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Teologia das Religies Texto 2

HIEROFANIA, TEMPO E RITO


Prof. Dr. Marcial Maaneiro, SCJ.

Como vimos no Texto 1 as religies no surgem da mera conveno, ou de


um cdigo doutrinal conceitualmente preconcebido. Elas brotam pouco a pouco,
das vivncias originrias interpretadas pelo homo religiosus como verdadeiras
hierofanias: manifestaes do Sagrado no ambiente vital dos sujeitos e dos
povos.
I. HIEROFANIA, TEMPO E ESPAO
1. MISTRIO TREMENDO E FASCINANTE
As manifestaes do Sagrado denominadas hierofanias so sentidas e
captadas pelo sujeito de um modo vertiginoso: de um lado, atraem e fascinam; de
outro, afastam e atemorizam. o que Rudolf Otto caracterizou como fascinans et
tremendum o Sagrado que, ao mesmo tempo, causa maravilhamento (fascinans)
e tremor (tremendum)1. Por isso dizemos que um sentir vertiginoso;
comparvel vertigem que algum sente quando se encontra em grandes
altitudes ou diante de um abismo: de um lado, medo da profundidade; de outro,
impulso a jogar-se.
As religies manifestam este duplo movimento em relao ao Sagrado: ora
se aproximam, ora se distanciam, medida que o sentem como fascinans
(maravilhoso e atraente) ou tremendum (abissal e terrificante). Note-se, porm,
que o elemento de tremor e mistrio terrificante no se restringe ao medo no
sentido comum, mas tremor do pequeno diante do Imenso, do finito diante do
Infinito, donde brota uma atitude reverente e respeitosa, dita tambm temente
no sentido virtuoso e cultual de temor: respeito, reverncia e cautela em face do
Sagrado.
Entre o fascinans e o tremendum, acrescenta-se ainda o augustum a
percepo do Sagrado como majestade augusta, dotada de uma santidade fontal,
sublime e intocvel, em contraste com a pecabilidade humana. A luz da augusta
divindade resplandece sobre o ser humano e pe s claras os seus pecados,
vcios e limites. No h como fugir nem se esconder desta luz, que revela a justa
medida da condio humana. Vendo-se como criatura limitada e cheia de
contradies, o ser humano se percebe nfimo diante da sacralidade augusta:
1

Cf. OTTO, Rudolf. O Sagrado. So Leopoldo: Sinodal; Petrpolis: Vozes, 2007.

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Ado e Eva escondem sua nudez (Gn 3,9-10); Moiss tira as sandlias e cobre o
rosto (x 3,5-6); Arjuna se prostra diante de Krishna e no compreende a
revelao (Bhagavad-Gita 11,31); Pedro pede que Jesus se afaste dele, pois se
reconhece pecador (Lc 5,8); Muhammad se detm no limiar do stimo cu (Sura
53,7-9) e se posiciona atrs de um vu, para se proteger dos raios da glria divina
(Sura 42,51). Sobre tal experincia, Garca Bazn nos diz:
No mysterium tremendum ressoa a natureza inacessvel do numinoso, confirma-se
o sentimento de desconcerto da criatura e se experimenta o espanto mstico.
Diante da divina ilimitao, ficam justificados na conscincia o temor de Deus e o
sagrado que aterroriza. Em contraposio a este sentimento, o fascinans seduz,
atrai e cativa. A bondade, a misericrdia e o amor do divino possuem e embriagam
a alma. O homem, alm disso, consciente do mysterium tremendum de seu estado
de criatura, percebe-se a si prprio como totalmente carente de valor diante de
quem possuidor de toda glria e honra e, por isso, digno de venerao e louvor.
Esse carter de soberania e majestade revela uma dimenso extramental sobre a
qual se aliceram os aspectos mais subjetivos de aproximao e permanncia
distncia. A conscincia de pecado como um atentado majestade do sagrado
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repousa tambm sobre a natureza do augustum.

interessante notar que as percepes do Sagrado como augustum


(majestade santssima) e tremendum (abismo terrificante) no determinam no
sujeito humano uma atitude de fuga da Divindade. As narrativas falam de distino
e at distncia entre o humano e o divino, expressando sentimentos de
desconcerto e tremor diante do Santo por excelncia. Mas o sujeito se v pecador
e temente, justamente pelo fato de ter sido acolhido pela Presena misteriosa do
Santo. Ainda que se detenha, temeroso, no limiar do recinto divino e se oculte
atrs dos vus, a Face de Deus que o homem busca, vertiginosamente,
equilibrando-se entre o xtase e o tremor, entre a luz e a obscuridade, entre o
saber e o no-saber.
Alm de Arjuna (Bhagavad-Gita 11) e Muhammad (Suras 17, 42 e 53), o
apstolo Paulo um exemplo bem conhecido desta experincia, inserido na
tradio judaico-crist. Tambm ele semelhana de Elias, Enoc e Muhammad
diz ter ascendido aos cus superiores, que so a morada augusta do Santo:
Conheo um homem em Cristo que, h quatorze anos, foi arrebatado ao terceiro
cu se em seu corpo, no sei; se fora do corpo, no sei; Deus o sabe! E sei que
esse homem se no corpo ou fora do corpo no sei; Deus o sabe! foi arrebatado
at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no lcito ao homem repetir (2Cor
12,2-4).

Noutra passagem, com maturidade e competncia hermenutica, o apstolo


conclui:

GARCA BAZN, Francisco. Aspectos incomuns do sagrado. So Paulo: Paulus, 2002, p. 61.

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Agora vemos em espelho e de maneira confusa; mas, depois, veremos face a
face. Agora meu conhecimento limitado; mas, depois, conhecerei como sou
conhecido (1Cor 13,12).

2. DIMENSO INTERIOR E EXTERIOR DO ESPAO SAGRADO


Dito isto, demos um passo adiante em nossa abordagem, tratando agora do
espao sagrado. O que seria este espao sagrado? Em termos breves,
chamamos de espao sagrado o lugar em que ocorreu a hierofania original ou
outro, ocupado por ritos que transportam a ela. Retomemos alguns exemplos: o
Monte Horeb (ou Sinai) um espao sagrado para o Judasmo, Cristianismo e
Islamismo; as margens do Lago de Tiberades so um espao sagrado para os
cristos; e os hindus veneram muitas cidades santas (especialmente Varanasi)
porque nelas ocorreram manifestaes marcantes da divindade. Poderamos listar
muitos outros casos de espaos sagrados: cidades santas (Jerusalm, Meca,
Roma, Medina, If, Varanasi) fontes sagradas (fonte de Abrao em Meca, fontes
de Gion e Silo em Jerusalm; nascentes para o Candombl); montanhas santas
(Olimpo, Horeb, Meru, Fujiama, Tabor, Ararat, Carmelo, Garizim). Temos ainda
espaos sagrados identificados com rvores, rochas, desertos, jardins e cavernas
subterrneas todos considerados sagrados porque se ligam a algum tipo de
hierofania, com memrias e ritos decorrentes dela.
Estes espaos sagrados tm geralmente duas dimenses: uma exterior (o
locus objetivo) e outra interior (o locus subjetivo). A dimenso exterior o espao
objetivamente considerado: montanha, fonte, rochedo, caverna, rio, floresta,
deserto e todos os loci (lugares) onde ocorreram hierofanias, marcando assim a
memria dos sujeitos envolvidos nessa vivncia originria, bem como os que se
inseriram posteriormente na mesma tradio religiosa. A dimenso interior a
profundidade pessoal do sujeito da experincia, que guarda na memria a
hierofania e rel continuamente a inscrio interior que a mesma hierofania lhe
deixou. Pois toda hierofania deixa na pessoa uma inscrio: marcas, imagens,
sentimentos, promessas, que se in-screvem no sujeito, formando o que
chamamos de memria religiosa. Os registros interiores da hierofania se somam,
formando essa memria cujo material (imagens, sentimentos, emblemas,
promessas) sero lidos e relidos continuamente, dando origem a interpretaes do
Sagrado. Daqui brotar, pouco a pouco, uma linguagem prpria do Sagrado, na
tentativa de interpretar e comunicar as hierofanias originantes.
Pela complexidade do fenmeno religioso, no basta localizar o espao
sagrado exterior. importante localizar o espao sagrado interior: a subjetividade
religiosa das pessoas, onde o Sagrado deixou sua inscrio memorvel. Afinal,
por mais que a sara no alto do Sinai fosse algo fascinante, nem a sara nem a
montanha fizeram a experincia. Somente Moiss o sujeito pessoal que fez
a experincia; somente nele se inscreveu algo daquela manifestao, formando
sua memria sagrada. A numinosidade foi to irradiante que ultrapassou os limites
do sujeito e deu origem milenar tradio do Judasmo mosaico, registrada

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solenemente na Torah (= Pentateuco). Respeitadas as peculiaridades de cada
experincia, podemos dizer o mesmo, grosso modo, a respeito de Arjuna,
Zoroastro, Buda, Abrao, Ezequiel, Pedro, Muhammad e tantos outros, em quem
a hierofania deixou uma inscrio, demarcando seu locus interior invisvel ao
observador desatento, mas perscrutvel por quem aprende a decifrar os registros
memorveis que o Sagrado inscreve no homo religiosus de todos os tempos e
lugares.
2.1 ESPAO SAGRADO EXTERIOR
Montanha, fonte, jardim, floresta, rochedo, lago, caverna. Muitos lugares
so cenrios de hierofania nas diversas religies do mundo. Em todos os casos, o
que aconteceu foi que o homo religiosus (sujeito da experincia) demarcou
esses loci (lugares) como espao diferenciado. A demarcao do lugar j um
proto-rito: um primeiro gesto cultual que expressa a numinosidade com a qual
aquele espao se reveste. O lugar hierofnico demarcado para distinguir-se dos
demais espaos (profanos) e permitir que o sujeito retorne ali, outras vezes,
conectando-se com o Sagrado manifesto.
Culturas de floresta demarcaram rvores e nascentes. Culturas de deserto
demarcaram rochas e osis. Culturas de montanha demarcaram picos e
itinerrios. Em outros casos, a inacessibilidade dos lugares sagrados levara
construo de reprodues sagradas, para facilitar o acesso ritual dos fiis: torres
que reproduzem montanhas sagradas; criptas que significam cavernas mticas;
estelas que sinalizam hierofanias nmades, no caso de tribos que experimentam a
divindade caminhante a seu lado.
Podemos, ento, resumir como se configura o espao sagrado: 1) ocorre
uma hierofania num locus determinado; 2) este locus (lugar exterior) se registra na
memria do sujeito (locus interior); 3) o sujeito demarca de algum modo o lugar da
hierofania como espao sagrado (reservado divindade e ao encontro com ela),
distinguindo-o e possibilitando retornos sucessivos.
Entre muitas narrativas, o episdio bblico do sonho de Jac nos serve de
exemplo didtico (cf. Gn 28,10-19). Enquanto Jac dormia, no trajeto entre
Beersheb e Haram, aconteceu uma hierofania em sonho, com imagens
arquetpicas (escada, caminho, elevao) e a comunicao interior da divindade
(palavra de promessa). Quando despertou, Jac interpretou a hierofania e
rapidamente demarcou o lugar: tomou a pedra que lhe servira de travesseiro e a
ergueu, ungindo-a com leo para assinalar ali o espao sagrado. Este lugar, que
antes se chamava Luza, passou a se chamar Betel: Casa de Deus (do hebraico
bet = morada + el = divindade). Note-se ainda a profundidade interpretativa do
sujeito: alm de o lugar ser Casa de Deus (Betel), considerado tambm Porta
do Cu porque d acesso divindade transcendente que ali se comunicou
(nome, palavra e promessa) unindo terra e cu (escada).

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Em todas as religies, com peculiaridade de elementos e linguagens,
permanece o mesmo esquema: 1) hierofania, 2) memria do lugar, 3) demarcao
do espao sagrado. Quando o lugar original se torna historicamente distante,
inacessvel, ou o seu registro to antigo que a memria no consegue mais
localizar o endereo exato, ento o homo religiosus retoma os elementos da
experincia interior e discerne outros lugares o mais prximos possvel para
fix-los como espao sagrado. Nesse caso, as religies seguem indicaes
memorveis, textos sacros ou apelam autoridade espiritual mais proeminente
embora seja possvel certo consenso por conveno ou a paulatina re-elaborao
da tradio parcialmente perdida. Seja como for, a demarcao de um locus
alternativo para determinada tradio s legtima porque vinculada com os
elementos da experincia originria. Deste modo, a hierofania fundante pode
legitimar a demarcao de espaos sagrados alternativos, desde que vinculados a
ela e reconhecidos como tal pelo sujeito religioso e/ou sua comunidade cultual.
2.2. ESPAO SAGRADO INTERIOR
Explicitando o que dissemos acima, entendemos por espao sagrado
interior o prprio sujeito da experincia (homo religiosus), quando l e rel aquela
inscrio que a hierofania deixou em sua memria. Por isso mesmo, dizemos que
a experincia do Sagrado no se registra diretamente num texto literrio, mas na
memria interior ou, se quisermos, no texto psicolgico ou arquetpico do sujeito.
desta memria que surgiro, depois, as narrativas, mitos e percursos religiosos,
podendo ser escritos e fixados posteriormente, dando origem a textos sacros.
Neste caso, vai-se da in-scriptura (inscrio-memria) ex-scriptura (escrituralivro).
Isto denota a importncia da memria para as religies. Da memria
(mnmosis) interpretada e comunicada aos demais surgiro a narrativa e o rito
memoriais (anamnsis). E os sujeitos cuja memria religiosa os vincula
diretamente hierofania fundante sero altamente considerados pelo grupo,
formando sacerdotes, profetas e msticos. Nas religies do mundo, esses
personagens sacerdotes, profetas e msticos so considerados como tal porque
neles se concentra uma memria excelente e qualitativamente significativa da
hierofania fundante. A tal ponto, que alguns deles se tornam fundadores de
religies: sua memria to significativa, que ganham autoridade para
reinterpretar a hierofania, desdobrando seus sentidos em novos horizontes no
pelo cancelamento da experincia fundante, mas tirando dela desdobramentos
inditos e promissores. Assim entendemos Moiss, em relao a Abrao, Isaac e
Jac; entendemos Jesus, em relao ao judasmo mosaico anterior; entendemos
Buda, em relao ao brahmanismo; entendemos Muhammad, em relao ao culto
antigo dos povos rabes; entendemos Bahaullah em relao ao islamismo de
ento.

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3. RELAO ENTRE ESPAO SAGRADO E TEMPO SAGRADO
Como dissemos, o sujeito religioso no apenas guarda a memria da
hierofania (inscrio interior), mas demarca o lugar dela para estabelecer ali um
acesso divindade. Assim, o lugar interior da hierofania (memria) ganha um
lugar exterior (espao sagrado visvel), onde se cr que possvel acessar ou
vivenciar novamente a experincia originria. Surgem, assim, os muitos e variados
espaos sagrados nas religies. De modo simplificado, podemos definir espao
sagrado como lugares demarcados pelo homo religiosos a partir de uma
hierofania fundante. Como explicamos antes: 1) acontece a hierofania, 2) o sujeito
guarda a memria dela, 3) depois demarca o lugar, circunscrito como espao
sagrado.
Qual a funo do espao sagrado? Como sinalizamos antes, dar acesso
divindade, favorecendo o retorno ao lugar original da hierofania, para que ali se
possa ter acesso novamente ao Mistrio antes manifesto. Por isso, Moiss, Elias e
outros voltavam ao Horeb, para reencontrar-se com Deus. E hoje, muitos retornam
a lugares sagrados, para reviverem as hierofanias fundantes (caso de Varanasi,
Allahabad, Meca, Jerusalm, Lalibela e outros destinos seculares de
peregrinao).
Outra funo do espao sagrado dar acesso ao tempo da divindade. A
hierofania se insere apenas parcialmente no tempo cronolgico. Ela teve, sim,
uma data precisa. Mas o tempo que a hierofania abre o tempo antes do tempo,
ou seja, o tempo do Mistrio que ali se manifestou. Assim, experincias
hierofnicas aparentemente longas (como se durassem muitas horas na
percepo do sujeito), se revelam breves, coisa de poucos segundos, quando o
sujeito retorna da vivncia e a constata temporalmente. o caso do sonho de
Jac: de longa narrao, durou provavelmente pouqussimos segundos. E,
contudo, precisa de muitas linhas para ser transcrito e milhares de outras para ser
interpretado, comentado e transmitido em sentido inicitico. Verificamos algo
semelhante com a transfigurao de Jesus no Tabor e outras experincias de
xtase, cuja memria (densa e geradora de narrativas) se deve a um tempo
misterioso, que no se enquadra na cronologia habitual.
Falando de modo simples: o espao sagrado favorece nossa insero no
tempo da divindade, chamado igualmente tempo sagrado ou tempo primordial.
Em fenomenologia, dizemos in illo tempore (naquele tempo) para significar que
com a narrativa proclamada estamos entrando no tempo da divindade: o tempo
gerador de tudo, o tempo-antes-do-tempo que rompe ritualmente com a cronologia
habitual e d sentido novo, definitivo, ao devir cotidiano3.
3

O Lecionrio catlico usado nos domingos abre a proclamao do Evangelho com a expresso
naquele tempo (in illo tempore) mesmo que tal expresso no esteja na redao bblica. Se a
narrativa lendria, comea com era uma vez. Mas quando a narrativa remete ao tempo da
hierofania, comea com naquele tempo ou, s vezes, no princpio. Deste modo, podemos dizer
que o rito a nica e verdica mquina do tempo que a humanidade j provou; pois nos permite

II. RITUALIDADE
1. ENTRAR, MOVER-SE E SAIR DO ESPAO SAGRADO
Agora podemos falar de rito. Basicamente, os ritos religiosos nascem de
modo simples: entrar, mover-se e sair do espao sagrado. Na sua base, toda
gama de ritos religiosos serve para: 1) entrar, 2) mover-se, 3) sair do espao
sagrado.
O espao sagrado to peculiar (por dar acesso ao tempo e ao lugar da
manifestao divina) que no se pode entrar nele, mover-se nele e dele se retirar
de qualquer jeito. Isso profanaria ou romperia a sua sacralidade. Por isso, o homo
religiosus rel a hierofania e colhe dela sugestes de como pode entrar, mover-se
e sair do espao sagrado preservando continuamente sua peculiar sacralidade.
Surgem, ento, os ritos! Depois de garantir ritualmente o ingresso, movimento e
sada do espao sagrado, esses ritos bsicos podem se complexificar,
desdobrando-se em aes sagradas variadas, que acontecem no espao
hierofnico demarcado. Alis, algumas religies tm normas rituais rgidas, para
preservar o espao e o tempo sagrado, evitando sua profanao. Daqui surgem os
principais ritos religiosos, como veremos.
2. TIPOLOGIA BSICA DOS RITOS
Ritos de iniciao Ritos que do acesso aos contedos e vivncias basilares
da religio. No cristianismo, tempo Batismo, Uno crismal e Ceia eucarstica. No
judasmo, temos o bar-mitzva (literalmente, filho do mandamento, para garotos
de doze anos completos). Nos cultos mistricos do Egito e da Grcia, os ritos de
iniciao eram divididos em graus, pelos quais se passava de no-iniciado a
iniciado. No cristianismo, essa cadeia ritual rumo condio de iniciado (ou
nefito) preservada pelo catecumenato. No candombl o processo de iniciao
dura vinte e um dias ritualmente detalhados. Em todas as religies, h ritos de
iniciao, com ritmo mistaggico. Mistagogia vem do grego mystagogha =
iniciao ou interpretao dos mistrios. uma pedagogia com procedimentos,
passos, smbolos e palavras, distribudos em ritos graduais, para que o sujeito
passe de no-iniciado a iniciado, de ignorante a conhecedor dos contedos
salvadores rememorados em cada etapa do mysterion (mistrio) celebrado. Hoje,
instituies que se dizem mistricas (herdeiras dos Templos egpcios e greco-

viajar no tempo, rompendo a cronologia habitual para chegarmos ao tempo primordial das
hierofanias fundantes. No isso que acontece com a Ceia eucarstica dos cristos? Esteja em
Roma, Manaus ou nos confins da ndia, quando se realiza o rito memorial todos voltam ao cenculo
de Jerusalm, no instante primordial em que o Fundador releu a memria antiga e conferiu-lhe
sentido novo. O rito memorial insere no nosso hoje (kronos) o Hoje de Deus (kairs).

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romanos) como algumas Ordens manicas, teosficas e rosa-cruzes, mantm o
esquema progressivo de ritos iniciticos, do menor ao mais algo grau institudo.
Ritos de passagem Ritos que celebram passagem ou trnsito de uma situao
a outra. Assim, tambm os ritos de iniciao podem ser classificados como ritos
de passagem (pois celebram o trnsito de no-iniciado a iniciado). Nas religies,
os ritos de passagem mais recorrentes so: 1) Nascimento, quando se celebra a
passagem do tero (treva) para o ambiente vital exterior (luz), donde a expresso
dar luz. 2) Iniciao, quando se celebra o trnsito de no-iniciado a iniciado:
quase sempre, os ritos de iniciao acontecem na puberdade (adolescncia),
indicando a passagem da fase infantil para a adulta (ritualmente falando, no h o
conceito intermedirio de jovem). 3) Casamento, quando se celebra a passagem
do estado solteiro ao conjugal, abrindo possibilidades de procriao regular. 4)
Posse dos mistrios, quando se celebra a passagem de adepto a sacerdote
(xam, babalorix, paj, pontfice, hierofante): neste caso, h ritos de consagrao
ou insero na classe dos sacerdotes. H casos em que a funo sacerdotal se
transmite hereditariamente, como os levitas do Judasmo antigo (descendentes de
Levi) e os imames do Islam xiita (descendentes de Muhammad atravs do
matrimnio de Ftima e Ali). 5) Ritos de Expiao, quando se celebra a passagem
de perdido a encontrado, de ilcito a lcito, de pecador a remido. Incluem ofertas,
oblaes, banhos, mudana de vestes, esmola, lamento, peregrinao e outros
sinais exteriores, que indicam a sincera disposio interior. 6) Morte, quando se
celebra a passagem desta vida vida futura. Ritos fnebres (dos mais
rudimentares aos mais elaborados) esto presentes em todas as culturas, mesmo
as consideradas mais primrias e antigas.
H ainda outro tipo de ritos de passagem, que ligados o adepto em geral ao ciclo
csmico que o envolve: mudanas de estao, enchentes e estiagens, ciclo solar,
ciclo lunar, plantio e colheitas. Estes ciclos sero vivenciados com ritos e
divindades apropriados, nas diferentes religies.
Ritos de peregrinao Ritos que celebram o retorno ao lugar hierofnico
fundante. Muitas religies demarcam um lugar e um tempo prprios para os
adeptos retornarem ao espao sagrado original. So as peregrinaes a Meca,
plancie de Arafat, Jerusalm, Belm, Medina, Lourdes, Karbala, Varanasi e
outras. Geralmente estas peregrinaes tm qualidades purificadoras, perdoando
e curando, de modo que o adepto se reintegre na comunidade de culto e na
relao com a divindade.
Ritos memoriais Ritos que celebram o acesso ao tempo e ao espao do
Sagrado, sem que o adepto deixe o lugar e o momento em que de fato se
encontra. Neste caso, h ritos especficos que operam uma viagem misteriosa
no tempo e no espao dando acesso ao tempo e espao da divindade. Assim,
cumpre-se uma peregrinao sem necessidade de deslocamento geogrfico e
cronolgico. Na verdade, o rito desloca o adepto no tempo e espao sagrado: a
teografia rompe com a geografia; o ciclo litrgico rompe com o ciclo cronolgico. O
memorial propicia uma viagem ritual: ao atualizar a memria da hierofania

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fundante, o adepto ritualmente entra no espao (teografia) e no tempo sagrados
(tempo cultual). O rito judaico de Pssah (pscoa) e a Ceia eucarstica so ritos
memoriais em senso estrito, celebrados como tal pelas respectivas religies
judaica e crist. H tambm muitos outros, desde os ritos mistricos gregos,
romanos e egpcios, queles de tradio ioruba (candombl).
3. SMBOLOS E MITOS
At aqui pudemos entender o dinamismo que gera o espao e o tempo
sagrado, a partir das hierofanias fundantes e da manuteno de sua memria.
Mas, de onde vm os smbolos e os mitos?
Os smbolos variados que as religies utilizam provm, a princpio, do
cenrio hierofnico: o homo religiosus toma elementos do cenrio em que ocorreu
a hierofania; muitas vezes so elementos presentes naquele espao, mas que
foram re-significados pela vivncia sagrada. Voltemos ao caso do sonho de Jac:
a pedra que lhe serviu de travesseiro j estava l, sem nenhum sentido especial;
aps a hierofania, foi ungida e erguida como estela (rocha sagrada erguida na
terra, apontando para o cu). A partir desses elementos presentes no espao da
hierofania (pedra, cho, gua, fenda no rochedo, rvore, monte, fogo, etc.) surgem
outros smbolos, na tentativa de preservar e comunicar a memria da experincia
feita. Lembremo-nos de que o registro primeiro da hierofania a memria. Depois
este registro ser narrado oralmente e, por fim, fixado em textos sacros. ,
portanto, compreensvel que os smbolos venham antes dos textos; as figuras,
antes das letras; os gestos rituais, antes das doutrinas. Pois tudo isso brota de
elementos presentes no espao primitivo, sendo re-significados pelo homo
religiosus a partir da hierofania. Ento a pedra se torna altar; o chacal representa
Anbis; a caverna passagem para o Hades; os gros colhidos homenageiam
Ceres; o abismo abriga o Leviat; o cordeiro imolado se faz Redentor.
E os mitos? Estes so, na verdade, smbolos narrados como diz Dupr:
Podemos dizer que os mitos so smbolos verbalmente desdobrados; ou ento,
que o mito a exegese do smbolo. Originalmente, todos os smbolos e hoje em
dia todos os smbolos religiosos precisam da interpretao verbal do mito4.
Logo, os mitos da criao; do nascimento de deuses e semideuses; mitos
de renovao csmica e outros representativos da condio humana tm carter
eminentemente simblico. Ou seja, as narrativas mitolgicas tm caractersticas
similares quelas do smbolo:

Podramos decir que los mitos son smbolos verbalmente desarrollados, o bien, que el mito es la
exgesis del smbolo. Originalmente todos los smbolos y hoy en da todos los smbolos religiosos
precisan de la interpretacin verbal del mito (DUPR, Louis. Simbolismo religioso. Barcelona:
Herder, 1999, p.163).Tambm GARCA BAZN, Francisco. Aspectos incomuns do sagrado. So
Paulo: Paulus: 2002 p. 14-16.

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Sintticas: oferecem uma viso de conjunto da humanidade e sua relao
com o Sagrado, de modo que cada fragmento da narrativa apela sua
totalidade para ser bem compreendido.
Anteriores conceituao lgica: possuidoras de sentido, as narrativas
mitolgicas desafiam os conceitos definidores, por sua complexidade
intrnseca.
Autnomas quanto cronologia: pois se vinculam ao tempo sagrado
distinto do calendrio corrente, remetendo ao instante primordial que est
no ncleo dos mitos.

4. ARQUITETURAS DE CULTO
Vimos acima que o lugar e o tempo da hierofania so percebidos pelo homo
religiosus como lugar e tempo da divindade, distintos da geografia e cronologia
habituais. Vimos tambm, que desta percepo que se desenvolve a vria gama
de ritos, smbolos e mitos. Entretanto, quando estudamos uma determinada
religio, no encontramos tais componentes j classificados e didaticamente
dispostos nossa investigao. Fenomenologicamente, as religies so um
universo complexo, em que os componentes vistos acima se interceptam e se
imbricam, formando arranjos intrincados detentores de sentido, mas sempre
desafiadores em sua compreenso. S o olhar fenomnico competente e
respeitoso por tal objeto de estudo poder colher, no dilogo com as prprias
religies, uma razovel compreenso de seus registros e contedos, distinguindo
e associando acertadamente os componentes do arranjo religioso5.
Uma forma de estudar o complexo religioso, discernindo e ordenando seus
componentes, a classificao das arquiteturas e morfologias cultuais:
Cultos celestes Tambm chamados urnicos (do grego urans = cu). O cu
tem conotaes masculinas. Recorda infinito, cobertura e imensido. Sob ele est
a terra e as esferas subterrneas. Da observao do cu nascem cultos urnicos
dedicados ao Sol, Lua, estrelas e cometas. Aos poucos, a conotao masculina se
fixar no Sol, deixando Lua e s estrelas a conotao feminina (caso de Vnus,
a estrela divinizada ligada a Marte, seu planeta-esposo). Assim, Lua e estrelas
sero personificadas como deusas. Por isso Via Lactea significa literalmente
estrada de leite: no apenas os pontos claros lembram gotas de leite esparsas
no cu, mas a Lua e algumas constelaes ganharo atributos femininos. Alm do
mistrio e do fascnio esttico que emanam, o cu e suas luminares tiveram
importante papel em duas experincias vitais para a humanidade: o cultivo do
solo, marcado pelos ciclos lunar e solar; e a travessia por terra ou por mar que
5

Cf. ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. Lisboa: Cosmos; Santos: Martins Fontes,
1977.

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era feita sob as luzes do campus stelae (campo de estrelas), ou seja, o cu.
Nautas e peregrinos se guiavam pela rota do Sol e pelas constelaes, seguindo o
rumo das estrelas. Mesmo com o desenvolvimento do sextante e do astrolbio, o
campus stelae nunca perdeu seu brilho sagrado, reverenciado como expresso da
providncia e conduo divinas para toda sorte de viandantes. Notemos o caso
dos magos do Oriente (sacerdotes persas ou astrnomos zoroastristas?) que
chegaram a Belm seguindo um meteoro, estrela ou cometa, na intrigante
narrativa de Mateus 2,1-12.
Cultos solares O sol (hlios em grego) denota poder, luz, majestade e vitria.
Sob seus raios tudo de move na terra. Estaes e nascimentos se sucedem,
presididos por seu calor. Ele forma um par com a Lua, estabelecendo uma relao
entre masculino e feminino. Outras vezes, seu par feminino a Terra (Ceres,
Gaia, Pachamama). Da comunicao entre Sol e Terra (matrimnio mtico)
nascem as estaes do ano. Tambm as colheitas so celebradas como dom do
Sol e da Terra. Surgem deuses que personificam o Sol: R, Mitra, Jpiter e Zeus,
Buda Vairocana (no budismo tntrico) e at Jesus, o Sol nascente que nos veio
visitar (Lc 1,78). O solstcio e equincio merecero ritos especiais, dos druidas de
ontem aos zoroastristas de hoje.
Cultos lunares Ditos selnicos (do grego selne = lua). A Lua tem conotaes
femininas, de esposa, de dama e de virgem. Seu ciclo est associado
procriao, s mars e ao cmbio de estaes do ano, especialmente o devir da
primavera. As religies mostram forte solidariedade simblica entre Lua-guamulher. Esta solidariedade aparece nas mitologias vegetais e de fecundao. De
fato, a cincia admite certa influncia da gravidade lunar sobre as mars,
plantaes e at mesmo sobre o ciclo menstrual, em casos de rara sensibilidade.
Cultos aquticos Muitas fontes so sagradas, pelo simples fato de servirem
vida (e sobrevida, no caso de culturas de deserto). Alm das guas de fontes,
rios e lagos, veneram-se as guas subterrneas consideradas misteriosas e
ocultas, pois sua fluncia no evidente aos olhos, mas se percebe quando
brotam da profundeza da terra. A gua que brota das profundezas, chamada de
gua viva. Esta flui serena e constante, sem muito rumor, mas com grande
potncia: rompe as pedras, provoca fendas e emerge, silenciosa. A gua viva
sacralizada em muitos cultos, entre semitas, gauleses, romanos e ibricos. Ainda
hoje, a Caaba (templo em forma de cubo, em Meca, reverenciado pelos
muulmanos) tem a seu lado uma fonte de gua viva, chamada estao de
Abrao. De modo semelhante, muitas grutas com nascentes so veneradas,
entre os cristos. J os iorubs personificam as potncias da gua em orixs
femininos (Oxum e Iemanj). H tambm ritos de iniciao, purificao e
regenerao, associados gua, como a mikva (banho ritual judaico), o baptisms
(banho ritual cristo), a imerso no Ganges (banho ritual hindusta), a imerso em
lagos e mares (referidos a Oxum e Iemanj) e as ablues nos momentos de
orao, entre os muulmanos. Usa-se a gua para beber ou aspergir objetos e
pessoas, em vrias religies. Pois se acredita que a gua tenha uma virtude
regenerativa: ela desfaz os elementos, para os recompor (com nova forma) a partir

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de um arqutipo gerador. Isto sugerido pelo tero materno e est presente nas
noes crist, grega e karaj de gerao e regenerao a partir da gua
(hidrogenia).
Pedras sagradas Rochas e pedras se incluem em muitas hierofanias. Jac
ergueu e ungiu uma pedra. O mesmo fez Abrao, no curso de seu peregrinar: a
cada parada, erguia um altar de pedra como betel (morada da divindade). Muitos
templos esto erguidos sobre rochedos milenares, na Amrica, na Europa, na
regio mediterrnea e no Oriente. Algumas rochas so reverenciadas, como a
pedra negra da Caaba (provavelmente um meteorito). Outras remetem
profundidade obscura do Mistrio, localizadas em grutas e cavernas. Neste caso,
h o que podemos chamar de criptofanias: hierofanias localizadas em cavernas ou
crateras, indicando espaos habitados por divindades oriundas das profundezas.
O deus Mitra, por exemplo cultuado antes de Cristo, na ndia chegou antiga
Roma e foi associado a cavernas subterrneas. Ele teria nascido de uma rocha,
tocada pelo sol, caracterizando-o como divindade jovem, forte e vitoriosa. Para
manter em movimento o ciclo do Sol, o deus Mitra sacrificava um touro (prtica da
tauromaquia), indicando provavelmente a constelao do mesmo nome. Como o
ciclo solar determina as estaes e estas, as colheitas, Mitra era festejado em
ceias com po e vinho, resultado dos trigais e vinhedos. Seu culto se localizava
em recintos subterrneos chamados hipogeus (do grego hypo = sub, geos =
terra)6. Semelhante ao Vulcano greco-romano, os iorubs do Brasil cultuam
Ogum, representante da fora do ferro e da forja dos metais. Xang, por sua vez,
personifica o magnetismo e o raio poderoso.
Cultos da Terra Tambm chamados telricos (do latim telus = terra). Ligados
aos segredos e propriedades do solo, esto os cultos da terra. No se trata da
terra enquanto barro, mas da terra enquanto elemento germinativo: hmus e
fecundidade. O germinar das sementes no solo fascina e sinaliza a potncia
misteriosa que a terra esconde. Todas as colheitas so celebradas por causa
disso! Ritos de colheita (com oferta das primcias) acontecem em vrias culturas,
na Europa, Amrica, regio mediterrnea e Oriente. A terra personificada como
Ceres, Gaia, Pachamama. Dela nasce o ser terroso (humus, homo, adam = ser
humano). Dela provm os frutos, as sementes, os bulbos, as razes alimentcias, e
toda sorte de plantas que nutrem e curam. A terra me, tero, fecundidade.
A ela se associam cultos de estaes, semeadura, cultivo e colheitas. Aos poucos,
6

H hipogeus em Roma, entre os quais o belssimo mitreu (Templo de Mitra) sob a igreja
de So Clemente, nas proximidades do Coliseu. Ali, pode-se admirar o recinto principal
com a ara (altar), na qual se v, em relevo, o deus sacrificando o touro. H tambm antesalas com fonte e crrego, para iniciao de nefitos e para a ceia mitraica. Outro exemplo
de sacralidade subterrnea o costume paleocristo de sepultar os mortos em catacumbas
escavadas na pedra tufa (Roma), ou no espao de aquedutos subterrneos em desuso
(Siracusa). Os primeiros cristos acreditavam que dali iriam ressuscitar, to logo o Kyrios
retornasse em sua glria. Por motivos semelhantes, em catedrais e mosteiros frequenta-se a
Cripta como lugar sagrado, sepultando ali os mrtires, bispos e abades.

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a terra se torna deusa da fecundidade, em casamento sagrado (hierogamos) com
o Sol ou o Cu em geral.
Vegetao Culto vinculado queles do cu, da terra e das guas (vistos acima).
Nas religies encontramos gros, rvores e outras plantas sagradas usadas em
refeies rituais e cultos de cura. Na tradio judaico-crist comum a presena
da uva, do trigo e da oliva donde derivam elementos sacramentais muito
importantes. Verificamos crena similar em outras tradies, que tambm cultuam
a vegetao e o ciclo das estaes. O caso de rvores sagradas interessante:
geralmente, as rvores sagradas so cultuadas por sua funo teraputica (folhas
e razes curadoras), mas tambm por simbolizarem o microcosmo. A rvore da
vida (Gnesis) ser associada rvore da cruz que cura a humanidade ferida
pelo pecado. Temos, ainda, a rvore mstica da Cabala judaica: invertida, ela
tem no cu suas razes, e na terra seus ramos e frutos. Pois est enraizada no
Infinito divino (Ein-sof) e derrama seus frutos entre os homens, estabelecendo no
mundo terreno o seu reinado (Malkut). Nesse caso, de cima abaixo, a rvore
mstica (invertida) mostra dez galhos frondosos correspondentes aos dez
Nomes secretos de IHWH (o Nome impronuncivel de Adonai). Na tradio
africana ioruba, h um orix especfico para rvores e florestas, Ossaim. Na
Antiguidade, a divindade Asher, em Ugarit (Oriente Mdio), era identificada por
uma rvore, ao lado da qual se erguiam altares.
Agricultura e fertilidade Os cultos de agricultura e fertilidade se vinculam
queles da terra e da vegetao. H deusas da fertilidade que so tambm
deusas agrcolas: Yakshini (civilizao pr-ariana da ndia), Ceres (Grcia, de
onde deriva a palavra cereal para os gros), Siduri (mesopotmica, presente na
mitologia de Ghilgamesh), Demter (correspondente grega da deusa Ceres). Alm
dos gros sagrados entre gregos e romanos h divindades relacionadas uva
e aos vinhedos, como Baco e Dionsio. Na religio ioruba, temos Oxossi e Ossaim,
que personificam a vitalidade, nutrio e cura contidas nos vegetais.
O centro do mundo Nas tradies religiosas mais seculares encontram-se
lugares hierofnicos altamente significativos, de importncia fontal para
determinadas crenas. Esses lugares so vistos como materializao das
narrativas mitolgicas, sendo identificados com pontos importantes da geografia
sagrada. Outras vezes, so significativos porque ali ocorreram experincias
fundadoras de sentido para aquela determinada religio. Por tais fatores, alguns
desses lugares so considerados centros do mundo (axis mundi), tambm
chamados de mphalos (literalmente umbigo do mundo). Assim, o mtico jardim
do den considerado centro do mundo pela antiga tradio judaica, que o
localiza nas proximidades de Jerusalm. Segundo a crena tradicional, quando o
Messias vier, revelar o lugar exato do den, onde Ado estaria sepultado. Por
isso, judeo-cristos primitivos passaram adiante a idia de que o axis mundi
estaria no Jardim das Oliveiras, mais precisamente no local do Santo Sepulcro,
onde o corpo do Messias foi depositado e de onde ressuscitou, assumindo a figura
de Jardineiro o novo Ado que regenera o jardim que o velho Ado perdeu.
o que lemos no Evangelho de Joo, quando Maria Madalena identifica o Messias

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ressuscitado com o jardineiro (cf. Jo 20,11-18). Na cosmologia hindusta o umbigo
do mundo o monte mtico Meru geralmente identificado com o Himalaia. Os
muulmanos, por sua vez, atribuem tal centralidade csmica Caaba, na cidade
santa de Meca. Para a Cabala judaica o centro do mundo a rocha do monte
Mori, sobre a qual se assenta o Templo de Jerusalm com o antigo depositrio
da Arca da Aliana (talvez o local onde hoje se encontra a Cpula do Rochedo).
De modo similar, antigos mapas de peregrinao usados por cristos medievais,
desenhavam Jerusalm no centro da Terra, na qualidade de axis mundi (eixo do
mundo). Antigos cultos celtas e nrdicos assinalam o centro do mundo com
dolmens e monumentos solares (possvel explicao para as runas de
Stonehenge?). H tambm casos de montanhas (Kilimandjaro). Outras tradies
religiosas constroem templos na forma de montanha, reproduzindo o lugar mtico
do axis mundi (caso do templo indiano de Barabudur). H tambm o smbolo do
daedalus (labirinto), com desenhos circulares ou geomtricos, encontrados na
ndia, Irlanda, Gr-Bretanha, Galcia espanhola e cidades francesas. Labirintos
sagrados esto gravados no piso das catedrais de Chartres, Reims, Amiens e na
baslica de Saint-Quentin (todas estas na Frana). Simbolizam a viagem do homo
religiosus ao centro do mundo, compreendido como um trajeto simblico atravs
do qual a pessoa purificada do pecado. Vai-se pelos traos escuros e volta-se
pelos traos brancos. No centro estaria Deus ou a renovao espiritual do prprio
caminhante, tocado pela potncia regeneradora do Divino. Na Idade Mdia,
cristos impossibilitados de irem fisicamente ao Santo Sepulcro trilhavam o
labirinto em atitude de peregrinao mstica a Jerusalm. A irradiao arquetpica
do trajeto to potente, que assistimos ao ressurgimento da espiritualidade do
labirinto entre cristos (e no cristos) em vrias cidades da Europa e Amrica do
Norte, incrementando aquela antiga prtica com viglias e lucernrios.
Concluso
O trajeto da hierofania at a ritualidade bastante complexo, em virtude
dos elementos histricos e etnoculturais envolvidos. E isto nos parece ainda mais
intrigante, quando percebemos que os processos simblicos e hermenuticos
deste trajeto continuam em curso ainda em nossos dias.
No passado, as hierofanias estabeleceram medies do tempo, levaram
observao estelar e marcaram territrio com uma rede de lugares sagrados. Foi
uma primeira forma de a humanidade mapear sua condio na Terra, usando
parmetros ecolgico-simblicos para gerir sua existncia cronolgica e
dramtica. Por mais devaneio que o mito encerre, o homo religiosus se manteve
vinculado ao cho (o campus sanctus onde repousam os ancestrais) e ao cu (o
campus stellae que o conduz nas travessias).
Hoje observamos a terra e o cu com instrumentos cientficos e outros
parmetros de mapeamento. Mas continuamos a memorar os ancestrais (senso
da Histria), com o desejo de navegar sempre mais longe (apelo de
transcendncia). Isto visvel nas novas edies da mitologia que circulam na

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fico literria e cinematogrfica, alm dos ensaios cientficos em que Fsica e
Espiritualidade se aproximam.
Diante disto, estudar a herana religiosa ancestral algo mais que visitar
um museu cheio de peas arqueolgicas. Apesar da distncia temporal em
relao a certos elementos do passado, o fenmeno religioso se desdobra, se
complica, se ajusta e persiste na Histria atual, fazendo-nos perceber o homo
religiosus que habita as cidades, volta ao campo para descansar e se projeta
atravs de diferentes mdias de comunicao, porque deseja transcender os
limites cotidianos.
Investigando velhas narrativas, descobrimos (com estranheza e encanto)
que este sujeito urbano e moderno continua parecido com Abrao, Arjuna e
Zoroastro. Todos gostaramos de encontrar um centro, um axis mundi, para
organizar o caos semanal. Todos queremos um tempo de cio que nos permita
ver estrelas e ouvir o vento, longe dos compromissos agendados.
Alm disso, as novas tecnologias de comunicao agilizaram nossa
insero no mundo, nos conectando rapidamente com outras pessoas e
encurtando as distncias. Vivemos num planeta digital. Porm, o que parecia ser,
na opinio de alguns, o fim da religio, provocou uma nova busca de sentido
com outros lugares, meios e interlocutores mas com antigas questes: Qual
nosso endereo no mundo? Qual a finalidade da existncia? Como abordar o
problema do mal? A realidade se restringe ao evidente, ou vai alm?
Os ensaios de resposta nos vm da Filosofia, das Artes, das Cincias e da
tica, sem cancelar ou suprimir a experincia religiosa (no sentido originrio de
religio-relegere). Na procura por nosso endereo transcendente, nomeamos os
deuses, erguemos novas estelas e relemos antigos mitos. Somos hermeneutas do
Sagrado e interlocutores da revelao divina, acessando diferentes cdigos, hoje
disponibilizados na grande rede miditica que nos envolve.
Alguns se inquietam porque o acesso informao, o aceleramento da
noo de tempo e as conquistas cientficas expem a religio, no mais protegida
pelas cosmovises mticas nem pelo controle da autoridade sagrada. Se isto
causa crises, de um lado, abre possibilidades, de outro. A humanidade tem a
chance de reler seus Livros sagrados, confrontar cdigos diferentes e perceber
convergncias que apontam para valores universais e duradouros.
O cuidado com o meio-ambiente, a afirmao da dignidade humana e a
proposta de uma tica global no solicitam tambm da religio (e do homo
religiosus) uma contribuio responsvel? No somos herdeiros de um patrimnio
ancestral que soube responder busca humana de sentido, ao longo dos
sculos? Acaso o progresso funcional poder satisfazer a busca humana do Bem
e da Beleza?

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tambm nesta direo que entendemos o estudo da religio, sem
esquecer os valores intrnsecos da experincia espiritual. No ser necessrio
deixar de ser msticos para sermos cientficos, quando entendemos que a prpria
religio nos qualifica como colaboradores num projeto de humanidade integral, em
parceria com a tica, as Artes e a Ecologia.

Ateno!
Proibida a comercializao deste texto, bem como seu uso impresso indiscriminado, pois parte de
obra a ser publicada em breve, nos termos da Legislao de Direitos Autorais.

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Anexo didtico: Narrativas hierofnicas

a) Transfigurao de Krishna
Diz Arjuna: Se, pois, me julgares capaz de te contemplar em teu supremo
esplendor, Onipotente, mostra-me a tua face e revela-me o teu excelso Eu
csmico.
Fala Krishna: Contempla, pois, filho da terra, a mim como o Uno nas formas
mltiplas, centenas e milhares de cores e figuras, numerosas como as estrelas do
cu. Contempla as entidades celestes, os espritos e anjos, os demnios, foras
csmicas que sobrem e descem e se desdobram em fascinantes
deslumbramentos. Contempla, como um Todo harmonioso, o Universo inteiro na
epopia das suas formas. Tudo isso meu corpo, e eu sou o seu esprito. Seja o
que for, tudo est em mim. Mas com os olhos do corpo no podes contemplar o
meu divino Ser; pelo que te abrirei o olho do esprito. Contempla, agora, a minha
natureza mstica!
Comenta Sanjaya: Depois de ter assim falado, o Senhor dos mundos se revelou
ao filho da terra em sua prpria Forma Csmica, como soberano que abrange o
Universo total. Em aspectos vrios, em mltiplos graus de conscincia, glorioso,
pluriforme, revestido de todos os esplendores celestes, pervadido de todas as
energias do cosmos. Detentor da natureza divina, guarnecido de todos os
ornamentos do cu, envolto em perfumes; um ser maravilhoso, onividente, repleto
de luz e de amor. Se mil sis surgissem no horizonte, a luz deles no seria
comparvel ao fulgor que o olho espiritual de Arjuna contemplou. O que o filho de
Pandu contemplava era o Universo Integral mvel e imvel uno em seu ser e
mltiplo em seu existir, suprema harmonia de corpo e esprito. Atravessado de
espanto e delcia, Arjuna caiu por terra, baixou a cabea em adorao perante o
Deus da revelao csmica e, de mos postas, assim falou:
Diz Arjuna: Deus! Em teu corpo csmico vejo todos os deuses e todos os seres
em vrios estgios de evoluo; vejo Brahman, o criador, vejo os excelsos sbios
e os espritos de fogo. Cheios de braos e de seios sem conta para nutrirem o
mundo inteiro; vejo-te tambm munido de muitos olhos. Em ti no distingo
princpio, meio ou fim. Vejo-te com coroa, clava e escudo, mas nada diviso
nitidamente, porque o oceano dos teus esplendores, que desfecham raios para
todos os lados, ofusca-me a viso. Tu s o Uno, a meta suprema do conhecimento
e o corao do Universo; o guardio da Lei imperecvel; o eterno fundamento de
tudo quanto existe. Sem princpio, sem meio e sem fim, eterno em teu poder e teu
agir; o sol e a lua so teus olhos; a tua face como um fogo coruscante. Enches
de luz os espaos csmicos e teu amor acalenta o mundo, porquanto os cus e as
regies do espao esto cheios da tua glria! Se te mostras em tua forma terrfica,
tremem os trs mundos, fogem os deuses e as turbas dos rishis clamam, de mos

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postas: Faa-se a tua vontade, Poderoso, e estabelea-se a paz!. Todos te
glorificam, Santo [em todas as hierarquias e entidades do mundo invisvel]:
Adityas, Rudras, Vasus, Sayas, Ashvins, Maruts, Ushampas, a multido dos
Gandharvas, dos Yakshas, dos Asuras e dos Siddhas. Em grande nmero te
rodeiam e, estupefatos em face da tua forma que abrange o cosmos, os mundos
contemplam a tua majestade, com temor e tremor e dentro de mim, me treme o
corao. Vejo o teu Ser expandir-se pelo cu acima, radiando em inmeras cores
flamejantes. Aterram-me, Vishnu, a tua boca aberta e teus olhos de fogo.
Esvaem-se minha coragem e minha paz... Incndios csmicos irrompem da tua
garganta (desmaio de pavor!): tem piedade de mim, Senhor dos mundos! Os filhos
de Ditarashtra, juntamente aos exrcitos dos reis e dos heris, Bhishma, Drona,
Suta e Karma, com o cortejo dos nossos guerreiros: todos eles somem na terrvel
garganta, nesse abismo eriado de dentes (ai, quantos vejo dilacerados,
suspensos por entre esses dentes pontiagudos!). Quais torrentes em veloz corrida
para o mar, assim vejo a flor dos nossos heris precipitarem-se, irresistveis, em
tua garganta faminta de fogo. Como as mariposas alucinadas pela luz encontram
a morte sbita na chama, assim vo esses mundos, sem cessar, ao encontro da
destruio... Deglutindo, com teus lbios de fogo, devoras todos os mortais; tua
luz pervade os mundos, Senhor, e teus raios aniquilam todos os povos [sendo tua
forma ao mesmo tempo Vishnu-criador e Shiva-devorador]. Quem s tu nessa
forma terrfica? Curvo-me diante de ti. De todo o corao suspiro por conhecer-te,
mas no compreendo a tua revelao.
(Bhagavad-Gita Captulo 11,4-31)

b) Teofania no Nome divino


Moiss apascentava o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Madi.
Conduziu as ovelhas para alm do deserto e chegou ao Horeb [outro nome da
montanha do Sinai]. O Anjo de IHWH (Adonai) lhe apareceu numa chama de fogo,
no meio de uma sara. Moiss olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara
no se consumia. Ento disse Moiss: Darei uma volta e verei este fenmeno
maravilhoso; verei porque a sara no se consome. Viu IHWH (Adonai) que ele
deu uma volta para ver. E Deus o chamou do meio da sara. Disse: Moiss,
Moiss! Este respondeu: Eis-me aqui. Ele disse: No te aproximes daqui. Tira
as sandlias dos ps porque o lugar em que ests uma terra santa. Disse: Eu
sou o Deus dos teus pais, o Deus de Abro, o Deus de Isaac e o Deus de Jac.
Ento Moiss cobriu o rosto, porque temia olhar para Deus. IHWH (Adonai) disse:
Eu vi; eu vi a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi seu grito por causa
dos seus opressores; pois eu conheo as suas angstias. Por isso desci a fim de
libert-lo da mo dos egpcios, e para faz-lo subir desta terra para uma terra boa
e vasta, terra que mana leite e mel, o lugar dos cananeus, dos heteus, dos
amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus. Agora, o grito dos israelitas
chegou at mim, e tambm vejo a opresso com que os egpcios os esto
oprimindo. Vai, pois, e eu te enviarei a Fara, para fazer sair do Egito o meu povo,
os israelitas. Ento disse Moiss: Quem sou eu para ir a Fara e fazer sair do

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Egito os israelitas? Deus disse: Eu estarei contigo; e este ser o sinal de que eu
te enviei: quando fizeres o povo sair do Egito, vs servireis a Deus nesta
montanha. Moiss disse a Deus: Quando eu for aos israelitas e disser: O Deus
de vossos pais me enviou at vs, e me perguntarem: Qual o seu Nome? que
direi?. Disse Deus a Moiss: Eu sou aquele que . Disse mais: Assim dirs aos
israelitas: Eu Sou me enviou at vs. Disse ainda Deus a Moiss: Assim dirs
aos israelitas: IHWH, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac
e o Deus de Jac, me enviou at vs. o meu nome para sempre, e assim que
me invocaro de gerao em gerao.
(Torah, Livro de Shemot xodo 3,1-15)

c) O sonho do Jac
Jac deixou Beersheba e partiu para Har. Coincidiu de ele chegar a certo lugar e
nele passar a noite, pois o sol havia-se posto. Tomou uma das pedras do lugar,
colocou-a sob a cabea e dormiu nesse lugar. Teve um sonho: Eis que uma
escada se erguia sobre a terra e o seu topo atingia o cu; e anjos de Deus subiam
e desciam por ela! Eis que IHWH (Adonai) estava de p diante dele e lhe disse:
Eu sou IHWH, o Deus de Abrao, teu pai, e o Deus de Isaac. A terra sobre a qual
dormiste, eu a dou a ti e tua descendncia. Tua descendncia se tornar
numerosa como a poeira do solo; estender-te-s para o Ocidente e o Oriente, para
o norte e o sul, e todos os cls da terra sero abenoados por ti e por tua
descendncia. Eu estou contigo e te guardarei em todo lugar aonde fores, e te
reconduzirei a esta terra, porque no te abandonarei enquanto no tiver realizado
o que te prometi. Jac acordou de seu sonho e disse: Na verdade IHWH est
neste lugar e eu no o sabia!. Teve medo e disse: Este lugar terrvel! No
nada menos que uma casa de Deus e a porta do cu!. Levantando-se de
madrugada, tomou a pedra que lhe servira de travesseiro, ergueu-a como uma
estela e derramou leo sobre o seu topo. A este lugar deu o nome de Bet-El [Casa
de Deus], mas anteriormente a cidade se chamava Luza. Ento Jac fez este
voto: Se Deus estiver comigo e me guardar no caminho por onde eu for, se me
der po para comer e roupas para me vestir, se eu voltar so e salvo para a casa
de meu pai, ento IHWH ser meu Deus e esta pedra que ergui como uma estela
ser uma Casa de Deus, e de tudo o que me deres eu te pagarei fielmente o
dzimo.
(Torah, Livro de Bereshit Gnesis 28,10-22)

d) Transfigurao de Jesus
[...] Tomando consigo a Pedro, Joo e Tiago, ele subiu montanha par orar.
Enquanto orava, o aspecto de seu rosto se alterou, suas vestes tornaram-se de
fulgurante brancura. E eis que dois homens conversavam com ele: eram Moiss e
Elias que, aparecendo envoltos em glria, falavam de seu xodo que se

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consumaria em Jerusalm. Pedro e os companheiros estavam pesados de sono.
Ao despertarem, viram sua glria e os dois homens que estavam com ele. E
quando estes iam se afastando, Pedro disse a Jesus: Mestre, bom estarmos
aqui; faamos, pois, trs tendas, uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias
mas sem saber o que dizia. Ainda falava, quando uma nuvem desceu e os
cobriu com sua sombra; e ao entrarem eles na nuvem, os discpulos se
atemorizaram. Da nuvem, porm, veio uma voz dizendo: Este o meu Filho, o
Eleito; ouvi-o. Ao ressoar essa voz, Jesus ficou sozinho. Os discpulos
mantiveram silncio e, naqueles dias, a ningum contaram coisa alguma do que
tinham visto.
(Evangelho Lc 9,28-36)

e) A viagem noturna de Muhammad


Glorificado seja Aquele que, durante a noite, transportou o seu servo
[Muhammad], tirando-o da sagrada mesquita [em Meca] e levando-o mesquita
de Al-Aksa [em Jerusalm], cujo recinto bendizemos, para mostrar-lhe alguns dos
nossos sinais. Sabei que ele o Oniouvinte, o Onividente. E temos revelado esta
Rcita (al-Quran) veraz: em verdade, a revelamos e no te enviamos seno como
admoestador alvissareiro. uma Rcita (al-Quran) que dividimos em partes, para
que a recites paulatinamente aos humanos, e que revelamos por etapas. Dizelhes: Quer creiais nela ou no, sabei que aqueles que receberam o
conhecimento, antes dela, quando lhes recitada, caem de bruos, em
prostrao. E dizem: Glorificado seja o nosso Senhor, porque sua promessa foi
cumprida!. Dize-lhes tambm: Quer invoqueis a Deus, quer invoqueis o
Clemente, sabei que dele so os mais sublimes atributos! (Sura 17,1.105-110).
[...] inconcebvel que Deus fale diretamente ao homem, a no ser por
revelaes, ou veladamente, ou por meio de um mensageiro, mediante o qual
revela, com o seu beneplcito, o que Lhe apraz; sabei que ele Prudente e
Altssimo (Sura 42,51). [...] Isso [a palavra divina do Alcoro] no seno a
inspirao que lhe foi revelada, que lhe transmitiu o fortssimo [anjo Gabriel], o
sensato, quando estava na parte mais alta do horizonte. Ento, aproximou-se dele
estreitamente, at a uma distncia de dois arcos de atirar setas, ou menos ainda.
E revelou ao seu servo [Muhammad] o que Deus havia revelado. O corao do
mensageiro no mentiu, acerca do que viu! Disputareis, acaso, sobre o que ele
viu? Realmente o viu, numa segunda descida [durante a viagem noturna], junto ao
limite da rvore de ltus [no limiar do recinto divino], junto qual est o jardim da
morada eterna. Quando a rvore de ltus foi envolvida [na inefvel manifestao]
ele no desviou o olhar, nem transgrediu. Em verdade, presenciou os maiores
sinais do seu Senhor (Sura 53,7-18).
(Al-Quran Suras 17,1.105-110; 42,51; 53,7-18)

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f) A dana de Ossaim
Houve um tempo em que os deuses no atendiam mais aos pedidos dos homens.
Tudo o que era pedido saa s avessas. Os homens, ento, organizaram festas
para os orixs. Cada semana um orix era homenageado. Assim andavam as
coisas quando um babala [alto sacerdote] advertiu: Ns teremos uma surpresa
vinda do mundo dos orixs. Certa noite, quando estavam homenageando Ossaim
[orix da flora e das ervas que curam], a festa foi interrompida pela chegada de
um homem estranho, de traje e modos nobres, montado num antlope. Os homens
no o reconheceram, mas o receberam muito bem, pois parecia ser algum
importante apesar de ter uma perna s. Os sacerdotes mostraram-lhe todo o
lugar e constaram-lhe seus problemas em relao aos deuses. A festa comeou
muito animada e o estranho homem era o que mais danava. Ele parecia nunca
se cansar. Quando ele j havia danado toda a noite e todos j estavam exaustos,
a montaria do homem falou: Vamos, j est na hora de voltarmos. Ele foi embora
e todos ficaram admirados de ver um antlope falar. Os homens, ento,
descobriram que aquele homem que viera danar era Ossaim. Ossaim gosta de
passar despercebido. Ossaim tambm gosta de fazer surpresas. Ele viera danar
com os homens e quem sabe levaria os seus pedidos aos outros orixs
(Tradio iorub Mitologia de orix)

g) Os nascidos de Iemanj
Iemanj vivia sozinha no Orum [os altos cus]. Ali ela vivia, dormia e se
alimentava. Um dia Olodumar [grande orix da criao] decidiu que Iemanj
precisava ter uma famlia, ter com quem comer, conversar, brincar, viver. Ento o
estmago de Iemanj cresceu e cresceu e dele nasceram todas as estrelas. Mas
as estrelas foram se fixar na distante abbada celeste. Iemanj continuava
solitria. Ento da sua barriga crescida nasceram as nuvens. Mas as nuvens
perambulavam pelo cu at se precipitarem em chuva sobre a terra. Iemanj [a
gua nos altos cus] continuava solitria. De seu estmago nasceram ento os
orixs. Nasceram o Raio com Trovo (Xang), a Tempestade (Oy), o Fogo
(Ogum), a Flora (Ossaim), o Barro (Obaluai) e as Foras Duais da natureza
(Ibejis). Eles fizeram companhia a Iemanj.
(Tradio iorub Mitologia de orix)