Desfondamiento del lenguaje Lenguaje sin fondo.

El conflicto
generacional como trasfondo de la crisis educacional.
Braulio Rojas Castro
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Ser joven Ser viejo

Existe una velada lucha social entre los jvenes y los viejos. Divisin que se
rige por una serie de codificaciones, de estratificaciones que se resuelven en
una suerte de divisin social de los derechos y obligaciones a los que los
individuos involucrados estn sujetos. Ser sujeto joven, es estar sujeto a
inciertas definiciones, ya sea desde una perspectiva biolgica, psquica o
social, que intentan delimitar esta compleja forma de ser de lo humano, siendo,
tal vez una definicin mnima la que seala que son jvenes aquellos que ya
no pueden seguir siendo considerado nios, pero que todava no son adultos.
(Lozano, 2003), definicin que remite y somete a la juventud a un estado de
transicin, carente de validez por s mismo. algo anlogo, pero inverso, ocurre
con la categora viejo, o adulto. Para Alleberck y Rosenmayr, la edad se
constituye en un factor clasificador que tiene un valor referencial demogrfico,
pero que determina su representacin:
La juventud se encuentra delimitada por dos procesos: uno biolgico y otro
social. El biolgico sirve para establecer su diferenciacin con el nio, y el
social, su diferenciacin con el adulto (Citado en Dvila, Ghiardo y Medrano,
2005: 35)
Si ponemos atencin a este fenmeno, no se sabe bien a que edad comienza la
vejez, ni cuando se acaba la juventud[1].
La frontera entre juventud y vejez es objeto de luchas en todas las sociedades,
y estas luchas han cambiado en el tiempo y en la historia. Los lmites de la
juventud son objeto de una manipulacin poltico-social por parte de quienes
detentan el poder. Desde la filosofa de Platn, se le han adjudicado ciertas
caractersticas al ser joven y al ser adulto; el adolescente, posee el amor como
su carcter predominante, la madurez, posee la gracia de la ambicin.
Pero no nos engaemos, la representacin ideolgica de la divisin entre
jvenes y viejos les otorga a los ms jvenes cosas que provocan que, en
contrapartida, les dejen muchas cosas a los ms viejos. (Bourdieu, 2000, 143).
De esta manera, lo que se hace patente es que de lo que se trata, en la
divisin lgica entre jvenes y viejos, es depoder, de la divisin (en el sentido
de reparto) de los poderes. (Bourdieu, 143). Una imposicin de lmites, una reproduccin de rdenes, una suerte de estratificacin en el plano de inmanencia
de lo social.

Hay que estar alerta a los peligros que implican una naturalizacin de esta
divisin, se es viejo, o se es joven, siempre con respecto a algo otro, y los
criterios que sustentan esta divisin, pueden ser de ndole econmicoproductiva, mano de obra barata; meditica, por la industria de la moda;
poltica, por la captacin de voto poltico, etc. El culto a lo jovencae en la lgica
de lo neo, estrategia que implanta el neo-liberalismo y la lgica hedonista del
consumo como un valor a apreciar en el mercado. No en vano ha sido propio de
los regmenes totalitarios de todo signo el establecer un culto a la juventud.
Andr Glusckmann ha llamado a esto la pedocracia: movilizacin forzada de
la juventud lanzada al asalto del viejo mundo liquidando sin respeto a los
veteranos, rompiendo jerarquas fundadas en la antigedad a travs de un
viraje peridico y violento de la gigantesca mquina administrativa en su
totalidad (Gluscksmann, 1985, 57). La edad, en tanto dato biolgico, se
transforma en un arma poltica, que anula las diferencias sociales que rasgan la
sociedad y que sirve como manipulacin de incautos Y cuanto han aprendido
las democracias liberales y las sociedades de mercados abiertos de los
sistemas totalitarios.
De esta manera es como nos encontramos, hoy en da, ante una suerte de
racismo anti-juvenil, una guerra que el mundo adulto le ha declarado al mundo
joven, como un modo de establecer un enemigo social (el joven violento,
delincuente, drogadicto problemtico y rebelde), y una perversa manera de
mantener estas energas bajo el control de la lgica del mercado neo-liberal (el
buen chico, exitoso, obediente, sano, creyente y servil).
Pero, cabe preguntarse, cuntas juventudes conviven en nuestro tejido social?
Qu pueden tener en comn un joven obrero, con un joven burgus, una
joven marginal de poblacin con una joven marginal de clase alta? Acaso el ser
joven anula las diferencias y los conflictos sociales. No olvidemos que el
sistema escolar, en tanto es parte de las relaciones sociales imperantes, es un
promotor y reproductor de los privilegios que escinden a nuestra sociedad.
Dejando esto establecido, podemos intentar delimitar tentativamente de qu
manera esta relacin entre los mundos adultos y los mundos jvenes se
visibiliza al interior de la institucin escolar.
Cmo es representada, imaginada, la institucin escolar desde el mundo joven.
Esta es una compleja cuestin, que no tienen una respuesta unvoca, teniendo
en consideracin lo dicho hasta aqu con respecto a la diversidad y
heterogeneidad del mundo joven. Slo como una opcin metodolgica, y en
consideracin a su relevancia, tratar de definir a la institucin escolar desde la
percepcin de la realidad de los jvenes urbanos populares, haciendo
referencia a como se visibiliza esta desde otras realidades socio-econmicas y
culturales.

La escuela, desde esta perspectiva, es vista como una institucin en la que se

depositan la responsabilidad y la confianza para que las nuevas generaciones
adquieran o desarrollen conocimientos y habilidades necesarios para
desenvolverse en la sociedad (Sapiains-Zuleta, 2001). A la base de esta
percepcin est arraigado fuertemente en el imaginario social instituido, una
confianza en el progreso, en el proyecto ilustrado, moderno de educacin, es
decir, que mediante ella sera posible salir del llamado crculo de la pobreza;
qu a un mayor nivel educacional, habra una mayor expectativa de mejorar
las condiciones de vida, tanto del individuo e individua, de su familia, y en
ltimo trmino, de su clase social. Imaginario que subentiende, a su vez, la fe
en la emancipacin y aseguramiento de la vida y de sus necesidades bsicas
(entindase animales) que esta conlleva, en la autonoma del individuo y en los
valores democrticos occidentales. Como vern, tras una simple definicin
operativa, subyacen toda una serie de creencias y conocimientos de sentido
comn, que densifican cualquier discurso que quiera obviar estos hechos con la
simple apelacin al paradigma cuantitativo. Pero no nos desviemos de nuestro
propsito.
Las escuelas hay que comprenderlas, entonces, como insertadas en un
contexto socioeconmico; como sitios polticos involucrados en la construccin,
reproduccin y control de discursos, significados y subjetividades; como un
lugar lleno de conocimiento de sentido comn y de valores construidos
socialmente, basados en supuestos normativos y polticos especficos; y,
adems que en ellas la socializacin que se da en ellas lleva la marca de una
diferenciacin de enseanza segn clases sociales. Obviamente esta
representacin va a cambiar segn se trate de un institucin escolar de la
educacin pblica, de colegios subvencionados por el Estado, o de instituciones
particulares pagadas, adems de la ubicacin geogrfica y urbanstica en la
que se site dicha institucin (es decir, si esta en un sector densamente
urbanizado, semirural, rural, suburbios, ciudades dormitorios, etc.).
Pero ms ac de las diferencias, la institucin escolar siempre tipifica, reifica, a
los jvenes desde categoras determinadas. Para el caso de los jvenes urbanopopulares, esta reificacin se hace desde, a lo menos, una triple exclusin:
primero que nada, la condicin etaria, es decir, son excluidos por ser jvenes;
la condicin econmica social, excluidos por ser pobres; la condicin
geopoltica, sentirse excluidos por ser ciudadanos o ciudadanas de un pas
tercer-mundista. Dejo fuera otras exclusiones, por considerar que estas son las
ms generales, pero no por ser las otras menos importantes, como por
ejemplo: la condicin de gnero, ser hombre, ser mujer, ser homosexual o se
lesbiana; la condicin tnica, ser Aymar, Mapuche o Rapa-Nui; etc. No est
dems decir que todas estas tipificaciones son generadas e irradiadas a la
sociedad desde el mundo adulto.
2

Hablar Comunicar

De qu se trata en todo esto. Algo se ha trizado y est a punto de fracturarse,

y no se trata del clich de la brecha generacional. Algo ms grave acontece.
Supongamos que toda expresin de la vida espiritual del hombre puede
concebirse como una especie de lenguaje (Benjamin, 199, 59), de que
ocurriese algo as como que el lenguaje fuese comunicacin de contenidos
espirituales, de que la palabra slo fuese un caso particular de comunicacin.
Lo que quedara, en ltima instancia, en evidencia es el hecho duro y radical de
que el lenguaje es la posibilidad de la comunicacin de lo comunicable, a la vez
que smbolo de lo incomunicable, un conflicto inmanente entre lo pronunciado
y pronunciable con lo no pronunciado e impronunciable.
La crisis del habla y del lenguaje en nuestra sociedad tiene que ver con la
hiper-modernizacin neo-liberal, con sus prcticas de desmantelamiento de las
micro-estructuras sociales y la desarticulacin de los micro-poderes
ciudadanos. Esto dice tiene relacin con una consecuencia de otro
acontecimiento ms radical: la condicinpost-dictatorial.
Esta trizadura social acontece en una situacin histrica precisa. La catstrofe
poltica de aquello que Patricio Marchant llama la nica gran
experiencia tico-poltica de la historia nacional (Marchant, 2000, 213),
catstrofe, que lo es tal, en tanto constituye una brutal aniquilacin de mundo,
del mundo que se haba ido gestando, generando, con sus contradicciones,
miserias y encantos propios, asumidos, compartidos y enfrentados por todos
los que, de alguna manera, constituan una parte de ese mundo, hasta ese
momento. Fin de los meta-rrelatos, irrupcin de relatos dbiles, fracasados,
cuya eficiencia consiste en ser relatos destinados a fracasar. Cultura de
la crisis, exaltacin ante la catstrofe, celebracin de la derrota por los
vencedores, con los vencidos avivndoles la cueca.
Prdida de lenguaje, prdida de mundo, prdida de sentido y de coherencia
social, fragmentacin de la cultura, aniquilacin de la autonoma del individuo:
contemplamos, lejanos, una historia, la de ahora, que, si bien continuamos a
soportar, no nos pertenece, pertenece, ella, a los vencedores del 73 y del
89, adems soportamos a los administradores de la catstrofe, .los mismos
y los otros (ingenuos, demasiado realistas o cnicos), apoyados, es cierto, todos
ellos, por un pueblo, ante todo, agotado (Marchant, 213). Trauma, as es como
se ha venido llamando a esta experiencia.
El trauma conlleva silencio, silenciamiento, cerradura del habla, bloqueo de la
memoria, incomunicabilidad radical, no poder contar con el lenguaje, esto es,
con la posibilidad de comunicacin sin sospecha, constituira una clave de las
experiencias catastrficas en el siglo veinte. (Villalobos-Ruminott, 2001, 76);
imposibilidad del habla, vaciamiento del lenguaje de su sentido gregario, de
constitucin de una comunidad por medio de la cual reconocerse e
interpelarse.

Educar Disciplinar

De qu van a hablar los viejos con los jvenes? Ms bien, desde una
perspectiva pedaggica, qu le pueden ensear los adultos, los ambiciosos, a
los jvenes, los apasionados y enamorados, platnicamente hablando?
A la juventud se le acusa de ser la fuente potencial de los males sociales. De
descreer de los valores tradicionales, de ser irresponsables en sus actos, de un
hedonismo desenfrenado, de una violencia irracional. Reguillo ha sealado el
momento de emergencia de lo juvenil en la cultura occidental:
La juventud como hoy la conocemos es propiamente una invencin de la
posguerra, en el sentido del seguimiento de un nuevo orden internacional que
conformaba una geografa poltica en la que los vencedores accedan a inditos
estndares de vida e imponan sus estilos y valores. La sociedad reivindic la
existencia de los nios y los jvenes como sujetos de derecho y, especialmente
en el caso de los jvenes, como sujetos de consumo. (Citado por Dvila,
Ghiardo y Medrano, op. cit.: 32)
En este contexto al mundo juvenil se lo tipifica en dos polos. Se hace calzar a
los juvenil con la cultura del xito y del self made man: la figura del joven
deportista, bello y sexualizado, de pensamiento light y de convicciones
dbiles. Como se le ha enseado a no creer en nada de lo acontecido, le est
permitido desearlo todo, pero siempre que se mantenga dentro de las
segmentaciones establecidas y formalizadas; como no tienen criterio para
decidir, no se les puede dejar ejercer su autonoma como individuos, se les
somete a una infantilizacin de sus capacidades (al igual que a los viejos)
violentando su derecho a decisin. Por otra parte, el discurso del joven
peligroso, el que es una amenaza para la sociedad, el delincuente en potencia,
el infractor de la normatividad. Aquel que se resiste a entrar en el juego
maquinal del libre-mercado, el que no cree en los valores institucionalizados
Aquel, que por su condicin, se le niega la posibilidad de, siquiera, desear algo
distinto a lo que la estructura econmico-cultural le entrega como oferta. Otra
figuracin del enemigo interno.
Recordemos, no est dems hacerlo, que el disciplinamiento, objetivo oculto y
oscuro de todo sistema y poltica educacional, deseo inconfesado, no es slo
una pura negatividad represora. Hay intrnseco al poder una potencialidad
productiva, en tanto produccin de deseo. Una relacin entre la produccin del
deseo, la produccin de la verdad y la coercin del individuo. La educacin, en
tanto relacin social, es decir, como relacin de fuerzas, participa de las
prcticas que ponen en movimiento estas relaciones, en ella se desarrollan las
ms finas e intrincadas asociaciones y alianzas entre los saberes psi, las
tcnicas disciplinarias y las estrategias pedaggicas. Es en la familia (espacio
cada vez ms psicologizado y pedagogizado), y luego, en la escuela en donde

comienza la supuesta comunicacin del mundo adulto con el mundo joven,

comunicacin que empieza siendo desfasada, dispar, violenta y vaca.
Pues, repito la pregunta, qu le pueden ensear los adultos a los jvenes.
Si educar, signific en algn momento, simplificando y yendo a lo que
considero medular, entregar contenidos, ya sea tcnicos, cientficos, sociales,
cultunrales y morales, ahora estaramos en una grave situacin los que
estamos encargados de educar.
Qu contenidos culturales vamos a entregar, si la llamada cultura se ha
depreciado en la avalancha mass meditica, si ya no hay una tradicin a la que
se pueda apelar como vertebradora de una nocin de nacionalidad, ms an, la
tradicin ha sido segmentada, cooptada y manipulada. De qu valores ticos y
morales se les puede hablar, si la indeterminacin y la conveniencia guan los
actos de las figuras patticamente visibles del sistema, si la mentira, la elisin
y la hipocresa son la tnica de las discursividades en circulacin. Que cultura
cvica y social se les va a inculcar, si lo que se ve es una sociabilidad mal
construida, remendada a retazos, suerte de patchwork que se sostienen
apenas. Si lo que precisamente se ha desmantelado sistemticamente es
la sociedad civil, si lo que ha quedado en cuestin es el valor de ejercer
ciudadana. De que verdad le podramos hablar, si es de lo que menos se ha
hablado, si desde hace ya ms treinta aos, la verdad es lo que se ha ocultado,
lo que se ha distorsionado, aquello que se ha transformado en tema tab,
conversacin problemtica, discurso polticamente vetado.
Y si la situacin fuese otra, si la funcin de la educacin es potenciar
capacidades y competencias, esto se torna an ms grave. De que
potencialidades se trata, sino de aquellas que sean afines a la estructura
poltico-social dominante, aquellas potencialidades afirmativas del sistema.
Una mantencin de cierto analfabetismo de segundo grado, tendiente a
reproducir los privilegios y las escisiones socio-culturales derivadas y
heredadas.
El desfondamiento de nuestro lenguaje tiene que ver con esa ntima ruptura
que an sacude a nuestro tejido social, tiene que ver, con el desfondamiento
de la memoria, con las polticas de la verdad, y, por supuesto, de la mentira y
del encubrimiento en el que estamos sumidos. Sabido es, en los crculos
dirigentes y sus idelogos, que la victoria neoliberal no se acompaa ni con
mayor libertad ni con mayor educacin y cultura, ni con una mayor y ms
equitativa distribucin de la riqueza.
Los residuos autoritarios se enquistan en los rincones ms nfimos y ms
ntimos del tejido social. Las totalidades negativas que paralizan los metarrelatos en occidente tienen su respectiva manifestacin, en el Chile actual,
con el acontecimiento de la dictadura. Y su manifestacin ms notoria se hace

patente en la incapacidad de compartir laexperiencia de est ruptura, ante el

ocultamiento constante y sistemtico, ante la institucionalizacin de un
discurso del olvido y de la impunidad; todos los valores por los cuales alguna
vez se lucho, se desataron pasiones, se intent un mnimo de verosimilitud,
tanto en lo poltico como en lo cultural, se encuentran desfondados, y sus
contenidos se hallan regados a lo largo y ancho de nuestra topografa fsica y
mental. Residuos que se sostienen, en su precariedad, y que son
constantemente velados por los lenguajes institucionalizados y degradados por
la avalancha informtica de los medios productores de opinin pblica.
Lo que, en ltima instancia, est en juego es la autonoma del
individuo, la posibilidad de construir relaciones sociales ms sanas y
equitativas. Si bien es cierto que los discursos generadores de sentido que
tradicionalmente establecieron las posiciones de poder y dirigieron las pugnas
al interior de nuestra sociedad estn fuera, o al margen de la escena que se
describe, nada, ni lgicamente, ni fcticamente impide que se generen otros.
Pero la resistencia a lo nuevo de parte de lo viejo, entendiendo por lo viejo,
tanto las posiciones ms fundamentalista arraigadas en la tradicin y la
dominacin que se ha visto desplazada por la nueva tecnocracia liberal y
sus aires de cambio, como los discursos neo, que apelan a ideas nuevas y
renovadas para sostener viejas posiciones, sin detenerse a reflexionar y a
pensar en el peso, la gravedad de aquellas discursividades, a pesar de esto,
es posible generar una democratizacin de las relaciones sociales dentro de la
educacin. Principalmente mediante el abandono de las prcticas autoritarias,
tanto las heredadas por la dictadura, como las generadas en la transicin postdictatorial.
La gravedad del asunto amerita preocupacin , pero a la vez lo
grave se hallagrvido de posibilidad, por el slo hecho de oponerse a lo real.
Apostar por lo posible, quizs la nica reserva que le queda a la
comunicabilidad en la enseanza. Lo que implica, necesariamente un radical
cambio en el modo de entender y afrontar el tema de la educacin.
Pero ya no podemos ser ingenuos. Hemos sido testigos de demasiadas
volteretas y malabarismo en el circo democrtico del Chile actual. Cuidado con
los consecuentes, reza un viejo proverbio latino, esto ha sido utilizado por los
poderes dominantes como arma de extorsin y de cooptacin, pero tambin
puede ser el principio de formas de relacin menos dogmticas y totalitarias.
Pero como dijera Enrique Lihn, mejor cayo, profetizar me da nauseas.
4

Post-ludio

Sin embargo algo paso. El mochilazo del 2001, momento en el que

entremedio del caos y los disturbios, un periodista le pregunta a un joven que
huye de la polica por qu hacen esto, este le responde gritandopa que

respeten los culiaos pa que respeten. El 2006, ao en que los estudiantes

se vuelven a movilizar, ya de una forma ms organizada, y organizada bajo las
mismas narices de la sociedad adultocntrica, y que pone en jaque al
gobierno de Bachlet, saca a un ministro de escena y logra que se discuta los
que nunca estuvo en tabla: la Ley Orgnica Constitucional de Educacin
LOCE. Sabemos que a los pinginos se los bypasearon y que la discusin se
decidi entre cuatro paredes apelando a la vieja estrategia de la mesa de
dilogo y de unidad nacional, estrategia que hiede a fascismo. Hasta el ao
recin pasado, en que el movimiento estudiantil nuevamente sale a las calles,
movilizando fuerzas y energas sociales que se daban por acabadas. Algo paso
en el mundo juvenil.
Hoy asistimos a una apertura que involucra a toda la sociedad y que nos obliga
a una toma de posicin en pos de la transformacin social.

[1] La definiciones de que se hacen en los pases iberoamericanos para

establecer polticas pblicas enfocadas al segmento juvenil presentan
diferencias: 7 y 18 aos en El Salvador; entre los 12 y 26 en Colombia; entre
los 12 y 35 en Costa Rica; entre los 12 y 29 en Mxico; entre los 14 y los 30 en
Argentina; entre los 15 y 25 en Guatemala y Portugal, entre los 15 y 29 en
Chile, Cuba, Espaa, Panam y Paraguay; entre los 18 y los 30 en Nicaragua; y
en Honduras la poblacin joven corresponde a los menores de 25 aos. En
Brasil se utilizara el tramo entre los 15 y 24 aos de edad (Dvila, Ghiardo y
Medrano, 2005: 33)