber ms sobre los trasfondos o las consecuencias de una desaliacin? O como la iglesia ha obtenido el
poder sobre todo el occidente? O se pregunta usted: Si Jess no quera una iglesia, que es lo que quera entonces?
Entonces siga leyendo.
Dnde vive Dios?

Hoy da en casi todas las ciudades y pueblos del occidente, hay iglesias hechas de piedra. Aquel que quiere saber ms sobre los trasfondos, se puede
preguntar: Por qu fueron construidos en empos pasados y porqu an son visitados por las personas? Porque en ellas, se dice, se pueden celebrar
servicios divinos, respec vamente, misas. Pero en esto no es posible referirse a Jess de Nazaret. l no quiso que se construyeran iglesias de piedras,
tampoco quera sacerdotes ni pastores. Los primeros cris anos se llamaban entre si, simplemente "hermanas" o "hermanos", y se reunan en salas
sencillas. Ellos no necesitaban ostentosas iglesias, ya que ellos mismos eran el templo de Dios, y el espritu de Dios "viva" en ellos (por ejemplo Lucas 17,
21 y 1 Corin os 3, 16). Y tampoco necesitaban "representantes de Dios", pues Dios estaba representado en cada uno de ellos, y l siempre estaba
presente, y jams haba que esperar a un sacerdote. Los cris anos prs nos tampoco se ves an de forma diferente que el resto del pueblo, y donde ellos
no haba superiores ni subalternos; no haba separaciones entre "clrigos" y "laicos", entre sacerdotes y el pueblo. Jess tampoco ense un complicado
sistema de dogmas y sacramentos, si no, su mensaje fue simple, de manera que un nio lo poda entender: "El empo se ha cumplido, y el reino de Dios
se ha acercado" (Marcos 1, 15). Lo que muchos profetas predijeron, ya se deba realizar en aquel entonces el comienzo del reino de la paz. Jess lo
llam "reino de Dios" y el evangelista Mateo usa la expresin "Reino celes al".
Este reino de paz, primeramente debera tomar forma en el corazn de las personas, pues "el reino de Dios est en vosotros" (Lucas 17, 21). Al inicio es
comparable con un grano de mostaza. "pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo
y hacen nidos en sus ramas" (Mateo 13, 32).
En el sermn de la montaa est resumido lo ms importante de la enseanza de Jess, y aquel que vive segn esto, en ste de a poco se erige el reino
de Dios: "todas las cosas que quieran que los hombres hagan con ustedes, as tambin ustedes hagan con ellos" (Mateo 7, 12), as suena la regla de oro,
ya que se expresa por el proverbio: "No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ", Y Jess sigue enseando: "Saca primero la viga de tu
propio ojo, y entonces podrs ver bien para sacar la as lla del ojo de tu hermano" (7, 5). Y: "Amen a sus enemigos, bendigan a los que les maldicen,
hagan bien a los que les aborrecen" (5, 44). Y: "No os hagis tesoros en la erra" (6, 19) y muchas otras cosas ms. Sin embargo las iglesias sos enen al
sermn de la montaa como una utopa, juntan tesoros, bendicen armas, reclaman privilegios exclusivos de parte de los estados y exponen hasta hoy en
un crucijo al cadver de Jess. Pero Jess no estuvo en la Tierra para hacerse ejecutar. En vc ma recin se transform, cuando sus contemporneos se
volvieron contra l, respec vamente, lo abandonaron. Y para distraer el fracaso de las personas, la iglesia posteriormente ensea, que Dios
supuestamente haba necesitado esta brutal ejecucin, para poder abrir el cielo a los creyentes.
Desde la "secta" catlica hacia la brutal iglesia del poder
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Muchos se lamentaban cuando Jess fue ejecutado, ya que antes haba curada a muchas personas. Y l nos ense con su ejemplo, como se puede
encontrar a Dios en el propio corazn, de manera que se hizo evidente, que los sacerdotes estn dems. Entendible entonces porqu Jess encontr
resistencia de parte de los sacerdotes y escribas de aquel entonces.
Pero sacerdotes y escribas, despus de algn empo volvieron a revivir en el cris anismo joven, falsicaron la enseanza del hombre de Nazaret y
transformaron al carpintero de Galilea en un nuevo sumo sacerdote (por ejemplo Epstola a los Hebreos 7-10). Y ya al comienzo del siglo 2, ya no se habla
del cris anismo original, si no del "catolicismo prs no". Despus de un corto empo de la corriente viva del cris anismo original, se haba separado la
"secta" catlico, esta fue privilegiada, a par r del ao 313, cada vez ms por el estado, bajo el emperador Constan no, frente a las dems religiones. Y ya
en el ao 326 el emperador comienza con la persecucin de los cris anos originarios que se desvan del catolicismo, como por ejemplo, los "nova anos",
"marcionitas" o "montanistas", como son llamadas por los catlicos. Estos nombres son conceptos de burla en apoyo a los all responsables cris anos
(por ejemplo Marcion o Montano), y la iglesia, desde entonces siempre ha comenzado una persecucin ridiculizndo primero a sus posteriores vc mas.
En aquel entonces, en el ao 326, en la tal llamada "ley her ca" se dict, primeramente, una prohibicin para reuniones pblicas y privadas de estos
grupos. Si alguien ahora pona a disposicin un lugar o una sala a los cris anos originarios o grupos semejantes, la casa de aquel ser conscada a favor
de la iglesia catlica "y sin posibilidad de una apelacin y prorrogar de empo" o a las autoridades de impuestos estatales (Eusebio, Vida de Constan no,
citado segn Adolf Mar n Ri er, Iglesia An gua, Neukirchen 1977, pg. 139). En cambio el emperador fomenta, por ejemplo, la construccin de iglesias
segn el modelo de las baslicas greco-romanas. Hasta ahora exis an baslicas para servicios estatales, autoridades, jus cia, cultos imperiales, etc. Ahora a
esto se agregan las baslicas de la secta estatal catlica. Estas, desde el comienzo estn divididas en dos mbitos, uno para los sacerdotes y otro para el
pueblo. En paralelo a esto todos los sacerdotes catlicos fueron liberados de "todos los servicios estatales", hasta este momento tambin los sacerdotes
paganos y judos, los cuales prontamente tambin fueron perseguidos. Tambin, ahora los jueces estatales, en el ao 326, deben subordinarse a los
juzgados obispales catlicos (Codex Theodosianus 16, 2, 2 y 1, 27, 1, citado segn Ri er, pg. 125). Y en el ao 347 el padre de la iglesia y senador Iulius
Firmicus Maternus [Julio Frmico Materno], da el siguiente paso, que ahora corresponda, desde el punto de vista catlico-romano: l exigi de los
emperadores Constan no II y Constancio la exterminacin de las an guas religiones paganas: "Estas prc cas deben ser cortados de raz, ex rpadas y
detenidas, san simo emperador ", as el catlico de mayor inuencia, despus del obispo de Roma, en el imperio romano. Y las exigencias de Firmicus
Maternus por la "exterminacin", se ha mantenido como vlido hasta ahora en el credo de la iglesia catlica-romana (ver Neuner/Roos, La fe de la Iglesia,
N 382) Maternus: "Dejad tostar a estos dioses por las llamas de vuestros hornos de fundicin. Tambin haced a vuestros servicios todas las dvidas del
templo y llevadlos bajo vuestro control. Con la destruccin habris hecho nuevos avances en la virtud divina es la ley del supremo Dios, que os
compromete Deuteronomio 13, 6-11.13-19 " [Traduccin no ocial, el traductor], as el padre de la iglesia (que presumiblemente no es idn co al
Materuns, primer obispo de Colonia y Trier (Trveris), quin habra fallecido en el ao 328 y cuyos huesos se guardan como reliquia en Trier y su bculo
obispal que son honrados en la cmara del tesoro de la catedral de Colonia) (K. Ziegler, I. Firmicus Maternus, De errore profanorum religionum, BT, 1908,
citado segn Ri er, pg. 151). Los emperadores an estn indecisos. Sin embargo Constancio ordena ahora formalmente, cumplir con la voluntad de la
iglesia, pero an las autoridades estatales vacilan con la ejecucin de las rdenes de exterminacin. Esto recin cambia con el emperador Teodosio en el
ao 380, quin eleva ahora la secta catlica-romana al estatus de nica religin estatal y cuyo maniesto llega a ser la Biblia la na revisada por el padre
de la iglesia Jernimo (llamada hasta hoy "Vulgata" ver El Telogo N 14). En sus reuniones los catlicos mientras tanto haban adaptado las ceremonias,
que eran usuales en los an guos templos judos, respec vamente, en el presente los cultos paganos, antes de que fueron "exterminados" por el nuevo
catolicismo estatal. Detrs de barreras, que no pueden ser traspasados por el pueblo, celebran ahora los sacerdotes catlicos. Y all donde haba
gobernado el emperador, rige el obispo de Roma. Y su trono obispal no raras veces es colocado sobre la cripta con los huesos de su antecesor.
Nada de esto quiso Jess, y esto se ha desenvuelto, hace empo, en lo contrario de su mensaje. Bajo la nueva dictadura catlica-romana, ordenada por
un estado, ya no slo sufren las personas, tambin los animales, apreciados por Jess y los an guos lsofos griegos y romanos, ahora declarados sin
alma, y que son expuestos sin proteccin a la brutalidad humana (ver El Telogo N 7, captulo 4). Sin embargo, quin seala las contradicciones con el
cris anismo original o aquel que quiere seguir con su an guo credo pagano, pronto arriesgar su vida. Pues a par r del ao 380, cuando el emperador
Teodosio I declara al culto idlatra catlico-romano como nica religin estatal, rige al mismo empo la pena de muerte para todos los no catlicos, y en
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especial para aquellos que no queran creer en la construida enseanza de la "trinidad", en el concilio de Nicea, en el ao 325. En la nueva ley estatal,
para el imperio romano se puede leer a par r de ahora: "Todos los pueblos ben , segn la doctrina apostlica y enseanza evanglica creer en la
divinidad nica del Padre, del Hijo y del Espritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la piadosa Trinidad. Ordenamos que tengan el nombre de
cris anos catlicos quienes sigan esta norma, mientras que los dems los juzgamos dementes y locos y sobre los que pesar la infamia de la hereja. Sus
lugares de reunin no recibirn el nombre de iglesias y sern objeto, primero de la venganza divina, y despus sern cas gados por nuestra propia
inicia va que adoptaremos siguiendo la voluntad celes al." (Fuente: Historia de la Iglesia - Edad An gua)
Las iglesias no son casas de Dios

Todo esto es la tradicin en el occidente cris ano eclesial y del emperador guerrero Constan no, a propsito, ste tambin mand a ejecutar a su esposa
Fausta y a su hijo Crispus, ms tarde por sus mritos para con la iglesia, es canonizado. Y el emperador Teodosio I recibe de parte de la iglesia el apodo "el
grande". En esta parte, una pregunta aparte: Usted tambin lo ve as? Y quiere seguir par cipando y perteneciendo con estas tradiciones?
La iglesia recalca, para cada ocasin siempre su tradicin, que es legada de una generacin a la otra. Pero cada vez ms en las personas se mueve una
desconanza sublimal frente a estas tradiciones. Y muchos se llegan a sen r incmodos, cuando ponen su pi en una iglesia.
Un ejemplo: Desde 1988 hasta 1992 fui pastor de la iglesia evanglica-luterana, poco despus de haber dado trmino a mi relacin de trabajo, en
1992, sal de la iglesia. Que yo me haya hecho pastor, tena que ver, que ya cuando terminaba mis estudios escolares, quera seguir a Jess de Nazaret,
al igual como lo quiero hacerlo en la actualidad. Hoy se, que un estudio de teologa no es en el sen do de Jess, pero en aquel entonces, esto an no
lo tena claro a pesar que ya en aquella poca era un buen visitante de la iglesia. La compaa con correligionarios, la prefera con grupos juveniles y
en crculos hogareos. Durante mis estudios aprend que en el cris anismo originario esto era igual. Uno se reuna en casas y en Roma quizs en
tneles subterrneos, porque all se estaba protegido contra persecuciones.
Y Jess de Nazaret incluso dijo: "Las zorras enen guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no ene dnde recostar la cabeza"
(Lucas 9, 58). Esto tambin signica, para l y sus sucesores, no existe un lugar jo en la Tierra, que preferiran como "patria" a todos los lugares. Dios se
encuentra all donde "dos o tres se renen" en su nombre y en su espritu. Y hay que hablar con l en "t cuarto", respec vamente, en la "pequea
cmara" del propio corazn (Mateo 6, 6). Si Jess hubiera querido iglesias hechas de piedra, slo debi haberlo dicho, y una declaracin como esta, la
iglesia de seguro no la habra ocultado o falsicado.
Si yo puedo hablar con Dios en mi propio corazn, que son entonces los edicios eclesiales? Por lo menos no son casas en las cuales vive Dios. En
empos de Jess tampoco exis eron, sin que algo esencial haya faltado: En esta parte los hombres de las iglesias responden regularmente, Jess haba
considerado y usado a los templos y sinagogas de los judos, absolutamente como casas de Dios ociales, y la iglesia posteriormente habra construido
casas de piedra similares. En realidad, para esto se tuercen algunas partes de la Biblia en este sen do y se ignoran los aciertos. As, por ejemplo, Jess de
Nazaret habra declamado lecturas bblicas, o el habra dicho como doce aero, "No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?", si
con esto se hubiera referido a un templo de piedra, di cilmente el siguiente versculo 50 dira lo siguiente: "Mas ellos no entendieron las palabras que les
habl." Ya que el templo vala ocialmente como "casa de Dios", y Jess solamente habra repe do, lo que de todos modos pensaban todos los
creyentes. Por que dice entonces "ellos no entendieron las palabras". Incluso el evangelista Lucas no estaba conciente, que el joven Jess pensaba en una
cosa totalmente dis nta. Y con mucha probabilidad se reri a su corazn, donde estaba unido a Dios, como lo ense tambin posteriormente. En esta
posicin tambin pudo enfrentarse a los sacerdotes de aquel entonces. Y el tema se hizo actual nuevamente poco antes de su ejecucin, cuando
"tes gos" lo inculpan: "Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres das reedicarlo" (Mateo 26, 61). Nuevamente la pregunta: Qu es el
"templo de Dios"? En el evangelio de Juan, da la respuesta a esta pregunta dice literalmente: "Mas l hablaba del templo de su cuerpo" (Mateo 2, 21).
Luego Dios vive en l y quiere permanecer all. Y as lo transmite por ejemplo, ms tarde, Pablo para todos los cris anos, cuando escribe: "No sabis que
sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?" (Destacado por la redaccin) (1 Corin os 3, 16). Pero los hombres de la iglesia creen,
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por lo menos, en la cita de Jess de Isaas 56, 7. "Mi casa es casa de oracin; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones" (por ejemplo en Lucas 19,
46), encontrar un argumento, olvidando todas las dems citas bblicas, para jus car las ostentosas iglesias.
Aqu se trata de la comercializacin de animales, para posteriores sacricios en el templo de Jerusaln. Pero la palabra prof ca citada por Jess est
ligada a un contexto totalmente diferente. Detrs de esto se encuentra la visin de una casa de oracin en el monte de Zion, donde muchos pueblos y
"paganos" estn unidos en la oracin (por ejemplo Isaas 2, 1-5). Esta debera ser una gran sala arreglada en forma prc ca.
Donde Isaas tampoco menciona un majestuoso templo con culto, arte, oro y pompa. Y en especial, nada de que se debe masacrar a pueblos extraos y
robarles sus tesoros, como lo promovi, por ejemplo, la iglesia catlica-romana donde los indgenas o incas. Cuyo oro fue fundido y cubre, por ejemplo,
hoy el esplndido altar de la iglesia catlica en Sevilla y otras iglesias ms. Sin embargo la suntuosidad ni su brutal obtencin, ene que ver algo con Dios
o Jess. De este modo Esteban seguidor de Jess cita al profeta Isaas con las palabras: "El Al simo no habita en templos hechos a mano, como dice el
profeta (Isaas 66, 1 -2): El cielo es mi trono, Y la erra el estrado de mis pies. Qu casa me edicaris?` dice el Seor; O cul es el lugar de mi reposo?
No hizo mi mano todas estas cosas?" (Hechos 7, 48-51) Nosotros mismos, es decir, nuestros cuerpos, son los "templos del espritu Santo",
respec vamente, los templos de Dios, como dice Pablo, en concordancia con Jess, en su primera epstola a los corin os, e incluso se repite (segn 3, 16
y nuevamente en 6, 15-19). Y as tambin Jess dice en forma simple: "El reino de Dios est en vosotros" (Lucas 17, 21), lo que por las iglesias, para
enmascarar, es traducido ms a su gusto con "entre vosotros". Pero el griego "en", del texto original griego, en primera lnea signica "en o dentro".
Resumiendo se podra decir quizs: Hermosos y sencillos cuartos de rezar, para todos los hombres de buen voluntad, donde se puede entrar
perfectamente en el templo de su propio interior esto fue los que los profetas del an guo testamento y Jess de Nazaret aprobaban, pero no
magnicas construcciones humanas, que slo fueron erigidos supuestamente en honor de Dios, pero en realidad si en honor al ego humano, por
ejemplo el propietario obispal, quin, por ejemplo, vejaba hasta la muerte a cientos de esclavos o siervos por una fastuosa iglesia.
Y "Dios habla en el lugar de trabajo; en el metro; en el bosque" as ya escrib yo, como alumno de 18 aos, media ao antes del comienzo de mis estudios
teolgicos evanglicos. A la sazn, si agregu, que l tambin poda hablar en una iglesia. Pues como futuro pastor, para mi era previsible, que ms
temprano o ms tarde iba a dar mi primer sermn en una de estas casas. Y as comenc entonces a arreglrmelas con la tradicin eclesial.
Un segundo ejemplo para el conicto con la tradicin eclesial, que es especialmente inevitable para la juventud abierta: En una semana de re ro,
para jvenes en un convento, en el cual par cip una amiga ma, todos los par cipantes debieron redactar una confesin de fe propia y presentarlo
durante una misa. Dios se encontrara en una or; en una mariposa; en un gato; sobre una montaa; en la profundidad del mar, as escribi mi
conocida, e incluso en una hierba o en un guijarro. Todo estara "muy bien", as la evaluacin del sacerdote catlico, quien "ajust" los aportes en
forma correspondiente: Dios ha creado todo esto, pero no se encuentra all "dentro".
Como alterna va, la iglesia ofrece el ostensorio, este recipiente de exposicin, en el cual el sacerdote, por ejemplo, en la procesin Corpus Cris lleva
delante de si una hos a "consagrada" y con esto, segn el precepto catlico, el cuerpo del hijo de Dios.
Tambin esta joven, pas por los molinos eclesiales y comenz con el estudio de teologa catlico. Posteriormente se sali de la iglesia y con esto se
acordaba de esta vivencia juvenil, donde an haba seguido a su na apreciacin, antes de que le fuera inculcado, por "vigilantes de de la enseanza
eclesis ca", el conocimiento eclesial intelectual. Desde el punto de vista de ella "se abusa gravemente de la conanza de los desprevenidos jvenes".
Despus de haber dado la espalda a la iglesia ya hace algunos aos, con sorpresa me di cuenta, que ya como alumno en parte haba pensado sobre esto
como lo hago ahora. Tambin tuve que reconocer, que yo en todos estos aos, como estudiante de teologa y como telogo tuve que caminar por
muchos desvos, para poder seguir perteneciendo a la iglesia. Con esto, gracias a Dios, no me haba abandonado mi capacidad natural de racionamiento y
un saludable espritu rebelde. Y despus de mi salida de la iglesia pude ser un seguidor de Dios sin condicionamientos previos y limitaciones y tener la
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libertad de poder seguir a mi conciencia.
Oraciones del corazn y no sacramentos

Que es lo que se ha tratado de hacer, como estudiante de teologa o ms tarde como telogo y pastor, para poner en concordancia lo encontrado en la
iglesia con la conciencia y su propia conviccin. Un buen mtodo pareca ser, darle un sen do simblico a todos los actos eclesis cos, independiente de
sus sen dos o despropsitos. Esto naturalmente, deba concordar ms o menos, con las ofertas interpreta vas en los libros de enseanza. Se iba a
conferencias sobre "sacramentos" y sobre "ritos y rituales", y posteriormente uno mismo mangoneaba en esto con fuerza: este cirio en el altar est por la
"luz de Dios en el mundo"; el vino de la cena por la sangre de Jess "quien, por lo dems intercedi por nosotros hasta la l ma gota de sangre"; la
palada de erra en la tumba "por lo transitorio de la existencia"; la argolla de matrimonio quizs por la delidad (en caso necesario una segundo, tercera
o cuarta vez); el agua bau smal por "la puricacin del renacimiento"; la imposicin de manos por parte del pastor por la "cercana de Dios" y muchas
otras cosas ms, que es posible encontrar de esta otra manera, tambin donde los an guos romanos, griegos y el an guo Egipto.
En los llamados cultos de misterio, por ejemplo, exis an rituales de misas con cenas, ves mentas especiales, altares, agua bendita y ministrantes, con
campanadas y arrodillamientos y naturalmente exis an templos con una cierta pompa. Tambin hubo santos y veneraciones a santos, exis la devocin
a la gran diosa madre, de los cual posteriormente se desarrollo la devocin a Mara. Hubo reliquias y das especiales de celebraciones de los santos,
respec vamente, semidioses; hubo peregrinaciones y lugares de peregrinacin; procesiones, hubo sacramentos como el bau smo o la l ma uncin y
todo esto tena una determinada signicanca, como ms tarde tambin en las iglesias. Pero, para que todos estos rituales y ceremonias? No es ms
fcil y directo llegar a Dios sin todo esto?
La luz de Dios tambin alumbra a travs de las velas en mi sala, y para traer algo de luz al mundo, primero debe haber luz en mi interior. Entonces
aprendo, hacer actuar a Dios a travs ma. Pero cual es la importancia de todo esto? Por ejemplo, poner orden en su vida, lo que puede sorprender a
muchos en esta relacin. Ya que el espritu de Dios tambin es un espritu de transparencia y de rec tud. De esta manera procuro ms orden en mis
pensamientos y tambin en mi hogar. Entonces yo no me distraigo tanto y me concentro ms en Dios y en mi y mi entorno. Yo tambin prac co comer y
beber en forma ms lenta, estando solo, o en familia o con amigos, y tomo conciencia, como Dios nos puede alimentar y dar de beber por intermedio de
la madre erra, si la cuidamos y preservamos. La hos a y el sorbo del cliz de la cena (slo para los protestantes) me lo puedo ahorrar. Igualmente las
visitas a los cementerios no aportan nada, pues las almas hacen empo han abandonado sus cuerpos muertos y siguen su camina en el ms all Entonces para que todo este culto de los cementerios con cuerpos en descomposicin? Slo un culto de muertos acostumbra un culto de cementerios.
Y si un pastor ex ende de su mano bendecidora en mi direccin, es bien renumerado con el impuesto a la religin [slo vlido en los pases de habla
alemana y que todos sus ciudadanos deben pagar] o incluso por el estado, sobre lo cual adver a el profeta Miqueas cuando exclam: "sacerdotes
ensean por precio" (3, 11). Los buenos amigos nos abrazan gra s y su ayuda no est atada a los impuestos a la religin. Y matrimonios y relaciones de
parejas no necesitan la bendicin de la iglesia, si no a un varn y o a una mujer con carcter, si ha de resultar. Y para una linda esta se necesita un poco
de fantasa y crea vidad, pero a ninguna iglesia ni a ningn sacerdote como maestro de ceremonias. Y el que deja bau zar a sus nios, acta en contra de
la voluntad de Jess, ya que ste ensea "primero ensead" respec vamente "haced discpulos" y entonces bau zad. Sobre una especia de
cris anizacin forzada de lactantes sin su consen miento no habl Jess. Ni hablar de rociar a los recin nacidos con agua, de frmulas bau smales o
trajes de bau smo.
Estas prc cas provienen de las an guas "religiones de misterios" paganas, al igual como existen hoy en da en muchos cultos mantenidos ms o menos
en secreto y prac cas ceremoniales en los cultos o grupos ms diversos.
Naturalmente uno se puede acostumbrar a muchas cosas, y los catlicos deben acostumbrarse o muchas otras cosas ms, que los ms bien parcos
protestantes, donde slo quedaron restos de los cultos ceremoniosos del an guo paganismo. Ya no hay tabernculos, rosarios, sudario de Vernica, no
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hay primera comunin, no hay una l ma uncin, no hay un calendario de santos, no hay coloridos trajes sacerdotales, (slo talares negros), ninguna
mitra el gorro de los obispos de forma de cabeza de pescado, que fueron copiados del diospez Dagon babilnico ni una sola reliquia.
Si la hos a proviene del tabernculo catlico o del recipiente de hos as evanglico, si se reza en rosario y se recita el catecismo luterano. Qu ene que
ver lo uno y lo otro con Dios? Ms bien nos aleja de Dios. Por qu? Uno se ata a las costumbres y frmulas verbales de una religin exteriorizada, en vez
de encontrarse con Dios en el templo propio, en su propio interior, donde Dios quiere estar bien cerca de nosotros. Ya que nuestro cuerpo es el templo
del Espritu Santo. Tambin es el vehiculo terrenal, para nuestra alma inmortal, que a su vez est unida en su interior con Dios, respec vamente, con el
Espritu Santo. Nosotros nos encontramos constantemente en este templo y podemos en cada momento tomar contacto con Dios mediante una oracin
hablada desde el corazn y nosotros, no necesitamos pisar templos exteriores y ninguna iglesia o arrodillarnos frente a un altar, si no nicamente delante
del espritu de Dios, que se ha arraigado en todo lo viviente.
Que en cada altar catlico valedero debe haber empotrada una reliquia o una parte de una reliquia, como pastor evanglico no lo saba, a pesar de que
como invitado evanglico par cipaba all en servicios divinos ecumnicos. Y si slo, para dos altares est disponible un hueso de "san" Bruno,
simplemente mediante una sierra se corta un pedazo de este hueso, y problema solucionado a la catlica una historia verdadera del ao 2001. La
reliquia tambin un smbolo para la cual en cada caso individual, se puede encontrar un apropiado signicado. Cuatro iglesias catlicas (Charroux,
Clulombs, Puy en Francia, San Juan en Roma) arman por ejemplo, estar en la posicin del prepucio de Jess y se burlan con esto del hombre de Nazaret,
quin entreg su vida por los hombres pero no en el sen do eclesial, si no en forma prac ca e inmediata.
Uno puede llegar a sen rse mal con estas y muchas otras reliquias, y quizs con esto se le pasa el resto de la gana de ser miembro eclesis co.
El fro horro de la suntuosidad

Jess, el Cristo, ensea a los hombres un dios amante, al cual se le puede llamar "Padre". l no les ensea la veneracin de huesos o de partes de
cadveres desecados y semi putrefactos, como lo hace la iglesia catlica (ver www.jubeljahr2000.de/reliquien.html [No disponible en espaol]). El "Padre"
de Jess le da su aliento a todo lo viviente, y tambin en la Biblia dice, este Dios "es espritu" (2 Corin os 3, 17), y: "El viento sopla de donde quiere, y
oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu" (Juan 3, 8). Pero en frente a esto, que es una
religin, en la cual partes de los cuerpos de fallecidos enen una importancia tan central como en la iglesia catlica? Se trata de un culto de muertos? Y
"que son entonces estas iglesias si no son las criptas y los mausoleos de Dios?" Escribe ya en el siglo 19, el lsofo Friedrich Nietzsche, en su obra Die
frhliche Wissenscha (La ciencia alegre).
Muerto slo estara este Dios eclesial, y un esplendor de su esplendor cadavrico cubre tambin a sensibles asistentes eclesiales. La glida pompa de
estos monumentos de piedra, en las cuales muchas personas desamparadas y buscadoras, que caminan de un lado a otro, las deprime. Obispos y
"santos" del pasado, fueron all esculpidos en mrmol, piedra hormign o incluso su brutalidad sangrienta cubierta con oro. Y as amenazan hasta hoy,
petricados y con el ndice levantado, a los creyentes. Hoy estas guras pertenecen a los tesoros de arte del mundo occidental, Pero quienes fueron
estas personas, que alguna vez vivan dentro de estos cuerpos? En relacin a casi todos estos dignatarios, se puede preguntar: Cuntos cadveres ene
ste en su conciencia? Y cuantos, aquel? Y: Sobre cuantos huesos fue erigido este trono obispal? Cunta sangre hay pegada en la silla de aquellos?
Hay que saber sumar muy bien, tambin nmeros grandes. Ya que millones de personas solo en Europa llegaron a ser vc mas de la mana de la fe
catlica y evanglica, y muchos de los perpetradores todava son honrados hoy como antes en las iglesias. Y como antao los papas, eminencias (=
cardenales) y excelencias (= obispos) se atribuyen la reivindicacin, ser los intermediadotes de vida y muerte y los nicos en ofrecer el camino hacia Dios.
Mientras que no son ms que los intermediarios de la muerte. Eternamente sea condenado quien, conociendo el camino de la iglesia se desva de este
camino, as la mana de ellos. Por todos los empos sufrir terribles mar rios infernales, por siempre y siempre, un terror ininterrumpido, sin esperanza
de un nal, torturado por toda la eternidad esta es el mensaje amenazante de la iglesia, que se esconde detrs de una mscara de una "buena nueva".
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Ningn arrepen miento ni ninguna vuelta ya sern escuchados, ningn lloriquear ya sera posible, para regresar al regazo de la "gran madre" iglesia, la - al
igual que la gran pros tuta del Apocalipsis que cortejaba a casi todos los potentados y que exiga de todos los gobernantes de los pueblos la pena de
muerte, para personas que se atrevan a pensar en forma independiente.
En una conversacin entre conocidos de repente cae la frase: "T tambin vas a para en la hoguera", y por un momento todo queda en silencio Y
quien an siente ese an guo miedo, estar expuesto a este poder, del cual el historiador Karlheinz Deschner escribe: "Despus de preocuparme
intensivamente, con la historia del cris anismo, no conozco en la an gedad, medioevo y en los empos nuevos ninguna organizacin del mundo, que
durante tanto empo y en forma tan con nuada este cargada con crmenes tan horrendos" (en: Die beleidigte Kirche, [La iglesia ofendida] Freiburg 1986,
pg. 42 f.).
Y an no ha terminado. Ya que ahora como antes "la pretensin de exclusividad bblicamente fundada" de las iglesias "estar constantemente listo para
dar el salto, para encender nuevamente las hogueras", como escribe el lsofo Karl Jaspers (Der philosophische Glaube [La fe losca], 9 edicin,
Mnich 1988, pg. 73). Mas aquel que tenga este deseo y estara siempre dispuesto, volver hacer esto hoy en da ene las manos atadas.
Pero que son ya las hogueras? La condena eterna sera mucho peor que cualquier muerte por tortura por larga y cruel esta sea, as la enseanza de la
iglesia, cuando hablan en forma clara, y como auditor uno no se deja convencer con grandilocuencias mi gantes. An cuando ya no existen actualmente
hogueras eclesiales: El terror y el dolor, segn la creencia de la iglesia, slo es aplazado para el empo despus de la muerte. La atroz obra de las
eminencias ene un largo aliento, pero cada cris ano eclesial debe reexionar, si realmente quiere seguir esperando, para salirse de este sistema de
horror, de amenazas de condena y con consuelos escenicados sin contenidos. En especial en base a sus dudas o convicciones discrepantes, ya hace
empo pertenece, para los "seores de la iglesia" a los eternamente condenados (ver: www.theologe.de/test.htm).
Miedo y fascinacin yacen muy cerca en las iglesias. Imagnese, Usted se encuentra frente a una de estas iglesias de piedra! Usted, por ejemplo, mira
hacia arriba a la catedral de Colonia o la catedral de la ciudad de Ulm (Alemania) o Usted se encuentra frente al macizo bas n del domo de Bamberg
(Alemania). O usted se encuentra sentado en una catedral. Y Usted ve: Grande e imponente es el esplendor. Vaco y fro es ese esplendor. Una herencia
del pasado monstruoso, que pesa toneladas, en medio del ruido mundano del presente. Todas las personas, de vez en cuando ansan el silencio, y
algunos se dirigen por esta razn a las iglesias, pero aquel que no encuentra esta calma dentro en si mismo, tampoco la encontrar en las iglesias. Y
menos an en estas horrorosas cmaras de reliquias, de huesos hermosamente adornados y huesitos y los restos de carne desecada a pesar de la
distancia hacia la ac vidad febril de las ciudades. Tenebrosa y engaosa es la quietud de las iglesias. Y muchas cosas, que all suceden en primer plano,
pueden ser no visibles ni audibles.
As un da conoc a una catlica comprome da, que, como "mdium" tuvo experiencia con contactos del ms all y a la cual muchas cosas no le
crea de lo ella que me contaba. Pero un relato me llam la atencin: Ella dice, que en la catedral de Bamberg no pudo rezar en calma, ya que all se
juntan almas de personas desesperadas que haban fallecidas. Ella sin en la catedral un terrible llanto y gritero. Y el hecho que se encontraran en la
templo, en medio de tantas cruces, altares y reliquias, no pudo consolar ni ayudar a las "pobres almas".
Posteriormente cuando yo entr en esta iglesia, como persona "sin poderes mediales", gracias a Dios, no pude ver ni escuchar ningn alma; pero que
ellas puedan estar alrededor mo, me lo puedo imaginar fcilmente. Quizs entre ellas tambin se pueden encontrar vc mas que fueron muchas veces
torturadas y asesinadas brutalmente por la iglesia, que han llegado, para buscar entre los muros fros a sus perpetradores. Y si ya slo en esta catedral
existen tantas almas, como ser entonces en muchas otras catedrales?
No hay que creer todo esto. Sin embargo desde entonces presiento, de donde quizs proviene este estremecimiento, que siempre me da como feligrs y
que se intercambia con un grito de reclamo, por favor entre en estos muros y en las recmaras, para llegar all quizs al conocimiento del los "misterios
divinos". Y slo me parece, que estos bloques de piedra han sobrevivido todo esto, de lo que sucedi alrededor de ellos durante siglos. Pero la sangre de
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las vc mas de la iglesia an est pegada invisiblemente en las piedras, y an uye invisible entre las bancas de las iglesias, y acaso en sus nas
sensaciones se pueden notar. Cmo habl Jess de Nazaret? "Os digo que si stos [mis discpulos] callaran, las piedras clamaran" (Lucas 19, 40). Y
nalmente: Vendr el empo, cuando no quedar piedra sobre piedra.
La llamada de reclamo de la iglesia ene muchas melodas. Quien no ha escuchado los sonidos armnicos de la msica eclesial? El impetuoso sonido
de los rganos, los cantos de los coros y la msica de las orquestas o la suave voz de un nio? Mucho de esto puede tocar nuestros corazones "Nun
danket alle Go " (Ahora agradeced todo a Dios) suena de cientos de voces o "Groer Go , wir loben dich" (Gran Dios, nosotros te alabamos). Y el sonido
y la fuerza de la msica y el ambiente solemne, pueden llegar hasta nuestras almas, y la iglesia siempre hizo uso de esto en su favor.
Lo siguiente escribe el historiador Karlheinz Deschner: "Le ejecucin de los "herejes", que generalmente se realizaba en un da de esta, lo transform la
catlica en un espectculo de su ilimitado poder. Mensajeros especiales invitaban al pueblo, y se cobraba altos precios para ventanas y se le daba a todo
que traa un trozo de madera, para la hoguera, una completa indulgencia. Y al camino de la ejecucin a la vic ma se le colocaba muchas veces una toca
de payazo, era pellizcado con tenazas al rojo y algunas veces tambin se le cortaba la mano derecha. Slo en casos excepcionales al condenado se le
ahorcaba misericordiosamente antes de se quemado. Mientras el "her co", segn la direccin del viento, se ahogaba o se quemaba lentamente, los
catlicos all reunidos cantaban la cancin de alabanza Groer Go , wir loben Dich`" [Gran Dios, te alabamos] (Abermals krhte der Hahn [El gallo cant
de nuevo], edicin de bolsillo, 3 edicin 1996, pg. 548). "Y para que las cancin de alabanza no fuese irritada por la agona de los discrepantes, se les
colocaba una especia de frenillo en la boca, para evitar sus gritos, de manera que no se oa nada, si no, la casi agradable crepitacin de las llamas y las
letanas de los curas" (Deschner, Historia criminal del cris anismo, tomo 7, pg. 260).
Esta es la tradicin, y esta tradicin an no est muerta. Un horror cubre tambin a estas populares melodas.
Si en empos del an guo testamento, se mataban a millones de animales, para supuestamente "calmar" la ira de Dios, as en el empo del nuevo
testamento se matan a millones de personas en los templos y en las plazas frente a las catedrales siempre en el nombre de Dios. A los animales se les
sigue torturando y matando en la actualidad con la bendicin de la iglesia, y se matan muchos ms de los que se puede devorar y a con nuacin se
subvenciona la eliminacin de los cadveres sobrantes. De esta manera sucedi y sucede, lo que se puede describir con las palabras de catecismo
catlico: "El An guo Testamento prepara el Nuevo mientras que ste da cumplimiento al An guo" (N 140). Y todo aquello que sucedi y an se
encuentra en los huesos de los vivos y de los muertos, hace de las catedrales un lugar de penumbras fantasmales a la luz del da. Y que miedos mortales,
podra tener una persona solitaria all? Y los amplios espacios abiertos, frente a las catedrales, en los cuales miles de personas inocentes, fueron
entregadas a los verdugos, son como obstculos que hay que sobrepasar, para poder escaparse de las fauces de la iglesia.
En vista de los bes ales asesinatos de paccos musulmanes, conciudadanos judos y libre pensadores o que se separaron del propio retablo, de parte de
los cruzados eclesiales; en vista de las insuperables torturas y mtodos de ejecucin de la inquisicin eclesis ca (ver Die Foltermethoden der Inquisi on
[no disponible en espaol]), en vista de los genocidios y de la quema de las brujas a nivel mundial y en vista de la bes alidad frente a los animales hasta el
presente, las crueldades del an guo testamento parecen ser ms bien preensayos. Nunca los responsables de estos crmenes eclesiales se han
arrepen do seriamente a pesar de las bias concesiones papales , ni hablar de una reposicin (ver h p://www.theologe.de/mea-culpa_papa_juanpablo-II.htm). Y las crueldades ms recientes, llegan hasta el siglo 20. As, por ejemplo, aproximadamente 750 000 serbios ortodoxos fueron asesinados,
por el rgimen fascista-catlico Utasha, en Croacia, durante la segunda guerra mundial. Rgimen que fue apoyado por el papa en Roma, mientras que, a
lo contrario de esto, el movimiento Cetrnik serbio ortodoxo perpetr masacres a croatas. Y durante la dictadura militar en Argen na, los lderes de la
iglesia catlica le daban consejos a los militares, como podan eliminar a los enemigos del rgimen, sin llamar mayormente la atencin. Y el fervor de los
cantos en los crculos de los perpetradores, hoy como antes es seductor y peligroso al mismo empo.
Por momentos las iglesias tambin, aparentemente parecen ofrecer amparo a las personas, que all buscan proteccin. Pero uno se puede sen r
protegido en un lugar como este? En Ruanda en frica, a nes del siglo 20, jerarcas catlicos vierten bencina sobre personas de la tribu de los Tutsi y les
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prenden fuego o los trituran con bulldozers. El pasado vuelve a penetra en el presente por estremecedores momentos, para luego atrincherarse detrs
de los bas ones de los muros de las iglesias hasta que nuevamente vuelva suceder algo. Y en Nueva York, en Maniatan, en el invierno del 2001 se
quema la catedral de St.-John-The-Divine, una de los edicios ms suntuosos y grandes del mundo. Y si se quiere, esto se puede ver, quizs como un
smbolo por lo que hasta ahora no a sido an expiado, lo que las iglesias le han hecho a otros durante siglos y que ms temprano o tarde, segn el
principio de la causa y efecto recae sobre estos mismos.
"Salid de ella, pueblo mo"

En las revelaciones de Juan, l mo libro de la Biblia, dice sobre la "pros tuta de Babilona": "Salid de ella, pueblo mo, para que no seis par cipes de sus
pecados, ni recibis parte de sus plagas" (Revelaciones 18, 4). La "pros tuta Babilonia" diversamente fue interpretada como la iglesia mundana del los
empos nales, que est empeada, de acostarse con todos los poderosos del mundo, por ejemplo, para jus car religiosamente el deseo por las
guerras o la imposicin de sus reivindicaciones de poder. "Los reyes de la erra han fornicado con ella", dice el verso 3, y por esto han recompensado a la
iglesia con riquezas, pres gio y privilegios. En Alemania, Austria y Suiza, se habla tambin de una "relacin pros tuida" entre iglesia y estado.
La palabra "salid de ella, pueblo mo" puede ser traducida hoy da en forma mas acertada con "abandonadla, pueblo mo". Y la razn, para esto la da
tambin el visionario Juan: "para que no seis par cipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas". Los crmenes de la iglesia an estn en gran
medida no purgados, ni reparados, y cada hoja, que an cuelga del rbol del crimen (por ejemplo, por una membresa), tambin ser afectado, cuando
brote la siembra del horror y habr llegado el empo de la cosecha. Ya Pablo, escribi en la Biblia: "No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo
lo que el hombre sembrare, eso tambin segar" (Glatas 6, 7) en esta vida, en el ms all o en una prxima reencarnacin, si se ene fe en una
reencarnacin. Y esto tambin vale para los responsables de las iglesias con o sin sacramentos o cultos.
En algunos pases de la Tierra la hoja ya se ha dado vuelta. Incursionaban las iglesias all a la fuerza, en los siglos pasados, y los conquistadores eclesiales,
por ejemplo, mediante las cruzadas, causaban some mientos y genocidios. Entonces hoy se escucha muchas veces que ahora son perseguidos los
cris anos eclesiales - muchas veces por personas pobres que en masa se pasaban a los grupos violentas del Islam.
De que tambin existan grupos eclesis cos individuales, que se en enden como "Iglesia de los pobres", no nos debe engaar: Ambas ins tuciones, la
catlica como la evanglica, reciben anualmente miles de millones en subvenciones estatales, a pesar de que, solo en Alemania disponen de una fortuna
de 501,9 mil millones de Euros (revista "Der Spiegel" N 49/2001). Sus representantes predican, sin embargo, desde los plpitos las palabras de Jess: "No
os hagis tesoros en la erra, donde la polilla y el orn corrompen" (Mateo 6, 19).
En la revista Der Spiegel se puede seguir leyendo sobre las iglesias en Alemania: Sus gastos para el personal, atencin espiritual y buenas obras, cubren las
iglesia no con sus fortunas, si no, en especial con las entradas corrientes. Solo 17 mil millones de marcos alemanes, ingresan anualmente por los
impuestos a la religin y otros 19,1 mil millones de marcos ob enen de fuentes estatales Adems el estado renuncia a 20 mil millones de entradas,
por eximiciones de impuestos para las iglesias" (N 49/2001). En esta can dad an no estn contenidos los millones para la administracin de hospitales
de las iglesias, hogares de ancianos, escuelas y jardines infan les, que en parte (los jardines infan les) son nanciados por el estado en un 80 hasta 100%.
De donde provienen entonces todas estas "buenas obras"? (ver www.stop-kirchensubven onen.de [detened las subvenciones estatales])
En un empo, en el cual cada vez ms estados de la Tierra se encuentran amenazados de una bancarrota econmica y pierden cada vez mas inuencies a
consorcios y bancos trasnacionales, podra ser de ayuda el siguiente eslogan: "Seor ministro de nanzas, por favor ahorre, pero en la parte correcta".
Por qu la mayora de los sueldos de los obispos son cancelados por el estado, adems los sueldos de los "dignatarios", vicarios, cannigos, secretarios
obispales, educadores de los seminarios juveniles catlicos y de los consejeros superiores evanglicos? Por qu an la iglesia es indemnizada, ao tras
ao con millones de Euros por expropiaciones del ao 1803 (cuando fueron abolidos los ducados eclesiales), a pesar de que el "dao" ya fue x veces
compensado? Adems: Lo que las iglesias haban perdido en aquellos empos, los haba adquirido en gran parte en forma fraudulenta. Y desde cuando
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son indemnizados los ladrones cuando el bo n en parte era recuperado?

Por si acaso los pol cos an necesitan algo ms de empo, para llegar a esta conviccin, entonces uno mismo puede adelantarse con un buen ejemplo y
salirse. Con los impuestos que uno se ahorra, por n se podra hacer, lo que una considera correcto y no ene que nanciar cosas por las cuales deciden
los jerarcas de las iglesias.
Empero la iglesias en Alemania publicitan, que los impuestos a la religin, posteriormente se pueden deducir del impuesto sobre la renta, lo que al
estado le cuesta otros 6,8 mil millones de marcos (revista "Der Spiegel" N 49/2001). Pero porqu no abandonar de inmediato y totalmente la iglesia y
no pagar impuestos? Jess nunca hablo de un impuesto eclesis co.
Un gran nmero de miembros de las iglesias ya se han despedido de la ins tucin iglesia re rndose de ellas, pero la minora sospechan, que all se sigue
reclamando una especia de "exigencia de propiedad" de sus almas.
El ex obispo evanglico-luterana del Land de Baviera, Johannes Hanselmann, en el ao 1985, escribi en una carta: "Yo quiero que reexione, que
de una iglesia, a la cual se ingres [Nota de la redaccin: Generalmente en forma involuntaria] mediante el santo bau zo, no se puede salir e ingresar
como en un club, si se ha encontrado algo mejor en otra parte, lo que quizs sea mas del agrado de uno. A Dios no se le puede desahuciar el pacto
que hizo con nosotros mediante el santo bau smo" (Carta del 6.9.1985).
Aqu se intenta relacionar a "Dios" para con la iglesia. Pero el pacto consolidado en la iglesia, del cual habla aqu el obispo, no ene ninguna relacin con
Dios.
Ms ostentoso es an el canciller del ordinariato obispal de la ciudad de Innsbruck (Alemania), Dr. Hermann Steidl, quien en una carta en relacin a
este tema, expuso lo siguiente: "Una nalizacin de la membresa a la iglesia catlica, segn su auto entendimiento no es posible y tampoco previsto.
En lo que se reere a su salida de la iglesia, es esto una ins tucin de una estado religiosamente neutral, mediante la cual se le posibilita a los
ciudadanos, de eximirse de las consecuencias de la membresa de una iglesia o comunidad religiosa, desde el punto de vista del mbito judicial del
estado. Este re ro eclesial` estatal, no ene ningn efecto sobre la membresa corpora va hacia la iglesia catlica, es decir, el renunciado, desde el
punto de vista de la iglesia catlica, sigue siendo catlico. La iglesia catlica valora a este acto, sin embargo, como defeccin formal de la iglesia catlica
y sanciona esta fuga pblica de ella, con diferentes limitaciones de derecho sin perjuicio de esto, los sacramentos siguen siendo vlidos, y no
pueden ser anulados por ningn poder del mundo" (Carta del 14.9.1998).
Esto naturalmente sera del agrado de los ancianos en el Va cano, si se quisiera ver ms en sus palabras que slo vietas de parlamentos. La mayora de
los ex miembros ya no se dejan in midar de esta manera, y consideran su anterior membresa y todo lo que se relaciona con esto, como nalizado por
siempre. Adems pueden, considerar con la conciencia limpia como nulo, el ser considerados como "catlicos" por la increble arrogancia de la iglesia.
De la involuntaria cris anizacin hacia la libertad

Una ins tucin como esa, que segn su auto entendimiento, no admite una nalizacin de la "aliacin corpora va", se desenmascara a si misma, ya que
lo que aqu se le exige a los miembros reclutados, sin ser preguntados, mediante el bau smo de lactantes, desde el punto de vista mundano es
simplemente una coaccin e incons tucional. En esta relacin, tambin una mirada a las tcnicas psicolgicas de la iglesia, son reveladoras. Matrimonios
catlicos, segn el derecho cannico y bajo amenazas de cas gos eclesiales, son "obligados", a bau zar a sus lactantes (Can. 867). De lo contrario,
tambin su salvacin estara en peligro No es esto un brutal intento de esclavizar a personas espiritualmente? La membresa mediante el bau smo de
infantes lleva consigo las caracters cas de una moderna cris anizacin forzada e infringe el derecho del individuo, de determinar por si mismo, a que
organizacin se quiere asociar y a cual no. Pero quin est detrs de estas enseanzas? No es acaso la "an gua serpiente" que pudo traer sangre
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durante siglos sobre la humanidad? Y que en nuestros empos slo a regaadientes se arrastr dentro de las democracias, donde trata de imponer su
pretensin de podero, principalmente mediante actos de violencia espirituales, ya que el estado nos est tan a su disposicin como antes.
Incluso los nonatos y los nios no "planicados" son reclamados por la iglesia: Un catlico, puede casarse, por ejemplo, con un "evanglico", si promete,
abogar, que eventuales nios se hagan catlicos. Y un profesor catlico de religin, sin esta promesa no ob ene el permiso para ensear, sin el cual ni
siquiera puede ser contratado por el estado (PS: Las iglesias adems se dejan pagar por parte del estado, por las clases confesionales de religin con
aprox. 2,5 mil millones de Euros).
Si entonces ha nacido un nio, parece no exis r nada ms importante que una accin de parte de la iglesia lo ms rpido posible. As por ejemplo, la
iglesia ha inventado el instrumento del "bau smo de emergencia", para dar a entender, que nios fallecidos no bau zados, supuestamente no lograran
obtener la eterna contemplacin de Dios, y que viviran, por todos los empos en una especie de inerno ms atenuado. El infante slo no tendra que
sufrir penas de pecados, ya que en su corta estada de vida no tuvo la oportunidad de revelarse contra los mandamientos de Dios. La iglesia, en este caso,
parte del concepto, que ya el lactante est gravado con "el pecado grave" del "pecado original", y que "todas las almas que abandonan la vida en estado
pecaminoso grave", segn la enseanza de la iglesia deben ir a la eterna condenacin.
Al respecto en el libro ocial de la enseanza catlico de Neuner-Roos, La fe de la iglesia, sobre el inerno dice: "El inerno existe para las almas, que slo
estaban afectados con el pecado original [o sea, lactantes y nios pequeos], con la prdida de la contemplacin de Dios" (Neuner-Roos, Der Glaube der
Kirche, pg. 530). Literalmente esta sentencia N 926 ocial dice: "Las almas de aquellos que fallecieron en pecado mortal o slo en pecado original,
desciende de inmediato al inerno, pero reciben cas gos desiguales" (pag. 554; ver ms en El Telogo N 18 La fe de la Iglesia).
Segn comunicados ms recientes del ao 2007, que a pesar de esto, la iglesia cree en un "camino de salvacin" (ver h p://www.theologe.de
/los-sacramentos-de-la-iglesia.htm, 2.9.2.), casi no se puede expresar con palabras, los mtodos de in midacin y de violacin espiritual, que se ejerci y
se sigue ejerciendo sobre las personas. Esto puede ser expresamente conrmado, por aquellos que han sufrido bajo este terrible "envenenamiento de
Dios" (ver el libro Go esvergi ung de Tilman Moser). Y si a los catlicos forzados, posteriormente despus largas luchas espirituales, logran salirse de la
iglesia, entonces esto sera parte de los "pecados mortales", cuya consecuencia sera la eterna condenacin (esta vez incluye los tortuosos cas gos). Esto
es enseanza valedera de la iglesia, an cuando el canciller del obispo de la ciudad de Innsbruck se cuida de exponer esto en una carta a un cr co
contemporneo.
Para volver a decirlo en forma ms clara: Las enseanzas eclesiales sobre este tema son absolutas bobadas y slo sirven, para mantener a las personas en
dependencia mediante el miedo y sen mientos de culpabilidad. Mientras tanto cada vez ms honrados buscadores de Dios se despiden de la iglesia con
sus ademanes amenazadores y sus turbias ofertas de salvacin, y ellos primero lo hacen internamente. Lo que muchas veces les ayuda es la certeza que
Dios es un dios de la libertad y no atado a una instancia eclesial. El paso deni vo sera ms temprano o ms tarde slo una consecuencia lgica, pero
muchos an ponderan, si la permanencia en la iglesia quizs podra ser la parte ms atrayente. Interiormente se podra creer lo que se quiere y esto
nadie lo puede impedir. El que piensa as, subes ma la situacin. Tambin una pequea puerta trasera le da la posibilidad a la iglesia, llegar alguna vez,
meter la mano con su largo brazo, y con esto no se debe mirar a los sucesos del mundo material. La iglesia tambin valora juntar las almas en el ms all y
seguir guindolas en su sen do, sea lo que sea que uno se puede imaginar sobre esto. De todos modos uno sigue perteneciendo a ella, una hoja de un
rbol de asesinatos y crmenes, sea cual sea la explicacin se haya confeccionado uno para esto.
Entonces no hay que temer a la salida! Dios est en el funcionario que ejecuta la salida el re ro con usted y l est en la primera persona con la cual
usted se encuentra despus de haberse re rado de la iglesia. Tal como se ha encontrado siempre con Usted y en todas las personas. El est en el colega
del trabajo; en el compaero; en el nio y en el adulto mayor, l est en los simp cos y en los an p cos, en el amigo y en el supuesto enemigo. l se
encuentra con Usted, tambin en cada animal: En el ternero, que es golpeado en el matadero y que llora frente a los cortes mortales; o en el gato, que se
ha acomodado en su ventana. l respira en el elefante en frica, en el canguro en Australia y en el cerdo salvaje en Alemania.
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Y esto tambin signica: El que mata a un animal sea por la razn que sea mata vida de proveniente de Dios y con esto se hace antagonista de la vida
proveniente de Dios. Pero la iglesia constantemente invent nuevas excepciones, que permiten la matanza de personas y animales, y ella bendice las
herramientas asesinas, si se aplican en el lado "correcto".
Siempre han exis do personas, que se han comprome do exteriormente con las enseanzas y cultos de las iglesias. Pero entonces, normalmente
tambin uno se queda bloqueado interiormente. Y a la inversa, aquellos que se han salido de la iglesia, muchas veces hablan de un sen miento de
liberacin interior, como nunca la han experimentado antes en esta forma. Es como si uno se libera de repente de una carga enorme y que la vida
terrenal ha llegado a un nuevo punto de par da. Ahora la vida se puede con nuar sin una atadura eclesial.
Puede llegar a ser un camino hacia el corazn de Dios, a Dios en la vida interior, cuyo paso a veces ya se haba recorrido como cris no eclesis co. Y
varios honrados buscadores de Dios pueden ates guar: Que exteriorizaciones impiden, encontrar el camino hacia Dios, y un camino honrado hacia Dios,
ms temprano o tarde lleva a la salida de la iglesia.
Y recin cuando uno se libera de los dogmas y las rgidas formas, de ritos y cultos, con la ayuda de Dios se puede llegar de a poco a su interior, en su
verdadero ser.
El viento que canta

El primer paso a ello, podra ser, tomar algo ms de distancia del ruido mundano y no absorber todo este ujo de informacin que le llega a uno. Ya que
sus clulas cerebrales estn a borrabas con ideas que no quieren terminar nunca, muchas veces esta en las condiciones desconectarse y percatarse, que
por ejemplo una planta de interiores o un arbusto en el antejardn le podran decir algo; o la bandada de pjaros que sobrevuela durante el viaje lugar de
trabajo.
Nuestros cinco sen dos son las antenas del mundo material, que nos rodea y el que la da curso libre, este pronto es manejado por ellos y en algn
momento puede que no est completamente en sus cabales. Aquel que comienza a observar con atencin sus percepciones y no entregarse a todos los
es mulos, este puede adver r, que es posible una percepcin ms na, y que alrededor nuestro suceden ms cosas, que aquello que los sen dos
prosaicos reejan. Y de esta experiencia se trata la l ma parte de este ar culo.
El inves gador polar Knud Rasmussen inform una sobre una costumbre de las esquimales, que le fue conado por una mujer esquimal anciana:
"En empos pasados celebrbamos en cada otoo grandes estas, en honor al alma de la ballena, y estas estas siempre deba comenzar con cantos
nuevos, canciones an guas no estaban permi dos cantarlos", cuando hombres y mujeres bailaban, para honrar a estos grandes animales. "Y all
tenamos la costumbre, que en aquellos empos, en las cuales los hombres buscaban las letras para estos himnos, todas las lmparas deban ser
apagadas. Ha de ser oscuro y silencioso en la casa de la esta. Nada deba interferir, nada distraer. En profundo silencio estaban sentados pensando,
todos los hombres, tanto los viejos como los jvenes esta calma signica que se esta esperando algo, que ha de abrirse. Pues nostras padres
ancestrales tenan la creencia, que las canciones nacan en el silencio. Entonces se forman en el alma de las personas y suben como las burbujas de la
profundidad del mar, que buscan el aire para resquebrajarse" (de: Die Gabe des Adlers [El don del aquila], Francfort del Meno o. J.).
Que las ballenas, en cuyo honor se celebraban estas, eran cazadas y matadas, muestra que el mundo de los esquimales tampoco era sano, si bien, no se
tenan all las alterna vas para una alimentacin vegetariana y la oferta de alimentos como en la mayora de los otros pases. Y se tena el conocimiento
de las profundidades del alma en la cual se ene otra concepcin.
Y que brotara en nuestro nimo, si por un empo se silenciaran los sen dos exteriores? A lo mejor no nuevas hermosas canciones, si no, simplemente
aquello que anteriormente se haba acumulado en nuestra alma y lo que est ac vo en este momento y con lo que nos mueve nuestro subconsciente.
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En esto puedo no cambiar nada, si mediante una concentrada y profunda respiracin conciente, se logra que las numerosas ideas, que antes recorran
nuestro cerebro, decaigan y aprender mejor la habilidad del silencio.
Sin embargo, mediante el cambio del ritmo corporal y el silencio de los pensamientos, al n y al cabo, siempre tocamos a una puerta, que por lo dems
nos estara cerrada. Si sabemos y creemos que en lo ms n mo de nuestra alma vive Dios, entonces a lo mejor, tambin nos podemos imaginar, que real
mente existe un maravilloso son en nuestra alma. Este sonido, empero, slo se puede comunicar, cuando hayamos liberado de todo lastre, nuestros
actos, palabras, pensamientos, sen mientos y sensaciones, que se enlan en contra de la vida contra nuestros semejantes, contra la creacin y contra
nosotros mismos. Y esto es posible en forma muy prc ca, por ejemplo, aprendemos a ponernos en el lugar de los dems y arrepen rnos, perdonamos y
pedimos perdn y ya no realizamos ms el comportamiento errneo. Por ende un pensamiento malo contra nuestro semejante se dirige nalmente
contra nosotros mismos. Ya que acumulamos los pensamientos en nuestra alma y no en el alma del prjimo.
Un proverbio dice "Mientras ms lejos uno sale a pasear, tanto menos se escucha" lo que signica que no es necesario ir all o all, no escuchar ah, para
or lo que importa. Tampoco es necesario que haya silencio alrededor de nosotros, como en el relato sobre los esquimales. La calma exterior es slo un
medio exterior, cuando nuestros nervios sobre reaccionan. Tambin lo podemos hacer en medio del trajn diario. Slo depende si podemos poner en
recepcin nuestros sen dos interiores. Para esto puede ayudar, tomar conciencia que Dios est en todo lo que nos rodea. En cada persona, en nuestros
amigos cuadrpedos, en cada hierba. E incluso en el motor automvil, un producto del hombre industrializado respira Dios an cuando con la intensidad
como en el hombre, en un animal o una planta. Pero para escuchar, no importa mayormente el frente a frente, si no, depende principalmente de
nosotros mismos, y nuestra disposicin y capacidad, para entender el idioma de nuestro entorno. Aqu tambin es determinante nuestra postura.
Caminar, estar de pi o sentado en forma erguida, respec vamente, nos movemos equilibradamente y no en forma agitada, entonces nuestra "antena
receptora" esta derecha y recibimos mas y en forma ms clara, que con una antena chueca, si, como por ejemplo nos sentamos ojamente con las
piernas cruzadas en una silla. O nuestra vista: Si la dirigimos principalmente al suelo, ms bien comienzan a uir pensamientos sombros, diferente
cuando miramos de frente hacia delante, viendo lo cercano pero siempre tambin ensayarnos en la amplitud de miras.
Nosotros y todo lo que nos rodea, viven de hecho slo, porque el aliento de Dios uye por todas las cosas. El aliento de Dios tambin impregna nuestro
propio soplo, y lo que percibimos mediante nuestros sen dos externos, no es la esencia real, de aquello que nos rodea. El que quisiera comenzar a
buscar esta realidad detrs de las cosas visibles, ste podra prac car para adoptar posturas que gradualmente se unen con la esencia de todas las formas
vivientes. Durante un paseo, por ejemplo, con los rboles, los arbustos junto al camino, las praderas, pjaros las nubes en el cielo y muchas otras cosas
ms. Entonces tambin se anan ms nuestros cinco sen dos. Y si se quiere, una se puede detener y cerrar los ojos. Nosotros percibimos entonces
nuestro entorno aumentadamente, mediante nuestra audicin, el susurro del viento, el canto de los grillos, el sonido del arroyo. Y si logramos el silencio
de nuestros pensamientos, durante algn empo, se ampla nuestra conciencia y experimentamos el susurro del viento quizs como un viento que
canta. O la forma de un arbusto nos parece de repente que est pulsando y tomar contornos ms vigorosos y al mismo empo ms amorosos. Y dejamos
que la cancin del viento uya dentro de nosotros, al igual como entra el aire, cuando inhalamos. Y simplemente absorbemos las radiaciones de una
mata, en nosotros. Y mientras dejamos que esto sucede, a lo mejor percibimos lo que nos quieren decir la cancin del viento y la forma de un arbusto. Y
llegar a ser la pe cin en nosotros, de que tambin frente a nuestros congneres nos comportamos de manera dis nta, por ejemplo, con ms paciencia
y comprensin.
Dios est en nosotros

Aquel que haya vivido esta experiencia de la naturaleza, y aunque sea slo brevemente, en ste generalmente permanece el anhelo, de llegar a una
unin ms profunda con Dios, y el sabe que ha encontrada un buen camino. Pero no hay que estar desilusionado, si a pesar de la buena voluntad no se
ha llegado a percibir los primeros presagios de Dios en si mismo. Al Dios creador tambin se le puede hablar como a un buen amigo. Nos podemos dirigir
a Dios, as como estamos en el momento y con sen mientos y pensamientos que nos preocupan en ese momento. Las frmulas de rezos nos parecen
muchas veces vacas y con el empo cada vez ms extraas. El que aprende a dirigirse a Dios de esta manera, tampoco est solo y cada vez ms se
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independiza de los que pudieran pensar de l y decir sus conciudadanos, ya que Dios est presente. l nos conoce muy bien. Y l siempre est all y
disponible en cada momento, para ayudarnos en todas las situaciones de la vida. l no es el dios de las iglesias con sus insondables misterios y sus
cas gos infernales, si no el Dios creador, y siempre con buena intencin frente a todo y que quiere ayudar a todos, a salir paso a paso de la red de su
sufrimiento y su des no, para dejarlo feliz y contento, tambin en el ms all. Y porque esperar ms empo, para comenzar con esto?
En este Dios slo puedo conar, cuando creo: Dios no es el causante de lo nega vo en nuestra vida. Fuimos y somos nosotros mismos, si no en esta vida,
entonces en vidas anteriores (ver h p://www.theologe.de/reencarnacion.htm). El conocimiento sobre la reencarnacin, que es parte del conocimiento
original de la humanidad, termina con el teatro de sombras eclesial del "misterio insondable de Dios". Con todo la iglesia maldijo y conden esto, como
maldice y condena, a quin que conoce a la iglesia y que, sin embargo, busca a Dios fuera de los muros de las iglesias. Para que entonces se necesitan
estos numerosos telogos y sacerdotes, si Dios nos encuentra en nosotros mismos y en todas las formas vivientes?
Todos lo pueden probar. De a poco podemos sen r, que las formas vivientes el rededor de nosotros son parte de nosotros, y con esto ya no estamos en
condiciones de pelear descorazonadamente, matar a un animal o comer a un animal muerto. O arrancar desconsideradamente o con mala intencin a
una planta. Ya que aquel que hace esto, desprecia a Dios en la planta, que fue creada para servir al hombre, pero no para ser maltratada por ste.
Tambin en cada piedra y grano de arena es Dios, y toda la eternidad ya est adherida y espera a su evolucin a formas de vida ms elevadas. De esta
manera, toda la creacin es una amorosa obra pulsante de Dios (Sobre la cual tambin dice en la Biblia "todo era bueno"), en la cual slo el hombre
interviene de forma perturbadora desde siempre. Con esto en el correr de los eones, ha cambiado al mundo animal, vegetal y mineral, de manera que
los animales han adquirido la agresividad de los humanos y acumulados en sus genes. El ladrn original es, sin embargo, en hombre que ha renegado de
Dios, quin recorre todo el mundo saquendolo y que explota todo lo que puede alcanzar, y el que acusa a su Dios, cuando lo toca cosechar, lo que l
mismo ha sembrado. Pero esto inalcanzable dios eclesial, sobre el cual el creyente proyecta la maldad humana, no es idn co al Dios creador, que es
igual al Dios que est en nuestro interior.
Si rezamos a ese Dios que vive en nosotros, entonces tambin cambian nuestros rezos. Ellos entonces, con el empo, no son rezos superciales de
ruegos o agradecimientos, para el provecho propio, si no son portados cada vez ms y ms, por el deseo hacerse uno con el eterno ujo del innito, que
uye en todo lo viviente. Como respuesta percibimos muchas veces impulsos en nosotros, donde esto an no es lo divino en nosotros, si no lo que
corresponde a nuestro estado de conciencia, lo que todava pude contener muchos defectos. La conciencia si se ampla cuanto ms vivimos segn los
mandamientos de Dios y el sermn de la montaa de Jess de Nazaret, entonces los impulsos estn cada vez ms en contacto con Dios en nosotros y con
menos defectos, y de esta manera Dios nos puede ayudar en forma ms inmediata. Esta experiencia la pueden obtener todos aquellos que van por este
camino.
La alimentacin de los sacerdotes

Una mirada a nuestra planeta Tierra, realmente nos muestra un cuadro bastante sombro. La Tierra, desde el siglo 21 padece de ebre. La humanidad ha
maltratado al planeta, que una vez fue nuestro amigo, especialmente en el siglo 20 en tal medida, que la Tierra ya no lo puede soportar ms. Ahora el
planeta aebrado se agita y trata de deshacerse de todo el mal que le fue hecho y que lo enferm.
Las ins tuciones iglesia y el mundo occidental cris ano eclesial, por ellas acuado, de referir la "salvacin de Cristo" slo a los humanos y subyugar a los
animales y a la naturaleza para bien o para mal. Y el hombre no puede sobrevivir sin la naturaleza y animales, y menos an no puede lograr una
experiencia divina, si al mismo empo tortura y mata a sus dems convivientes de la creacin. Se puede "servirse de los animales para el alimento y la
confeccin de ves dos" dice el catecismo catlico. Y: "Los experimentos mdicos y cien cos en animales, si se man enen en lmites razonables, son
prc cas moralmente aceptables, pues contribuyen a cuidar o salvar vidas humanas" (N 2417).
Pero la miseria y el mar rio de nuestros amigos animales, jams pueden aportar para "sanar y salvar vida humana". "Lo que el hombre siembra esto lo
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segar". Estas palabra de Pablo, tambin valen para nuestro relacin con los animales, y no se le desea a nadie, que crea recin en esto, despus que la
siembra haya brotado donde l.
Mucho ms se sabra hoy da sobre esto, si los primeros telogos eclesis cos, hubiesen incluido en la Biblia, los muchos relatos sobre Jess y los
animales. Pero las fuentes, que revelan esto, que Jess y los primeros cris anos no se alimentaban de animales, fue suprimido (ver
h p://www.theologe.de/jesus_primeros-cris anos_amigos-de-los-animales.htm).
En el templo de Jerusaln, millones de animales inocentes fueron sacricados, supuestamente en honor de Dios, y los profetas judos adver an en vano,
que esto era una "abominacin" para Dios, se con nu hasta la destruccin del templo en el ao 70 despus de Cristo.
Con el nal de este templo, tambin haba nalizada all la funcin intermediadota de los sacerdotes, empero la iglesia la repuso en sus baslicas y
templos de piedra. Slo los sacricios de animales se trasladaron hacia fuera, a los mataderos mundanos, los cuales fueron bendecidos per nentemente.
Ya que el dios correspondiente haba sido reconciliado, una vez por todas, con el sacricio de sangre de Jess, y ya no era necesario "calmarlo" y por
consecuencia se poda "sacricar" a todos los animales en provecho propio, en vez de tener que quemar las mejores presas, para un determinado dios. Y
en vez de tener que ceder las mejores partes a los sacerdotes y pastores, simplemente y por las buenas costumbres, se invitan directamente a las
autoridades religiosas a comer.
Posiblemente muy pocas personas saben, que para la alimentacin de los sacerdotes y pastores, el contribuyente adicionalmente es requerido por los
servicios de impuestos. De este modo las autoridades eclesiales en muchas partes disponen de determinadas can dades de trigo, pescados o vino (las
llamadas "ofrendas") que deben ser suministradas a las iglesias por las ciudades o comunas que a veces estn prximos a la ruina. A menos que, las
comunas pueden liberarse mediante grandes sumas de liberacin (aproximadamente 100 veces del monto anual ms compensaciones por la inacin),
lo que muchas comunas simplemente no pueden hacer. Jess no quiso todo esto, quin como carpintero se ganaba su sustento. Pero se arma en la
iglesia, hacer todo en el nombre del carpintero de Nazaret, y para esto se le "explota" con toda "la ley". En vez de comerse ahora la carne de los animales
de los cultos, ahora se come el "cuerpo de Cristo". Y en vez de derramar ros de sangre animal, se "representa" la sangre humana de Jess de Nazaret y
en vez de autn ca sangre se usa vino, que en las iglesias evanglicas pueden tomar el pastor y los feligreses, mientras que en la iglesia catlica slo lo
bebe el cura en representacin de todos.
Pero para que todo este esfuerzo y toda esta parafernalia, que se conocen de los cultos a Dionisio, A s, Mirtras e Isis, donde igualmente "se come" al
dios correspondiente, es decir, se incorpora? Jess con sus apstoles no coman animales. El gape era sin cultos ni ceremonias. Pues en cada mordisco
de pan, en cada fruta del campo y en cada sorbo de agua o vino se ha unido con Dios y su fuerza, y un sacerdote con sus pretensiones religiosas y su
ape to por la carne, slo habra causado moles as en esta comunidad.
Dios creador o Dios eclesial?

Hubo momentos en los l mos 2000 aos tambin en los pases de habla alemana cuando el actual usual trato brutal con la naturaleza y animales,
an no fue algo usual.
Una par cularidad fue el ao 724, donde se produjo un suceso en Alemania, en Geismar cerca de Kassel, al cual se le dio, en los posteriores relatos
histricos, una signicanca histrica importante. El enviado del papa y posterior santo eclesial Bonifacio tala a un inmenso roble dedicado al dios nrdico
del trueno Donar "protector de la humanidad". No porque necesitaba lea, si no porque las personas, que an tenan conocimientos sobre lo divino en
la naturaleza, los quiso misionar y convencerlos que nada ibas a suceder si sencillamente se cortaba a un rbol "santo". Y aparentemente no sucedi
nada y as con el empo se sigui cortando rboles y se mataba cada vez a ms animales, ya que estos, segn la enseanza de la iglesia no tendran un
alma inmortal (segn el doctor de la iglesia Toms de Aquino), por lo cual en los pases inuenciados por la iglesia, jurdicamente son considerados como
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una "cosa" lo que tuvo consecuencias terribles, por las cuales algn da, las iglesias y todos que actuaron en este sen do sern llamados a rendir
cuentas.
Y en una cancin infan l sobre Bonifacio, ya los mas pequeos, que muchas veces an enen una unin profunda con la naturaleza que los adultos, son
llevados al camino catlico y evanglico. Para esto se les hace cantar:
"Fue el potente roble Donar, el santo roble dedicado a Dios, santo desde muchos empos. Pero Bonifacio amaba solo a Dios, nuestro seor. Por esto no
pueden exis r dioses en un roble. l tomo el hacha. Y el roble se cay con mucho estruendo. Asustados estaban todos, pero Bonifacio dijo: No tengis
miedo! Mirad! Ya no necesitis dioses para el viento y el empo. A esto muchos se dejaron bau zar. Llegaban de todas partes. Todos se hicieron
cris anos. Y Bonifacio le agradeci a Dios, as entonces construy una iglesia con su madera" (traduccin libre de: Die Erde ist ein groer Tisch [la Tierra es
una gran mesa], texto de Rolf Krenzer, Abakus-Schallpla en 1987).
Pero, para qu una iglesia de madera? Y para que posteriormente las innumerables iglesias de piedra? Y porqu la tala de inmensas zonas boscosas,
los pulmones verdes de la Tierra? Y porque las bendiciones para los miembros de la iglesia, que autorizan esto? Y para que todas estas bendiciones
para innumerables crmenes en este plantea? Para que las hos as, las custodias, los tabernculos, para qu el agua bendita y las reliquias? Y para que
los sacerdotes, obispos, cardenales, eminencias consejeros eclesiales, papas y similares? Para qu los dogmas, los sacramentos, ceremonias,
peregrinaciones, talares, altares, podios y muchas otras cosas ms?
Todo esto no lo quiso el Dios creador. U cada cual puede decidir, a quin quiere seguir, al Dios de la creacin o al dios de la iglesia.
El texto se puede citar como sigue:
Revista "Cris anos libres por el Cristo del Sermn de la Montaa", editor Dieter Potzel, edicin N 1:
Dios no vive en iglesias de piedra - Por esto salga usted de ella, usted no est slo, citado segn
www.theologe.de/dios_no_vive_en_iglesias_de_piedra.htm, redaccin del 14.8.2010
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El Telogo
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