Acheron Ta 9

Nmero 9
Julio 1999
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Acheronta n 9
Sumario
Sumario
Editorial Michel Sauval
Psicoanlisis y poltica
"Freud y Lacan" de Althusser un cuarto de siglo despus Marcelo Pasternac
La "formacin" del analista (1 y 2 partes) Michel Sauval
La escuela de Lacan Pablo Fridman
Vergnglichkeit - Serge Andr
Lecturas
C'est la vrit romantique (Incluye propuesta de traduccin de "Lituraterre" de Jacques Lacan) Louise Boland
de Restrepo
Del fondo mecnico de la realidad humana en la obra de Lacan Fernando Gabriel Rodriguez
Del sntoma al sinthome - 1 Parte - 2 Parte Margarita Mosquera Z.
Los escritos de Louis Wolfson Emiliano del Campo
Psicoanlisis
Alm do sentido e do significado: A concepo psicanaltica da criana e do brincar Leny Mrech
Consideraes sobre a experincia psicanaltica Sonia da Costa Leite
Nietzsche y Freud: Hermenutica e Interpretacin Liliam Margarita Pereira Pajon
Fin de siglo, Viena: alumbramiento e iluminismo Karina Glauberman
Um estudo sobre a teora pulsional na psicanlise Aline de Alvarenga Coelho
El sntoma en D. W. Winnicott y su relacin con las patologas mas severas Alicia Pelorosso
Tiempos modernos
Algunas consideraciones a propsito de la clonacin humana Marisa Rau
Tiempo de lo virtual: un sntoma al fin del milenio? Belkys J. Bracesco Lorentz
Psicanlise e linguagem: uma confluncia contempornea Alexandre Simes Ribeiro
Clnica
La esquizofrenia en el psicoanlisis actual de orientacin Lacaniana Gerardo Herreros
Donde terminan las palabras comienza la msica Jos Cukier
La piel del recuerdo Roberto Consolo
Psi-Jurdico
Una neurosis demonaca? Jorge Bafico
Suicidio celotpico: el caso Toms Sergio Blanes Cceres
Educacin
Vygotsky y su aporte a la Psicologa y la Educacin Ricardo Canales Gabriel
Relaciones
Memoria y Temporalidad: Encuentros y desencuentros entre la Psicologa y Epistemologa Genticas y el
Psicoanlisis Jos Perres
Extensiones
El lugar de Internet en la crisis capitalista Luis Oviedo
Productos informticos
Obras Completas de don Luis de Gngora en CD-ROM Hector Piccoli
Datos de los autores
Acheronta (psicoanlisis y cultura)
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Sumario
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Editorial
Michel Sauval
I
Comencemos con algunas referencias al desarrollo de Acheronta.
a) Con este nmero 9 Acheronta cumple 4 aos.
Los cumplimos abriendo una nueva direccin, un dominio propio.
Dejaremos para el fin del milenio y un nmero ms redondo (10) un paso que venimos madurando desde hace
tiempo: realizar una edicin integral en CD-ROM con un soft de primer nivel.
Esperamos poder encontrar para ese entonces una solucin para las exigencias econmicas que ello implica.
b) Al poner en lnea este nmero de Acheronta, se cumplen tambin dos meses desde que hemos
instrumentado el nuevo sistema de acceso restringido a los artculos (por la va de la suscripcin). Y en estos
dos meses se han suscripto a Acheronta mas de 2000 colegas de todas partes del mundo!! Todo un record.
Hace tiempo que nos consta la amplsima difusin que tiene Acheronta (de algunos nmeros compactados
tenemos registradas mas de 5000 transferencias; nuestros contadores independiente de estadsticas de
acceso nos indican un promedio superior a las 100 visitas diarias; nuestro libro de visita ha acumulado
centenares de mensajes, salutaciones y felicitaciones; etc.).
Justamente por ello, estbamos interesados en conocer un poco mejor a nuestros lectores y en disponer de la
posibilidad de una comunicacin con ellos. A este objetivo responde este nuevo sistema.
Nunca imaginamos que seran tantos. Y ese nmero sigue creciendo a un ritmo promedio de un poco mas de
30 nuevas suscripciones por da (1000 por mes).
II
Pasemos ahora a una pregunta que, desde hace tiempo ya, algunos colegas insisten en repetirme. La misma
podra formularse, de un modo general, en los siguientes trminos: porque, teniendo posiciones bastante
definidas respecto de ciertas cuestiones centrales en psicoanlisis, dirijo, an mas, desarrollo, una revista
como Acheronta, una de cuyas caractersticas es la copresencia de opiniones y orientaciones divergentes?
Siempre me ha parecido que la pregunta se responda por si sola. Pero quizs no sea el caso.
Ya he dado algunas explicaciones sobre el contexto y razones del xito de Acheronta en el editorial del nmero
pasado. No obstante, an sin responder directamente a la pregunta, voy a aprovechar la ocasin para agregar
algunas reflexiones ms.
Lo comn son las revistas "institucionales", es decir, las revistas que responden a determinada orientacin
terica o poltica. Lo comn, en consecuencia, en las mismas, es cierta "coincidencia" entre lo que se publica y
lo que se espera encontrar en ellas.
La importancia de estas publicaciones es inobjetable. Amn de la funcin de transmisin que las mismas
cumplen, son el espacio donde se vuelca el trabajo de grupos orientados en cierta perspectiva.
Sin embargo, tambin es constatable, en muchos casos, la creacin, por esa va, de circuitos "cerrados",
donde la publicacin, antes que servir a un espacio de reflexin y trabajo, sirve mas bien a una funcin de
"reconocimiento" ("reconocimiento" a quienes escriben, reconocimiento que podr luego ser utilizado en los
CV; "reconocimiento" entre quienes pensaran mas o menos "igual"; etc.).
Cuando esta funcin de "reconocimiento" es predominante, lo que se verifica, a menudo, es que dichas
publicaciones sirven poco y nada a la reflexin, ms precisamente, ni generan preguntas, ni responden a las
mismas.
Obviamente, no hay receta alguna sobre lo que es mejor o peor. De ltima, el eje del problema pasa por como
lee cada cual. No habr texto, por interesante o bueno que sea, que sirva de algo, si no encuentra en el lector
el eco de alguna pregunta.
En ese sentido, lo importante no es que un texto sea doctrinariamente afn a la postura que tenga cada cual. Lo
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importante es si le sirve o no, a cada cual, para pensar algo, para desarrollar alguna pregunta, etc.
Valga el ejemplo del "retorno a Freud" desarrollado por Lacan, construido, como l mismo lo indica, a partir de
un trabajo de anttesis respecto de las posiciones desarrolladas por los postfreudianos
En Acheronta tenemos la idea sencilla de que la homogeneidad doctrinaria no es forzosamente la nica
manera de desarrollar un espacio de reflexin y lectura, sin que esto signifique que esta propuesta sea la
"mejor".
Acheronta, en ese sentido, no es una propuesta institucional o poltica. Tan solo un espacio donde se puede
leer lo que piensan colegas de orientaciones y estilos diferentes. No hay nada que pueda "tranquilizar" en el
sentido de alguna "seguridad" de que se est leyendo lo "bueno" o lo "correcto".
Aqu no hay "garantas". Quien tiene que decidir acerca de qu le ha resultado interesante o til, es el lector.
Lo que a su vez decidir si le dan ganas de volver a visitar este sitio.
Las 2000 suscripciones y 150 visitas diarias mencionadas inicialmente parecen indicar que son unos cuantos
los que algo encuentran en nuestras selecciones. Claro que la masividad no es siempre el mejor ndice para
juzgar algo. Hay cosas, a menudo fundamentales, cuyo desarrollo a veces debe darse en la soledad o
aislamiento.
Sin embargo, al menos por ahora, no se ve porque la excelente acogida (masividad y feedback) que tiene
Acheronta no podra ser argumento para justificar el trabajo realizado. Hacer Acheronta nos est sirviendo a
muchos. En otros trminos, vale la pena seguir desarrollando esta experiencia.
Bienvenidos a este nuevo nmero de Acheronta. Muchas gracias a todos los colaboradores. Y buena lectura.
Michel Sauval
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"Freud y Lacan" de Althusser un cuarto de siglo despus (*)

Marcelo Pasternac
Justificacin
Psicologa, ideologa y ciencia, un libro publicado en 1975 por Editorial Siglo XXI que recoga la experiencia
universitaria de cuatro autores, entre ellos el que escribe estas lneas, tuvo una fuerte repercusin al punto que
hoy lleva ms de 50.000 ejemplares en circulacin. Apareca en una coyuntura muy particular del debate de
ideas entre la psicologa y el psicoanlisis y del despliegue de las luchas de los "trabajadores de la salud
mental". Constitua, por un lado, un intento de articulacin entre el marxismo y el psicoanlisis que buscaba
escapar al habitual cctel molotov terico de la izquierda freudiana y, por otro, una elaboracin epistemolgica
de la diferencia entre las "disciplinas" mencionadas marcada por la crisis del psicoanlisis argentino (sus
escisiones institucionales y la creciente presencia de una referencia lacaniana) y por la enseanza que dejaban
textos como los de Louis Althusser, Michel Tort, Georges Canguilhem, etc., o las exposiciones de personajes
como Ral Sciarretta, Jos Rafael Paz y tantos otros.
Hoy estamos en condiciones de establecer el alcance de ese libro (su validez, al menos parcial, en la
localizacin de la diferencia con la psicologa) y su insuficiencia en el territorio propiamente psicoanaltico.
Recientemente pude escuchar los testimonios de quienes siguen refirindose a ese libro y subrayan la
importancia que su lectura tuvo al impulsar su inters por el psicoanlisis o para elaborar, en la actualidad, la
articulacin con su actividad poltica en el campo de la llamada "salud mental". Esta experiencia me ha hecho
considerar que no careca de pertinencia la circulacin en Internet, y a travs de Acheronta, de un escrito que
intenta ubicar autocrticamente los textos de 1975 de tal modo que los lectores puedan estar advertidos de los
lmites que hoy interesa destacar en los mismos.
Agradezco la autorizacin que la revista Litoral, en la que aparecieron originalmente, ha acordado para la
republicacin de estos artculos y la acogida que Acheronta les ha brindado.
Marcelo Pastemac
Primera parte:
Althusser: Del efecto de sus escritos en Amrica Latina
Encontr a Althusser muy despierto [veill]
ante mis trabajos, muy despertador [veilleur] en tomo a l.
Lacan, Le Figaro, 9-9-12-1966 (1)
No se psicoanaliza una obra. Se la critica.
Lacan, Un homme et une femme... circa 1972 (2)
En la entrada al saln donde se desarrollara una asamblea estudiantil haba una pizarra en la que alguien
haba escrito, previendo la retahla de frases hechas y de lugares comunes, propios de la lengua acartonada
frecuente en esos encuentros: "Se ruega no utilizar la expresin 'no es casual que......
Pese a todo, arriesgumonos: "no es casual que..." en los das de octubre de 1993 en que escrib estas lneas
(y esto no carece de validez para marzo de 1994 en que son ledas (3) no es casual, digo, que en estos das se
haya discutido ampliamente acerca del libro de Jaime Snchez Susarrey, El debate poltico e intelectual en
Mxico (Grijalbo, Mxico, 1993). Claro, cmo va a ser casual, cuando se haban cumplido 25 aos de los
acontecimientos del 2 de octubre en Tlatelolco o cuando se produce la rebelin en Chiapas! Estas pocas son,
adems, aquellas
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en que, a escala mundial, se ha comprobado el derrumbe estrepitoso del aparato que ocupaba un lugar
en nombre de la utopa socialista, una poca, la actual, en la que est a la vista en qu consista lo que
pomposamente se llamaba "el hombre nuevo".
Nadie, o pocos, discutiran actualmente, en cambio, sobre el nazismo (aunque quizs sea el caso dentro de
poco tiempo). Al menos el nazismo no ocult su proyecto genocida y adems tuvo el triste mrito de haber sido
consecuente con su programa explcito de exterminio. Todava quienes lo sostienen se disculpan, por otra
parte, de sus insuficiencias y se proponen cumplir ms completamente ese programa la prxima vez,
acontecimiento que no puede excluirse.
Segn Snchez Susarrey (4) "los intelectuales que adoptaron el proyecto revolucionario socialista tenan una
visin de la labor del intelectual comprometido con las luchas populares. En este sentido, hablaban de la
cultura como un campo en el que se enfrentaban, como en otros espacios, segn la perspectiva marxistaleninista, las visiones liberadoras y las opresoras".
Hay dos puntos en que el debate que Snchez Susarrey evoca nos interesa directamente, uno es
estrictamente el del lugar del psicoanlisis en la cultura, otra, menos circunstancial, el de la forma en que se
intent dar cuenta, en funcin de concepciones facilitadas por la coyuntura ideolgica de la dcada de los aos
sesenta vi setenta, acerca de la presunta cientificidad de] psicoanlisis. Y en ambos campos la referencia al
nombre de Althusser ocup un lugar destacado.
En cuanto al lugar del psicoanlisis en la cultura y la sociedad el debate no tena nada de una conversacin en
la torre de marfil: la lucha de ideas estaba encarnada en prcticas cotidianas. Althusser formulaba al final de su
artculo Freud y Lacan" (5) diversas preguntas, entre las cuales algunas se ubicaban en dicha dimensin
social: "En qu medida los orgenes histricos y las condiciones econmico-sociales del ejercicio del
psicoanlisis repercuten sobre la teora y la tcnica analtica? En qu medida, sobre todo, ya que esos son
los hechos, el silencio terico de los psicoanalistas sobre estos problemas, la represin terica que se infiere a
estos problemas en el mundo analtico, afectan a la teora y a la tcnica analticas en su mismo contenido?"
(subrayados de Althusser) (p.79).
No deja de asombrarnos el hecho de que Althusser reproche a los psicoanalistas un "silencio terico" cuando
las preguntas que l formula se sitan claramente en una dimensin ideolgica, legtima quizs, pero exterior
al campo cientfico que l mismo estaba intentando, explcitamente, acotar. Entonces, hoy tenemos que decir
que la respuesta a esas preguntas, efectivamente intentada en la prctica, padeci 1) de un exceso y 2) de un
desplazamiento. De un exceso, pues fue ms all de donde poda legtimamente responder, y de
un desplazamiento pues respondi fuera de su campo y, as, confundi justamente todos los planos, y fracas
en todos a la vez: fracas como respuesta poltica, y tambin como respuesta ideolgica y como respuesta
epistemolgica. Y ese es el punto en que el debate nos encuentra -hoy.
Con la comodidad que nos da la perspectiva del tiempo transcurrido, quizs podamos situar ahora con cierta
claridad los errores de quienes, como yo, participamos en el problema durante este cuarto de siglo.
II
En cierto momento, la relacin ciencia-ideologa planteada en trminos de oposicin excluyente "o bien ciencia,
o bien ideologa", derivada de los escritos de Althusser y sus discpulos, y su texto sobre la relacin Freud y
Lacan, la relacin entre el psicoanlisis y el marxismo, tuvieron consecuencias en las luchas polticas e
ideolgicas en Amrica Latina en general y en la Argentina en particular, as como en la manera de abordar los
problemas del psicoanlisis en su relacin con la ciencia.
Entre esas luchas ideolgicas mencionemos que la relacin entre ciencia y psicoanlisis, por un lado, y entre
psicoanlisis y poltica, por otro, pudieron elaborarse "ideolgicamente" de tal manera que ciertos sistemas de
articulacin (frecuentemente de oposicin) anteriores como por ejemplo: psicoanlisis y materialismo,
psicoanlisis y trabajo institucional en los problemas llamados de la salud mental, psicoanlisis y abordaje de
las psicosis, cambiaron de configuracin.
As, citemos la oposicin entre, por un lado, la articulacin del condicionamiento pavloviano (a la manera de
Anokhin) con el conductismo molar (a la manera de Tolman), la teora llamada de los niveles de integracin
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(desplegada por el psicoanalista Jos Bleger), el materialismo histrico y una actitud poltica de sensibilidad a
los problemas sociales del pueblo, y, por el otro, el conglomerado constituido por el psicoanlisis, el idealismo
filosfico y una actitud de elitismo e indiferencia poltica.
Dicha alternativa, as planteada, revel su inconsistencia como oposicin ideolgica y fue sustituido por otra en
la que ciencia - materialismo histrico - psicoanlisis - denuncia de las aberraciones de la atencin de los
problemas llamados de 'salud mental' - compromiso poltico, llegaban a estar, aparentemente como nunca
antes, del mismo lado contra los aparatos ideolgicos y polticos de la opresin y permitan orientar en
consecuencia la prctica cotidiana y la reflexin terica.
Como dice Irene Herner 6): "Quin, que se considerara marxista en los aos sesenta y setenta, poda evitar a
Althusser?"(7). Y, en efecto, si estaba entre los "trabajadores de la salud mental" en esa poca, en la
Argentina, le sera difcil dejar de interesarse por su texto Freud y Lacan".
Althusser, en ese texto, invita de hecho a sus lectores, los militantes de la izquierda (La nouvelle critique, en la
que fue publicado por primera vez, era una revista de los intelectuales del Partido Comunista francs) a realizar
los grandes esfuerzos crticos y tericos" necesarios para que "quien quiera hoy simplemente comprender el
descubrimiento revolucionario de Freud" pueda 'atravesar (...) el inmenso espacio de prejuicios ideolgicos que
nos separa de Freud". Y el lector de esas lneas de Althusser poda reconocerse en esa coyuntura y verse
como habiendo sido una 'de las primeras vctimas de la 'misma' ideologa que 'esos prejuicios' denunciaban",
es decir "la prodigiosa explotacin ideolgica que, objeto y vctima, debi sufrir el psicoanlisis" cuando esa
ideologa de izquierda, la confundi, (a esa ideologizacin) con 'el descubrimiento revolucionario de Freud,
aceptando as, en los hechos, las posiciones del adversario, admitiendo sus propias condiciones y
reconociendo en la imagen que les impona (el adversario) la supuesta realidad del psicoanlisis". As, Ias
ideas 'dominantes' desempearon a la perfeccin su funcin de 'dominacin', imponindose subrepticiamente a
los mismos espritus que pretendan combatirla?
Althusser denunciaba, en 1964, con estos trminos, que "toda la historia de las relaciones entre el marxismo y
el psicoanlisis se basa esencialmente en esa confusin y en esa impostura" (p.55). S, retengamos esta
palabra que est en la primera pgina de su texto: "esa impostura", pues se trata de una palabra central en el
texto de su autobiografa pstuma y permite colocar de entrada la pregunta: la impostura del autor permite
sostener, al ser descubierta como un rasgo central de su vida, permite sostener, digo, la tesis de que sus
formulaciones son, por esa impostura, carentes de pertinencia antes de todo examen de sus planteos? 0
bien, la invalidez de esas tesis debe demostrarse independientemente de la impostura de quien las sostena?
En una situacin en la que el esfuerzo convocado por Althusser haba producido el fruto de superar el Inmenso
espacio de prejuicios ideolgicos" y se haba encontrado a mitad de camino con un esfuerzo similar hecho por
algunos psicoanalistas para romper con "la prodigiosa explotacin ideolgica que, objeto y vctima, debi sufrir
el psicoanlisis", la Federacin Argentina de Psiquiatras lleg a ser presidida por una psicoanalista de
obediencia kleiniana que aseguraba no estar ya ms dispuesta a tener que elegir, como haba hecho antes, en
su juventud, entre el marxismo y el psicoanlisis... y as fue como esta actitud nueva tuvo por consecuencia
que Marie Langer, ex-analizante de Sterba, tuviera que exilarse en Mxico en 1974, ante las amenazas de los
paramilitares argentinos, as como haba tenido que hacerlo en Uruguay y Argentina, muchos aos antes,
huyendo del nazismo europeo.
Para algunos, entre los que me cuento, los trabajos de Althusser tuvieron ese efecto. Aunque el sistema de
oposiciones que propona planteara algunas disyuntivas difciles de compartir pude, modificando algunos
aspectos sostener que hay ciertas elecciones que son forzosamente ideolgicas y no por ello son
necesariamente desdeables: por ejemplo, la opcin en contra de lo que llamar, con deliberada vaguedad, las
injusticias. Esto desdoblaba la cuestin de la ideologa y, como lo sostena en una nota de un artculo sobre el
problema de los mtodos en psicologa, la ideologa de la que se hablaba era distinta en la oposicin ideologaciencia en sentido epistemolgico de la oposicin, por otra parte, en sentido poltico, entre ideologas de clase
variadas (8). La cuestin as desplegada planteaba en el campo de la epistemologa la problemtica del
desconocimiento como rasgo obligado de las nociones ideolgicas y la del conocimiento de su objeto como
propia de las disciplinas cientficas. Estas podan as incluir al psicoanlisis, al que yo, ahora lo puedo decir,
ahora me lo puedo decir, necesitaba ideolgicamente, s, ideolgicamente, poder situar en el campo de las
ciencias, porque en caso contrario, pensaba con ingenuidad, cmo optar por l? A partir de eso, la aplicacin
de las concepciones postbachelardianas (Canguilhern, Althusser) haca el resto: introduccin de la concepcin
de la ruptura epistemolgica propia de la fundacin de una disciplina cientfica, prehistoria ideolgica de la
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misma, exterior ideolgico al campo as abierto, sistemas de transformaciones precientficas que maduran el
momento sin retorno de la fundacin, sistemas de transformacin en el interior de la ciencia fundada que
producen reformulaciones o refundiciones, sistemas de conceptos articulados, articulacin de prctica-teoraobjeto- y tcnica... Pareca no haber alternativas: o se poda sostener esto, y una lectura primera permita
afirmarlo, o bien todo el campo caa en la ideologa y era un sistema ms de desconocimiento que se agregaba
a la serie preexistente.
La intervencin de Althusser desplegaba y desarrollaba una tradicin epistemolgica francesa original, en la
que se destacan los nombres de Bachelard, Canguilhem y Foucault (9). Compartan stos, ms all de sus
diferencias, algunos rasgos comunes, como la oposicin abierta, deliberada, a las concepciones positivistas en
el campo cientfico y una crtica a las epistemologas continuistas y evolucionistas acerca de la historia de las
ciencias (que dominaban, en la dcada del 60, en las instituciones, sin distincin de regmenes sociales y
polticos, desde la Universidad de Yale a la Academia de Ciencias de Mosc" (10)). En dicha tradicin,
por otro lado, y esto es lo fundamental, se rechazaba esa especie de imperialismo filosfico a partir del cual se
deban deducir las condiciones de las ciencias, y pasaba, en cambio, al primer plano el efectivo desarrollo
desigual de las ciencias particulares y la realidad de sus prcticas distintas, de sus objetos propios y de sus
dispositivos experienciales especficos.
Pero, con estas formulaciones, persista una ambigedad consistente en que era posible, a partir de ellas;
tanto ser consecuente con el respeto por lo que se podra llamar la epistemologa regional o particular de cada
praxis o disciplina..., como caer, contradictoriamente, como Althusser reconoci que le ocurri con su "teora de
la prctica terica", en la construccin de otro sistema ms de prescripciones imperativas, que se constitua as
en una preceptiva ideolgica que se adjudicaba la capacidad de pontificar acerca de la condicin de prctica
cientfica de una actividad particular.
En resumen: si se era consecuente con: a) el respeto por la especificidad de cada prctica, b) la concepcin
del discontinuismo (11) y la ruptura epistmica; c) el reconocimiento de un campo propio de una experiencia
articulado con un objeto y una elaboracin doctrinal y terica, entonces esta doctrina brindaba criterios que
resultaban auspiciosos para dar cuenta de la praxis psicoanaltica.
Ahora bien, Althusser adjudicaba, por otra parte, a Lacan, en ese texto (p.56), la inauguracin en Francia de un
"trabajo de crtica ideolgica" en la cual 1) "(rechazaba) la cobertura ideolgica, como una grosera
mistificacin"; 2) (evitaba) "los equvocos del revisionismo psicoanaltico" a la manera norteamericana), 3)
(produca una) "elucidacin epistemolgica" y 4) (realizaba un) "serio trabajo de crtica histrico-terica para
identificar y definir en los conceptos (12) que Freud tuvo que emplear la verdadera relacin epistemolgica que
existe entre esos conceptos y el contenido pensado en ellos". Para Althusser:
Si el psicoanlisis es una ciencia, pues es la ciencia de un objeto propio, es tambin una ciencia segn
la estructura de toda ciencia: posee una teora y una tcnica (mtodo) que permiten el conocimiento y
la transformacin de su objeto en una prctica cientfica. Como en toda ciencia autntica constituida, la
prctica no es lo absoluto de la ciencia, sino un momento tericamente subordinado (subrayado MP); el
momento en que la teora, convertida en mtodo (tcnica), entra en contacto terico (conocimiento) o
prctico (la cura) con su objeto propio (el inconsciente) (p.61) (13).
Semejantes formulaciones ofrecan al psicoanlisis, desde esta perspectiva epistemolgica, la posibilidad de
sostener que posea la configuracin "teora-objeto-prctica-tcnica" propia de toda ciencia. Pero, para
Althusser, como acabarnos de ver, todo se subordinaba a la disponibilidad de una teora:
La prctica analtica no posee todos los secretos del psicoanlisis: conserva solamente una parte de su
realidad, aquella que existe en la prctica. No conserva sus secretos tericos. Si esta tesis es exacta,
la tcnica -mtodo- tampoco posee los secretos del psicoanlisis, salvo, como todo mtodo, por
delegacin de la teora, no de la prctica. nicamente la teora conserva esos secretos, como en toda
disciplina cientfica (p.61) (subrayados MP).
La afirmacin de Freud de que la teora otorgaba al psicoanlisis la condicin de ciencia basada en un
fundamento riguroso es tomada literalmente, segn Althusser, por Lacan, quien entonces, siempre segn l,
extrae la consecuencia de
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Volver a Freud para buscar, discernir y cernir en l la teora de la que todo lo dems, tanto la tcnica
como la prctica, ha surgido por derecho.
Sin embargo, podemos decir, por nuestra parte: cmo conciliar esta primaca subrayada por Althusser de la
dimensin terica y por lo tanto de las abstracciones generalizadoras ("un sistema riguroso de conceptos
abstractos", p.58), con la reiterada referencia de Lacan acerca de la primaca de la singularidad, con la
subrayada consideracin prioritaria de la particularidad de cada caso y con la posicin tica del psicoanalista
que consiste en* el cumplimiento de la consigna de suspender todo saber referencial en el abordaje clnico y la
direccin de la cura, orientada en referencia a la exquisita singularidad del deseo del sujeto? Con qu
fundamentos sostener que el "retorno" es a la teora de Freud, aunque ella fuera "madura y joven", cuando el
ternario permitir situar la dimensin tica de la doctrina psicoanaltica de la singularidad, anudndola sin
falsas jerarquas con las formulaciones tericas transmisibles, no aplicadas (14) sino siempre puestas a
prueba, de hecho, en cada caso, en el orden del real de la clnica con el que los otros dos estn anudados?
Vemos que en cada consistencia del ternario est presente ineludiblemente la insistencia en la singularidad sin
que sta impida producir escrituras del caso que se ponen en dilogo con experiencias posteriores, en serie...
y por ello serias.
Es cierto que si es fcil criticar de este modo las formulaciones de la poca citada es porque lo hacemos con el
resultado de un recorrido amplio de la enseanza de Lacan y con una escritura del ternario que es la del nudo
borromeo que no corresponde forzosamente al estado que tenan en 1964 las elaboraciones de la enseanza
lacaniana de que entonces disponamos. Tambin es cierto que Althusser conoca en esa poca sobre
todo los textos lacanianos de la dcada previa, dominada en cierta medida por una referencia a la primaca del
simblico. Veremos cmo esto se daba, sin embargo, justamente en el momento en que Lacan ofreca
alternativas que diferan de las elaboraciones tericas de Althusser sobre la oposicin teora-ideologa (15).
La lnea terica preexistente a los aportes de retorno lacaniano a Freud, mencionado por Althusser, consista,
en algunos sectores del psicoanlisis en Argentina en referencias al materialismo, a la teora de los niveles de
integracin (16), al Freud del apuntalamiento o la anaclisis, a la "palabra plena" y la "intersubjetividad", legibles
de un modo descontextualizado en formulaciones de Lacan. Pero conviene agregar en este punto que Lacan
dira luego, en 1967, marcando su conciencia del malentendido vigente:
Quin, 'en caso de' tener alguna visin sobre la transferencia, podra dudar que no hay referencia
ms contraria a la idea de la intersubjetividad?
A tal punto que podra asombrarme de que a ningn clnico [practicien] se le haya ocurrido hacerme de
ello objecin hostil, o incluso amistosa. Me hubiera dado as la oportunidad de marcar que estaba bien
que l pensara en ello, que deb recordar primero lo que implica de relacin intersubjetiva el uso de la
palabra. Es por lo que en cada momento de mis Escritos indico mi reserva sobre el empleo de la citada
intersubjetividad por esta especie de universitarios que no saben arreglrselas con su suerte ms que
enganchndose a trminos que le parecen levitatorios, a falta de captar su conexin all donde ellos
sirven (17).
De igual manera, una lectura suficientemente lcida hubiera podido encontrar en Lacan ya a fines de 1965 (si
los documentos pertinentes hubiesen circulado, cosa que no ocurra entre nosotros), respuestas que, frente al
"Freud y Lacan" de Althusser, permitiran superar las limitaciones y el encorsetamiento impuestos por la
oposicin ciencia-ideologa. Se hubiera podido afrontar entonces la improbable aplicacin al psicoanlisis de
ciertos conceptos rigurosos acerca de la ciencia sin que, por diferenciarse de sta, esa prctica cayera, como
nica alternativa, en la dimensin de una actividad de encubrimiento-desconocimiento ideolgico. Tener al
campo de las ciencias en el horizonte, como interlocutor privilegiado y como fuente de instrumentos
importables a su propio dominio, no habra impedido que la especificidad analtica quedara tambin
diferenciada, por otro lado, de la religin, la magia o la supersticin.
Quizs hubiramos debido darnos cuenta antes de todos estos problemas. Lo cierto es que no pudimos. Sin
embargo, ya en 1965, Oscar Masotta publicaba en Crdoba, argentina (18), lo que haba sido su conferencia
sobre Lacan en el Instituto Pichn Rivire de Psiquiatra Social, el 12 de marzo de 1964. Pero eso tampoco le
impeda a l mismo publicar, en 1969, bajo el nombre de El inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs
contemporneo (19) una coleccin de artculos en que se codeaban Green, Laplanche, Pontalis y Leclaire,
inmersos en esa confusa nocin de un "psicoanlisis francs contemporneo". Por otra parte, un ao ms
tarde la misma editorial argentina publicaba, atribuidos a Lacan, los resmenes de Pontalis de dos seminarios
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(1957-58 y 1958-59) (20). All Masotta sealaba, al presentar esos textos, que en "el psicoanlisis francs el
pensamiento de Lacan se generaliza" mientras "nosotros partimos de cero". Y en efecto, en cero estbamos
cuando creamos, en 1970, que esos eran los seminarios de Lacan y cuando Pontalis apareca como un
discpulo de l. Estas son algunas indicaciones que, sin servir de coartadas, permiten apreciar hasta qu punto
Masotta no exageraba al hablar del "cero" que defina nuestro nivel de claridad. Y agreguemos que para
entonces los Ecrits no haban sido puestos a circular en espaol cosa que, parcialmente, ocurrira en 1971, y
que, adems, no encontraran una edicin integral (con persistentes problemas de confiabilidad) sino hasta
1984.
Qu decir, por otra parte, de nuestra ignorancia sobre lo que estaba En juego, como problema de escuela, en
la circulacin de redacciones deficientes de los seminarios. An en nuestros das, se puede sostener que hay,
aparte de la circulacin reservada entre los miembros de la e.l.p., un solo seminario editado que se puede
volver confiable, el de La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones
tcnicas, y eso slo en francs y solamente para el caso de los lectores que tomen la precaucin de corregir la
redaccin de J-A. Miller, editada por Seuil, adquiriendo (y utilizando) un ejemplar de la coleccin de 170
pginas (21) de modificaciones que deben introducirse en la redaccin familiar para poderla volver legible, y
transformarla en un texto, ahora s, establecido y adjudicable a Lacan.
III
Althusser dice que Ia juventud de una ciencia es su edad madura: antes de esta edad esa ciencia es vieja,
antes tiene la edad de los prejuicios de que vive, como un nio vive los prejuicios, o sea la edad, de sus
padres. Que una teora joven, por tanto madura, pueda volver a la infancia, o sea a los prejuicios de sus
mayores y de su descendencia, es un hecho atestiguado por toda la historia del psicoanlisis". Dejando, por un
momento, de lado la referencia a la ciencia, que es, justamente, lo que ahora podemos abordar de otra manera
que la de hace veinte aos, se pueden parafrasear estas expresiones para darnos cuenta del trabajo que nos
cost, que me cost, poder llegar a la juventud madura del abordaje de lo que est en juego en esta actividad
que sin ser una disciplina cientfica no por ello puede descalificarse, ni sostener que produce una simple
acumulacin de proposiciones carentes de rigor, donde por valer todo, nada podra sostenerse salvo
religiosamente.
Reledo en nuestros das el texto clave de Althusser sobre la relacin entre el marxismo y el psicoanlisis que
permiti en su tiempo un vuelco en la calidad de las discusiones tericas de los militantes socialistas, "Freud y
Lacan" muestra una oscilacin clara entre dos polos. Por un lado el artculo pudo propiciar una lectura que
sintonizara con la teora de los niveles de integracin y con la posicin laplancheana basada en la anaclisis
freudiana (22), por el otro anuncia una posicin diferente, esta ltima claramente lacaniana.
La coyuntura terica y las confusiones de los protagonistas favorecieron durante un tiempo la primera lectura
que por otra parte corresponda a la coexistencia hasta 1964 en la SFP (Socit Franaise de Psychanalyse)
de dos lneas doctrinales diferentes y, en realidad, antagnicas: la de Lagache y la de Lacan con sus
respectivos discpulos. La exclusin de Lacan de la lista de didactas franceses de la IPA, el 13 de octubre de
1963, habra de aclarar las cosas y permitirle al mismo Lacan abandonar cualquier clase de consideraciones
prudentes orientadas por el deseo de no excluirse de lo que hasta entonces era, sin alternativas, la comunidad
de los analistas, derivada del linaje institucional de Freud. Despus de esa fecha las naves haban sido
quemadas.
Entre 1967 y 1973 estas consideraciones que hoy puedo formular, creo que con suficiente claridad, estaban
fuera de mi alcance. Las intervenciones crticas frente a la psiquiatra (la llamada "antipsiquiatra") y las
posibilidades de dar cuenta de la prctica del psicoanlisis en una epistemologa materialista de raigambre
postbachelardiana que reconociera en ella una prctica cientfica eran por entonces las elaboraciones ms
estimulantes y dominaban la escena (23).
La publicacin, en 1970, de la traduccin francesa de Psiquiatra y antipsiquiatra de David Cooper, por la
editorial Seuil, en la coleccin "Champ Freudien", dirigida por Lacan, pareca confirmar para los "lectores
nuevos" (24) que en aquella poca constituamos, que esas ideas eran compartidas por la EFP. No nos fue
posible fundar una alternativa dotada del esclarecimiento que la perspectiva del tiempo puede hoy darnos y
que en aquella poca nadie tena, al menos entre los lectores embanderados en la causa de los trabajadores
de la salud mental. La misma editorial francesa Seuil, publicaba en ese mismo ao de 1970, L' institution en
ngation, el libro del equipo antipsiquitrico de Franco Basaglia, activo en Gorizia, Italia. Tal era por entonces
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el clima ideolgico. Y digo "ideolgico" pues la palabra puede seguir pronuncindose, su lugar en la tpica
nocional es lo que, en cambio, ahora puede cuestionarse desde otra perspectiva, como ya lo anunciaba en
1973 el descubrimiento de la insuficiencia de esa concepcin para diferenciar planos epistemolgicos y
polticos y ahora, ms incisivamente al poder criticarse las limitaciones de su oposicin simplista y exclusiva
con la ciencia (25).
La explotacin ideolgica del psicoanlisis, que haba arrastrado en sus consecuencias a los psicoanalistas
institucionalizados y confundido a los marxistas que la tomaban por el autntico producto del descubrimiento
freudiano, tena adems, para Althusser, en el texto que citamos, su manifestacin en la cada en el
biologismo, el psicologismo y el sociologismo. La "madurez joven" del psicoanlisis inventado por Freud se
habra perdido as al caer en el infantilismo senil de los prejuicios contra los que Freud produjo su
descubrimiento. Y all, frente a eso, frente a los que degradaban ese hallazgo conciliando con "la psicologa
conductista (Dalbiez) (26), fenomenolgica (Merleau-Ponty) o existencialista (Sartre), la bioneurologa ms o
menos jacksoniana (Ey), la 'sociologa' de tipo 'culturalista' o 'antropolgica' (Kardiner, Margaret Mead, etc.), la
filosofa (el 'psicoanlisis existencial' de Sartre, el 'Daseinanalyse' de Binswanger, etc.), frente a todas esas
sirenas que atraan con su canto a los psicoanalistas ofrecindoles a cambio de un "pacto de coexistencia
pacfica" la posibilidad de un reconocimiento en la cultura vigente, y de una salida del "ghetto terico", los
analistas, deca Althusser, "no advirtieron el aspecto sospechoso de ese acuerdo, creyendo que el mundo se
inclinaba ante sus razones -cuando eran ellos mismos los que se inclinaban, bajo los honores, ante las razones
de ese mundo- prefiriendo sus honores a sus injurias".
All, para Althusser, interviene Lacan y lo que ste realiza es, segn l, la afirmacin de que Freud ha fundado
una ciencia. Una ciencia, entonces, que se opone a una ideologa, incluida la ideologizacin de la recuperacin
bio-psico-socio-filosfica de esa ciencia. El lee, as, el retorno a Freud como una recuperacin de la madurez
joven de la ciencia desde y contra el infantilismo senil de la recada ideolgica.
Para poder sostener esa posicin Lacan deba pues disponer de "una lucidez y una firmeza fuera de lo comn"
que le permitiera "rechazar todos los asaltos de la devoradora hospitalidad de las disciplinas mencionadas".
Cunta fuerza se necesita... eso lo sabe, dice Althusser, (seguramente basado en su propia experiencia) todo
aquel que "al menos una vez en la vida, haya medido la necesidad de seguridad (terica, moral, social,
econmica) es decir la inquietud de las corporaciones (cuyo status es indisolublemente cientfico-profesionaljurdico-econmico) amenazadas [ ... ] por la aparicin de una ciencia que, por poca adhesin que suscite,
amenaza conmover las fronteras existentes, o sea modificar el statu quo de varias disciplinas".
He aqu pues el texto con que Althusser permita la confluencia de marxistas y psicoanalistas: bastaba
adjudicarle la condicin de ciencia, la fuerza del conocimiento, para que el psicoanlisis cuestionara a las
corporaciones y sus intereses econmicos, jurdicos y profesionales, y las amenazara "en su confort por la
aparicin de una disciplina singular que obliga a cada uno a interrogarse no slo sobre su propia disciplina,
sino sobre sus razones para creer en ella, es decir para dudar de ella".
Este texto fascinante... produjo efectivamente cierta fascinacin. Hoy podemos decir que hay en l una enorme
fuerza ideolgica (otra vez, la designacin dice lo que dice): la de dar a los intelectuales pequeo-burgueses la
idea de que les bastara con ser consecuentes con la dimensin cientfica de su disciplina para estar, con slo
ello, incorporados en la noble y grande tarea poltica de cuestionar los privilegios y combatir la injusticia, frente
a la complicidad de las corporaciones profesionales, aliadas del poder poltico y jurdico de clase. Y, al mismo
tiempo, la posibilidad de sentirse integrantes de la elite que es capaz, como pocos, de interrogarse sobre su
disciplina y las razones para creer o dudar de ella.
Creo que debemos reconocer que hay en esto una buena parte de verdad. Pero ese peso de verdad
aumentara, quizs, si le reconocemos al mismo tiempo con ms fuerza sus lmites. Nada hay en el
psicoanlisis que le garantice la atribucin de semejante fuerza revolucionaria, en ese plano. En todo caso
deberan desplegarse las enormes y complejas intermediaciones necesarias para permitir una utilizacin social
y poltica de sus descubrimientos y al mismo tiempo reconocer que la lucha poltica tiene tambin su propia
especificidad, que el psicoanlisis no puede proponerse, sin ideologizarse, sustituir. Se puede sostener
firmemente, en cambio, que toda prctica de transformacin social, realmente interesada en sta, no puede
prescindir de los hallazgos de psicoanlisis sobre el deseo o sobre el narcisismo, por ejemplo, so pena de
privarse de un instrumento de interpretacin y, con ello, de ver reaparecer los problemas que se pretenda dar
por inexistentes a golpes de decretos o declaraciones voluntaristas. Y si no, leamos los peridicos de cada da.
Eso no impide, tampoco, que tambin en los peridicos de cada da podamos leer la reaparicin obstinada de
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los problemas que otro voluntarismo, no menos unilateral, haba sentenciado como desaparecidos en un
supuesto fin de la historia".
Esto es lo que podemos decir en cuanto a los efectos esperados en el campo de la lucha poltica,
supuestamente progresista. Pero nos interesa ms el otro plano de la discusin, el que pona en juego las
cuestiones epistemolgicas. La construccin althusseriana estaba basada en la oposicin de ciencia e
ideologa y en la concepcin de que se trataba de retornar a la ciencia freudiana madura y joven a partir de su
decadencia en el infantilismo senil de la ideologa freudista y sus prejuicios (27). Tambin en este plano se
puede considerar cierta dimensin todava vigente de la posicin postbachelardiana de Althusser, con la
salvedad de que ella debe integrarse en una concepcin que la trastorna totalmente al romper la dicotoma de
la que parte. Lacan en efecto elabora una distribucin de cuatro dominios diferentes (magia, religin, ciencia y
psicoanlisis) segn la forma en que afrontan y organizan la cuestin de la referencia causal y la articulacin
entre verdad y saber. Esto lo hace Lacan muy poco despus de la aparicin del artculo de Althusser, cuando
pronuncia el da 1 de diciembre de 1965, la "leccin de apertura" de su seminario El objeto del psicoanlisis [L'
objet de la psychanalyse], discurso que fue publicado en los Escritos (1966) con el ttulo "La ciencia y la
verdad".
Ya hemos mencionado la coexistencia de dos lecturas de Freud por parte de Althusser. As ste sostena, por
ejemplo, que
All donde una lectura superficial u orientada de Freud no vea ms que la infancia feliz y sin leyes, el
paraso de la "perversidad polimorfa", una especie de estado de naturaleza escandido solamente por
fases de aspecto biolgico, vinculadas a la primaca funcional de una parte del cuerpo humano, lugares
de necesidades "vitales" (oral, anal, genital), Lacan ve la eficacia del Orden, de la Ley, que acecha
desde antes de su nacimiento a todo hombrecito por nacer, y se apodera de l desde su primer grito,
para asignarle su lugar y su rol, por consiguiente su destinacin forzada (p. 72).
y tambin que
Hay, pues, dos grandes momentos: 1) el del imaginario (preedpico); el del simblico (resuelto el Edipo)
[...]. El punto central, esclarecido por Lacan, es que esos dos momentos estn dominados, gobernados
y marcados por una nica Ley, la del simblico (p. 71).
Sin embargo, hay formulaciones que no son del todo consecuentes con esta concepcin:
Lacan ha mostrado que este pasaje de la existencia (puramente en el lmite) biolgica a la existencia
humana (hijo de hombre) se efectuaba bajo la ley del Orden -que yo llamar Ley de la Cultura)... (p.70)
Aqu hay un aparente "despus" de la cultura que produce un pasaje" de lo biolgico a lo humano,
contrapuesto con la presencia de la referencia a que eso ocurre desde el primer grito" que hemos encontrado
en otra formulacin. En la misma direccin, leemos:
... el objeto del psicoanlisis [ ... ] (es) aquello con que se enfrenta la tcnica analtica en la prctica
analtica de la cura, es decir, [ ... ] los efectos prolongados en el adulto superviviente de la
extraordinaria aventura que, desde el nacimiento hasta la liquidacin del Edipo, transforma a un
animalito engendrado por un hombre y una mujer en un ~o nio humano. (p.66)
Coherentemente, se referir a:
... los efectos" actuales, en los supervivientes, de la "hominizacin" forzada del animalito-humano.
(p.70)
Y, ms adelante:
Todo lo que adviene a la cura se juega en el lenguaje y por el lenguaje [ ...] el papel efectivo del
lenguaje en la cura, a la vez materia prima de la prctica analtica y medio de produccin de sus
efectos (como dice Lacan, el pasaje de una "palabra vaca" a una palabra plena") . - - (p.70).
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Esta elaboracin de Althusser remite a expresiones que se encuentran, en efecto, en la poca en que Lacan
promueve el simblico y opone "palabra vaca" y palabra plena", en que esa produccin en movimiento poda
ser entendida por lectores desprevenidos (quin no lo era en Amrica latina en esa poca?) en un estado que
permita pensarla en trminos referidos a la "plenitud" propia de una topologa esfrica, no totalmente
abandonada. Hay en esta comprobacin la manifestacin de las dificultades que nos ofrece siempre una
lectura cuando no coloca un texto en su contexto, en su coyuntura y en la articulacin del movimiento de su
produccin.
Sobre estas bases podemos pensar en nuestra, en mi, lectura insuficiente. As la escritura de aquellos aos
lleva la marca de esa insuficiencia y de la coyuntura ideolgica y tambin editorial del momento.
As, Psicologa, ideologa y ciencia, editado a mediados de 1975 por Siglo XXI con textos de 1973, ya haba
envejecido, para m, en diciembre de ese mismo ao. Segua all, y ha seguido all como testimonio de una
posicin fechada en el debate epistemolgico, un debate que an contina, y tambin como un instrumento
dotado de algunos efectos interesantes en la crtica de la psicologa acadmica, pero inadecuado para afrontar
la cuestin del psicoanlisis.
La lectura actual puede ser efectuada y, de hecho, es realizada con otros Ojos. En efecto, ocurrieron muchas
cosas despus de aquellas elaboraciones: en 1973 apareci en francs la redaccin de Miller del seminario
"Xl", correspondiente al ao 1964; en febrero de 1975 pudimos tener acceso a las redacciones de los
seminarios "l" (de 1953-1954) y "XX" (de 1972-73). El trabajo sobre esos seminarios, apenas publicados, en
versiones cuyo carcter problemtico todava ignoraramos por el tiempo de casi una dcada, me permiti
sostener al llegar a mi exilio mexicano, el 25 de diciembre de 1975, ante el asombro de los otros autores, que
esos textos de Psicologa, ideologa y ciencia, publicados apenas seis meses antes haban ya envejecido (del
lado del psicoanlisis) y, por incorrectos, deberan, ya para entonces, haber sido objeto de una reescritura.
Luego vinieron la experiencia de los encuentros del exilio, la lectura de los seminarios en versiones variadas,
inditas y no establecidas an hoy (28), hasta completar el recorrido de la enseanza de 1953 a 1980,
terminado en su primera vuelta en 1982, el feliz hallazgo de la revista Littoral en 1981, el no menos feliz
encuentro con su comit de redaccin en 1982, los seminarios en Mxico de sus integrantes, el libro de
Allouch Lettre pour lettre (29) en 1984, el descubrimiento de lo que estaba en juego en la cuestin del
establecimiento de los seminarios y la dudosa contabilidad de las versiones editadas oficiales de ellos, y, al fin
(nuevo principio), la fundacin de la cole lacanienne de psychanalyse (e.l.p.) en 1985... He aqu los elementos
fundamentales de la construccin de una nueva mirada posible sobre el artculo de Althusser que hoy
revisitamos.
Sin embargo, los elementos fundamentales para superar los lmites que la lectura de Althusser poda darnos
para abordar la estricta especificidad de la prctica psicoanaltica estaban ya dados, en francs, con la
publicacin de "La science et la vrit" en 1966 en los crits y con su edicin en espaol en 1971. Poda
abordarlos quien tuviera la mirada apropiada, o sea la trama simblica, "el escrito" con el cual leer "lo escrito",
en la Amrica de habla hispana de esa poca. El historiador sabr pesquisar y quizs descubrir la posible
existencia de ese personaje meritorio (30).
(Sigue en la segunda parte)
Notas
(*) Este trabajo fue realizado para un Coloquio inicialmente previsto para el mes de octubre de 1993. En esa
poca apareca en Francia un volumen de textos de Althusser vinculados con el anlisis, muchos de ellos
inditos hasta entonces. No he tomado en cuenta para esta redaccin esos elementos pues lo que aqu me
interesa destacar es el efecto que tuvo hace un cuarto de siglo la influencia de las elaboraciones que entonces
circulaban entre nosotros.
En cambio, en cuanto se refiere a Lacan lo que subrayo es como ya en esa poca su enseanza se
encaminaba hacia otra direccin que desembocara en una posicin epistemolgica muy diferente, para el
psicoanlisis, a la de Althusser. Se ha sealado cmo Lacan estaba muy adelantado con respecto a sus
propios discpulos: cuando los Ecrits aparecieron en 1966 Lacan avanzaba hacia sus "matemas de los
discursos" que luego de 1972 daran paso a los efectos de la topologa borromea y a una nueva elaboracin de
la relacin con Freud, en particular en torno a la introduccin de la reescritura del Inconsciente como
Unebvue.
1. Citado por E. Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France- 2, Seuil, Pars, 1986, p.424.
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2. J: Lacan, "Un homme et une femme ... ", indito, probablemente de 1972. Texto que haba sido, segn un
testimonio, destinado a su publicacin en Scilicet fue retirado por el autor.
3. El coloquio Louis Althusser, In Postura... , en el que se present este trabajo, estaba anunciado
originalmente, como dijimos, para octubre de 1993. Fue realizado efectivamente en marzo de 1994.
4. El Nacional, Cultura, Mxico, 18 de agosto de 1993, pp. 9-10.
5. L. Althusser "Freud et Lacan", La nouvelle critique, 161-162, Pars, diciembre 1964-enero 1965 (En espaol,
"Freud y Lacan", en Estructuralismo y psicoanlisis. Nueva Visin, Buenos Aires, 1970, PP. 53-81. Las pginas
citadas en adelante corresponden a esta edicin).
6. El Financiero, Mxico, 13 de agosto de 1993, p. 50.
7. Respuesta: iii los marxistas rusos o soviticos (si se prefiere)!!! Vase si no lo que dice Yuri Afanasiev,
historiador ruso, ex-redactor jefe de la revista Kommunist, en su exposicin ante la Universidad de Michigan,
en el seminario Perestroika and Soviet Culture pgina 539 (citado por Jos Mara Alponte, EI Nacional Mxico,
29 de septiembre de 1993):
Somos la tercera generacin de historiadores soviticos que aparece totalmente ignorante de las mayores
corrientes del pensamiento humanstico y social del extranjero. Hemos vivido sin Durkheim, Mosca, Weber,
Toynbee, Freud, Ortega y Gasset, Croce, Spengier, Braudel, Sorokin, Marcuse, Collingwood, Jaspers,
Althusser Jacobson, Saussure, Trubetskoy, Boas...
8. Hoy hasta Octavio Paz habla de "clases acomodada". Vase su artculo sobre la crisis de Chiapas aparecido
en el diario mexicano La Jornada, enero de 1994.
9. Cfr. D. Lecourt, Pour une critique de l'pistmologie. Franois Maspero, Pars, 1971.
10. Op. cit., p. 7.
11. Cabe destacar que esta discontinuidad, en la lnea bachelardiana, no es slo histrica entre concepciones
preexistentes y una elaboracin nueva, sino entre un conocimiento, un saber comn, v el conocimiento
cientfico. El objeto de una ciencia no est en continuidad con la percepcin emprica, es un artificio,
un artefacto, un resultado de la intervencin conceptual de la ciencia, una produccin circunscripta de
fenmenos cuyo conocimiento habr de producirse. En el psicoanlisis la formulacin lacaniana de las
"formaciones del inconsciente es, desde est perspectiva, no simplemente un observable, sino el
discernimiento de un objeto por medio del artefacto, que implica los efectos de la transferencia, ella misma
concepto de la teoras y la doctrina analtica Sobre el "artificialismo" como rasgo de las ciencias confrntese
Lecourt, op cit., p.30 y Bachelard, Le rationnalisme appliqu (1949), PUF, Pars, 31 edicin 1966 (hay edicin
en espaol: El racionalismo aplicado, Paids, Buenos Aires, 1978).
12. Para quien pudiera creer hoy que esta referencia a los 'conceptos" es exclusivamente althusseriana y no
pertenece a Lacan, vale la pena consultar, entre otras fuentes, la estenotipia del seminario de Los fundamentos
del psicoanlisis, de 1964.
13. Vase una elaboracin actual sobre el mtodo y la tcnica, totalmente independiente de estas
formulaciones althusserianas en: Jean Allouch, Freud, et puis Lacan, EPEL, Paris, 1993 (en espaol- Freud y
despus Lacan, EDELP. Crdoba [Argentina), en prensa).
14. La categora de la aplicacin es, en cambio, correlativa de la primaca que Althusser atribuye a la teora
frente a la cual la clnica y la singularidad es subordinada a la aplicacin de aqulla. As Althusser dice: "las
'abstracciones' del psicoanlisis son los autnticos conceptos cientficos de su objeto (y) ... contienen en s
mismas ... la medida misma ... de su relacin con lo concreto de su aplicacin, habitualmente llamada prctica
analtica (pp. 76-77), y tambin: "La teora psicoanaltica puede damos ( ... ) aquello que hace de toda ciencia
una ciencia y no pura especulacin: la definicin de la esencia formal de su objeto, condicin de posibilidad de
toda aplicacin prctica, tcnica, sobre sus mismos objetos concretos (p.76). Althusser insiste, en la misma
pgina: "... ninguna ciencia puede prescindir de la abstraccin, incluso cuando en su prctica (que no es,
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tengmoslo presente, la prctica terica de esta ciencia, sino la prctica de su aplicacin concreta) slo se
ocupa de esas variaciones singulares y nicas que son 'dramas' singulares" Subrayados de Althusser). Como
se ve aqu los objetos concretos se vuelven el campo de la aplicacin prctica y los dramas singulares,
"variaciones" sobre los cuales se aplica una "abstraccin". Probablemente antes de Lacan (y su lectura del
caso en Freud) no se poda pensar de otra manera... para quedar en el campo de una disciplina que no fuera
supersticin magia, religin o filosofa. En cambio, para el psicoanlisis lacaniano cada caso es la presentacin
de una emergencia singular que, al mismo tiempo, pone una y otra vez a prueba la validez de algunas
generalizaciones transmisibles tericas producidas por la experiencia anterior, que no se "aplican" (pues
constituyen un saber referencias), al caso singular, pero que este puede "desmentir", "falsear" en sentido
poppereano. Vase la lectura del caso Hamlet con el grama o grafo lacaniano, escritura transmisible que
constituye un sedimento terico cuya fecundidad es puesta a prueba en esa lectura.
15. Vanse los seminarios de Lacan de los aos 1964a 1966, y en particular "La ciencia y la verdad", en los
Finitas.
16. J. Bleger, Psicologa de la conducta, Eudeba, Buenos Aires, 1963.
17. J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967", primera versin, Analytica 8, Ed. Lyse, Pars, 1978.
18. 0. Masotta, "Jaques Lacan y el inconsciente en los fundamentos de la filosofa, Pasado y Presente 1,
Crdoba (Argentina), 1965.
19. J. Laplanche, S. Leclaire, A. Green y J.B. Pontalis, El inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs
contemporneo, Nueva Visin, Buenos Aires, 1969.
20. J. Lacan (sic!), Las formaciones del inconsciente, seguido de "El deseo y su interpretacin", textos
introductorios de Ch. Melman, J. Miel y J. Reboul, Nueva Visin, Buenos Aires, 1970.
21. e.l.p., Le transfert dans tous ses errata, EPEL, Pars, 1991.
22. J. Laplanche, Vida y muerte en psicoanlisis, Amorrortu, Buenos Aires, 1973.
23. En el coloquio "La locura" realizado por la e.l.p. en Mxico, en 1989, se pudo observar como la posicin
antipsiquitrica segua estando presente y activa en algunos sectores de los asistentes.
24. Cfr. Ouverture de ce recueil en los crits de Lacan y en su traduccin espaola a partir de 1984.
25. Por ejemplo, no deja de ser fecundo diferenciar: a) la ideologa freudista (caso Fromm) de b) el campo
freudiano (con su posibilidad de la emergencia de posiciones diversas, entre ellas la lacamana, incompatible
con otras).
26. Todava en 1967 Lacan debe confrontarse en su seminario L' acte psychanalitique con la referencia a
Daibiez. Althusser escribe esto, recordmoslo, en 1964.
27. Freudiana y freudista no es aqu una referencia althusseriana sino de nuestros das, a la luz de nuestras
preocupaciones actuales acerca de la existencia de un "campo freudiano", que no puede impedir una deriva
"freudista" de la IPA, olas formas de desercin del psicoanlisis propias del frommismo o las del caso de
Rank... pero que tampoco impide el despliegue de la posicin lacaniana.
28. Cfr. M. Pasternac, "Puntuacin y inst(des)titucin", en: Varios autores, Puntuacin y estilo en psicoanlisis,
Ed. Sitesa, Mxico, 1991.
29. Ahora disponible en espaol: J. Allouch, Letra por letra, traduccin M. N. y S. Pasternac, EDELP, Crdoba
(Argentina), 1993.
30. Me refiero aqu exclusivamente al mbito psicoanaltico. En los planos poltico, ideolgico y filosfico
existieron, sin duda, esos "personajes meritorios". En prueba de ello cfr., por ejemplo, en la revista Los libros,
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4, Buenos Aires, octubre de 1969, los artculos "El Marxismo antihumanista de Jos Aric; Althusser, lmites
de un pensamiento de Oscar Tern; "Leer El Capital" de Ral Sciarretta, "Lectura de la lectura" de Juan
Carlos Indart.
Segunda parte:
Lacan: mientras tanto, expona en su seminario...
La identificacin, que representa en la experiencia, en el progreso,
el paso que intento aqu hacerles franquear en la teora,
la pantalla que nos separa de este objetivo que es el nuestro
por cuanto <an est> irresuelto, y que hemos apuntado el ao pasado como [ .. ]
el momento necesario, sin el cual permanece en suspenso
la calificacin del psicoanlisis como ciencia:
he dicho el deseo del psicoanalista".
Lacan, 20 de enero de 1965 (1)
... y en otros mbitos:

Lo que estoy haciendo ahora es epistemologa.
Usted m que no estn errados los estudiantes de la rue d 'Ulm,
donde dicto mi curso de [la cole des] Hautes tudes " cuando asignan
a mi teora del psicoanlisis sus prolongaciones epistemolgicas.
Lacan, 1 de diciembre de 1966 (2)
Como se ve, el 20 de enero de 1965, poco despus de la aparicin del artculo de Althusser en el nmero de
diciembre de 1964 de la revista Nouvelle Critique, Lacan no haba renunciado a una empresa que, como dijo
entonces, "permanece en suspenso": la calificacin del psicoanlisis como ciencia. No ha pasado, sobre este
punto, de la impotencia a la imposibilidad. Ser en la sesin inaugural del seminario correspondiente al ao
siguiente, El objeto del psicoanlisis, cuando distribuya en cuatro campos la relacin entre saber y verdad, dos
de los cuales, la ciencia y el psicoanlisis, son diferentes entre s, y se diferencian tambin de los otros dos, la
magia y la religin. Con esto no decimos, sin embargo, que el problema haya sido resuelto para l de una vez
por todas al establecer esa distribucin diferencial.
Continuando, entonces, con nuestro recorrido nos referiremos sucesivamente a algunos nuevos elementos que
enriquecen nuestra visin sobre la relacin Lacan/Althusser, que acaban de ser conocidos con la edicin de
documentos del Fondo Althusser del IMEC (Institut Mmoires de l'Edition Contemporaine), a aspectos de lo
que puede ser llamado la epistemologa de Lacan en 1964/65 y su presencia en las exposiciones en su
seminario en la misma poca.
Nuevos elementos acerca de la relacin de Althusser con Lacan
Al considerar la influencia del texto de Althusser sobre nosotros, los que lo leamos en Amrica Latina hace un
cuarto de siglo, haba tomado hasta ahora la opcin de utilizar exclusivamente los documentos que nos eran
accesibles en esa poca, sin modificar esa impresin con testimonios que slo hoy estn a nuestro alcance
con las ediciones pstumas.
Ahora, con la publicacin de la coleccin de Escritos sobre el psicoanlisis (Ec7is sur la psychanalyse) 3,
tenemos, en efecto, a nuestra disposicin nuevos elementos sobre la relacin de Althusser con Lacan,
contemporneos de la aparicin del artculo de Althusser que nos ocupa y que pueden enriquecer el anlisis de
su diferencia con las elaboraciones de Lacan en el campo epistemolgico.
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Estos documentos aportan esclarecimientos sobre aspectos tales como: a) la confirmacin de que el texto de
Althusser, "Freud y Lacan", escrito en enero-febrero de 1964 era conocido por Lacan ya el 6 de julio de 1964,
medio ao antes de su publicacin en La nouvelle critique b) testimonios que revelan las formas de
intervencin de la subjetividad de Althusser en la escritura de "Freud y Lacan y explican, al menos
parcialmente, el efecto de fascinacin al que he hecho referencia anteriormente; c) interpretaciones de
Althusser sobre lo que haba ocurrido entre Lacan y l, emitidas dos aos ms tarde del artculo que nos sirve
de punto de referencia.
Corpet y Matheron informan, en su presentacin de los textos, que Lacan, en una carta que resulta segn ellos
bastante formal, se limita a "felicitar calurosamente" a Althusser por la versin (mecanografiada) de su texto en
la carta del 6 de julio de 1964 y afirman que, mientras ste habr de continuar interesado por la obra de Lacan,
esto no parece haber ido acompaado de un inters recproco por parte de este ltimo.
Por otra parte, en cartas hoy todava inditas a Francia, una amiga, traductora de Althusser al italiano,
aparecen referencias a la intervencin subjetiva en el artculo "Freud y Lacan". As, el 15 de febrero de 1964,
Althusser le confa que en ese texto, "en algunas frases, en algunas palabras" de su artculo estn presentes
los efectos de una serie de situaciones dolorosas, en particular el suicidio de su amigo Jacques Martin (5).
Althusser dice all:
Un artculo escrito con un poco de vida, un poco de sangre, y mucho de muerte.
El 21 de febrero de 1964, en otra carta a Franca, agrega estas palabras impresionantes:
... esta experiencia directa, extraordinaria, del contacto, como en vivo, con ciertas realidades
insostenibles normalmente, quiero decir insostenibles en el contacto cotidiano que las personas tienen
con la vida: esas historias de vida y de muerte, de las que algo haba pasado en ese texto sobre Lacan
[...] Cosa bastante extraa, si pienso en ella. He vivido verdaderamente varias realidades profundas,
sintindolas vindolas leyndolas [as, escrito sin comas, MP] en los seres y la realidad como a libro
abierto. A menudo volv a pensar en esta cosa extraordinaria -pensando en la situacin de esos
escasos [rares] cuyo nombre venero, Spinoza, Marx, Nietzsche, Freud, que debieron, necesariamente,
tener ese contacto para poder escribir lo que han dejado: de otro modo no veo cmo hubiesen podido
levantar esta capa enorme, esta lpida que recubre lo real... para tener con l ese contacto directo que
arde todava en ellos por la eternidad.
Por otro lado, hay que decir, antes de articular lo que Lacan estaba produciendo mientras Althusser transmita
sus reflexiones (sin gozar, como se ha dicho, de un inters recproco de Lacan por l) que, al cabo de un
tiempo, Althusser se dio cuenta de lo que esa falta de reciprocidad poda implicar. As, en otra carta, dos aos
y medio ms tarde, le dice a Franca (6):
He reledo algunas pginas de Lacan despus de haber escrito mi texto sobre el psicoanlisis (7). Es
as, siempre, como las cosas ocurren, cmo para resultar desarmantes, ahora lo comprendo!! por
esta buena razn de que
1) l dice lo que yo digo cuando dice cosas [que estn] bien (pero v a saber si, sin darme cuenta e
incluso porque no lo haba comprendido, no ser yo el que re-dice, repite, lo que l dice!! deben haber
fenmenos de comprensin inconscientes);
2) veo exactamente el punto en que l "afloja" [o "desengancha": -dcroche -]
3) y, por aadidura, veo que yo no lo haba comprendido cuando haba escrito ese artculo sobre l
(haba comprendido su importancia, pero no lo que l quera decir).
A continuacin expresa lo que parece una profunda queja dolorosa, por la actitud que encuentra en Lacan
acerca de la ignorancia que ahora reconoce en s mismo:
Lo que es, a pesar de todo, asombroso, es que teniendo en cuenta nuestras relaciones, cuando escrib
ese artculo sobre [Lacan], l me hubiera podido decir: "[Su texto] est bien, lleno de buena voluntad,
pero usted no comprendi lo que yo quera decir, voy a explicrselo". No. Silencio.
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En vez de pensar que Lacan poda colocar eso en la cuenta de una actitud analtica (Lacan siempre lanz la
consigna de no comprender demasiado ni demasiado pronto), posicin que no impide qu el otro contine su
camino, la bsqueda de sus propias palabras, de sus propias verdades (ms an cuando ahora sabemos de
que modo singular estaba comprometido subjetivamente en ese texto -su referencia a suicidios, vida, muerte,
el levantamiento de la lpida que cubre el real...-), Althusser, en cambio, se inclina a interpretar lo que ocurri
en trminos de un enfrentamiento narcisista, de actitudes de dominio o de poder, de recursos de sumisin o de
opresin. Retomo la cita:
... No. Silencio. Es verdad que es tomar, poseer y conservar una gran ventaja sobre alguien el [hecho
de] saber que l no comprendi algo y esta ventaja, slo se la conserva callndose (subrayados de
Althusser).
Claro, Althusser tiene sus razones para creerlo, pues reconoce su propia tendencia, y opina:
Es 'humano', como se dice. Y veo muy bien la lgica de la actitud, ya que siento a veces en m,
ocasionalmente, apuntar ese gnero de satisfaccin, de ver a alguien decir tonteras y poder corregirlo:
la tentacin de callarse es grande y procura muchas ventajas. Se sabe que se tiene "agarrado" al tipo a
nuestra voluntad, pero uno reserva su ventaja, y durante ese tiempo se tiene el espectculo de un
muchachito que cree haber comprendido. Basta con dejarlo hacer: no puede ms que embrollarse, lo
que redobla la ventaja que se tiene sobre l.
Pero, volviendo a 1964, Althusser no deja de actuar esta relacin imaginaria que mantiene con el personaje de
Lacan. Digo "el personaje", porque no se trata a mi juicio de indicar, a partir de estos testimonios, lo que era su
relacin "real" con Lacan (ni viceversa), Lo hemos "odo" ya reconocer como en l apunta el goce de tener
agarrado a un tipo a voluntad; ahora (en una carta a Franca del 21 de enero de 1964, seis das despus de la
sesin inaugural de "Los fundamentos del psicoanlisis", que Lacan pronuncia en los locales de la prestigiosa
cole Normale Suprieure, en la calle de Ulm, que el mismo Althusser le consigui para servir de escenario
donde continuar sus seminarios) escuchmoslo explicar por qu no asiste a esa exposicin:
Yo no voy: lo que es el colmo del goce. Ausencia. Una curiosa, extraa, singular ausencia. Hay
extraas ausencias, buenas ausencias.
Althusser se permite el goce de no asistir haciendo as presente su ausencia ante Lacan (que haba hecho
diversas invitaciones para esa oportunidad -a Lvi-Strauss, Henri Ey, etc.-) pero, desde lejos, sin hacerse ver,
espa los resultados, vigila la presencia de sus palabras en el otro, el alcance de su influencia sobre el
observado, y anota cuidadosamente, mientras intenta comprender (8):
Lacan dio su primer "seminario" despus del drama de su ruptura con una parte de sus antiguos
alumnos en la Escuela el mircoles ltimo. Toda una larga parte de mi carta (la primera larga carta (9)
la nica que le envi, aquella donde hay ["donde hablo de... " MP.] los peces, no la que trata de
Nietzsche) pas en su reflexin (subrayado MP) (10).
Otra revelacin presente en la publicacin de fines de 1993 es el texto de la dedicatoria de Lacan, fechada en
noviembre de 1966 que podemos leer en la fotografa de la primera pgina del volumen de los Ecrits existente
en la biblioteca de Althusser:
Querido Althusser. Henos aqu en la misma carreta! Sin embargo, sobre la ruta que uno ha escogido.
(Es tambin una suerte!). Suyo, J. Lacan (11).
En la misma carreta... cul? Sea cual fuere, tenemos aqu la precisin, interesantsima, de que cada uno ha
escogido, sin embargo, su camino. Esto nos introduce en la exploracin de lo que Lacan produca, por su
parte, en esa poca. Veremos as en qu sentido podemos decir a la vez que estaban en la 'misma carreta" y
que cada uno segua su propio camino, una ruta distinta, la "ruta que [cada] uno ha escogido".
La epistemologa de Lacan (1964-1965)
En una entrevista con Pierre Daix, el primero de diciembre de 1966 (poco despus de la aparicin de
los crits), Lacan deca. "Lo que estoy haciendo ahora es epistemologa. Usted ve que no estn errados los
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estudiantes de la rue d'Ulm, donde dicto mi curso de [la cole des] Hautes tudes", cuando asignan a mi
teora del psicoanlisis sus prolongaciones epistemolgicas" (12)
S, diremos, pero... qu quera decir epistemologa en labios de Lacan en esa fecha? De cul epistemologa
se trataba?
Podemos explorarlo en el seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis (Problmes cruciaux pour
la psychanalyse), que tuvo lugar desde diciembre de 1964 a junio de 1965, o sea justamente rodeando, por
decirlo as, a la aparicin del artculo de Althusser "Freud y Lacan" en enero 1965.
La coincidencia con trminos de Althusser resulta impresionante, si se toma en cuenta lo que Lacan deca al
cerrar ese seminario, el 23 de junio de 1965 (13):
La eficacia del trabajo al que convoco a aquellos que tienen a bien or lo que digo, no como una msica
agradable... sino como algo que demanda un esfuerzo prctico y una puesta en ejercicio de
esta prctica de la teora de la que se trata en mi discurso (Subrayado MP)
S, pero... nuevamente, cul teora? Tiene, acaso, este trmino para Lacan lo que algunos quieren ver,
apoyndose en la etimologa, indefectiblemente, como la referencia a un observador exterior a la prctica que
re-flexiona (como el espectador en un estadio deportivo, se ha dicho), de un sujeto de conocimiento exterior a
su objeto de conocimiento?
Veamos, a propsito de esto, lo que Lacan sostiene el 2 de diciembre de 1964:
- Habl el ao pasado de los fundamentos del psicoanlisis. Habl de los conceptos que me parecen
esenciales para estructurar una experiencia [ ...] El sujeto que aporta esos conceptos est implicado en
su discurso mismo <de tal manera que> yo no puedo hablar de la apertura y del cierre del inconsciente
sin estar implicado, en mi discurso mismo, por esa apertura y ese cierre; que no puedo hablar del
encuentro, como de lo que constituye, por su falta misma, el principio de repeticin, sin volver
inaprehensible el punto mismo donde se califica esta repeticin.
Como se ve la epistemologa de la que habla Lacan implica que en los conceptos est comprometido el sujeto
mismo que aporta esos conceptos, que no son legtimos, en el campo analtico, sin esa implicacin. Lo que se
juega de dimensin terica cuando se utiliza la categora de los conceptos resulta subvertido por esta relacin
de implicacin tan distinta de la exterioridad del sujeto al objeto en la concepcin clsica de la teora del
conocimiento. Aqu, como dice Lacan no puedo hablar de apertura y cierre del inconsciente sin estar yo mismo
implicado en mi discurso en esas apertura y cierre. No se trata, pues, de la teora a secas, sino de la teora
incluida en una estructura que ser distinta en esa concepcin clsica de la que implica una estructura
anudada de teora, clnica, tica y topologa.
Por lo tanto Lacan usa sin timidez de la palabra "teora". Lacan no se priva de teorizar... a su manera, de
producir formulaciones que tienen un cierto orden de abstraccin. As, el 16 de junio de 1965, Lacan nos
entrega este rosario de formulaciones genricas:
Hay cierto nmero de posiciones subjetivas concretas... en el sntoma hay que buscar dnde est el
saber...
La reparticin de la demanda del Otro, del goce del Otro y de la angustia del Otro, corresponden a las
vertientes de la neurosis, la perversin y la psicosis: La demanda del Otro: neurosis; el goce del Otro:
perversin; la angustia del Otro: psicosis...
En la neurosis: en relacin con la demanda del Otro se constituye el deseo del sujeto.
La histrica encarga a un tercero que responda a la demanda del Otro. En cuanto a ella, se sostiene en
su deseo insatisfecho: acceso rpido (pero velado en parte) al hecho de la castracin.
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El obsesivo se pone en el lugar de la demanda del Otro, le ofrece el espectculo de un desafo y

muestra que el deseo que esa demanda provoca en l es imposible. En cambio --<en los> casos
"fecundos' - demuestra que todo es posible en lugar de eso. Todo eso para proteger su pene. Por eso
tanta "oblatividad": ofrece todo... "en lugar de ..."
Creer que lo gua la avidez del pene (fantasa de fellatio) es confundir el falo perdido con el objeto
fecal... Se trata no de la propiedad [proprit] sino de la limpieza [propret].
"Ustedes ven que esta teora, dice Lacan, tiene consecuencias prcticas, que permite articular objeciones
contra algunas cosas, no sin efecto clnico y hasta cierto punto benefactor " (Subrayado MP)
Podemos subrayar, por nuestra parte, que estas formulaciones, dotadas de un elevado monto de abstraccin,
son importantes, desde la perspectiva de Lacan, para la transmisin del psicoanlisis en extensin, pero que,
en cambio, en el abordaje de cada caso, en el psicoanlisis en intensin, todo prejuicio, todo saber referencial
debe, segn la tica del psicoanlisis, ser suspendido, como efectuacin de lo que freudianamente
llamaramos la "atencin flotante", posicin ineludible en la perspectiva de la exquisita singularidad del caso. La
teora es transmisible, sin embargo, ms all de la singularidad del caso, "tiene consecuencias prcticas...
permite articular objeciones contra algunas cosas, no sin efecto clnico y hasta cierto punto benefactor". A su
vez, en cada ocasin, la experiencia singular pone a prueba la formulacin genrica. Todo lo contrario a la
simple "aplicacin" de un saber previo:
Si estas categoras, si su articulacin, la de S, con A, y con a [letras del "lgebra lacaniana"], tienen
algn sentido, no es <el> de poder agregarse a no s que bagaje cultural destinado a ser
aplicado donde se pueda ms o menos ciegamente. (Subrayado MP) (17 de marzo de 1965).
Consecuentemente, Lacan se pregunta, el 5 de mayo de 1965, a partir de la definicin del significante (que
representa al sujeto para otro significante):"Cul es, en ese nivel primero... en que debemos operar en
anlisis... el estatus del saber?...
Pues el psicoanalista es llamado, en la situacin, como siendo el sujeto supuesto saber.
Lo que l tiene que saber no es saber de clasificacin, no es saber en general, no es saber de
zologo (14). Lo que tiene que saber l lo define por ese nivel primordial donde hay un sujeto que es
llevado, en nuestra operacin, a ese tiempo de surgimiento, que se articula: "yo no saba". Yo no saba
bien, que <en> este significante que est all, que reconozco ahora, era all donde yo estaba como
sujeto;
bien, que este significante que est all que usted me seala, que usted articula para m, era para
representarme ante usted que yo era esto o aquello. (Subrayado MP).
Y tambin, el 12 de mayo de 1965:

Para que el anlisis se inicie y se sostenga... el analista es supuesto saber. Y, sin embargo, todo lo que
implica justamente de saber el fundamento del psicoanlisis, nos afirma que l no podra ser ese sujeto
supuesto saber, por la razn que el saber fundamental del psicoanlisis, el descubrimiento de Freud, lo
excluye...
En efecto, cul es ese saber fundamental? El de que, en ese lugar en que ha sido instituido, el
sujeto supuesto saber ocupa el sitio de un agujero... "irremediable"...
Es de su posicin radical como sujeto de lo que se trata cuando decimos que en el fundamento del
psicoanlisis debe estar el sujeto supuesto saber y la ltima vez he iniciado en qu esto poda tener un
sentido; esto no puede vistas los trazados de lo que Freud nos dio en lo concerniente a la experiencia
psicoanaltica, representar otra cosa que cierta disponibilidad [ .. ] en el orden del significante a proveer
y esto, por supuesto, no deja de encontrar respuesta, eco, preparacin en la manera en que he
definido, no sin razn, para ustedes el significante como siendo lo que representa al sujeto para otro
significante. (Subrayado MP).
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Lacan diferenciaba el 2 de diciembre de 1964, justamente, la situacin epistemolgica del psicoanlisis con
relacin a otras "prcticas tericas" que abordan de algn modo la cuestin del sujeto:
Lo mismo ocurre en la lingstica --deca- pero ella puede esforzarse en resolverlo de un modo
diferente que nosotros: para eso se compromete en una va de formalizacin (que busca excluir al
sujeto). Para los analistas el objetivo es el contrario porque est all el eje (pivote) de nuestra praxis.
As, la lingstica, dice Lacan, afronta este problema buscando una formalizacin que intenta excluir al sujeto
mientras que "para los analistas el objetivo es el contrario": el sujeto implicado es el eje de la praxis analtica. Y
se trata del sujeto cartesiano ledo por Lacan como el que piensa el predicado: "entonces yo soy". Y en esta
referencia al cogito cartesiano, Lacan se apoya en ella... para desplazarla a una ubicacin distinta de la del
valor psicolgico que se le ha dado en una tradicin intelectual preexistente. Para Lacan, se trata de
la puesta en evidencia de la funcin del significante... <que> no es otra cosa que el hecho de que el
significante representa al sujeto para otro significante (16 de diciembre de 1964).
En qu sentido se puede decir que el cogito cartesiano es la puesta en evidencia de la funcin del
significante? En el sentido de que
a partir de all puede inscribirse una ciencia, a partir del momento en que se rompe este paralelismo del
sujeto con el cosmos que lo envuelve y que hace del sujeto, psique, psicologa, microcosmo; es a partir
del momento en que introducimos aqu otra sutura, y lo que llam en otra parte un punto de
almohadillado esencial, que [...] se abre aqu un agujero [ ... ] gracias al cual la estructura de la botella
de Klein entonces, y slo entonces, se instaura (dem.)
Es decir que Lacan lee en la introduccin del sujeto de la ciencia por el sujeto cartesiano un nuevo punto de
partida en el que la relacin sujeto/objeto de cierta teora del conocimiento es subvertida y exige su escritura en
una topologa como la de la botella de Klein (15) en la cual
lo... localizado hasta ahora como "afuera", se encuentra reunido con lo... ubicado antes como "adentro"
y lo que estaba localizado como "adentro" es suturado, anudado a la cara que era localizada hasta
entonces como "afuera" [ ... ] un orificio que atraviesa a la vez ... el cosmos envolvente y ... el
microcosmos envuelto y que es esto por lo que nos reunimos con la estructura de la botella de Klein.
Como vemos, hay aqu una articulacin entre las categoras de sujeto, objeto, ciencia, adentro, afuera ...que
exige la topologa de la botella de Klein, con la continuidad "afuera/adentro" que se revierte en todo punto de la
superficie: el sujeto en su relacin con el significante, en la teora lacaniana, permite al analista situarse en su
prctica de la experiencia analtica de una manera totalmente diferente de la ingenuidad del terico observador
de los juegos olmpicos griegos... desde "afuera", como se ha sealado en el valor que tena la palabra "teora"
para quienes la usaban hace unos dos milenios. Si no se advierte cuidadosamente esta concepcin de la
teora, presente en Lacan, se cae en el error de una polmica infecunda entre partidarios y enemigos de la
referencia terica en el psicoanlisis, que no ha dejado de producirse, lamentablemente. Aspiro, con este texto,
a salir de ese sistema binario de oposiciones impertinentes.
Veamos pues cmo Lacan teoriza, el 17 de marzo de 1965, mostrando que en el psicoanlisis en extensin
hay teoras que se oponen, que se enfrentan...:
Aqu hay que acentuar, recordar siempre que todos nuestros conocimientos, en cuanto a lo que se
trata de un desarrollo que sera psicoanalticamente justificado, parten y se originan siempre en la ...
experiencia de la cura. Es por lo que el estatus del analista, no nos basta... fundarlo, de cierta suerte de
un modo arbitrario, de prefigurarlo por nuestras categoras... se trata de ver si nuestras calegoras no
son precisamente las que nos permiten hacer el mapa, comprender lo que ocurre con
tal o cual tendencia terica, en el medio analtico, en la comunidad de los analistas, con esta posicin,
en cada analista y muy naturalmente, no simplemente de una manera aislada, sino en la medida de la
experiencia que hizo, a saber de su experiencia formadora, de lo que en cada analista puede ser
localizado como un deseo esencial para l de referencia.
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Pues aqu resulta que <1)> en las teoras de la tcnica y las comunicaciones se afirma y se localiza
que, por poner el acento, por ejemplo, en una tcnica que hace aparecer al nivel del Otro, para el
sujeto, en la fantasa, la imagen flica bajo la forma positiva en que es concebida y representada como
objeto de fellatio, que hay all algo que ya se distingue [ ... ] en todo caso de <2)> otro pensamiento, de
otra teora, por medio de lo cual no podra haber anlisis que pueda de ninguna manera decirse
acabado, si no es a nivel del sujeto mismo, sino en una fase que es precisamente una fase que
franquea esta etapa puramente identificatoria de localizacin, de sealamiento, de tanteo de cierto real
que es aqul en que cierta tcnica se confa... [En esta medida...] el sujeto mismo puede llegar, ms
all de esta identificacin, a vivir el efecto de este corte como siendo l mismo ese resto... (Subrayado
MP).
El 7 de abril de 1965 Lacan se refiere a algunos trnsfugas que dos aos antes negociaron su reentrada a la
Internacional del psicoanlisis sobre el cadver institucional de Lacan, los mismos que esperaban que en su
enseanza l les dijera de una vez por todas "lo verdadero sobre lo verdadero". Lacan criticaba esa pretensin
totalizadora, pues, dice:
la verdadera honestidad est, tal vez, all donde se deja siempre la apertura del camino, <no cerrado>,
la verdad inacabada...
Como se ve aqu, Lacan no vacila en utilizar una nocin en apariencia nada "cientfica", la de una tica en la
que la honestidad implica ineludiblemente la consideracin de la verdad inacabada, e incluye obligadamente en
su teora la dimensin de la carencia, de la falta. "Para que opere de una manera correcta el deseo del
analista" (16), debe orientarse segn la singularidad del deseo. La teora misma incluye, en consecuencia, la
exigencia formulable de una suspensin activa, en el anlisis en intensin, de toda apelacin al saber
referencial en beneficio del saber textual, produccin del analizante. En suma, se anudan ternariamente tica,
teora y experiencia en torno a la exquisita singularidad subjetiva. Y este anudamiento constituye la doctrina del
anlisis lacaniano. Constituye un fundamento que hace posible la existencia misma de la experiencia analtica,
incompatible, por ejemplo, con la actividad mdica propia de la psicoterapia; que hace posible, decimos, una
experiencia fundada, justamente, sobre la ausencia radical del objeto "ltimo". Con esta elaboracin llegamos
al final de este seminario de "problemas cruciales" cuando Lacan sostiene, el 9 de junio de 1965, qu, para
diferenciar claramente el psicoanlisis de las prcticas mdicas...
... es necesario para esclarecer esta distincin enumerar todas las ciencias en que la medicina apoya
sus procedimientos... Ahora bien, esto no es en absoluto posible para el mtodo psicoanaltico. [ ... ] Si
slo un formalismo tcnico preserva todava entre psicoanalistas la comunidad de la experiencia... que
no se crea que el extravo que denunciamos... se coloque en un empreo ideal. Toca a la va misma en
que la cura debe ser buscada si ella debe ser verdadera. Verdadera... en el sentido de eficaz... toda
persona que se entregue a la prueba de un anlisis no vacilar en que ella tiene el sentido de su propia
verdad... Pero, cmo establecer la relacin de esta verdad del sujeto con lo que la construccin de la
ciencia nos ense a reconocer bajo ese nombre? No remitamos aqu nuestro confraternal "partenaire"
al decepcionante periplo que, en el mejor de los casos, sus cursos secundarios le han hecho recorrer
bajo el nombre de filosofa o epistemologa...
... nuestro propsito es que el psicoanlisis sea sometido a una investigacin que verse sobre sus
procedimientos y <que> hasta en sus errancias, encuentre cmo articular sus lmites, que desprenda,
en otros trminos, su estructura.... y deducir las condiciones de formacin gracias a las cuales el
analista ser apropiado para conducir un anlisis.
Es de esta referencia al psicoanlisis como ciencia con cierta relacin con cierto lugar de la
resurgencia de la verdad en la dialctica moderna del saber... de eso depende... lo que ocurre... con
aquello de lo que podemos hablar bajo el nombre de psicoanlisis.
Aqu encontramos, pues, descripta la epistemologa a la que se refiere Lacan en el epgrafe escogido por m.
En este momento de su recorrido Lacan no renuncia todava definitivamente a la referencia al psicoanlisis
como ciencia, pero, al mismo tiempo, subvierte la relacin sujeto/objeto propia de las teoras del conocimiento
con un replanteo del sujeto del psicoanlisis que se escribir con la botella de Klein y una articulacin que yo
leo, hoy, con el ternario borromeanizado de la doctrina lacaniana: experiencia tica teora, R S I.
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Debern pasar diez aos y entonces, cerca del fin de la enseanza de Lacan, con sus desarrollos de la
topologa borromea que desembocan en lo que Allouch (17) ha llamado la catstrofe del simblico y su
desdoblamiento en sntoma y snthoma, se abrir la posibilidad, a mi juicio, de articular al fin, modificando la
formulacin anterior, la especificidad del lugar que ocupa la topologa en la doctrina lacaniana, diferente y
anudada con la clnica, la tica y la teora en un nudo borromeo de cuatro consistencias, pero eso sera materia
de desarrollos que exceden el propsito y los lmites de este trabajo.
Escritura topolgica de la doctrina del psicoanlisis*

Lacan en los seminarios de los aos 1964 y 1965: articulacin y diferencia de la ciencia y el
psicoanlisis
... todo lo que es de la posicin del analista, incluido el conjunto y el bagaje de sus reglas, de sus
indicaciones, de su doctrina y de su teora debe siempre ser puesto en la cuenta de lo que llamamos
transferencia... (Lacan, 17 de marzo de 196518)
Al revisar las publicaciones y seminarios de Lacan en esta poca, podemos observar cmo, por un lado, Lacan
no cesa de situar su reflexin en una referencia al campo de la ciencia y cmo, al mismo tiempo, se diferencia
de la oposicin binaria althusseriana (ideologa /ciencia), sin por ello prohibirse el uso de trminos como los de
conceptos, ideologa, epistemologa, teora, doctrina, etc., a la vez que marca sus lmites y alcances, de un
modo que va a culminar en la leccin inaugural (Lacan la llama as) de su seminario sobre el objeto del
psicoanlisis, el 1 de diciembre de 1965.
Pero esa ser su desembocadura a fines de 1965, como resultado de una elaboracin que seguramente tiene
en cuenta el escrito que le dedica Althusser. En efecto, recordemos que "Freud y Lacan" aparece en la
Nouvelle critique, en el nmero de diciembre de 1964 y que Lacan haba recibido ya medio ao antes una
copia de ese texto. Desde la apertura de su seminario de "Problemas cruciales para el psicoanlisis", el 9 de
diciembre de 1964, hace constantes referencias a trminos como los de la ciencia, los conceptos, el sujeto
como concepto, el objeto de la ciencia, etc. Y, si pensramos que estas palabras no remiten forzosamente a la
terminologa de Althusser y sobre todo a su problemtica, y que hay una mera coincidencia con ciertos puntos
que han sido siempre objeto de su reflexin, creo que nos apartar de esta conviccin el hecho de que, ese
da, Lacan llega a atribuirle al psicoanlisis la produccin de los fundamentos ms radicales para (nada menos
que) la nocin de... ideologa!, una palabra que muchos creen, entre nosotros, totalmente ajena al lenguaje de
Lacan. Dice Lacan ese 9 de diciembre de 1964:
Ejemplo de la contribucin [ ... ] que espero aportar /para el psicoanlisis/ este ao [ 1964-51 a algo //
que muestre que el discurso, que nosotros proseguimos para l, necesita elecciones [opciones] y
concretamente, la exclusin de cierto numero de posiciones, que son posiciones concernientes al real,
que esas posiciones son falsas (19), y que ellas no son falsas sin razn <y> que la posicin que
tomamos, es tal vez la nica que permita fundar, en su fundamento ms radical, la nocin de ideologa"
(20).
Por otra parte, conviene sealar que el 23 de junio de 1965, en la ltima sesin de ese seminario, la exposicin
realizada por un asistente al mismo, por encargo de Lacan, de un trabajo sobre la degradacin del
psicoanlisis en Estados Unidos, apoyada en la resea de un artculo aparecido en la revista Diogne, a la vez
que en su discurso subrayaba la falta de una presencia suficiente del psicoanlisis en el campo socialista. En
su presentacin no se privaba de citar, a propsito de esto, una frase que atribua a Lacan, segn la cual, en
su seminario de 1955-56, ste haba dicho: "encontramos justificada la prevencin que el psicoanlisis
encuentra en el Este", claro que "justificada", se entenda, con referencia a lo que representaba el psicoanlisis
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norteamericano. Y entonces, despus de este panorama del psicoanlisis en el este y el oeste, ese
participante se precipitaba en una tirada en la que expresaba:
Ustedes, los lacanianos, los analistas lacanianos, deben saber, y sin duda saben, que son los
guardianes de la verdad restituida de Freud, guardianes tanto ms preciosos cuanto que son poco
numerosos,
y, continuando con el lenguaje militar, agregaba:
"hay que ahorrar [ (a Europa) dice el autor del artculo de Diogne] tantas malas pasadas" ...esta tarea,
ustedes saben que es la vuestra, y es a esta tarea -arenga- a la que os destina Jacques Lacan.
Ustedes ven... que lo que se podra llamar una civilizacin de ejecutivos se prepara en los pases
imperialistas. En otras palabras, deben ustedes conservar la conciencia de que son un bastin, es decir
que estn sitiados. Pero, si esto los puede tranquilizar [les dir lo siguiente]: no sabemos, acaso, que
las teoras de los norteamericanos, as como sus bombas no son, despus de todo, ms que tigres de
papel?
Este discurso del joven maosta, alumno de Althusser, que tiempo despus sera el yerno de Lacan, obtuvo de
ste una respuesta mesurada:
Qu cosas puede uno or! ---dijo Lacan- Bueno, est bien. No puedo, por supuesto, pronunciarme, ni
siquiera por un instante [para pretender] atemperar esos llamados... (21)
En esa misma ocasin, Lacan emplea trminos muy cercanos a los que encontramos en Althusser:
La eficacia del trabajo al que convoco a aquellos que tienen a bien or lo que digo, no como una msica
agradable... <es> algo que demanda un esfuerzo prctico y una puesta en ejercicio de esta prctica de
la teora de la que se trata en mi discurso (subrayado MP).
Como dije, esto desembocar, despus del ao del seminario de "los problemas cruciales...", en las
formulaciones sobre la relacin con la ciencia que presentar en la sesin inaugural del seminario El objeto del
Psicoanlisis, el primero de diciembre de 1965. Pero ya a mediados de 1965 (o sea contemporneamente con
la sesin que recibi la arenga del militante maosta) poca en la que de manera repentina, segn dice Lacan,
le exigieron con premura un resumen para el anuario de la cole pratique des Hautes tudes, l formula su
proyecto radical que va de la pregunta "Es el psicoanlisis una ciencia?" a otra: "Qu es una ciencia que
incluye al psicoanlisis?". Es decir que no slo se trata de saber si el psicoanlisis es una ciencia, sino tambin
de cuestionar la propia epistemologa de la ciencia desde la perspectiva del psicoanlisis. Eso prepara las
proposiciones de fines de 1965 en las que, de una manera que se distingue de las formulaciones acerca de la
serie de conceptos "teora-objeto-prctica-tcnica" que encontramos en Althusser, aparecen las articulaciones
palabra-escrito, verdad-saber, la topologa de la botella de Klein con la que subvierte la relacin de exterioridad
sujeto/mundo, sujeto/objeto, a la vez que trabaja una relacin entre la experiencia singular y su transmisin que
entra ms definidamente en una clara diferenciacin con la epistemologa de Althusser sin que, a mi juicio,
deban oponerse simplificadamente, sino tomarse como abordajes de campos que no se superponen, porque lo
que para Lacan merece diferenciarse en las categoras de magia y religin, para Althusser se subsume en el
amplio campo de la ideologa y porque el psicoanlisis, para Lacan, al menos en este momento de su
enseanza, no se incluye, por supuesto, en la magia o la religin, pero tampoco se confunde con el campo de
la ciencia. Su especificidad se ir diseando como la forma en que cierta consecuencia del abordaje singular
podr recibir una escritura que se confrontar con la serie de casos que- la doctrina del psicoanlisis impone
abordar en su singularidad, uno por uno, so pena de extinguirse como experiencia. (Ejemplos: el pequeo
Hans, Schreber, Hamlet, Joyce)
Lacan no se ve impedido, en 1965, de afirmar proposiciones generales, tericas, como, por ejemplo, la que
sostiene que l ha establecido una estructura que da cuenta del estado de hendija, rajadura,
hendidura [refente], de Spaltung que el psicoanalista detecta en su praxis como el estatus del sujeto (22).
Como se ve, no hay oposicin entre la afirmacin segn la cual el psicoanlisis se ocupa de casos, de cada
caso, uno por uno, y la formulacin de una asercin de acuerdo con la cual, justamente, caso por caso, en la
praxis del psicoanlisis, se prueba su validez (o, eventualmente, se prueba lo contrario).
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Esta hendidura l [el psicoanlisis] la localiza -dice Lacan- de una manera en cierto modo cotidiana. La
admite en la base, puesto que el solo reconocimiento del inconsciente basta para motivarla, y que
as tambin ella lo sumerge con su constante manifestacin.
"Su constante manifestacin", dice Lacan: esa experiencia constante de la divisin del sujeto sumerge con su
monotona al psicoanalista en su prctica cotidiana. Pero hay que agregar, sin embargo, que no se trata de una
aplicacin terica a cada caso (23), sino de la insistencia, en cada caso, de algo que puede recibir la
formulacin general que, como hemos visto, Lacan le da, sin que por ello la tica, la doctrina del psicoanlisis
deje de imponerle al psicoanalista (porque lo es, porque as emergi al autorizarse en su anlisis, porque sin
ello no hay analista ni anlisis) de imponerle, insisto, la suspensin, en su praxis, de todo su saber referencial
(lo que no excluye, como dice Lacan, que de ello sepa... y preferentemente mucho). Una puesta entre
parntesis del saber referencial que incluye tambin el saber de esa generalidad que acabamos de mencionar
y que permite al psicoanalista, en su experiencia, en la singularidad de cada caso, con los analizantes, darle
consistencia a la enigmtica consigna freudiana de la atencin flotante (24), cuya significacin quedara, sin
esto, condenada a persistir como un secreto impenetrable. Y Lacan agrega:
Pero para que l (el psicoanalista) sepa lo que ocurre con su praxis, o slo que la dirige de modo
conforme con lo que le es accesible, no basta que esta divisin (del sujeto] sea para l un hecho
emprico, ni siquiera que el hecho emprico se haya formado en paradoja. Esnecesaria cierta
reduccin, a veces larga de realizarse, pero siempre decisiva para el nacimiento de una ciencia,
reduccin que constituye propiamente su objeto (25). (subrayado MP)
Por lo tanto, dice Lacan,
No he (...) franqueado ahora el paso concerniente a la vocacin de ciencia del psicoanlisis (26) (p.
856)
y, siguiendo lo que considera su hilo conductor, enuncia la existencia de "un momento del sujeto ... correlativo
esencial de la ciencia", (el "momento" del siglo XVII), momento (el siglo XVII) de una transformacin cultural
crucial, antes del cual el descubrimiento y la prctica del psicoanlisis seran impensables. Quizs esto nos
est dando ya una indicacin de cmo, segn lo que expresa en la contratapa de los Escritos, en estos
contina, prosigue el "debate de las luces". Lacan sostiene que la escisin del sujeto implica la divisin entre el
saber y la verdad que puede recibir la escritura topolgica de la banda de Moebius y marca as la forma en que
hay diferencia y continuidad entre saber y verdad. Como vemos Lacan escribe con una presentacin topolgica
la generalidad de la referente, Spaltung o divisin del sujeto.
Podemos notar, en este texto, que Lacan no desprecia la referencia a la ciencia (conserva la vocacin
cientfica del psicoanlisis), pero que va a marcar cierto paso diferencial, subrayando la relacin de la prctica
del psicoanlisis y del descubrimiento freudiano del inconsciente con la ciencia, relacin que la va del
psicoanlisis conserva como una vinculacin esencial, es decir, como algo no simplemente contingente. "El
sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis slo puede ser el sujeto de la ciencia", aunque esto parezca
paradgico, dice Lacan (p. 858) ante el hecho de que, a la vez, rechaza toda referencia a las ciencias del
hombre. En efecto, Lacan hace referencia no al "hombre" sino al "sujeto de la ciencia".
Pero de inmediato, despus de referirse a la teora de los juegos, a la lingstica y a la lgica moderna,
muestra cmo esta ltima fracasa en su intento de suturar al sujeto de la ciencia (como lo demuestra la
incompletud gdeliana) es decir que el sujeto debe ser incluido en una definicin de la ciencia, como en
exclusin interna con su objeto, lo que exige una topologa que pueda dar cuenta de semejante paradoja
aparente, y esto como algo propio, para Lacan, no slo de un sector de las ciencias (las que design por algn
tiempo como "conjeturales") sino de 'la ciencia en su conjunto" (p. 863). El cuestionamiento de Lacan es radical
pues sostiene que
la cuestin que hemos introducido de la posicin del psicoanlisis dentro o fuera de la ciencia no podra
ser resuelta sin que sin duda se modifique la cuestin del objeto en la ciencia como tal. El objeto del
psicoanlisis (...) no es otro que lo que afirm de la funcin que juega all el objeto a (p.863).
Pero esto no slo cuestiona la afirmacin de Althusser (quien sostiene que el objeto del psicoanlisis es el
inconsciente (27) mientras en Lacan el objeto resulta de la "reduccin"-a una cierta generalidad?- de la
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divisin del sujeto y es "lo que afirm de la funcin que juega el objeto a") sino que adems traba de inmediato
la idea de una teora acerca de ese objeto (en el esquema objeto-teora-prctica-tcnica") porque Lacan
sostiene que ese objeto a debe insertarse en la divisin del sujeto: (Evitar la frmula) dice Lacan de que "el
saber sobre el objeto a sera la ciencia del psicoanlisis".
Quedan entonces especificados dos problemas diferentes:
1) el de la condicin de ciencia del psicoanlisis (al que acabamos de referirnos); y
2) el que consiste en que la praxis del psicoanlisis implica al sujeto de la ciencia, que Lacan vincula
con el cogito cartesiano.
Lacan 1965. "El sujeto sobre el que operamos no puede ser sino el sujeto de la ciencia " (28)
Puede parecer extraa la referencia lacaniana al sujeto cartesiano y, en efecto, ste no deja de sufrir una
fuerte inflexin al pasar por la fragua de Lacan: como el sujeto cartesiano emerge cuando el sujeto se separa
del contenido del pensamiento, es decir se aparta "la duda" del acto del pensar, y con ello se garantiza, al final,
el 'yo soy" que le sirve de punto de partida, este saber, que se separa del pensar, Lacan lo escribir,
efectivamente, por un lado, con las comillas que circunscriben ese predicado: pienso: "luego existo", (es
decir lo que pienso es que "luego existo") o bien que "luego soy" (este "existo" o "soy" emergen como "sentido",
contenido del pensamiento, pero estn precedidos por un primer "yo soy" (29), de existencia cuya repeticin,
en calidad de sentido -y no ya de existencia en este caso- constituyen). Pero adems, y sobre todo, esto se
colocar, en el psicoanlisis, en una posicin muy singular en cuanto a la adjudicacin del saber. La verdad
inscripta en la frase: 'yo pienso, yo soy", es algo que yo digo, y lo digo una y otra vez, y deber repetirlo
incansablemente, porque, dice Lacan, "el pensamiento slo funda el ser al anudarse en la palabra, en la que
toda operacin toca la esencia del lenguaje" (p. 865). Entonces, cmo detenerse en esta serie de dichos
necesarios y llegar a fijar, a anudar el ser? Aqu Lacan reintroduce sus elaboraciones sobre la conocida
frmula de Freud, inagotable fuente de consideraciones doctrinales, y acerca de sus distorsiones
postfreudianas: "Wo es war, soll Ich Werden". Soll Ich, dice Lacan,
el debo yo de la frmula freudiana ... hace surgir la paradoja de un imperativo que me insta a asumir mi
propia causalidad. Yo no soy sin embargo causa de m, y esto <es as> no por ser la criatura.
Ocurre lo mismo con el Creador. ( ... ) Hay que captar en este ego [yo], que Descartes acenta, el
punto en que l sigue siendo [...] dependiente del dios de la religin. Curiosa cada del ergo, el ego es
solidario de ese Dios. Singularmente Descartes sigue el procedimiento (la andadura, el movimiento) de
preservar [al ego MP] del Dios engaador (engaoso), en lo cual es a su compaero (partenaire) a
quien preserva, al punto de impelerlo al privilegio exorbitante de no garantizar las verdades eternas
sino por ser su creador. (p. 865)
Descartes necesita un sujeto supuesto saber que no sea caduco, que permanezca en su sitial de "sabihondo",
que permanezca tambin, de este modo, como el sujeto a cuyo cargo est el saber y que deje, entonces, fuera
del campo de la produccin de la ciencia a la cuestin de la verdad. Es all donde el psicoanlisis, que slo
poda existir para Lacan despus de la inauguracin del sujeto de la ciencia, se apoya en este viraje de la
cultura del siglo XVII, condicin necesaria para la fundacin del psicoanlisis. Se apoya en ello, decimos,
porque la relacin con un sujeto de la certidumbre, con un sujeto que da fundamento y se ocupa de la verdad,
que es supuesto saber, est presente ineludiblemente, a travs del planteo de la transferencia, en el
psicoanlisis. Pero mientras para la ciencia cartesiana eso remite al recurso a un dios no engaoso, veraz, esa
fragilidad que se intenta eludir con tal recurso es la condicin subjetiva, su referencia nuclear a la falla del
sujeto que constituye el punto de tropiezo con lo imposible tal como es expresado en la frmula que dice: "no
hay relacin sexual": no hay complemento que nos d una totalidad sin falla, sin carencia. Entonces la
referencia al sujeto cartesiano es un peldao necesario, pero el anlisis se apoya en l para abandonarlo e ir
ms lejos.
En efecto, tenemos aqu planteado que
1) el paso dado por Descartes resulta, segn Lacan, imprescindible para la inauguracin del campo
freudiano; pero
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2) resta situar la diferencia con la posicin del sujeto en el psicoanlisis con relacin al sujeto
cartesiano. Y esa diferencia se ubica en la dimensin de la destitucin del pedestal del saber.
En la lectura de las Meditaciones metafsicas podemos encontrar cmo Descartes parte de una comprobacin
(la de las opiniones falsas que l mismo haba aceptado previamente como verdaderas, error que reconoce
haber cometido desde sus primeros aos) y la conviccin, basada en su experiencia, de que lo que haba
producido sobre estas bases result dudoso e incierto. Por lo tanto no podra, dice Descartes, mantenerse en
esa situacin, ni tampoco diferir por ms tiempo la accin sumido en sus deliberaciones y dudas. Necesitaba
poder actuar y, para ello, orientarse fundado en alguna certeza. Buscando esta certidumbre Descartes instituye
el clebre cogito pero necesita, adems, para poder fundar su actividad, resolver la cuestin de lo verdadero y
lo falso, lo que en la Meditacin cuarta (De vero & falso (30) ) le permite dejar la verdad a cargo de Dios y as,
liberado de esta dimensin, poder actuar, es decir, dedicarse a la produccin del saber, cumplida la condicin
de contar con ideas claras y distintas.
En esa Meditacin Descartes subraya su incertidumbre acerca del conocimiento de las cosas corporales y,
apartndose de as cosas sensibles o imaginables encuentra ms apropiado considerar las cosas puramente
inteligibles, desprendidas de toda materia. Dice entonces:
... cuando considero que dudo, es decir que soy una cosa incompleta y dependiente, la idea de un ser
completo e independiente, es decir de Dios, se presenta a mi espritu con tanta distincin y claridad
[que] de esto [ ... ] concluyo evidentemente en la existencia de Dios [ ... ] y no pienso que el espritu
humano pueda conocer nada con ms evidencia y certidumbre. [ ... ] descubro un camino que nos
conducir de esta contemplacin del verdadero Dios [ ... ] al conocimiento de las otras cosas del
Universo (p. 131).
Como se ve Descartes va marcando una conexin entre el conocimiento de Dios y otro conocimiento, el de las
"otras cosas del Universo". Y necesita asignar ciertas caractersticas al primero para poder, con certidumbre,
aplicarse al segundo.
Pues [ ... ] reconozco que es imposible que jams l me engae, puesto que en todo fraude o engao
se encuentra alguna especie de imperfeccin. [ ... ] querer engaar testimonia sin duda de la debilidad
y la malicia. Y eso no se puede encontrar en Dios (p.133).
Creado por Dios, no debera ser el humano pasible de errores y engaos.... pero la experiencia ensea a
Descartes lo contrario, es decir que est sujeto constantemente al error, cosa explicable por que una cosa es
ser creado por el soberano bien y otra es ser el soberano bien. Como con toda evidencia el humano no es el
soberano bien, entonces sus fallas son explicables as como la duda sobre la calidad de sus conocimientos,
dado que su discernimiento entre lo verdadero y lo falso es limitado. Cmo esto sea posible, no nos est dado
saberlo por. cuanto nuestra naturaleza dbil y limitada no puede alcanzar lo que por definicin es inmenso,
limitado e incomprensible. Renunciemos, propone Descartes a descubrir los designios impenetrables de Dios
as como a la pretensin de que hubiese debido otorgarnos ms amplias facultades de conocer que las que
efectivamente nos dio. Pero, si bien me encuentro capaz de cometer errores, puedo expresar tambin que
reconozco que ni la potencia del querer [ ... ] es la causa de mis errores, pues ella es amplia y muy
perfecta en su especie, ni tampoco la potencia de entender o concebir: pues no concibiendo nada sino
por medio de esta potencia que Dios me ha dado para concebir, sin duda que todo lo que yo concibo lo
concibo como es debido, y no es posible que en esto me engae. De dnde nacen, entonces, mis
errores? (p. 141).
Del mal uso del libre albedro, se responde Descartes, que me hace proponerme lo que va ms all de mi
entendimiento: en cambio
toda vez que retengo mi voluntad en los lmites de mi conocimiento, que [ste] no hace ningn juicio
sino sobre cosas que le son clara y distintamente representadas por el entendimiento, no puede ocurrir
que yo me engae; porque toda concepcin clara y distinta es sin duda algo real y positivo, y por lo
tanto no puede tener su origen de la nada sino que debe tener necesariamente a Dios por su autor,
Dios, digo, que siendo soberanamente perfecto, no puede ser causa de ningn error, y en
consecuencia hay que concluir que tal concepcin o tal juicio es verdadero (p. 147) (subrayado M.P.).
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Con lo cul resulta que, a condicin de disponer de concepciones claras y distintas, Dios se presentar como
garante de la verdad. Al hombre slo le es necesario, entonces, aceptar los lmites de su entendimiento, sin
dejarse empujar ms all por su voluntad exagerada. He aqu pues inauguradas las condiciones para que,
mientras Dios se encarga de las garantas de la verdad, el hombre pueda consagrarse a la produccin de
conocimientos.
Antes del sujeto cartesiano haba una tradicin filosfica que Freud pudo retomar productivamente, pero slo
porque ya se haba producido la intervencin de Descartes. Erik Porge, quien ha estudiado particularmente
este recorrido (31), dice al respecto...
A partir de [Scrates] Freud descubri que hay un saber que no se sabe l mismo, que hay un sujeto
en eclipse de saber. Por qu Scrates, que haba dado un primer paso, no descubri el inconsciente?
Lacan responde: porque no tena todava al sujeto de la ciencia cuyo acto inaugural es el cogito
cartesiano. (p. 21) (Subrayado MP) (32).
En el mismo artculo, afirma que Lacan encuentra el acto inaugural del sujeto de la ciencia en el sujeto
cartesiano va:
... en el seminario La identificacin en el momento mismo en que dice que desde el cogito no hay ms
que un solo sujeto, el sujeto supuesto saber, y que se trata all de una suposicin indebida de la que
hay que prescindir en psicoanlisis pues el Otro no es sujeto y no hay saber absoluto. Cmo
el cogito puede estar en el origen del sujeto supuesto saber del que hay que prescindir y ser a la vez el
sujeto sobre el que opera el psicoanlisis?
Justamente, el sujeto cartesiano, el sujeto de la ciencia, puede estar en el origen como una condicin
necesaria, y a la vez al operar sobre l, el anlisis cuestionar su organizacin y en su curso, en su
"operacin", sobre este sujeto de la ciencia habr de efectuarse la cada del sujeto del saber, en el lugar en el
que el sujeto cartesiano debe recurrir y sostener al dios de la religin. Para el psicoanlisis, que opera sobre el
sujeto de la ciencia, esa produccin imaginaria del dios de la religin garante del saber, con su funcin
obturadora de la falta, es el reducto que debe caer en el fin del anlisis. Hace ineludible la divisin del saber y
la verdad, presente ya en Descartes, pero tambin exige su no suturacin y la articulacin de esa relacin de
diferencia y continuidad, que puede ser escrita en una topologa de la banda moebiana. Pero al mismo tiempo,
por ello, como afirma Erik Porge, "el psicoanlisis no puede ser una ciencia en el sentido en que sta acumula
saber y confa la garanta a un sujeto supuesto saber". Y de tal modo se articula y diferencia el psicoanlisis
con la ciencia.
El psicoanlisis opera, entonces, sobre el sujeto de la ciencia pero con la particularidad de llegar a exponer su
falla, su divisin, que de entrada no puede excluir. Por lo tanto, se debe considerar que:
... sobre un sujeto en eclipse no hay saber. En el orden de los pensamientos sabidos en el lugar de los
significantes hay una falta, un reprimido irreductible. En efecto, es en ese punto mismo donde se
rechaza el saber sobre el sujeto, donde falta un lugar para el sujeto en el saber, donde el sujet o cae
como desecho rechazado del saber. El significante que lo dira para siempre,...
esa funcin obturadora que cumpla Dios, para Descartes, en el caso del sujeto en el psicoanlisis...
... es [ese significantel para siempre reprimido en una Urverdrngung (33).
El sujeto de la ciencia, cartesiano, protegido por la garanta de que Dios quiere que no haya engao, y dado
que, como est escrito en la cuarta meditacin:
No me parece que yo pueda sin temeridad buscar y emprender descubrir los fines impenetrables de
Dios...
... podr en cambio, puesto Dios a salvo de mi interrogacin ocuparme, yo, Descartes, de la ciencia, mientras
l se ocupa de lo suyo que me est excluido.
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Pero a Newton, por ejemplo, no le bastaba con la garanta de que Dios se ocupara de la verdad de las leyes de
la Naturaleza, sino que l estaba apasionado por un Dios que tuviese un deseo que le fuera dirigido. Con esto
se reintroduce la dimensin de una subjetividad que va ms all, que se pregunta sobre el Otro, como en
el Diablo enamorado de Gazotte: Che vuoi?, qu me quiere, qu quiere de m? El sujeto que la ciencia quera
suturar... reaparece! y con l, sus sntomas, como en el caso de Newton: "insomnios, amnesias e incluso
delirios de persecucin" (34)
En esta escisin entre verdad y saber, aparece entonces el psicoanlisis efectivamente inventado por Freud,
despus de que esa posibilidad le haba sido abierta por la inauguracin cartesiana del campo del sujeto de la
ciencia. Esta vez, Lacan traduce la frmula freudiana ya citada del "Wo es war..." del siguiente modo: l
o c'tait, l comme sujet dois-je advenir, es decir, "all donde ello era, all como sujeto debo yo advenir".
Diramos que all donde el sntoma dice la palabra de su verdad, all el saber de esa verdad debe en m advenir
(y tornar, en la transmisin, la forma de un escrito, como un grafo, como una escritura topolgica).
Lacan recuerda en su seminario, el primero de diciembre de 1965, a la vez que elabora esta articulacin con el
sujeto de la ciencia cartesiano, el discurso que hiciera en 1955 acerca de la Cosa freudiana y su prosopopeya:
"Yo, la verdad, hablo". Y subraya la incomprensin que tuvieron frente a eso los que l llama sus "compaeros
de naufragio" con los que, dice, "para la pitanza narcisista (de ellos) pacientemente viv en concubinato,
durante diez aos" [los diez aos que van de 1953 a 1963], "con la comprensin jaspersiana y el personalismo
de pacotilla", "la crema y nata de la unidad de la psicologa", es decir, interpretamos, con Lagache y sus
alumnos. Justamente, esos mismos que nos llegaban (a Amrica latina) mezclados en el concubinato de las
publicaciones que he sealado en la primera parte de esta exposicin. Y Lacan mismo seala "el malentendido
de su auditorio de entonces" que no estaba en condicin de comprender que "ningn lenguaje sabra (podra)
decir lo verdadero sobre lo verdadero". Se trata de un escrito sobre la verdad (la palabra) y no de una verdad
sobre la verdad, pues sta no puede, como verdad, sino hablar.
El saber puede escribir, circunscribir, esa carencia de lo verdadero sobre lo verdadero que
es propiamente el lugar de la Urverdrngung, de la represin originaria, que atrae hacia ella todas las
dems, sin contar otros efectos de retrica, para reconocer los cuales slo disponemos de sujeto de la
ciencia (p. 868).
Lacan puede, despus de esta elaboracin, plantear, por fin, el problema en estos trminos
Habr que decir que tenemos que conocer otros saberes que el de la ciencia cuando tenemos que
tratar de la pulsin epistemolgica?
Y volver una vez ms sobre aquello de lo que se trata: es de admitir que nos sea necesario renunciar
en el psicoanlisis a que a cada verdad responda su saber? Este es el punto de ruptura por donde
dependemos del advenimiento de la ciencia. No tenemos ms para unirlos, casarlos (conjoindre), que
ese sujeto de la ciencia.
Casar, a quienes? El contexto indica: a "verdad" y "saber". Pero hay ms, se trata entonces de que hay que
renunciar a ello, o todava nos queda una posibilidad distinta que es la del sujeto de la ciencia? 0 es, ms
bien, que en el psicoanlisis, en la experiencia analtica, se choca justamente, se enfrenta el imposible propio
de un saber agujereado, que se escribe "no hay relacin sexual"?. Lacan contina:
Hay un mdium que nos va a servir en este punto y es la causa, no como categora de la lgica, sino
causando todo el efecto.
Adems Lacan subraya que mientras la ciencia olvida las peripecias de su nacimiento (en otros trminos, el
drama subjetivo de sus fundadores) pues intenta suturar a su sujeto, sta es 'una dimensin de la verdad que
el psicoanlisis pone altamente en ejercicio". As ocurre tambin con el drama subjetivo que cuesta cada una
de las crisis de la ciencia, que pretende conservar lo anterior en el pasaje a la generalidad.
Agreguemos aqu, a la referencia a Newton por parte de Philippe Julien, las que menciona Lacan, a Cantor y
Mayer. Lacan nos advierte:
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Ustedes ven el programa que se dibuja aqu. No est prximo a ser cubierto. Yo lo veo incluso ms
bien bloqueado. Me introduzco en l con prudencia...
Para ello levanta un inventario de otros "campos", adems del psicoanlisis, que reivindican una relacin con la
verdad: magia, religin y... ciencia: la primera (magia) como "falsa ciencia", la segunda (religin) como situada
"ms all" de la ciencia e incluso "en conflicto" con ella. Y aqu hace Lacan una precisin: para el sujeto de la
ciencia esos dos campos no son ms que sombras, pero no ocurre lo mismo para el sujeto sufriente con el que
el psicoanalista tiene que vrselas.
Como podemos notar se establece una situacin del psicoanlisis muy particular: por un lado en relacin con el
sujeto de la ciencia, (recordemos: "El sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis slo puede ser el sujeto de
la ciencia") y por el otro lado con la verdad del sufrimiento del sujeto, del sujeto sufriente, que sin considerar
como simple fantasmagora a la magia y la religin a ellas se dirige, a menudo, en busca de alivio. Entonces el
psicoanlisis se diferencia de y se relaciona con todas esas prcticas, ciencia, magia y religin. Lacan,
articulando las dimensiones del saber, la verdad y la causa, propone sus conclusiones sobre esa diferencia:
a) sobre la magia: "Ella supone al significante que responde como tal al significante. El significante en la
naturaleza es llamado por el significante del encantamiento" (p. 871). En la medida en que la demanda que los
humanos dirigen a la magia est en una relacin definida con el deseo, el psicoanalista es competente para
decir su palabra sobre ella. La magia, entonces "es la verdad como causa bajo su aspecto
de causa eficiente". El saber no slo permanece aqu velado para el sujeto de la ciencia sino que es
imprescindible que sea disimulado para que siga operando como magia. Evidentemente si se divulga como
saber desaparece su efecto mgico.
b) sobre la religin: Esta deja a cargo de Dios la causa con lo que el religioso renuncia a su propio acceso a la
verdad. Dios es para l la causa del deseo, con lo que se hace objeto de sacrificio. La verdad resulta remitida a
una causa final pues es postergada a un juicio del fin del mundo y el saber es objeto de desconfianza.
c) sobre la ciencia: Lacan se plantea como objeto abordar la estructura de sus relaciones con la verdad como
causa en las sesiones del seminario del ao 1965-66, que est inaugurando con estos trminos, pero desde ya
sostiene que ella afirma su rechazo a saber algo sobre la verdad como causa (Verwerfung), lo cual es
correlativo de su intento de suturar al sujeto. Para Lacan la verdad se debe reconocer en la ciencia
como causa formal.
d) sobre el psicoanlisis, finalmente: Lacan sostiene que su originalidad diferencia consiste en acentuar el
aspecto de causa material. La verdad como causa requiere de una teora del objeto a para integrar la funcin
de la verdad con respecto del saber y del sujeto. Y, entonces, propone esta indicacin para los psicoanalistas:
en tanto sujetos de la ciencia psicoanaltica (sic: vemos hasta que punto permanece una oscilacin
epistemolgica en el interior mismo de su proyecto de diferenciacin de las praxis) deben resistir a la
solicitacin de cada uno de esos <otros> modos de la relacin con la verdad como causa (magia,
religin, ciencia) que escapan a nuestra jurisdiccin (p.876).
La magia no interesa, entonces, como recurso a su pensamiento pero hay que dar cuenta de su eficacia, de su
eficiencia. La religin sirve como modelo que debe evitarse seguir. De la ciencia interesa al psicoanlisis que
su saber debe ser comunicable pero el lmite de su inters es que intenta suturar al sujeto.
Para concluir; Lacan insiste sobre el problema primero de la comunicacin en psicoanlisis:
el obstculo para su valor cientfico es que la relacin con la verdad como causa, bajo sus aspectos
materiales, permaneci descuidado en el crculo de su trabajo..
Descuido que, como vemos, no se encuentra en Lacan.
Pero estamos, no hay que olvidarlo, en 1965. Lacan ha colocado estas bases para su camino ulterior, pero no
lo ha recorrido todava. Deber atravesar y dejar de lado el teoricismo de Althusser; las implicaciones de la
lgica de los "epistemlogos sin divn"; el inefable, intransmisible, empirismo casustico de los prcticos; la
sutura sin carencias ocupada por supuestos analistas que ocluyen el lugar de la falta: ... para intentar al cabo
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dar cuenta del psicoanlisis en su enseanza con este nuevo punto de partida, fechado en 1965-66, del sujeto
de la ciencia, a partir del cual intenta orientarse con la brjula de la incompletud radical e insuturable, la
dimensin de la causa y la diferencia entre saber y verdad, para situar al psicoanlisis en su diferencia con las
ciencias que permanecern sin embargo, en su horizonte, como un interlocutor ineludible. Deber abrir todava
nuevos caminos, sus desarrollos lgicos, la elaboracin de los cuatro discursos, la nodologa borromea, el
snthoma...
Lo que vendra... despus de 1965
As estaban planteadas las cuestiones que nos interesan aqu en los seminarios (an hoy inditos y no
establecidos) contemporneos del artculo de Althusser y en los textos que se volvieron disponibles con la
publicacin de los crits en 1966. Pero lo que pasaba a la publicacin, como en el caso de estos ltimos, era
para Lacan una especie de desecho que l dejaba detrs suyo cuando ya se encontraba en otra parte,
ocupado en una elaboracin que sus discpulos slo alcanzaran mucho tiempo despus. As, con los aos
pasados despus de la muerte de Lacan (en 198 1), y tras la fundacin de la e.l.p. (en 1985), se han vuelto
elaborables las formulaciones que, diez aos despus de la publicacin de los Escritos, replantearon las
cuestiones epistemolgicas de las que Lacan hablaba en la citada entrevista con Pierre Daix.
Esto abre una perspectiva fecunda para los suplementos que podremos aportar como discpulos, situados en
la continuidad doctrinaria de la enseanza (doctrina) de Lacan, para elaborar cierto orden de abstracciones
transmisibles de la teora y la tica de la singularidad del deseo del sujeto, en funcin de la experiencia
analtica en su extrema particularidad.
La reescritura, en 1976-77, del inconsciente, el "Umbewusste" en alemn, por la "unebvue", en francs, vino a
subvertir la dimensin conceptual, sin perder cierta conexin con ese punto de partida freudiano, al mismo
tiempo que desplaz el planteo acerca de la cientificidad. Que lo no sabido sepa ("l' insu <qui> sait") a travs
de la metida de pata ("de l'une bvue"), implica un desplazamiento ms ntido con respecto a la problemtica
de la supuesta "profundidad psquica" y la concepcin del aparato psquico que le es inherente.. . Esta
transformacin va estaba presente en las formulaciones lacanianas desde mucho antes. Ellas recurran a una
topologa de las superficies, ya desplegada en 1961, por ejemplo, en el seminario "La identificacin", pero en
1977 se confirma y se acenta la exclusin de toda ontologizacin (35) en un aparato psquico.
Se ha sealado (36) que, con "l'unebvue", Lacan "no se desmarca de Freud por el rechazo del trmino de
inconsciente" porque para Lacan "el saber del que se trata... es el inconsciente" (37) pero Freud "no sabe qu
hacer con el saber". Y para Lacan, como dice una de las lecturas posibles del titulo de su seminario de
1976/77, es el no saber el que sabe, en la metida de pata: all es donde hay un saber en acto. Pero si bien no
se desmarca, en cambio desplaza al sistema del que ese concepto forma parte. En lo que me parece una
formulacin recta de su relacin con Freud, Lacan parte, se a-parta de Freud... a partir del texto de Freud, que
siempre le sirve de referencia del mismo modo en que es a-partir del "Umbewusste" freudiano como se formula
la "une-bvue" lacaniana. Es el saber de la metida de pata (y no la metida de pata en s) la que desplaza a lo
que en Freud funciona como un concepto dentro de un sistema "comparable con el de una filosofa"
(Melenotte). Lacan encuentra en la sistematizacin un obstculo contra el que choca. l califica como
obstculo lo que Freud no adverta como tal. Al dirigirse Lacan, el 3 de noviembre de 1974 a su pblico de
Roma, lo hace a la vez a todos sus discpulos, a nosotros en la medida en que lo seamos, al decirnos que
debemos sacarnos de la cabeza "el empleo filosfico de <sus> trminos" (38) y, entonces, tcitamente, con
esa formulacin critica la dimensin sistemtica de las elaboraciones freudianas. Estas son, en efecto,
solidarias conceptualizaciones sobre la representacin (Vorstellung) que arrastran consigo el resto de una
referencia psicologizante, contradictoria con la dimensin fundamental M descubrimiento analtico, la de ese
saber en acto de los tropiezos, las 'bvues", que hubieran seguido siendo considerados irrelevantes sin el
aporte de Freud.
Hay en este punto, en Freud, una inconsecuencia con lo que, sin embargo, l mismo permiti con su
descubrimiento. As Lacan, en el seminario del 19 de mayo de 1965, subraya frente a la concepcin de la
representacin del mundo previa al psicoanlisis, el lugar terico del "representante de la representacin":
El mundo del que se trata no ha sido jams aprehensible ms que como formando parte de un saber...
y la representacin no es ms que un trmino que sirve de caucin al engao de ese saber. El hombre
mismo fue fabricado... a la medida de esos engaos. Est claro que no podra ser excluido de esta
representacin si continuamos haciendo de esta representacin la caucin de ese mundo. Pero se
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trata del sujeto y para nosotros el sujeto en la medida justamente en que puede ser inconsciente no es
representacin <sino>... el representante ("Representanz") de la "Vorstellung" [representacin]. Est en
el lugar de la "Vorstellung" que falta; ese es el sentido del trmino freudiano de
"Vorstellungsrepresentanz".
Entonces, toda la relacin con el saber se replantea en psicoanlisis y exige, de entrada, una epistemologa
regional que le sea propia y que no dejar de tener consecuencias sobre otras regiones del saber humano. Esa
epistemologa est a m juicio por hacerse, o hacindose, y no deja de sintonizar con las reformulaciones de
nuestro tiempo con relacin a la racionalidad. La subversin de la razn despus de y a partir de Freud,
despus y a partir de Lacan permite entender que Lacan pueda decir que en su enseanza prosigue "el debate
de las luces": el debate es el mismo... pero sus nuevas conclusiones todava estn por obtenerse y ellas no
podrn prescindir de esta conmocin que coincide con los aportes que llegan de otros horizontes de la razn
contempornea.
Notas
1 J. Lacan, Seminario Les problmes cruciaux pour la psychanalyse
2 J. Lacan, Entrevista con Pierre Daix, Les lettres franaises, n 1159, 1 de diciembre de 1966. Reproducido en
Pierre Daix, Claves del estructuralismo, Ed. Calden (Coleccin El hombre y el mundo, dirigida por Oscar del
Barco), Buenos Aires, 1969, p.126.
3 L Althusser, crits sur La psychanalyse, Stock/Imec, Pars, 1993. Edicin a cargo de Olivier Corpet y
Franois Matheron.
4 Nota preliminar a "Freud y Lacan", en Louis Althusser, Op. cit., pp. 15-21.
5 Cfr. Louis Althusser, Op. cit, pp. 124-125.
6 Carta del 17 de septiembre de 1966, in L. Althusser, Op. cit pp. 19-20.
7 L. Althusser, "Nota 1 (sobre el psicoanlisis)", in Op. cit., pp. 119-154, indito hasta septiembre de 1993.
8 "He ledo el texto dactilografiado (estenografiado) de las conferencias que Lacan hizo mientras yo estaba
[hospitalizado, MP] en la "Maison d" Epinay". No he comprendido todo, lejos de ello, pero, en fin, algo de
tiempo en tiempo,... ledo lpiz en mano, anotando, anotando, anotando... (carta a Franca del 25 de octubre de
1964)
9 L. Althusser, carta a Lacan del 4 de diciembre de 1963, Op. cit., pp. 276-286.
10 Carta a Franca del 21 de enero de 1964, Op. cit., pp. 10-11
11 L. Althusser, Op. cit., p.270: Cher Althusser. Nous voil dans la mme charrette! Tout de mme sur la route
qu'on a choisi. (C'est encore une chance!) Vtre J. Lacan . He subrayado frases de esta dedicatoria donde la
traduccin permitir, segn sus opciones, sostener argumentos para destacar ya sea la semejanza o la
diferencia entre las posiciones de Lacan y Althusser en la coyuntura epistemolgica de los aos 1964 a 1966.
12 J. Lacan, Entrevista con Pierre Daix, Les lettres franaises, n 1159, 1 de diciembre de 1966. Reproducido
en Pierre Daix, Claves del estructuralismo, Ed. Calden (Coleccin El hombre y el mundo, dirigida por Oscar del
Barco), Buenos Aires, 1969, p. 126.
13 A partir de ahora, las fechas remiten a las sesiones del seminario que estoy mencionando.
14 Otra versin -LAB- dice, en cambio: no es saber de silogismo".
15 Esquema de la botella de Klein. Tomado de A. M. Ringenbach y otros, La bouteille de Klein L'unebvue,
verano 1993,Pars, p. 8: Para la botella de Klein se trata de reunir dos bordes de sentido contrario:
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16 "...este punto central que yo cuestionaba <en mi enseanza>, a saber: Cul es el deseo del analista?
Qu debe ocurrir con el deseo del analista para que opere de una manera correcta? Y si esta cuestin, puede
admitrselo, puede ser dejada fuera de los lmites del campo, como lo es en efecto en las ciencias, entiendo las
ciencias modernas del tipo ms <consolidado> en las que nadie se interroga sobre lo que ocurre con el deseo
del fsico.... <Esto> no puede ser de ningn modo dejado fuera de nuestra cuestin por la razn de que el
problema de la formacin del analista lo plantea. (J. Lacan, Seminario "Los fundamentos del psicoanlisis", 15
de enero de 1964, versin J.L., pp. 18-19, establecimiento y traduccin MP).
17 J. Allouch, Freud, et puis Lacan, Epel, Pars, 1993, pp. 103-130.
18 J. Lacan, Ibd.
19 Lacan se refiere a distintas formas (tales como la psicologa piagetiana, la dialctica hegeliana, etc.---) de
dejar de lado la prdida que impone como efecto la intervencin del lenguaje.
20 Lacan, Problmes cruciaux pour la psychanalyse, sesin del 9 de diciembre de 1964, versin J.L., pp. 1920, establecimiento y traduccin MP.
21 J. Lacan, Seminario del 23 de junio de 1965, versin J.L, pp. 38-40, establecimiento y traduccin MP.
22 J. Lacan, Ecrits, Seuil, Pars, 1966, p. 855 (En espaol: Escritos, Siglo XXI, Mxico, edicin corregida de
1984, p. 834). En lo sucesivo las indicaciones de pginas en el texto remiten a la edicin francesa del texto de
Lacan.
23 As, a propsito de "un escritor del tipo de Fenichel" Lacan dice: "l conduce todo el material acumulado de
la experiencia al nivel de la chatura por una enumeracin del tipo del "gran coleccionador". Por supuesto, cierta
cantidad de hechos han sido reunidos. No es vano verlos agrupados en algunos captulos. Se puede tener all
la impresin de que, en todo un campo, todo es explicado por anticipado. Ahora bien, el anlisis no es volver a
encontrarse en un caso.. (Seminario Los fundamentos del psicoanlisis, 15 de enero de 1964, versin J.L.
p.21, establecimiento y traduccin MP).
24 S. Freud, Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912), Obras completas, Tomo XII,
Amorrortu, Buenos Aires, 1980, p. 114.
25 Ibd.
26 Ambigedad en el texto: De qu paso se trata? Del abandono de esa referencia o de la solucin de la
relacin entre ciencia y psicoanlisis?
27 En una edicin posterior a la de la Nouvelle critique, Althusser modificar: "el inconsciente y sus efectos".
28 J. Lacan, Ecrits., Op. cit, p. 858.
29 Lacan habr de subrayar, en las primeras sesiones del seminario Encore, en noviembre y diciembre de
1972, lo que llamar "la seccin del predicado": no hay predicado que diga lo que soy". Vase al respecto
la intervencin de Franois Recanati en el seminario del 12 de diciembre de 1972: "Predication et ordination",
Scilicet 5, Seuil, Pars, 1975, pp. 61-87.
30 Descartes, Mditations mtaphysiques, edicin bilinge latn-francs, presentada por Jean-Marie Beyssade,
Garnier Flammarion, Pars, 1979, pp. 130-147. Las pginas citadas en el texto, a continuacin, corresponden a
esta edicin.
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31 E. Porge, "La divisin du sujet et le retour de la vrit", Revue du Littoral 36, Pars, pp. 9-26.
32 Advirtase que en el ttulo de su seminario L ' insu que sait... Lacan dice que "lo no sabido sabe...".
33 Ph. Julien, "La vrit parle, le savoir crit, Littoral 1 (Toulouse), 1981. p. 112.
34 Ph. Julien, Art. cit., p.118.
35 Lacan reivindicaba una unologa" [henologie"] frente a toda "ontologa".
36 G-H. Melenotte, Lue et vue, L' unebvue2, Pars, 1993.
37 J. Lacan, L' insu... sesin del 11 de enero de 1977.
38 J. Lacan, La troisime, Petits crits et confrences, 542-567, edicin (meritoriamente) pirata sin mencin
de lugar y fecha. (*) Esta escritura intenta dar cuenta del anudamiento y de la diferencia de:
1) el real de la clnica,
2) la dimensin simblica de la tica de la singularidad,
3) la escritura topolgica de esta singularidad (pero, en psicoanlisis, como no hay metalenguaje [Lacan],
con la exigencia de hablar de esa escritura con el lenguaje de todos), y
4) la tendencia imaginaria de la teora a la sistematizacin y a la referencia al sentido (pero, en psicoanlisis,
con la inclusin de las proposiciones relativas a que "no hay relacin sexual", la carencia constitutiva del sujeto
y a la particularidad del caso, que cuestionan esa misma sistematizacin).
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La "formacin" del analista

Los impasses de Freud y la IPA
Michel Sauval
1 - Introduccin
"La formacin del analista", he aqu uno de los componentes infaltables en la base de toda institucin
psicoanaltica. Incluso ms, hasta podra decirse que sera la razn misma de ser de estas. Motivo suficiente,
por lo tanto, para que ah se concentren los mayores malentendidos.
Planteemos inmediatamente algunos de estos:
La expresin remite al problema de la transmisin del psicoanlisis o al de la "garanta"?

El trmino "analista" remite a la posicin exigida por el acto analtico o a la persona que se espera
oficie de tal?
El "del" debe tomarse en sentido de una determinacin objetiva o subjetiva?
El trmino mas complicado, en principio, es el de "analista" (el eterno problema de cmo "definirlo", de si cabe
alguna definicin, etc.). Por eso optar por abordar la cuestin por el lado del trmino "formacin", a partir del
cual, a menudo, se pretende, sino dar respuesta a qu es un analista, al menos autorizar a algunos como tales.
Hay una asociacin que es inmediata en relacin a "formacin": las "formaciones del inconsciente".
Literalmente, "formacin" es "la accin y efecto de formar",
Las formaciones del inconsciente son la forma bajo la cual el propio Freud nos indica las relaciones del
inconsciente con el significante y su tcnica, "los lazos propios del significante" y "su funcin en la gnesis del
significado" (1):
"Despus de Freud, estamos en condiciones de reconocer (...) que estas leyes, esta estructura del
inconsciente, aquello en lo que se reconoce un fenmeno como perteneciente a las formaciones del
inconsciente, recubre - dira mas, recubre de una manera exhaustiva - lo que el anlisis lingstico nos
permite localizar como siendo los modos esenciales de formacin del sentido, en tanto que ese sentido
es engendrado por las combinaciones del significante" (2).
"Lo que llamamos en suma formaciones del inconsciente, lo que Freud nos present como
formaciones del inconsciente, no es otra cosa que la captura de un cierto primario - adems es por eso
que se lo ha llamado proceso primario - (...) en el lenguaje. (...) ese primario est en principio y antes
que nada tejido por el orden del lenguaje" (3)
En la expresin "formaciones del inconsciente", es el significante el determinante en "la accin y efecto de

formar", es decir, el sentido del "del" es el de la llamada determinacin subjetiva.
Cabra pensar si podemos aplicar el mismo sentido al "del" en la expresin "formacin del analista", pero, en
general, el sentido aplicado es el de la determinacin objetiva, es decir, es el analista la "cosa" sobre la que
recae esa "accin y efecto de formar".
En este caso, la asociacin remite a alguna enseanza, como por ejemplo, la que seala Lacan en el comienzo
de la sesin del 10 de junio de 1964 de su seminario XI "Los fundamentos del psicoanlisis: "El objeto de mi
enseanza ha sido, y sigue siendo, el de formar analistas".
En este juego entre las formaciones del inconsciente y la formacin del analista, en este paso de la una a la
otra, es donde se delimita la posicin del analista y se ubica el problema de la transmisin del psicoanlisis (es
decir, el lugar y la funcin del trabajo de los "discpulos").
Las palabras con las que Guy Clastres, a fines del 98, se ubica respecto de las "enseanzas"
postlacanianas, de los anlisis didactas, y en general, respecto de la crisis en la AMP, son en ese
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sentido interesantes: "Continuo siendo lacaniano, o sea que creo ms en las formaciones del
inconsciente que en la formacin del analista" (4)
Interesantes en el sentido de que indican la relacin de dominancia que habra de regir entre unas y otra.
Veamos como lo plantea el propio Lacan: "La relacin del psicoanalista a la cuestin de su estatuto retorna
aqu bajo la forma de una agudeza duplicada, aquella que est planteada desde siempre concerniente al
estatuto de aquel que detenta el saber. Y el problema de la formacin del psicoanalista no es, verdaderamente,
otro que, mediante una experiencia privilegiada, el de permitir que venga al mundo, si puedo decirlo, sujetos
para los que esta divisin no sea solamente algo que saben, sino algo en lo que piensan. Se trata de que
vengan al mundo algunos que sabran descubrir que lo que experimentan en la experiencia analtica a partir de
esa posicin mantenida de que jams estn en estado de desconocer que en el momento de saber como
analistas estn en una posicin dividida (...) No es otra cosa que el sentido de mi enseanza: recordar esta
exigencia (...) Es en tanto que sujeto dividido que el analista es llamado a responder a la demanda de aqul
que entra con l en una experiencia de sujeto" (5).
En su defecto, la formacin del analista tender a depender de una "enseanza" que la ubicar en un lugar
mas asociado a la tnica de los otros significados que encontraremos para el trmino "formacin" en el
diccionario de la Real Academia Espaola, y que podra ejemplificarse con este: "reunin ordenada de un
cuerpo de tropas para revista y otros actos de servicios", sentido que seguramente da cuenta con mucho mas
precisin de los objetivos buscados en la formacin de los analistas que de hecho se promueve en la mayora
de las instituciones analticas.
Es decir, las consecuencias de cierta degradacin de lo que es el saber en psicoanlisis y la reduccin del par
formacin enseanza al estatuto que podran circunscribir gran parte de los significados que encontraremos,
nuevamente en el diccionario de la RAE, para los trminos:
Formar: "adiestrar", "congregar y juntar personas o cosas, unindolas entre s para formar un todo"
Forma: "molde en el que se vaca y forma alguna cosa", "frmula y modo de proceder en una cosa".
En el comienzo de la ltima sesin del seminario VIII "La transferencia", luego de sealar que el objetivo de su
discurso de ese ao ha sido precisar la posicin del analista, Lacan dice: "Se trata de lo que est en el corazn
de la respuesta que el analista debe dar para satisfacer al poder de la transferencia. Esta posicin la distingo
diciendo que en el lugar mismo que es el suyo, el analista debe ausentarse de todo ideal del analista (...) A
diversos ttulos y bajo diversas rbricas se puede seguramente formular respecto del analista algo que sea del
orden del ideal. Hay calificaciones del analista, y esto alcanza para constituir un ncleo de ese orden. El
analista no debe ser completamente ignorante respecto de un cierto nmero de cosas, esto es seguro. Pero no
es esto lo que entra en juego en su posicin esencial. Ciertamente, aqu se abre la ambigedad de la palabra
saber" (6).
Son estas relaciones las que intentaremos recorrer y analizar en los puntos subsiguientes.
2 - Freud y la IPA
2.1 El "periodo de instruccin"
La IPA (International Psychoanalytic Association) se constituy formalmente en 1910. Su sistema de formacin
de los analistas se puso en pie 10 aos despus y, salvo un par de reformas, ha permanecido, en lo esencial,
tal cual hasta nuestros das.
Balint denomina "periodo de instruccin" al que va desde la invencin del psicoanlisis hasta los primeros
pasos en su institucionalizacin (la constitucin formal de la Sociedad Psicoanaltica de Viena y el primer
Congreso Internacional de Salzburgo, en 1908).
Durante esos inicios, era psicoanalista quien practicara el psicoanlisis y fuese reconocido como tal por el
propio Freud.
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Este ltimo relata (7) que a partir de 1902 comenzaron a agruparse en torno a l mdicos jvenes "con el
propsito expreso de aprender, ejercer y difundir el psicoanlisis". Estos jvenes aprendices asistan a las
conferencias que dictaba en la Universidad y luego comenzaron a reunirse en su casa. La iniciativa de estas
reuniones habra partido de Stekel, uno de estos primeros "discpulos", quien se haba analizado con Freud y
"haba experimentado en su persona el saludable efecto" de la terapia analtica.
Estas reuniones instituyeron la "Sociedad psicolgica de los mircoles" (las reuniones eran los mircoles en la
casa de Freud) que luego dara lugar a la fundacin formal de la "Sociedad Psicoanaltica de Viena", en 1908
(con 22 miembros).
Freud seala que poda considerarse satisfecho: "en conjunto, por la riqueza y diversidad de talentos que
inclua [dicho grupo], difcilmente saliera desmerecido de una comparacin con el elenco de un maestro clnico,
cualquiera que fuese". Es decir, era un grupo tan capaz como cualquier otro de recibir una formacin y
desarrollar una investigacin clnica.
Freud agrega: "creo que hice todo para poner al alcance de los otros lo que saba y haba averiguado por
mi experiencia" (8) (subrayado MS).
Sin embargo (oh! sorpresa) este esfuerzo habra de revelarse, al menos en parte, impotente, pues en 1914
(cierto que al calor de las recientes escisiones de Adler y Jung) Freud no duda en afirmar que "todava hoy,
cuando hace mucho he dejado de ser el nico psicoanalista, nadie puede saber mejor que yo lo que el
psicoanlisis es, en qu se distingue de otros modos de explorar la vida anmica, y qu debe correr bajo su
nombre y qu sera mejor llamar de otra manera" (9) (subrayado MS).
Que ha ocurrido?
Es evidente que Freud no se dirige solamente a Adler y Jung (en tanto aquellos que habran intentado
"discutirle" la propiedad de la denominacin "psicoanlisis" y la naturaleza de lo que deba entenderse por tal).
Se trata ms bien de una constatacin de hecho de los problemas, en general, ligados a la transmisin del
psicoanlisis.
Respecto de este pobre balance, Freud resalta dos dificultades que, al tiempo que ya constituan un mal
presagio, definiran la que terminara siendo su posicin respecto de la institucin psicoanaltica: "enajenado
interiormente".
La primera dificultad fue la falta de "una armona amistosa" entre aquellos empeados en esa difcil tarea. La
segunda dificultad la constituyeron "las disputas por la prioridad a que las condiciones del trabajo en comn
daban sobrada ocasin" (10) (subrayado MS).
Como suele ocurrir a menudo con el texto freudiano, estas referencias pueden parecer triviales y muy poco
esclarecedoras del problema en juego. Sin embargo, 90 aos despus, no asistimos acaso a dificultades
similares (acusaciones de plagio, infatuadas pretensiones de "innovacin", un campo minado de reyertas y
peleas personales, etc.)?
La aparente trivialidad de estas referencias radica quizs en el hecho de que este tipo de dificultades,
fenomenolgicamente, parece hacerse presente en cualquier tipo de agrupamiento humano. Pero el punto es
que en esos otros campos, estas situaciones, por mas conflictos y problemas que puedan generar, no operan
en el sentido de un obstculo insalvable para "poner al alcance de los otros" cierto saber. En cambio, para el
caso que nos ocupa, es justamente en relacin al problema de la transmisin que Freud hace la asociacin,
sealando que "las dificultades que ofrece la instruccin en el ejercicio del psicoanlisis, particularmente
grandes y culpables de muchas de las disensiones actuales [est escribiendo en 1914] ya se hicieron sentir en
aquella Asociacin Psicoanaltica de Viena de carcter privado" (11) (subrayado MS)
Freud dice que las "disputas por la prioridad" habran sido favorecidas, en parte, por que no se atrevi a
"exponer una tcnica todava inacabada y una teora en continua formacin con la autoridad que
probablemente habra ahorrado a los dems muchos extravos y aun desviaciones definitivas" (12) (subrayado
MS).
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En qu sentido habra que interpretar aqu "autoridad"?

Freud da la pista al sealar que esa falta de "autoridad" no responde tanto a sus particularidades subjetivas
como al carcter "inacabado" de la tcnica y la "continua formacin" de la teora. El problema de la "autoridad"
entonces es estructural. Su carencia responde al carcter "abierto" de la propia enseanza. El problema de la
"autoridad", entonces, se hubiera resuelto si el "saber" que Freud intentaba poner "al alcance de todos"
hubiese podido presentarse como una teora completa y a una tcnica especfica.
Da cuenta, justamente, del problema de lo que est en juego en la transmisin del psicoanlisis, la intervencin
de Freud en el primer congreso internacional al que hacamos referencia anteriormente, el de Salzburgo, en
1908. All, donde cualquiera hubiera esperado una exposicin pormenorizada de la teora y la tcnica (reitero:
el primer congreso internacional que rene a todos los interesados en el psicoanlisis), qu hace Freud?:
presenta un caso clnico, presenta el caso del hombre de las ratas. Y para ello, necesita casi 8 horas de
exposicin (un caso que, por otra parte, vena a complicar, o contradecir, gran parte de los desarrollos tericos
previos).
La enseanza de Freud, entonces, no es la enseanza de una teora o una tcnica, sino la enseanza de los
casos.
Pero, qu es lo que ensea un caso?, sobre todo teniendo en cuenta algo tambin sealado por Freud, que
cada caso debe tomarse como si fuera el "primero".
Qu ensea un caso que, al tiempo que se plantea a si mismo como "primero", no alcanza, no puede,
constituir al siguiente como "segundo"?
Menudo problema este del psicoanlisis, el de "una prctica subordinada por vocacin a lo ms particular del
sujeto". Sobre todo cuando el meollo de la formacin de los analistas y de la transmisin del psicoanlisis se
encuentra en ese punto, como lo seala Lacan al recordarnos que "cuando Freud pone en ello el acento hasta
el punto de decir que la ciencia analtica debe volver a ponerse en tela de juicio en el anlisis de cada caso (v.
"El hombre de los lobos", passim; toda la discusin del caso se desarrolla sobre este principio), muestra
suficientemente al analizado la va de su formacin" (13) (subrayado MS).
Si la enseanza de Freud es la enseanza del caso, si "en la reconstitucin completa de la historia del sujeto
est el elemento esencial, constitutivo, estructural, del progreso analtico" (14), entonces lo que Freud nos lega,
antes que una teora, es algo mas parecido a un mtodo (que de ninguna manera puede reducirse a una
tcnica), como l mismo lo ha planteado a menudo en esos trminos. En efecto, un mtodo permite delimitar
una prctica como "una", puesto que "una prctica no necesita estar esclarecida para operar" (15). "El
psicoanlisis no es nada sino un artificio del que Freud dio los constituyentes (...) el mantenimiento puramente
formal de estos constituyentes basta para la eficacia de su estructura de conjunto" (16).
Lo que Freud ensea con los casos es su descubrimiento del inconsciente. El inconsciente, no como objeto
sino como relacin original con el saber. El siguiente fragmento del caso Katharina podra ilustrarlo claramente:
"Estaba demasiado oscuro -le dice Katharina a Freud- como para ver algo; ambos estaban vestidos. Ah! Si yo
supiera lo que me disgust!". "Yo tampoco saba nada - agrega Freud-, pero la invit a contarme lo que se
le pasaba por la cabeza, pues estaba seguro de que ella pensara justamente en aquello que yo necesitaba
para explicar el caso" (subrayado MS).
La interpretacin de los sueos tambin es un claro ejemplo de ello. Freud nos recuerda que la misma "es
anloga de comienzo a fin al desciframiento de una escritura figurativa de la antigedad como los jeroglficos
egipcios".
En consecuencia, el "fracaso" en la transmisin, que Freud asocia a lo "inacabado" de su tcnica o a la
"continua formacin" de la teora, remite al hecho de que, a pesar de lo que pensaba el propio Freud, el
psicoanlisis no es una ciencia. En psicoanlisis, no hay posibilidad de una transmisin integral de un saber
que dara cuenta de una operatividad sin resto sobre un determinado objeto.
El psicoanalista no podra adentrase en la prctica analtica "sino reconociendo en su saber el sntoma de su
ignorancia, y esto en el sentido propiamente analtico de que el sntoma es el retorno de lo reprimido en el
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compromiso, y que la represin aqu como en cualquier otro sitio es censura de la verdad" (17), para el caso, la
verdad en juego en la palabra del analizante.
Esta ignorancia, Lacan la plantea como una pasin del ser, una va donde el saber se formara, esto en la
medida en que "el fruto positivo de la revelacin de la ignorancia es el no-saber, que no es una negacin del
saber sino su forma mas elaborada" (18).
El saber que se juega en un anlisis es el saber aportado por el analizante y no por el analista. La posicin de
este queda definida por el no-saber; pero no un no-saber abstracto, sino un no-saber relativo, articulado como
falta, al saber desarrollado por el analizante. Es por esta razn que el "saber" del analista hace obstculo a su
funcin y que "lo que el psicoanalista debe saber: ignorar lo que sabe" (19).
Al explicar el principio de la "atencin libremente flotante", en sus consejos al mdico para el tratamiento
psicoanaltico, Freud seala que "tan pronto como uno tensa adrede su atencin hasta cierto nivel empieza
tambin a escoger entre el material ofrecido; uno fija un fragmento con particular relieve, elimina en cambio
otro, y en esa seleccin obedece a sus propias expectativas o inclinaciones. Pero eso, justamente, es ilcito (...)
No se debe olvidar que las ms de las veces uno tiene que escuchar cosas cuyo significado slo con
posterioridad discernir. Como se ve, el precepto de fijarse en todo por igual es el correspondiente necesario
de lo que se exige al analizado, a saber: que refiera todo cuanto se le ocurra, sin crtica ni seleccin previas"
(20) (subrayado MS). En sntesis: "el anlisis no puede encontrar su medida sino en las vas de una docta
ignorancia" (21).
Es interesante sealar tambin que Freud, previniendo en cierta medida la reduccin de estos "consejos" al
nivel de la tcnica, al comenzar ese texto se ve "obligado a decir expresamente que esta tcnica ha resultado
la nica adecuada para mi individualidad" (subrayado MS) y que no se atreve a poner en entredicho que "una
personalidad mdica de muy diversa constitucin pueda ser esforzada a preferir otra actitud frente a los
enfermos y a las tareas por solucionar" (22) (subrayado MS).
En esta posicin, evidentemente, no se trata solamente de una simple cuestin de modestia, sino de una
cuestin estructural. Lo que Freud subraya es que lo esencial no radica en la aplicacin de una tcnica que
pudiera considerarse neutra y de aplicacin universal, sino en las "tareas por solucionar", frente a las cuales, lo
que importa es la "actitud" que se adopte.
En sntesis, aquellas "disputas por la prioridad" a las que Freud atribua parte de los problemas en el desarrollo
del psicoanlisis, antes que dar cuenta de un cuidado por la "propiedad intelectual", mas bien dan cuenta de
los efectos de esta situacin problemtica en la que cada cual, cada vez, debe "reinventar" el psicoanlisis (en
el mismo sentido en que cada caso debe ser tomado como el "primero") sin que por ello quede eliminada la
invencin en s, es decir, la referencia al inventor del psicoanlisis.
Por eso Freud agrega, en ese mismo texto que venimos comentando, que "quien como analista haya
desdeado la precaucin del anlisis propio, no solo se ver castigado por su incapacidad para aprender de
sus enfermos mas all de cierto lmite, sino que tambin correr un riesgo mas serio, que puede llegar a
convertirse en un peligro para otros. Con facilidad caer en la tentacin de proyectar sobre la ciencia, como
teora de validez universal, lo que en una sorda percepcin de s mismo discierna sobre las propiedades de su
persona propia, arrojar el descrdito sobre el mtodo psicoanaltico e inducir a error a los inexpertos" (23)
(subrayado MS).
2.2 La institucionalizacin del psicoanlisis
Como dijimos mas arriba, el primer congreso internacional de psicoanalistas se reuni en 1908, en Salzburgo.
La propuesta de creacin formal de la IPA se hizo en el congreso siguiente, en 1910, en Nremberg, y estuvo a
cargo de Ferenczi.
Este ya le haba anticipado (en una carta) la idea a Freud, en los siguientes trminos: "el enfoque psicoanaltico
no conduce a un igualitarismo democrtico: tiene que haber una elite, mas o menos en el espritu de las leyes
de Platn acerca del gobierno de los filsofos", a lo que Freud asinti indicando la similitud de estos
comentarios con sus propias reflexiones.
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Paradjicamente, las principales designaciones jerrquicas, en estos primeros pasos institucionales, recayeron
en quienes luego promoveran las principales disidencias: Jung para la presidencia de la IPA y Adler para la
presidencia (y Stekel para la vicepresidencia) de la Sociedad Psicoanaltica de Viena.
El punto es que, para fines de la primera dcada de este siglo, Freud ya "juzgaba necesaria la formacin de
una asociacin oficial porque tema el abuso de sera objeto el psicoanlisis tan pronto como alcanzara
popularidad. Entonces se requerira un centro capaz de emitir esta declaracin: ' el anlisis nada tiene
que ver con todo ese disparate, eso no es el psicoanlisis'. En las reuniones de los grupos locales que
compondran la asociacin internacional deba ensearse el modo de cultivar el psicoanlisis y ah hallaran
su formacin mdicos para cuya actividad podra prestarse una suerte de garanta" (24) (subrayados MS).
Tambin esperaba Freud de esta asociacin un espacio para que "los partidarios del psicoanlisis se
encontraran reunidos para un intercambio amistoso y para un apoyo recproco (...)Todo eso, y nada mas que
eso, quera yo lograr mediante la fundacin de la IPA. Era probablemente mas de lo que poda obtenerse " (25)
(subrayado MS)
Esa autoridad capaz de decir lo que el psicoanlisis no es haba sido encarnada hasta entonces por Freud.
Es interesante considerar los argumentos que Freud presenta para justificar la transmisin de poderes a otros,
en particular a Jung
Por un lado, consideraciones geopolticas podan hacer preferible Zurich antes que Viena como centro poltico
internacional del psicoanlisis. A eso Freud agrega que su propia persona poda ser un obstculo para el
desarrollo del psicoanlisis por los efectos transferenciales que la misma poda inducir: "se haban mezclado
en exceso la simpata y el odio; se me comparaba con un Coln, un Darwin o un Kepler; o se me motejaba de
paraltico general". En consecuencia, era preferible que tanto l como la ciudad donde haba tenido origen el
psicoanlisis se retirasen a un segundo plano.
Por otro lado, Freud plantea tambin razones personales: "ya no era joven, vea por delante un largo camino y
senta como algo abrumador que la obligacin de ser jefe recayese sobre m a edad tan avanzada"
(recordemos que para ese entonces, Freud tena 54 aos, y transcurriran 27 aos mas antes de que la muerte
lo alcanzara).
A continuacin Freud explicita las caractersticas que deba tener la autoridad que lo sucediera: "una autoridad
dispuesta a aleccionar y a disuadir".
Aleccionar se constituye con el prefijo "a" y el trmino "leccin" el cual, a su vez, deriva de "lectura", y algunos
de sus significados son:
Inteligencia de un texto, segn parecer de quien lo lee o interpreta, o segn cada una de las distintas
maneras en que se halla escrito.
Instruccin o conjunto de los conocimientos tericos o prcticos que de cada vez da a los discpulos el
maestro de una ciencia, arte, oficio o habilidad.
Cualquier amonestacin, acontecimiento, ejemplo o accin ajena que, de palabra o con el ejemplo, nos
ensea el modo de conducirnos.
La definicin de "disuadir" es "inducir, mover a alguien, con razones, a mudar de dictamen o a desistir de un
propsito". El trmino que Freud utiliza es "abmahnen". El autor del artculo "Sobre la historia de la formacin
de los analistas" publicado en el nmero 6/7 de Scilicet lo traduce como "mise en demeure", cuyo significado
es mas fuerte que en espaol ("mettre quelqu'un en demeure" implica "exigir, ordenar, intimar, prescribir") y, en
ese sentido, ms cercano a lo que se encuentra en diccionarios de alemn: el prefijo "ab" indica bsicamente
separacin y el trmino "mahnen" significa exhortar a alguien a la prisa (que se apresure), recordarle su
promesa, apremiar o exigir el pago a un deudor; "abmahnen" se traduce entonces como desaconsejar
enrgicamente a alguien, hacer desistir.
Estas caractersticas de la "autoridad" apuntan principalmente al funcionamiento interno de la Asociacin al
tiempo que dan el soporte a la "autoridad" que la misma podr esgrimir, a su vez, hacia fuera, para denunciar
lo que no es psicoanlisis.
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Pero Jung no realiz las expectativas que de Freud: su personalidad se revel "incapaz de soportar la
autoridad de otro, era todava menos apta para constituir ella misma una autoridad y su energa se encaminaba
integra a la desconsiderada consecucin de sus propios intereses".
Sin embargo, a pesar de estos fracasos y de las escisiones de Adler y Jung, Freud no modific aquella
posicin de "enajenacin interior" que ya marcaba su relacin con el primer grupo viens, e insisti en
mantener un funcionamiento institucional basado en la delegacin. En efecto, pocos aos despus avalara la
propuesta de Jones de creacin de lo que sera el famoso "Comit" (constituido inicialmente por Jones,
Ferenczi, Sachs, Abraham y Rank, y al que luego se agregara Eitingon), lo que Lacan llamara una "especie
de joven guardia, aspirante a la calidad de veterano" que se ofrece como garanta para el mantenimiento del
pensamiento de Freud en su forma completa por "envejecer en dicho mantenimiento en el seno de la IPA, no
slo por una solidaridad secreta sino por una accin desconocida" (26).
En una carta a Jones, Freud seala lo siguiente: "no ignoro que en esto se encierra tambin un elemento casi
infantil y quizs romntico"; y agrega, luego de autorizar la iniciativa, que "me sera mas grata la vida y mas
fcil la muerte el da que supiera que existe un grupo de tal ndole encargado de vigilar lo que he creado". Pero
esta invocacin al romanticismo, no obstante, no puede ni justificar ni ocultar los alcances implicados en esta
delegacin.
2.3 La formacin de los analistas en la IPA
Los criterios bsicos sobre la formacin analtica vigentes en la IPA fueron fijados a partir de la creacin del
Instituto Psicoanaltico de Berln, a comienzos de los aos 20.
Tiene cierta importancia tener en cuenta el contexto de esta institucionalizacin de la formacin de los
analistas.
En febrero de 1923 aparecen los primeros indicios de cncer en Freud.
Luego de la primera operacin, Deutsch vuelve a examinarlo, durante las vacaciones en Gastein, y diagnostica
la recidiva de la tumoracin. No quiso informarle de ello al propio Freud, y dio cuenta a Ana (quien haba sido
admitida como miembro de la Sociedad de Viena el ao anterior) y a los miembros del Comit. Recin en
octubre se le realiz la segunda operacin, mucho ms radical y traumtica, pero que sera la que le
posibilitara vivir 15 aos ms.
En su conferencia de noviembre del 52 (publicada 10 aos mas tarde en el Psychoanalytic Quarterly, ao
1962, pginas 453-482) en la Sociedad de San Francisco, Bernfeld analiza este contexto en los siguientes
trminos: "Entre los analistas, algunos se angustiaron intensamente ante la prdida que los amenazaba y
queran establecer a toda costa un dique contra la heterodoxia, dado que entonces se sentan responsables
del futuro del psicoanlisis. Decidieron limitar toda admisin definitiva a sus sociedades mediante una
seleccin rgida de los recin llegados y mediante una formacin coercitiva, autocrtica y prolongada a modo de
prueba".
Bernfeld trabajo muchos aos en la Comisin de Enseanza del Instituto Psicoanaltico de San Francisco, y
renunci al mismo por la esterilidad de dicho trabajo y para liberarse de todo compromiso de silencio al
respecto, y poder hacer pblicas sus opiniones sobre el tema.
En esa conferencia del 52, realiza un exhaustivo recorrido sobre las diferentes instancias por las que se
desarroll la cuestin de la formacin de los analistas.
Para l, los primeros anlisis didcticos deben remontarse a aqul "periodo de instruccin" al que referamos
antes, donde los alumnos que asistan a las clases de Freud en la Universidad le presentaban sueos o e
pedan ayuda en el tratamiento de sntomas neurticos.
En ese sentido, parece que Freud siempre sigui adelante con estas combinaciones de anlisis personal y
enseanza terica, en funcin de la particularidad de cada caso y de su propio criterio sobre el mismo,
haciendo poco caso de los procedimientos que se fueron implementando a partir de la creacin de los institutos
(27), aunque los mismos hubiesen contado con su propio aval.
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La otra situacin inaugural fue la mudanza de Sachs a Berln, a pedido de la sociedad de dicha ciudad, para
hacerse cargo de los anlisis didcticos (la razn era que los analistas de la misma, por conocerse entre s,
encontraban dificultades para analizarse entre s). Sachs emprendi esa tarea siguiendo la costumbre de
combinar el anlisis con las supervisiones y la enseanza terica. Confrontado con las dificultades que esto le
plante decidi dejar de lado estas ltimas y limitarse a los anlisis personales, estableciendo as la misma
divisin de funciones entre didctico, supervisin y enseanza que luego se reglamentara en la IPA.
Bernfeld seala la preocupacin que gener entre los discpulos de Freud el xito y difusin del psicoanlisis
en la posguerra, en trminos de asegurar la "respetabilidad" y "autenticidad" del mismo. En otras palabras,
surgi la idea de entregar diplomas de psicoanalista.
Y estas preocupaciones se redoblaron, segn l, como lo hemos visto, en el verano del 23 cuando se supo del
cncer de Freud
Bernfeld no deja de subrayar tambin la paradoja de que entre quienes mas celo demostraron en proteger al
psicoanlisis de la heterodoxia estaban, entre otros, Rado, Alexander, Reich, Horney, Fromm, etc.
Safouan, por su parte, caracteriza esta misma situacin de la siguiente manera: "la institucionalizacin del
psicoanlisis era un acting out que pona en escena lo que su deseo no se significaba de otro modo, a saber, el
vnculo esencial (para no decir la efectiva identidad) entre ese deseo y la prohibicin que impide a todos y cada
uno cierta nocin del placer, el placer prometido por el sitio del maestro" (28).
El punto es que en 1924 la Comisin de Enseanza de la Sociedad de Berln reglament sus actividades. Los
ejes principales de la misma fueron los siguientes:
la admisin de los candidatos quedaba a criterio de la comisin, en funcin de 3 entrevistas con el

mismo
una vez admitido, el candidato deba seguir un anlisis personal de una duracin no inferior a los 6
meses, con un analista didacta designado por la comisin
la comisin era la que decida, asesorada por dicho didacta, en qu momento del anlisis el candidato
poda acceder a las instancias subsiguientes de su formacin
tambin corresponda a la comisin decidir cuando se haba completado el anlisis personal
finalmente, el candidato deba comprometerse por escrito a no titularse analista antes de su admisin
formal en la Sociedad.
En el congreso de Homburg, en septiembre de 1925, se constituye la Comisin Didctica Internacional cuya

funcin sera, segn Jones, coordinar los mtodos y principios de la formacin de candidatos a analistas en las
diversas Sociedades y proporcionar las oportunidades de discusin comn de los problemas tcnicos del caso.
El mismo Jones lamenta, a continuacin, que Eitingon haya sostenido, "con el apoyo hasta cierto punto de
Freud y Ferenczi, que la Comisin tena el derecho de imponer en todas partes los mismos principios y reglas
de admisin, punto de vista este que muchos de nosotros, especialmente los de Amrica, resistamos" (29).
La institucionalizacin del psicoanlisis fue a la par de una tendencia a su integracin en la psiquiatra, lo que
motiv, de hecho, el artculo de Freud sobre la cuestin de si "Pueden los legos ejercer el psicoanlisis?"
(punto sobre el que volveremos un poco mas abajo).
Esta institucionalizacin de la enseanza del psicoanlisis no hizo mas que transformar en obligatorio lo que
hasta entonces se haca prcticamente pero como opcin y bajo la responsabilidad de cada analista didacta.
Pero este paso no fue sin consecuencias ya que el anlisis personal paso entonces a formar parte de una serie
de componentes de un programa necesario para alcanzar un ttulo.
Ahora bien, lo que subraya Bernfeld es que, lo que tendra que haber tenido como consecuencia el
transparentar la orientacin y procedimientos de los anlisis didcticos no hizo mas que oscurecerlos,
opacarlos, cada vez mas, a tal punto que 30 aos despus (momento de la conferencia), Bernfeld puede decir
que nada se sabe de ellos o, lo que es lo mismo, solo se tiene de ellos un conjunto disparatado y totalmente
heterogneo de opiniones.
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En efecto, hasta despus de la segunda guerra mundial, con excepcin de posiciones desarrolladas por Freud
o Ferenczi, nada ms o menos serio se ha publicado en el International Journal of Psychoanalysis. Al menos
esa es una de las crticas que desarrolla Balint en 1947 en su libro "Primary Love and Psychoanalytic
Technique" (varias veces referido por Lacan). Balint seala que en casi 25 aos de funcionamiento (de 1925 a
1947) en el International Training Committee (Comit International de la Formacin) nunca se analiz por
escrito de manera seria el problema de la formacin, y las comunicaciones vertidas all por algunos analistas
nunca fueron publicadas.
Eitingon deca en 1932, en Weisbaden que "dondequiera que el psicoanlisis se ensee a todos, no aparecen
dudas en nuestras sociedades acerca de la mejor manera de ensearlo: ellos adoptan el procedimiento que en
Berln, Viena y Londres, segn parece, se ha demostrado tan valioso e inspirado como convincente" (30).
Es sorprendente el desparpajo con que Bird seala lo siguiente, en relacin a la cuestin de la formacin
terica de los candidatos: "Nada estampa ms indeleblemente la marca de una profesin que la adopcin, en
un grupo, de un sistema escolar. Estndares, procedimiento, criterio, clases, planes de estudios, stos no son
elementos, no para la educacin de cientficos, pero s para la educacin de los miembros de una profesin"
(31).
Balint tambin criticar, ms adelante, la arbitrariedad con la cual, en 1949, la Sociedad Britnica oficializ la
no coincidencia entre supervisor y didacta, as como reglament la cantidad de horas y aos que deba durar
un anlisis didctico. Arbitrariedad en el sentido de que esas resoluciones jams se fundamentaron a partir de
las experiencias recogidas de los anlisis didcticos de todos esos aos.
Balint llega a decir lo siguiente: "Toda la atmsfera evoca vivamente las ceremonias primitivas de iniciacin. Es
manifiesto que los iniciadores - el comit de formacin y los analistas didactas - envolvemos en un manto de
secreto nuestro saber esotrico, enunciamos dogmticamente nuestras normas y empleamos tcnicas
autoritarias. De parte de los candidatos, o sea de los que son iniciados, se comprueba la rpida aceptacin de
las fbulas esotricas, la sumisin al tratamiento dogmtico y autoritario sin demasiadas protestas y el
comportamiento reverencial".
Es evidente que una institucin que funciona en estos trminos no puede sino promover una casta cuyos
miembros se presentan como teniendo una relacin privilegiada con la verdad y con los textos del maestro. En
consecuencia, la historia subsiguiente de los procedimientos de formacin se reduce, esencialmente, a la
historia de las vicisitudes de los conflictos internos en esta casta. Al respecto, el congreso de la IPA en Londres
en 1979, vino a sancionar toda una reorganizacin de la misma en funcin de dichos conflictos.
En dicho congreso, la IPA se define como una institucin supranacional que si bien dispone del poder de
otorgar reconocimiento a las organizaciones inferiores, ya casi no dispone de poder de injerencia en las
mismas, constituyndose, de hecho, en una federacin de asociaciones regionales y Sociedades.
El principal conflicto que se vena arrastrando desde mediados de los aos 30 era el desarrollo de la
Asociacin Psicoanaltica norteamericana. En 1935 la misma haba creado su propio Consejo de Formacin
Profesional (Council of Professional Training) y desde 1940 tena sus propios criterios y organismos de
formacin y autorizacin. Esto fue finalmente aceptado por la Sociedad Britnica, en donde resida hasta
entonces el poder poltico de la IPA, en una reunin que tuvieron, luego de la segunda guerra, E. Jones y la
direccin de la APA norteamericana, en cuya negociacin, obviamente, el eje no fue tanto la cuestin terica
como la cuestin financiera. De esta manera, cada asociacin regional asegur su "dominacin" sobre su
respectiva "rea geogrfica" quedando en sus manos el reconocimiento, en dicha "rea", de las nuevas
sociedades. Las Sociedades quedaron divididas entonces entre las "Component Society", las sociedades
directamente relacionadas con la IPA, y las "sociedades afiliadas", integradas a una Asociacin Regional.
De todas maneras, ninguna Sociedad puede modificar el sistema de jerarquas de sus miembros ni los
mtodos de formacin y calificacin sin hacerlo saber previamente a la IPA. Los miembros asociados o titulares
de una "Component Society" son miembros de la IPA, pero en cambio no son forzosamente reconocidos como
tales por otras Sociedades. La diferencia entre los titulares y los asociados radica en que si bien los ltimos
pueden asistir al Busines Meeting, solo los primeros tienen derecho a votar y presentar candidaturas a los
puestos directivos. Y los analistas didactas solo se eligen entre los titulares.
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Es particularmente interesante ver como la definicin de psicoanlisis que hacen los estatutos de la IPA se ha
despojado de toda asociacin con el inconsciente y el deseo: "El trmino psicoanlisis designa una teora de
la estructura y la funcin de la personalidad, as como una aplicacin de esta teora a los dems terrenos
del conocimiento, y por ltimo, a las tcnicas teraputicas. Este cuerpo de conocimientos se funda en y deriva
de los descubrimientos psicolgicos fundamentales hechos por Sigmund Freud" (subrayado MS).
Los puntos en que hay actualmente coincidencia en la IPA respecto de la formacin analtica consisten en el
tro anlisis didctico, anlisis de control y enseanza terica, as como la cuestin de la existencia de algn
dispositivo para la admisin de los candidatos.
Respecto de los anlisis de control, perdura una constante ambivalencia acerca de si se trata de una actividad
pedaggica o teraputica. Al menos eso es lo que se desprende de la encuesta dirigida a los presidentes de
comisiones de enseanza que recopila Solnit en el International Journal of Psychoanalysis ("Learning from
psychoanalytic supervision", IJP, 1970, pag. 359). Esta ambigedad es una conclusin obvia puesto que en la
supervisin es donde podra ponerse en evidencia las insuficiencias del anlisis personal.
Respecto de los criterios de seleccin de candidatos, la variedad de opiniones es total.
Al respecto es interesante la intervencin de Marie Langer en el simposio organizado sobre el tema de los
criterios de seleccin en el XXII Congreso Internacional de la IPA (en Edimburgo). Ella plantea que lo que
habra que evaluar es el "deseo" que determinara la "vocacin analtica", punto en que se diferencia de todas
los dems planteos tendientes a evaluar capacidades o caractersticas (es decir, el ser).
Para Langer, esta vocacin no provendra tanto de un deseo de ayudar (wish to help) como de una necesidad
de hacer eso (need to do so), necesidad que consistira en una necesidad de "reparar ciertas partes del yo
infantil, as como los objetos internos daados".
Lo que me llama la atencin de esto es que, coincidiendo en parte con el desplazamiento lacaniano hacia el
punto del "deseo del analista", Langer no lo plantea en trminos de la situacin de dicho deseo al final del
anlisis sino al comienzo del anlisis (vocacin).
Obviamente, aquella primera delimitacin planteada al momento de la constitucin de la IPA, entre lo que es y
lo que no es el psicoanlisis, no poda sino transformarse, de un modo u otro, mas tarde o ms temprano, en
una delimitacin de quien "es" y quien "no es" analista.
2.4 El psicoanlisis y los legos
Ahora bien, antes de pasar a Lacan, ser muy instructivo detenernos en algunos prrafos del texto de Freud
sobre el ejercicio del psicoanlisis por los legos.
La discusin se plante a partir de un proceso judicial por prctica ilegal de la medicina que le iniciara un ex
paciente a T. Reik, un psicoanalista de la Sociedad de Viena que no tena ttulo de mdico. Si bien la discusin
se centra en torno a este problema de la necesidad o no de dicho ttulo para poder ejercer el psicoanlisis, las
reflexiones de Freud dan cuenta de muchos mas aspectos relativos a lo que sera la formacin de los analistas.
Para Freud, el estatuto mismo de lo "lego" es cuestionable, pues en el caso del psicoanlisis "los enfermos no
son como otros enfermos, lo legos no son genuinamente tales, ni los mdicos son exactamente lo que hay
derecho a esperar de unos mdicos y en lo cual pueden fundar sus pretensiones" (32).
Por eso mismo, para poder explicar la pertinencia de la separacin entre aptitud para el ejercicio del
psicoanlisis y ttulo mdico, Freud considera necesario ir presentando y desarrollando todos y cada uno de los
principios del psicoanlisis.
Una de las primeras conclusiones que le presentar a su interlocutor imaginario, es la siguiente: "Yo s que no
puedo convencerlo. Est fuera de toda posibilidad y por eso tambin fuera de mi propsito. Cuando damos a
nuestros discpulos instruccin terica en el psicoanlisis, podemos observar cun poca impresin les
causamos al comienzo. Toman las doctrinas analticas con la misma frialdad que a otras abstracciones de que
fueron nutridos. Acaso algunos quieran convencerse, pero no hay indicio alguno de que lo estn. Ahora bien,
exigimos que todo el que quiera ejercer en otros el anlisis se someta antes, l mismo, a un anlisis. Solo en
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el curso de este "autoanlisis" (como equivocadamente se lo llama), cuando vivencia de hecho los procesos
postulados por el anlisis en su propia persona -mejor dicho, en su propia alma-, adquiere las
convicciones que despus lo guiarn como analista" (33) (subrayado MS).
Aqu, como en otros textos, Freud insiste una vez mas en que la conviccin acerca del inconsciente, solo
puede obtenerse en el anlisis propio, y que esta conviccin acerca del inconsciente es la condicin sine qua
non para poder ejercer como analista.
La transmisin del psicoanlisis, en ese sentido, encuentra en este punto, para Freud, su pivote principal. Este
pasaje por el anlisis propio es lo que permite que el analista cuente con "cierta fineza de odo para lo
reprimido inconsciente que no todos poseen en igual medida" y por lo tanto sea "idneo para una recepcin sin
prejuicios del material analtico".
Un cambio en la posicin subjetiva del que oficiar como analista, a partir de su propio anlisis, parece ser el
elemento central de lo que constituye su formacin.
Es por esta misma razn que para Freud, "los mdicos entregan al psicoanlisis el mayor contingente de
curanderos", es decir, aquellos que emprenden un tratamiento "sin poseer los conocimientos y capacidades
requeridas para ello" (34). Para el abordaje de las neurosis, "ni en su apreciacin ni en su tratamiento
contribuyen en nada - lo que se dice en nada- los estudios mdicos". Considera la formacin universitaria
recibida por los mdicos "casi la contraria de la que hara falta como preparacin para el psicoanlisis" en tanto
rechaza todo "inters por los aspectos anmicos de los fenmenos vitales".
Este punto es particularmente relevante si tenemos en cuenta la marcada tendencia que existe, ya no
solamente en la IPA, sino tambin en las principales corrientes lacanianas, para organizar una formacin de los
analistas en trminos del discurso universitario, y an mas, la tendencia al funcionamiento segn ese discurso
de las propias instituciones y "escuelas" lacanianas.
Ello no deja de responder a las ambiciones del propio Freud. Sus posiciones al respecto son muy firmes:
"Coloco el acento en la exigencia de que no pueda ejercer el anlisis nadie que no haya adquirido ttulos
para ello mediante una determinada formacin. Me parece accesorio que esa persona sea o no un mdico"
(subrayado S. Freud). Y para dicha formacin, Freud imaginaba lo siguiente: "Si algn da se fundara
una escuela superior psicoanaltica - cosa que hoy puede sonar fantstica-, debera ensearse en ella
mucho de lo que tambin se aprende en la facultad de medicina: junto a la psicologa de lo profundo, que
siempre sera lo esencial, una introduccin a la biologa, los conocimientos de la vida sexual con la mxima
extensin posible, una familiarizacin con los cuadros clnicos de la psiquiatra. Pero, por otro lado, la
enseanza analtica abarcara disciplinas ajenas al mdico y con las que l no tiene trato en su actividad:
historia de la cultura, mitologa, psicologa de la religin y ciencia de la literatura. Sin una buena orientacin en
estos campos, el analista quedara inerme frente a gran parte de su material" (35) (subrayado MS).
Lo que quizs Freud no perciba (o imaginaba) es que el rechazo del inconsciente propio de la formacin
mdica poda presentarse tambin en una formacin que, an tomando este programa que l propona, se
organizara en trminos de una formacin "profesional".
Aunque tambin es cierto que, a la hora de discutir con aquellos de sus propios discpulos que discrepan con
l, no deja de percibir que ellos "han experimentado un desarrollo diverso del mo, se sienten todava
incmodos en el aislamiento respecto de los colegas y ansiaran ser aceptados con pleno derecho por
la profesin; a cambio de esta tolerancia, estn dispuestos a ofrecer un sacrificio en un punto de cuya
importancia vital no se percatan" (36) (subrayado Freud)
El "sacrificio" de "importancia vital", obviamente, es el rechazo del inconsciente que implica abordar el
psicoanlisis como una "profesin", sea esta bajo el acpite de la medicina o cualquier otro (para el caso de
muchos pases, el de la psicologa). Incluso bajo el propio acpite del psicoanlisis, como lo verifica la
experiencia de los institutos de la IPA.
Toda idea de "profesin" no deja de implicar, por un lado, una estructura de saber centrada en el "profesional",
y por el otro, una subordinacin de las "titulaciones" a las exigencias y leyes de funcionamiento del mercado de
la fuerza de trabajo, para el caso, del mercado de las llamadas profesiones "liberales".
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Por eso Freud, an en el punto de mxima extensin de sus ambiciones para el psicoanlisis, sobre el final del
texto, cuando seala que la doctrina del inconsciente "puede pasar a ser indispensable para todas las ciencias
que se ocupan de la historia gentica de la cultura humana y de sus grandes instituciones, como el arte, la
religin y el rgimen social", no dejar de insistir en que, al momento en que los representantes de estas
diversas ciencias del espritu quieran aprender el psicoanlisis "se vern precisados a comprender el anlisis
por el nico camino practicable: sometindose ellos mismos a un anlisis" (37) (subrayado MS).
Cmo resolver esta apora entre formacin "terica", por llamarla de algn modo, y la va propia del
psicoanlisis?
Es a esta pregunta que Lacan aportar algunas respuestas y.... algunas otras preguntas. Las abordaremos en
una prxima ocasin.
Notas
(1) J. Lacan, "Instancia de la letra ... ", Escritos I, Siglo XXI, pgina
(2) J. Lacan, Seminario V "Las formaciones del inconsciente", sesin del 20 de noviembre de 1957
(3) J. Lacan, Seminario V "Las formaciones del inconsciente", sesin del 9 de abril de 1958
(4) Guy Clastres, "La tercera vez", Foro "El revs de la Escuela", 15 de Octubre de 1998
(5) J. Lacan, Seminario XIII "El objeto del psicoanlisis", sesin del 11 de mayo de 1966
(6) J. Lacan, Seminario VIII "La transferencia", sesin del 21 de junio de 1961
(7) S. Freud, "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo
XIV, pgina 7
(8) Idem, pgina 24
(9) Idem, pgina 7
(10) Idem, pgina 24
(11) Idem, pgina 25
(12) Idem
(13) J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 344
(14) J. Lacan, Seminario I "Los escritos tcnicos...", sesin del 13 de enero de 1954
(15) J. Lacan, "Television", Ed. Seuil, pgina 17
(16) J. Lacan, "El psicoanlisis y su enseanza", Escritos I, Siglo XXI, pgina 420
(17) J. Lacan, "Variantes de la cura-tipo", Escritos I, Siglo XXI, pgina 344
(18) Idem, pgina 345
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(20) S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu,
Tomo XII, pgina 114
(21) J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 348
Tomo XII, pgina 111
Tomo XII, pgina 116
(24) S. Freud, "Contribucin para una historia del movimiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu,
Tomo XIV, pgina 42
(25) Idem, pgina 43
(26) J. Lacan, "Situacin del psicoanlisis en 1956", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 455
(27) Bernfeld cita su propio caso, ya que al instalarse en Viena, en 1922, por indicacin del propio Freud, no
respet las exigencias de la Sociedad de Viena de un anlisis didctico previo al inicio de la prctica como
analista. Freud le habra dicho: "Es absurdo. Vaya. Seguramente encontrar dificultades. En ese momento
veremos qu podemos hacer para sacarlo del apuro".
(28) M. Safouan, "Jacques Lacan y la cuestin de la formacin de los analistas", Ed. Paids, pg 21
(29) E. Jones, Biografa de Freud, Ed. Horme, Tomo II, pgina 126
(30) IJP, Volumen XIV, pgina 156
(31) "On candidate selection and its relation to analysis", IJP, 1968, pgina 513
(32) S. Freud, "Pueden los legos ejercer el psicoanlisis?", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XX,
pgina 172
(37) Idem, pginas 232/3
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Vergnglichkeit
Serge Andr
Siendo que la agresividad constituye el fundamento de la relacin al otro (y, por consiguiente, de la necesidad
de las leyes), es vano creer que los psicoanalistas, al menos entre s, conseguiran regularla naturalmente y en
un modo ejemplar. La desilusin, este tema esencial del texto de Freud sobre la guerra, debe ser considerada
como la experiencia primera sobre la que una comunidad de psicoanalistas puede intentarse construirse. Es
por ello sin sorpresa que constato que la injuria, el sarcasmo y la rechifla se desencadenan en el tiempo mismo
en el cual la affectio societatis es ubicada en un modo explcito en el centro de nuestras discusiones. Es una
razn para olvidar que la moderacin, el control del pathos, la prudencia y una cierta voluntad de reserva
continan siendo las condiciones de la reflexin y del ejercicio del espritu crtico sin el cual no existe "espritu
fuerte" ni "hroe"?. La obra de Baltasar Gracin, referencia mayor de Lacan, me parece estar en el lado
opuesto al triunfo de las virtudes fariseas a las que lleva la apologa de la calumnia, evocada hacia el final de
"Kant con Sade"...
1- JACQUES-ALAIN MILLER, EL PRIMERO.....
Aunque J. A. Miller haya en otro tiempo hecho l mismo el cudruple elogio de Lacan (en el VII congreso de la
EFP en Roma en 1975), no tomar hoy el riesgo de hacer nuevamente uso de este trmino elogio- puesto
que parece que de ahora en adelante, si debo creerle, el elogio es ya una variedad de la injuria (p. ej. la
Conversacin de Toulouse, Dpche lectronique n 17 del 7 de julio 1998)... Dir simplemente lo que me es
importante reconocerle de eminente, incluso de nico. Quien de entre nosotros se atrevera a refutar el hecho
de que, desde la poca de la Escuela Freudiana de Pars, J. A. Miller se destac del conjunto y se impuso
rpidamente como uno de los ms brillantes, sino el ms brillante, de los comentadores de Lacan?. Qu
punto de la doctrina no ha sido iluminado por l, all donde tantos de nosotros avanzaban en la niebla con los
brazos tendidos?. Quin mejor que l ha hecho aparecer el orden y la racionalidad del trabajo de Lacan?.
Miller el explorador se avanz, traz los caminos, retculo los Escritos y los Seminarios, y fuimos siguiendo las
pistas que incansablemente nos indicaba.
2- LA ESCUELA COMO CONCEPTO
Despus del explorador y el profesor, podra evocar al orientador y al director, pero paso directamente al
inventor. Porque es a justo ttulo que J.A. Miller puede prevalecerse de haber elevado la nocin de Escuela al
nivel de concepto. Que compartamos o no su entusiasmo, o su militantismo por la orientacin lacaniana, que
estimemos o no su participacin en la institucin analtica como esencial, la honestidad nos obliga a reconocer
que J.A. Miller a sido el primero y el nico por el momento- en querer hacer de "la Escuela" el quinto concepto
fundamental del psicoanlisis. Este concepto est, es cierto, en curso de elaboracin, pero desde ahora y en
adelante queda como su invencin. Podemos discutir esa invencin. Podemos decir: no es necesaria.
Podemos pasar de ella. Podemos tambin contradecirla y sostener que no es la buena o la mejor de las
invenciones. La nica actitud inadmisible sera la de considerar este concepto como indiscutible. Despus de
todo, la invencin de Miller, la Escuela segn Miller, no es EL concepto de la Escuela, no es ms que su
concepto de una escuela. Cada cual es libre de hacerlo suyo o no. Me parecera completamente arbitrario
negar a J.A. Miller el derecho de inventar y de construir su concepto de la Escuela y de argumentarlo en tanto
que concepto de la escuela de orientacin lacaniana. Asimismo, me parecera propio de un dogmatismo
bastante ridculo creer que, porque inventado por J.A. Miller, este concepto sera automticamente el nico
vlido y el nico posible para una escuela que se reclamase de Lacan. Nadie puede negar a quienquiera el
derecho de producir otro concepto de la Escuela y de intentar demostrar que es ms lacaniano que el de Miller.
El debate est abierto, cuando menos es lo que sera deseable incluso lo que sera necesario. Es este el
debate que est en curso desde hace algunos meses? La cuestin se plantea... En efecto, si seguimos lo que
se dice en las publicaciones de la Escuela y en Internet, podemos por lo menos constatar que parece
extremadamente difcil instaurar y respetar un verdadero debate entre nosotros. Apenas se anticipa una
diferencia de opinin que ya llueven los anatemas y los autos de fe, las acusaciones y las certezas perentorias.
A esta dificultad, a estas "penas del debate" (poenas disputationis), no escapa nadie, ni siquiera J. A. Miller
cuyos trances (p.ej. la Tirade) me han dejado perplejo. Quizs habr que concluir que, ms que una dificultad o
un tormento, lo que encontramos es una verdadera imposibilidad. Podemos lamentarlo pero, estando as las
cosas, mejor ser darse cuenta (p.ej. la desilusin que evoco al inicio...). No excluyo que, por mi parte, solo un
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resto de idealismo me haya llevado a pensar que los psicoanalistas eran capaces de confiar en el debate antes
que batirse en nombre de la creencia en un principio de autoridad, sea este cual sea.
3. EL EJERCITO CONTRA LA IGLESIA
En su "Tirade" y en su carta a M.J. Sauret (Dpche lectronique n 9), J.A. Miller afirma explcitamente que
"La IPA es la Iglesia, y la ECF es el Ejrcito", y que l es un soldado (miles). Hago observar que esta idea de la
Escuela como formacin militar ya estaba explcita en su "Dirigido al Congreso de la Escuela Freudiana de
Pars" (Roma, 1975). Esta posicin es defendible quiero decir: argumentable. Pero hay que darse cuenta de
las consecuencias. El ejrcito, incluso el ms moderno, est fundado sobre un principio absoluto: la
obediencia. Plantear tan solo una pregunta: Es esto lo que queremos? No impedir a nadie su querer
obedecer (cmo podra hacerlo?), en tanto obedecer es el anhelo ms comn y la ms confortable de las
posiciones. Pero tengo mis mayores dudas sobre la pertinencia analtica de este objetivo.... Qu sentido tiene
elevar la nocin de Escuela al nivel de concepto de un nuevo tipo de lazo social, para luego rebajarlo a la
realidad cretinizante de la tropa?. Por lo dems, una ojeada rpida sobre la historia de los siglos que nos
preceden demuestra que jams, jams un ejrcito puso fin a una iglesia. Algunos se han indignado de que
Miller se atreva a reducir lo que est en juego en la discusin a un "por m o contra m". Los mismos protestan
por el hecho de que el voto de Barcelona haya sido redactado como "por o contra la AMP". Conviene sin
embargo darse cuenta de que, en ambos casos, J. A. Miller no anda equivocado al presentar la eleccin de
nuestra asamblea en estos trminos. No anda equivocado en la exacta medida en que tiende a confundir su
Ego con la Escuela. Efecto estructural del militantismo? O a la inversa?. En cualquier caso, de esa confusin
deriva una curiosa consecuencia. Y es que, en "por m o contra m", quien le aparezca a J.A. Miller siendo
"como yo" (p. ej. el caso de M.J. Sauret en la discusin posterior a la Tirade, en la Dpche lectronique n 4
del 16 de junio 1998), atraer sobre s al mismo tiempo los fuegos del amor y los rayos de la clera.
4- LA RECONQUISTA
Le reconozco a J.A. Miller el derecho a querer vengar a Lacan el excluido, de buscar la conquista del mundo y
de soar en la lacanizacin de los anglosajones. Pero para eso debe procurarse un apoyo en la letra de la
enseanza de Lacan? Antes de pronunciarme sobre lo bien fundado de su lectura de la "reconquista del campo
freudiano", me voy a permitir dirigirle amistosamente dos observaciones. La primera es que su pblico
desprecio por "el estilo ingls" o por los que ha llamado "les Angls" (N. del T.: hay homofona entre anglais
ingleses- y angls ngulos, angulados-), me parece francamente un mal punto de partida y la expresin de
una particular incomprensin de la cultura anglosajona. La segunda es que el estilo milleriano tal como se ha
revelado en sus intervenciones ms recientes- me parece tener muy pocas posibilidades de ser recibido
(dejando aparte algunas Facultades de Letras) all donde la prctica analtica ya exista en esa otra cultura. En
cuanto al fondo, afirmar que la reconquista del campo freudiano es un objetivo geogrfico, una conquista de
poder, una guerra por la mundializacin de la enseanza de Lacan, me parece una verdadera desviacin del
pensamiento y de la letra de Lacan. Puedo equivocarme, no pretendo ciertamente detentar la sola y nica
versin de la enseanza, ni tampoco del deseo de Lacan. Pero dudo de que Lacan haya soado con una
venganza. Y sigo convencido de que la reconquista de la que hablaba era, y sigue siendo, un trabajo interno a
efectuar por cada psicoanalista en cada instante de su prctica. La reconquista del campo freudiano debe ser
entendida "en intensin" y, quizs, por aadidura, "en extensin" por cuanto el ejemplo que d un
psicoanalista puede ser contagioso. Aadira esto: si hay que colocarse en el nivel del psicoanlisis en
extensin, no sera ms urgente uncirnos a la restauracin de "el lugar del psicoanlisis en este mundo" en
Europa, y en primer lugar en Francia?. Cual es, en efecto, el lugar que se le d al psicoanlisis en el espacio
de las ciencias humanas, de la filosofa, de la literatura, de las artes? No es chocante que en veinte aos el
psicoanlisis haya perdido la posicin de agitador, de empuje a pensar, de inspirador, que haba conquistado
gracias a Lacan?. Gracias a Lacan porque, desde antes de la fundacin de su Escuela y todo a lo largo de su
vida, Lacan haba sabido dar a los no-analista (de los cuales J.A. Miller form parte in illo tempore) un lugar de
interlocutores privilegiados. Hasta el punto de plantearse situar al no-analista en el control del acto del
psicoanalista. Dnde est hoy el no-analista en nuestro movimiento? Dnde estn los filsofos, los
lingistas, los antroplogos, los socilogos, los escritores, los artistas?.
5- EL UNO Y EL MLTIPLE
El significante "Escuela Una" fue lanzado. Enseguida se convirti en un estribillo. El fenmeno es maravilloso,
tanto ms cuando nadie parece tener la menor idea de lo que quiere decir una verificacin, de lo ms eficaz,
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de la teora lacaniana del significante: "....el significante manda. El significante es ante todo imperativo." (Sem.
An, p. 33 Ed. francesa). No importa: a este significante, se le saca partido, sirve...
Sirve para fijar la idea de que Lacan sera el promotor de un "Eros unitario", yendo a contracorriente de la
"pendiente hacia lo Mltiple"; que esta aspiracin unitaria definira "la orientacin lacaniana", "anti-Babel" que
dara a entender el retorno a Freud como "reelaboracin de una lengua comn en el psicoanlisis", "la nica
lengua comn existente en el psicoanlisis": la lengua del matema (extraigo esta serie de trminos del rapport
de J.A. Miller en Barcelona, parte IV). Pero quien me dirijo a los lectores de Freud y de Lacan- puede
tragarse estos sapos? En cuanto al Eros Unitario, debo recordar que cuando Freud, en el "Ms all del
principio de placer", cita el pasaje del discurso de Aristfanes en el cual las mitades de las esferas primitivas
buscan reunirse, trunca la frase de Aristfanes, dejando caer la parte en la cual Aristfanes dice que, una vez
reunidas, las dos partes ya no piensan ms que en estrujarse hasta el punto de perecer de inanicin. En otros
trminos, Freud, en este punto, escamotea la inclinacin mortal del Eros unitario. Debo recordar tambin
cuanto se ri Lacan de esta faz uniana del amor? La aspiracin hacia la unidad es la pendiente hacia la muerte
tal es la verdadera leccin del psicoanlisis. Cmo podramos por lo dems olvidar que siempre, para Lacan
como para Freud, son la divisin y la separacin las que se encuentran tanto al final como en el origen?
Dualismo de las pulsiones mantenido a lo largo de las sucesivas tpicas, spaltung del Ich, divisin del sujeto,
separacin entre sujeto y objeto a, divisin entre falo y gran S de A barrado, etc. Incluso el significante-amo no
es amo ms que por haber al-menos un segundo que no lo es. En cuanto a la referencia a Babel, qu
contrasentido grosero en la boca del que nos promete el "Midrasch perpetuo"! El sentido del mito de la torre de
Babel no es en absoluto el de una "maldicin del Mltiple". Al contrario, quiere decir que el dios de los judos
(en ese punto no muy distinto del Zeus griego), hace lo todo lo necesario para que en sus criaturas exista lo
imposible a decir. La instauracin de la multiplicidad de las lenguas, y la incomprensin resultante, no es ms
que la garanta de un lmite, de una sana divisin que preserva al hombre de creerse dios. No, sin lugar a
dudas, la celebracin de la Unidad no es freudiana, ni lacaniana. La "escuela Una" no sera ya una contraexperiencia, sera una anti-experiencia y la ruina del deseo de la diferencia que forma el corazn mismo del
deseo del analista.
6- UNA SOLA LENGUA, O EL CANTO NICO?
Que el matema tenga, en la transmisin de la enseanza de Lacan, un estatuto privilegiado, nadie de entre
nosotros lo pone en duda. Pero quin piensa seriamente que el matema es translingustico, que puede obviar
la traduccin y la prdida (o ganancia) que conlleva toda traduccin? Quin sostendra que el mismo matema
citado por uno es idntico cuando lo cita un otro? No conviene mejor, en suma, subrayar la funcin irnica del
matema en Lacan? En ocasin de las Jornadas de la ECF sobre la interpretacin, en otoo 1995, evoqu a
Lacan el comediante. Habra podido igualmente hablar de Lacan el ironista. La irona no es el sarcasmo ni la
burla. Aniquila la idea misma de un saber absoluto (es por ello que Hegel es incapaz de comprenderla). A
propsito de esto, no puedo dejar de sealar que quien hoy nos repite que "la orientacin lacaniana es lgica"
(Rapport de J.A. Miller en Barcelona, parte IV), declaraba en la EFP en 1975: "Psicoanlisis y lgica la una se
funda sobre lo que la otra elimina. El anlisis encuentra su materia en los cubos de basura de la lgica", y
mostraba acto seguido por qu la tpica de la lgica no podra ser la tpica analtica, antes de que fueran
echadas las bases de una teora de lalengua apoyada en esta frase de Saussure: "En la lengua, no hay ms
que diferencias". Por mucho que se afirme, en enunciados cada vez ms categricos, que el psicoanalista es
un lgico, no es por ello menos cierto que tambin es un artista. Su arte no es quizs la parte ms
conceptualizable de su prctica (ah el amor por el concepto!), y ciertamente escapa a todo intento de
formacin (el arte del psicoanalista, es lo que no se aprende en la Seccin Clnica), pero sin embargo es
indudable de que sin arte, no hay psicoanlisis. En este punto, s que contraro profundamente el pensar y el
sentir de J.A. Miller. Creo sin embargo que estar de acuerdo conmigo en que Lacan era (adems) un artista,
un gran artista, tanto ms grande en cuanto se haba emancipado de la represin de la esttica; y tambin en
que no solamente cuentan el texto de la cancin y su partitura. Qu es una cancin sin la voz que la modula?.
No es el matema, son la msica y la voz quienes pueden ser trans-lingusticas.
Estas son, estimado(a)s Colegas, algunas reflexiones que deseaba hacheros llegar. Encontrareis
"Vergnglichkeit en el volumen X de las Gesammelte Werke de Freud. Con mis saludos cordiales.
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La escuela de Lacan
Pablo Fridman
Presentacin leda el 3 de diciembre de 1999 en las jornadas
preconstituvas del Foro Psicoanaltico de Buenos Aires
Fue una preocupacin constante de Lacan investigar el siempre problemtico lazo social que establecen los
analistas. Y esto se debe a que dicho lazo tiene efectos directos en la clnica, en los consultorios, e influye de
forma decisiva en las mdicas chances que tiene el psicoanlisis de subsistir.
Los psicoanalistas sabemos que la transferencia otorga un poder, que de no ser contrapuesto por dispositivos,
corre el riesgo de hipnotizar por la va del amor y la sugestin.
No es igual que la relacin entre los analistas se establezca sobre la base de una estructura piramidal, al modo
de como Freud considera al ejrcito y a la iglesia en su "Psicologa de las masas...". Esta modalidad de
organizacin establece, se quiera o no, aparatos burocrticos superpuestos, jerarquas artificiales, la necesidad
de "hacer carrera", en suma trepar en la pirmide. Ms all de las mejores intenciones y las mejores artimaas,
nadie puede evitarlo: estar en una pirmide obliga a escalar. Se trata de la lgica flica, lgica que apunta al
Uno como Todo, y esa lgica, que puede ser muy til y necesaria para la mayora de las agrupaciones
humanas, en el caso del psicoanlisis se revela como opuesta a su propia prctica. Los psicoanalistas, segn
Lacan, no pueden agruparse como el ejrcito ni como la iglesia, ni como una empresa, dado que la eliminacin
de la dimensin de la falta en el lazo asociativo esteriliza la prctica analtica como tal.
Desde esta situacin, se le impuso a Lacan preservar la comparecencia de la falta en el modo de organizacin
de los psicoanalistas. Proteger y ubicar en la base institucional al real que implica la clnica, y al real que
determina la imposibilidad formal de que los psicoanalistas hagan un conjunto cerrado. La sntesis axiomtica
que define este impasse es la afirmacin de que la escuela se establece para responder a la pregunta acerca
de qu es un analista. Pregunta sin respuesta posible desde ningn enunciado predicativo, sino a travs de
dos dispositivos: cartel y pase.
El dispositivo del cartel implica al de permutacin, se trata de grupos reducidos cuya disolucin es obligatoria
luego de un lapso de tiempo, sin una autoridad en el saber. Y que como efecto de esta disolucin, se espera el
saldo de un trabajo y una produccin. La elucubracin de saber no est unificada, ni garantizada desde una
posicin de imparticin de saber, no hay "lectores privilegiados" ni conclusiones establecidas a priori, no hay
enseanza oficial, en todo caso se trata de obtener un saber que tenga consecuencias en la verdad, o sea que
pueda cernir un real y no se agote en un mero palabrero. Cualquier integrante de un cartel puede recrear la
teora, siempre que fundamente de qu manera ha llegado a sus conclusiones. Uno de sus integrantes, que
puede ser cualquiera, toma como funcin descompletar la inercia inevitable del grupo, y causar el trabajo de
elaboracin en cada uno de acuerdo a su particularidad. Particularidad que no est desligada del deseo que lo
empuja a la produccin terica, y que de ninguna manera puede ser impuesta ni uniformada por una exigencia
institucional.
La elucubracin de los integrantes de un cartel no se sostiene en una enseanza universitaria.
El dispositivo del pase se anuda con el del cartel y el de permutacin, en tanto pone a los efectos de la clnica
con relacin a la elucubracin de saber. La pregunta que el pase sostiene en su dispositivo es: que se espera
de un fin de anlisis?, que efectos provoca el anlisis en un sujeto?, que ganancia de saber producen los
efectos clnicos en una comunidad analtica?. Sacar a la clnica del oscurantismo de los consultorios y de las
comunicaciones entre los analistas (siempre produciendo de sus casos un relato, a la manera de un relato del
sueo, o sea una elaboracin secundaria), es el desafo de Lacan a los psicoanalistas, por lo que ha sido
histricamente el punto de impasse y muchas veces de ruptura institucional. La deformacin frecuente del pase
ha sido convertirlo en una nominacin honorfica, darle un carcter jerrquico institucional, con lo cual se
destruye su esencia, que es la de transmitir la singularidad y multiplicidad de los efectos del fin de anlisis, de
como el deseo del analista se ha instalado en un sujeto a travs de su neurosis (no de sus difanos anhelos).
Y fundamentalmente el lugar del Analista de la Escuela es descompletar las inercias burocrticas de la
Escuela, funcionar de contrapeso a los poderes de la transferencia y conmover las inercias del poder
institucional.
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En la Escuela de Lacan el cartel no es una demostracin de sabidura o militancia, el trabajador decidido no es

el que interviene en mayor nmero de cartels, ni el que se esmera por ser reconocido basndose en una
nominacin. El pase no es un ttulo honorfico, sino una funcin que descompleta el efecto de grupo
institucional. La transferencia que se despliega a posteriori es efecto de un producto, no un a priori jerrquico o
un premio a la fidelidad institucional, o a la militancia.
Evidentemente, se trata en estos dispositivos de movilizar el real que sostiene la prctica analtica, que de no
ser tenido en cuenta retorna como imposicin de un poder arbitrario que homogeneiza y achata la produccin,
o como un malestar indialectizable que se satisface en la maledicencia y en la conspiracin de subfacciones.
Algunos psicoanalistas pensamos que todava es demasiado temprano para dar por imposible el dispositivo de
escuela que Lacan propone. Ponerlo en funcin es una apuesta, que como todas las apuestas verdaderas,
supone un alto ndice de incertidumbre. La opcin sigue siendo arriesgar en la direccin de lo real, sin ninguna
garanta, o volver a las ya conocidas asociaciones de profesionales de ayuda mutua, en donde el xito
profesional es sabido que es bien posible (con la habilidad confabulatoria y diplomtica necesaria), pero con la
prdida irremediable de lo mas fecundo del psicoanlisis: lo real de la clnica, que en suma es lo imposible a
soportar.
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Lecturas
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"La vrit romantique"

Louise Boland de Restrepo
Vendredi 30 octobre 1998
Avide de nouveauts, je musarde sur les ondes cyberntiques, je cherche des textes, des textes traduire, des
textes de la dernire heure, pour un cours de traduction franais-espagnol... et je trouve une nouvelle
revue (ORNICAR? Digital - No 2, du lundi 28 septembre 1998), dont voici lditorial :
"EDITORIAL
Ou pire, bien entendu. Cest la vrit romantique : tout va vau-leau depuis la mathmatisation du monde
(depuis la Rvolution Franaise qui en procde) ; le cosmos est par terre, les hirarchies sont aplaties, largent
est roi, la nature viole, lhomme numrot, le dsir pitine. Le monde ira de mal en pis jusqu' la fin des temps.
Lentropie augmente pendant que nous dansons sur Internet."
Remarque prliminaire :
Avant de proposer un texte aux lves, jen fais dabord une lecture que je dirais "lgre", pour jauger laffaire et
avoir une premire impression : cette tape appartient au domaine du subjectif, de la raction affective. Mais
cette raction nest pas ngliger, elle nest pas ne de rien, elle vient du subliminal, il faut lanalyser. D' o les
lectures successives qui devront suivre, lentes, lourdes, interrogatives, la loupe, celles du chasseur l' afft,
ne laissant chapper aucun indice, afin de confirmer ou infirmer, asseoir ou dmolir la premire impression,
pour comprendre quelle est la nature du texte.
COMMENTAIRE DU TEXTE "EDITORIAL":
1. "Ou pire, bien entendu".
Premire lecture, premire impression : excellente introduction, inattendue : une conclusion qui sert
dintroduction ! Cest habile! "Le beau est ce qui tonne lil", a crit Baudelaire. Il faut voir si la suite est la
hauteur. .
2. "Cest la vrit romantique".
Premire raction : voil une phrase bien balance, simple, presque solennelle: transcendantale...? Quelque
chose me dit de me mfier.
Analyse un peu plus dtaille :
"La vrit romantique" : syntagme nominal compose dun dterminant, dun nom et dun adjectif.
"La" : ce dterminant appartient la sous-catgorie des articles. Il porte le signe (+ dfini) et la grammaire
traditionnelle le nomme "article dfini".
Or, larticle dfini offre deux possibilits d'interprtation quant au champ smantique que recouvre le nom
(signifiant) quil introduit :
[.1.] ou bien il indique que le signifie (ici : notion de VERITE) est pris dans sa valeur gnrique, gnrale. (ce
nest pas le cas ici car le nom vrit est suivi dun adjectif qui en restreint le sens)
[.2.] ou bien il indique que le signifi (VERITE) est considr dans son unicit : il est prcis, unique. (cest le cas
ici, puisque ladjectif prcise, resserre, "dfinit" la notion dont on parle).
Donc il existe une vrit unique, prcise et bien dfinie : cest la vrit romantique.
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"Romantique" : ce mot est ici employ comme adjectif qualificatif. Il est joint au signifiant vrit pour exprimer
certaine qualit du signifie VERITE.
Quelle "qualit" de la notion de vrit indique ladjectif romantique ?
Romantique est soit :
[.1.] tout ce qui touche la sensibilit, limagination, l'motion, la rverie, lexaltation.
[.2.] ce qui appartient l'cole des "Romantiques".
Le "romantique" dont il est question ici pourrait appartenir aussi bien la premire catgorie qua la seconde:
rien dans lanalyse grammaticale ne permet de lever l'ambigut ; il faudra donc recourir au contexte.
"Vrit" : Le concept de VERITE a fait lui seul lobjet de toutes les polmiques depuis au moins ... Aristote !
Pour les spcialistes des sciences humaines, historiens, philosophes, etc., il faudra considrer la vrit de X,
celle de Y, de Z ou de tel ou tel courant de pense.
Et donc, une vrit romantique serait concevable, la vrit romantique ne lest pas.
Premire conclusion :
"Cest la vrit romantique", la phrase est belle, cest sr! Mais la regarder de plus prs, donc, nous avons
fait surgir des soupons : ne serait-elle que beaut apparente ? Et si elle ntait que beaut apparente, elle
serait vide de sens? Et si elle tait vide de sens, elle servirait donner "une apparence de solidit a ce qui nest
que du vent." (George Orwell) ? Or, donner "une apparence de solidit a ce qui nest que du vent", nest-ce pas
le propre du langage politique ? (toujours Orwell).
Traducteur, attention, nous sommes sur du verglas : oser, ne pas oser penser quil sagit de rhtorique pure ? Il
est sage dhsiter. Arrtons-nous un instant.
(Rhtorique : art de bien parler, technique de mise en uvre des moyens dexpression au service de la
persuasion.) De la persuasion ?
"Ou pire, bien entendu".
Pour traduire, il faudra infirmer ou confirmer ce dbut de soupon, afin de lever dans le bon sens les ambiguts
possibles. Poursuivons donc notre lecture "lgre", celle des premires ractions.
3. "Tout va vau-leau depuis la mathmatisation du monde (depuis la Rvolution franaise qui en
procde)."
Est-ce un anathme ? Tout va vau-leau cause de la mathmatisation du monde? Et doit-on penser " bas
la Rvolution franaise." ? Cest bien possible, car, depuis ces terribles vnements...:
4. "le cosmos est par terre" : Oh ! Ptolme, Copernic, Kepler, Galile, Newton, etc., ...vous accuserait-on
davoir dmystifi le cosmos ?
5. "les hirarchies sont aplaties" : Cest la tradition, a la mort du roi, on crie "Vive le Roi!" et lancienne
hirarchie fait place une nouvelle. Mais ici, lauteur semble vouloir dire quune fois Louis XVI excute, il n y a
plus de roi, et sil n y a plus de roi, alors...:
6. "largent est roi" ? Allons, bon! Il faudrait savoir si les hirarchies sont "aplaties", ou si elles sont
"remplaces". "Aplaties": ananties, il ny en a plus, elles ont disparu, il n y a plus de roi. Mais si largent est roi?
Alors, on tourne en rond.
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Il y a du flou dans lexpression, cest le moins quon puisse dire.

7. "la nature est viole, lhomme numrot" : Lavoisier, Berthollet, Carnot, Buffon, Monge, Lagrange,
Fontenelle, Reaumur, DAlembert, Newton, Fahrenheit, ... Descartes, etc. : de votre manie du numro aurait
procd la Rvolution franaise...! Retournez-vous dans vos tombes : vous auriez viole la nature, vous auriez
numrot lhomme, ce serait donc par votre faute que...:
8. "le dsir pitine" (ou bien quil "est pitin", -le message Internet ne me permet pas la lecture du mot
pitine, mon programme ne transmet pas les accents du franais- ce qui ne change pas grand-chose a laffaire
car que le dsir pitine, ou quil soit pitin, de toutes faons il est rduit a nant) ?
9. Et voici la prophtie du nouveau messie : "Le monde ira de mal en pis jusqu' la fin des
temps." Condamns. Peuples de la terre, nous sommes condamnes. LApocalypse jette sur nous sa menace,
10. "lentropie augmente", le Titanic senfonce, le chaos sempare "[du] monde" (plus modestement : de
notre plante Terre, videmment).
11. "pendant que nous dansons sur Internet".
Qui est cet aruspice aux funestes pressages ? Il sappelle Jacques-Alain Miller, il publie a lui tout seul une
"Revue lectronique multilingue de psychanalyse" (cest justement le "multilingue" qui mavait attire!), a Paris,
"parution quotidienne (verbomanie ?), du lundi au vendredi". Il nomme sa revue "Lorientation lacanienne du
Champ freudien ". Et il danse sur Internet.
Jaime Internet : sur les pistes glissantes de la cyberntique, plus de Pre Ubu, plus de pidestaux, on se refile
des adresses, tout le monde communique avec tout le monde, tout le monde lit tout le monde, tout le monde
critique tout le monde. La dmocratie totale, laimable dsordre de la dmocratie. Et je vais pouvoir lancer sur
les ondes mon petit grain de sel. Mais auparavant, je veux vrifier le bien-fond de mes premires impressions
et la curiosit me pousse a poursuivre ma lecture:
PSYCHOSE ORDINAIRE ET CLINIQUE FLOUE
par Jacques-Alain Miller (Paris)
I. Au premier temps, Arcachon, nous avons commence - c'tait alatoire, c'tait presque en dsespoir de
cause comme je lai rappel - par des surprises, par nos surprises. C'tait dire implicitement que nous nous
confrontions a une certaine routine ou un certain classicisme, et nous voulions distinguer des moments ou
des cas qui senlevaient sur le fond dun ordre, causant notre surprise. Donc, d'emble, nous nous sommes
situs, mme sans le savoir, dans un rapport avec une routine ou une norme, un ordre pralable, pour isoler les
surprises.
II. Nous avons persvr au second temps, nous avons choisi pour thme "Cas rares". Au fond, peut-tre
avons-nous voulu alors donner un concept des surprises. Toujours est-il que nous avons t conduits
expliciter notre rfrence la norme classique des psychoses, et du coup la mettre en question bien plus
radicalement quauparavant.
III. Nous nous retrouvons aujourdhui la Convention, troisime temps. En lisant les travaux, jai eu le
sentiment que ce que nous avions abord sous l'espce des cas rares, nous labordions maintenant sous celle
des cas frquents. Nous nous sommes aperus que ce que nous avions dsign comme des cas rares par
rapport notre norme de rfrence, disons la "Question prliminaire", nous savions trs bien par ailleurs que,
dans la pratique quotidienne, c'taient des cas frquents. Dans ce volume de la Convention, nous assumons
leur statut de cas frquents.
IV. Voil donc comment je me reprsentais notre chemin ttonnant. Nous navons pas du tout la clef de ce que
nous faisons, je ne sais pas si vous vous en tes aperus, mais cest absolument comme a tout le temps,
hein ? On na pas la clef. Cest aprs coup que lon s'aperoit de ce qui a chemine. Je pense que de "surprises"
a "cas rares", et a aujourdhui ou nous navons pas mis un titre - nous en avons mis trois, donc nous nen avons
pas mis un, cest indiscutable - , cest cela qui a chemine : nous sommes passs de la surprise a la raret, et de
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la raret a la frquence. De telle sorte que je me disais : comment appellera-t-on le volume ? On ne va pas
mettre "Neo-dclenchemenmt, neo-conversion, neo-transfert". Va-t-on mettre "Les neo-psychoses" ? Avonsnous vraiment envie de lier notre laboration la neo-psychose ? Cela ne me plat pas du tout, la neopsychose. Et je me disais : finalement, cest la psychose ordinaire.
V. Dans lhistoire de la psychanalyse, on sest intress tout naturellement a la psychose extraordinaire, aux
gens qui cassaient vraiment la baraque. Schreber tient toujours laffiche chez nous depuis combien de temps ?
On croit toujours que voil les dix dernires. Pas du tout ! A la saison suivante, Schreber est toujours l. Plus
ou moins insistant, mais enfin, cest comme Charles Trenet si vous voulez [rires], il est l, il ne cesse pas. a,
cest la psychose extraordinaire.
VI. Alors que la, nous avons des psychotiques plus modestes, qui rservent des surprises, mais qui peuvent,
on le voit, se fondre dans une sorte de moyenne : la psychose compense, la psychose supplmente, la
psychose non-dclenche, la psychose qui volue, la psychose synthome - si lon peut dire.
VII. Nous sommes aux prises avec deux points de vue contrastes, qui ne sont pas totalement exclusifs lun de
lautre.
VIII. Dans un premier abord, il y a une discontinuit entre la psychose et le normal, celui-ci incluant aussi bien
la nvrose normale, si lon veut. Donc deux classes tranches qui font partie de la norme, du b, a, ba de ce
quon enseigne partir de Lacan.
IX. Selon un second point de vue, on soustrait la continuit du psychotique et du normal, on rtablit une
continuit. Cest ce qui justifie ce que Genevive Morel est alle chercher dans la sagesse asiatique revue par
Franois Julien : le "variationnel". Le psychotique franc, comme le normal, sont des variations - quest-ce quon
va dire ? - de la situation humaine, de notre position de parlant dans l'tre, de lexistence du parltre.
X. Lavantage de ce point de vue, on le connat, et Lacan la exploite. Il a surtout beaucoup davantages pour
traiter la nvrose. Cest tablir un certain "nous gaux", tous gaux devant la condition humaine. Le
psychotique nest pas une exception, et le normal nen est pas une non plus. Cette galisation, Lacan a souvent
essaye de lobtenir, justement quand il tait existentialiste, dans ses "Propos sur la causalit psychique" :
rappeler au psychiatre quil nest pas dessence diffrente du fou quil traite.
XI. Cest prcisment cette galit qui nous conduit a parler des modes, modes de jouissance et autres ? On
parle de modes prcisment une fois que lon a fait disparatre la discontinuit des classes. Tous gaux devant
la jouissance, tous gaux devant la mort, etc. alors on distingue, non pas des classes, mais des modes, qui
sont des variations. Des lors, on fait sa place a lapproximation.
XII. Si lAutre existe, on peut avoir des critres. Dans les situations ou lAutre existe, il y a des critres, des
"rpartitoires" selon les mots de Damourette et Pichon, que Lacan doit employer une fois ou deux et que jaime
bien.
XIII. Mais quand lAutre nexiste pas, on nest pas simplement dans le "oui ou non", mais dans le "plus-oumoins", en espagnol le "mas-o-menos".
XIV. Et voil. Cest dailleurs la vrit. Je me disais : quelle est la vrit des choses humaines ? Enfin, je me le
disais comme a, bon [rires]. Quelle est la vrit des choses humaines ? Finalement, cest la courbe de Gauss.
Ou quon aille, ou quon soit, tout se prsente, l'tre parlant se prsente comme une courbe de Gauss. Aux
extrmits, cest oppose, et puis il y a une cloche de plus-ou-moins. Cest toujours comme a, ou quon aille, et
quoi que lon considre. Donc, je me disais : cest la solution de tous nos maux. Le rel des choses, le
symbolique rel des choses, si je puis dire, se prsente sous la forme de limage de la courbe de Gauss.
XV. Ici, par exemple, cest sr, la courbe de Gauss est la [rires]. Si lon teste nos opinions sur quelque chose,
on obtiendra une courbe de Gauss, on le sait davance.
XVI. Cest au bout de cette ligne magique quil y le "sr et certain" comme on dit. Ou plutt, dcomposons un
peu le sur-et-certain : il y a le certain. Le certain est trs rare. Cest vraiment un cas rare, surtout dans notre
domaine. Lacan rservait la certitude a son mathme de l'hystrie. Et puis, il y a la sr mais pas certain, comme
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dit Lacan. Cest un autre degr : on sait a comme a, mais on ne peut pas le dmontrer, le mettre en formule.
Et puis, il y a le "pas sur". Nous, nous travaillons dans le pas sur. Nous nageons dans le pas sur. Cest notre
pture si je puis dire, notre pturage.
XVII. On peut lire notre volume - peut-tre pas tout le volume, mais a peu prs tout le volume, plus-ou-moins, et
se dire "oh ! Eh bien ! Ce nest pas sr. Finalement ce nest pas sr.
XVIII. Avec Lacan, on se dit tout le temps ; "Cest dur, cest sur". Mais comme il ne dit pas la mme chose
aprs, on est un peu embt avec ce "Cest sur".
XIX. Donc finalement, ce nest pas sr. "Ce nest pas sr", je trouve que cest la rplique universelle. Dans notre
domaine, on peut toujours lever la main, et dire :"Ce nest pas sr, ca". Tout repose sur le ton avec lequel on va
le dire, la conviction, enfin, lobjet petit "a" quon logera dans ce signifiant. "Ce nest pas sr. Non. Vraiment
pas."
XX. Cest sans doute pour cette raison aussi que lon a commenc par les surprises, parce que lon peut dire :
"Ca, cest sr, a ma surpris".
XXI. Alors, rapprochons-nous de ce que nous sommes, et de ce que nous disons. Par exemple, hier soir, sur la
Croisette, je parlais avec des collgues au dner. Lun deux, tout fait minent, verse dans la thorie et tout,
disait- je le lui ai fait remarquer - : "Oh ! Jai une patiente un peu psychotique. "[rires] Nous parlons comme cela
en effet. Cest de la peu prs.
XXII. Un mathmaticien sest beaucoup intress a la peu prs, qui tait justement de l'quipe de soutien de
Lacan, de son SOS-mathmatiques, Guilbaud. Il a fait un livre de ses leons sur la peu prs. Jen ai dailleurs
suivi certaines jadis, la Maison des Sciences de lHomme.
XXIII. Une version assez facile manier, trs opratoire, qui a fait beaucoup causer, est la thorie des
ensembles flous de M. Zadeh, dont jai parl l'poque. Elle permet de distinguer des degrs dappartenance a
un ensemble. Dans la langue justement, elle rend compte des modalisations que lon peut toujours faire.
XXIV. La Croisette, comme la Promenade des Anglais Nice, ou les Planches de Deauville, est non seulement
le lieu o lon se fait voir, mais o lon discute le bout du gras. Cest en raison de la pense approximative.
XXV. Evidemment il ne faut pas en faire ses dlices. Cest justement parce que nous sommes condamnes dans
la pratique a la pense approximative quil faut maintenir notre postulation vers le mathme. Cest justement
parce que nous sommes dans la pense approximative que Lacan nous a dit : "Regardez par la, regardez vers
le mathme". Mme si nous ne pouvons faire que des quasi-mathmes, regardons tout de mme dans cette
direction-l.
XXVI. La pense approximative elle-mme a aussi ses mathmes. Et dautre part, la conversation est
ncessaire mme aux mathmaticiens. Il ny a pas les mathmatiques si les mathmaticiens ne parlent pas
entre eux. Il leur faut la conversation pour savoir quoi chercher, quels mathmes sont intressants,
prometteurs, dmods. Bref, il leur faut "une croisette des mathmes".
XXVII. Ne croyez pas que j'exagre. Il faut savoir quen France - jai appris cela pendant les vacances - il y a
tout un rseau de villgiatures absolument dlicieuses, mais qui naccueillent vraiment que les sciences dures.
Jai dit : "On ne pourrait un jour se glisser la ?" [rires] - "Ah ! oui, la psychanalyse, hum..." Les physiciens et les
mathmaticiens sont accueillis et traites comme des coqs en pte, mais nous, non. Donc durcissons,
durcissons notre connaissance.
NOTE PRELIMINAIRE SUR LA METHODOLOGIE A SUIVRE DANS LACTE DE TRADUCTION:
Pour traduire, il faut:
1. classer le texte, (Oh ! Numrotation...) : potique, littraire, publicitaire, politique, scientifique, technique,
etc. Car une expression "impropre", ou une forme "incorrecte", peut tre belle, mtaphorique, etc. dans un
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texte littraire. Elle risque d'tre gniale, dans un texte publicitaire. Elle est plus difficile admettre dans un
texte scientifique. Elle est de premire importance dans la production dun psychotique. Cette classification
permet de juger de la pertinence des lments dordre linguistique et dorienter laction du traducteur.
2. rgler au moyen de consultations les problmes de lexicologie.
3. relever les ambiguts.
a. Sont-elles dues des imprcisions ou improprits dordre lexicologique?
1. Sont-elles rares ou nombreuses ?
1: rares: attribuer la fatigue de lauteur ou du rapporteur? En gnral, le traducteur corrige, a moins quil
sagisse dun lapsus dont lanalyse dvoilerait des richesses intressantes.
1": nombreuses: le traducteur doit leur trouver un quivalent dans la langue cible L 2, et signaler qui en est
lauteur.
2. volontaires ou involontaires ?
2 : volontaires. Lexpression sera alors a classer dans la catgorie des effets "littraires", "potiques", etc. Dans
ce cas, le traducteur doit montrer la volont de lauteur et trouver un quivalent dans la langue darrive L 2.
2": involontaires. Si rares: en gnral, le traducteur corrige. Si nombreuses, elles sont une preuve de difficults
dexpression verbale, le traducteur doit les retransmettre dans L 2, en signalant leur origine, afin de dlimiter les
responsabilits.
b. Sont-elles dues des "fautes" de syntaxe?
Mme raisonnement que pour a. On aura alors:
1. rares: corriger
nombreuses: transmettre
2. volontaires: transmettre
involontaires: si rares, corriger. Si nombreuses, transmettre.
Ce travail prparatoire, souvent long, permet de "lire" le texte a ses diffrents niveaux car il faut dtecter les
messages transmettre : l'poque, les caractristiques de lauteur, son niveau de langue, ses capacits de
logique, ses ides et leur enchanement (ou leur non-enchainement!); car pour bien dire dans la langue L 2, il
faut bien lire la langue L 1 (capter le dit et le non-dit).
PREMIERE LECTURE DU TEXTE "PSYCHOSE ORDINAIRE ET CLINIQUE FLOUE"
1. IMPRECISIONS DORDRE LEXICAL :
1. a. "Au premier temps" : Cest Jacques Brel qui chante "Une valse a trois temps". Expression technique
appartenant au jargon musical. Je sais bien que nous dansons sur Internet, mais il nen reste pas moins que
dans un contexte qui se veut scientifique, lexpression dtonne. Elle dpasse les limites de la modalisation
possible et tombe donc dans "l'improprit".
Un peu plus bas, on retrouve la mme "improprit": "au second temps". La rptition est insistante : elle
indique la volont de lauteur. Donc: genre littraire (ou potique).
Le "troisime temps" apparat seul, sans prposition : La rptition nest donc pas due a la recherche dun
effet de style, travail du rythme, de la musicalit, etc. Donc nous ne sommes pas devant un texte littraire.
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Encore une fois, on tourne en rond. Dcidment, la danse continue.

1. b. "des cas qui s'enlveraient sur le fond dun ordre" : je ne comprends pas. Sagit-il dune simple faute
de frappe et on devrait lire : "des cas qui s'lveraient sur le fond dun ordre" ? A moins quil faille rellement
"enlever" un cas etc. Mais on n'enlve pas quelque chose sur, on l'enlve de...Veut-on dire: des cas qui se
dtachent sur un fond de...?
Cette phrase est ce quon appelle en jargon de traduction un "os", il va falloir passer du temps sur un dtail qui
semble au dpart de peu dimportance, mais... sait-on jamais?
1. c. "dans un premier abord" : les dictionnaires indiquent : "au premier abord" et non "dans".
1. Est-ce "au premier abord", c'est--dire, au dpart, au dbut, quand on aborde le thme pour la premire
fois ?
2. Ou bien sagit-il dun point de vue, dun angle sous lequel on observe la chose ?
L'ambigut sera leve un peu plus bas, car lauteur crit : "selon un second point de vue". Donc nous
sommes dans le cas 1.c.2. : au premier abord. Donc il y faute de franais.
1. d. "il a surtout beaucoup davantages pour traiter la nvrose".
On dit dune dame quelle a des avantages. On dit dune mthode quelle prsente des avantages.
Ici : qui est-ce qui a des avantages ? "le second point de vue". Il y a lapsus. Soyons indulgents et admettons
que le second point de vue prsente beaucoup davantages : mais la phrase reste boiteuse car on voit mal un
point de vue traiter une nvrose.
Que faire, a la traduction? Nous en sommes dj la quatrime "faute". Sommes-nous dj dans la catgorie
des fautes nombreuses, involontaires, donc transmettre dans L 2 ?
1. e. "Cest prcisment cette galit qui nous conduit parler des modes, modes de jouissance et autres ?" :
Le point dinterrogation qui termine cette phrase est curieux. Faute de frappe ?
A lucider.
1. f. "rpartitoires" (Damourette et Pichon) :
Chercher si ce nologisme a dj t traduit en espagnol. Si non, linventer... !
1. g. "le symbolique rel": quel est le substantif, quel est ladjectif?
1. : si "symbolique" est substantif : le symbolique est rel.(En espagnol, on aura: lo simblico real )
2. : si "rel" est substantif : le rel est symbolique.( En espagnol, on aura : lo real simblico.)
1. h. "Le ton avec lequel" : les dictionnaires indiquent : parler sur un certain ton.
Transmettre lerreur et signaler qui en est lauteur par un (sic).
1. i. "le bout du gras" : les dictionnaires disent : "discuter le bout de gras".
Transmettre lerreur et en signaler lauteur.
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Conclusion:
Apres une premire lecture rapide, je trouve 9 improprits. Cest beaucoup. Il ne peut plus tre question de
corriger, il faut laisser lauteur la responsabilit de ses maladresses, signaler celles-ci dans le texte darrive
de L 2, afin de dgager la responsabilit du traducteur.
2. DU FLOU DANS LEXPRESSION, LANGAGE NON "SCIENTIFIQUE"
( paragraphe I): presque en dsespoir de cause - une certaine routine, un certain classicisme - (paragraphe 2)
: au fond, peut-tre - plus radicalement que...- (III) jai eu le sentiment que - nous savions trs bien... nous
assumons leur statut - (IV) je ne sais pas si... - cest indiscutable, surprise, raret, frquence - je me disais...avons-nous vraiment envie de...- cela ne me plat pas du tout - finalement ( dans le sens dune conclusion pas
tout fait sr) - (V) plus ou moins insistant - (VI) une sorte de - [...] (X). Beaucoup - un certain...(XII) on peut
avoir des critres - que jaime bien - XVI. Cest vraiment un cas rare - on sait a comme a - on ne peut pas le
dmontrer - XVI. Nous nageons dans le pas sur XVII. Peut-tre pas tout - peu prs tout - plus ou moins XVIII. On est un peu embt. XIX. Tout repose sur le ton sur lequel on va le dire....XX. Cest sans doute pour
cette raison.. XXI. Tout fait minent,...la thorie et tout. XXV. Nous sommes condamnes.
Cette liste nest pas exhaustive, il faudra dautres lectures, pour confirmer, ajouter, retrancher. Mais dj le
dmon me travaille et je suis prte a penser que sil veut "durcir" quelque chose, lauteur serait bien inspire de
commencer par "durcir" son traitement du langage...
3. "ON"
Je trouve en tout 38 "on" dans ce texte: une quantit inusite. "On" la proprit dtre impersonnel, il
remplace diffrentes personnes: je, nous, ils, tout le monde, nimporte qui, vous et moi. Le traducteur doit
lucider la signification de chaque "on" car, dans le passage lespagnol, chaque type de "on" correspond
une traduction diffrente.
Quelques possibilits rencontres dans ce texte:
ON = nous les psy. en gnral, nous les psy. de la Convention, les lacaniens, eux les historiens de la
psychanalyse, eux les psy. de lautre gnration, vous et moi, le patient, les autres, tout le monde, nous les
tres humains, moi, les gens dun certain milieu (dans: lon se fait voir sur la Croisette), et quelques "on"
vraiment impersonnels (dans: comme on dit), etc.
Pauvre traducteur...on va samuser!
4. DANS QUELQUES PHRASES COHABITENT "je" et "nous, "je" et "vous", "je" et "on". QUELLES
SONT LEURS RELATIONS?
III. En lisant les travaux, jai eu le sentiment que ce que nous avions abord...
IV. voil donc comment je me reprsentais notre chemin
nous navons pas du tout la clef de ce que nous faisons, je ne sais pas si vous vous en tes aperus
je pense que [...] nous navons pas mis un titre
je me disais: comment appellera-t-on le volume
avons-nous envie de lier notre laboration....cela ne me plat pas du tout.
XIX. je trouve que cest la rplique universelle. Dans notre domaine, on peut toujours lever la main.
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"Je" est normalement (grammaticalement) compris dans le groupe ["nous", "vous" et "on"], mais il occupe ici
une position particulire: "jai eu le sentiment que..., je me reprsentais..., je pense que..., etc.": en face, le
groupe apparat comme en retard, ou en retrait. "Je" se dsolidarise, il se veut part dans le groupe. "Je" va
mme jusqu' sarroger le privilge dexprimer au groupe la distance qui les spare ("je ne sais pas
si vous vous en tes aperus").
Traducteur: cette place particulire de "Je" par rapport au groupe doit absolument passer dans le texte de la
langue L 2.
5. "JE"
I. je lai rappel
III. jai eu le sentiment que
IV. je me reprsentais, je ne sais pas si vous vous en tes aperus, je pense que, cela ne me plat pas du tout,
je me disais
XII. et que jaime bien
XIV. si je puis dire
XIX. je trouve que
XXI. je parlais avec des collgues..., je le lui ai fait remarquer,
XXI. jen ai suivi dailleurs quelques-unes
XXIII. dont jai parl l'poque
XXVIII. jai dit...
On assiste une sorte de mise en avant du "je". Cest intressant: il faudra transmettre dans le texte darrive
de L 2.
6. MISE EN AVANT... ("ou pire, bien entendu".)
a. (V)."Schreber, ...cest comme Charles Trenet, (rires)[...], il est l, il ne cesse pas."
Traduire par quelque chose qui suggre: "pas moyen de sen dbarrasser".
b. (IX) "ce que Genevive Morel est alle chercher dans la sagesse asiatique revue par
Franois Julien". Dans ce: "est alle chercher" il me semble sentir pointer une lgre impertinence. Quallaitelle donc chercher si loin? Et (ou pire, bien entendu) : la sagesse asiatique "revue par". Pauvre petite : mme
pas de vraies archives se mettre sous la dent. Inutile de dire que les conclusions quelle peut en tirer ne
doivent pas valoir grand-chose...
c. (XXII): "Un mathmaticien sest beaucoup intress a l'-peu-prs, qui tait justement de lquipe de
soutien de Lacan, de son SOS-mathmatiques, (et la phrase sallonge, et n'arrte pas de traner..., que les
trous de mmoire sont gnants! Enfin, heureusement, le dclic a lieu : Guibaud! ouf !)".
Ce Monsieur Guibaud na pas "crit un livre sur ce sujet", il a "fait un livre de ses leons". Il faudra traduire
cette pointe de mpris, cette nuance peine esquisse.
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Et dailleurs, la nuance est-elle si lgre ? Dans la phrase suivante, lorateur raffirme la position de supriorit
quil pense occuper, quand il signale quil a "suivi certaines" [de ces leons] ( attention: pas toutes,
seulement "certaines", choisies; les autres manquaient dintrt?)
"jadis" (le mot ne semploie plus gure, il est joli, il fait un peu manire; il a pour antonyme "maintenant":
maintenant, lorateur ne suivrait plus ces quelques leons?)
"a la Maison des Sciences de lHomme" lorateur a t un jeune homme srieux, il situe sa jeunesse dans les
hauts lieux de la science: cela sert toujours. On ne sait jamais, en cas de critique, on a des rfrences.
Tous ces dtails appartiennent au domaine du subliminal: il faudra tre trs dlicat, a la traduction; tout en
restant dans le sous-entendu, on doit faire passer le message peru, on voit de plus en plus clairement quil est
de premire importance.
d. "Hier soir, sur la Croisette, je parlais avec des collgues, au dner."
Dans "au dner", on retrouve le ton manire de "jadis". Mais il y a plus important: 1) par sa position dans la
phrase, "au dner" reoit laccent tonique obligatoire en franais la fin du groupe phonique. 2) de plus, il est
isol, spar du reste de la phrase par une virgule. Donc, "au dner" bnficie dune double mise en relief.
Dner sur la Croisette nest pas permis tout le monde. Sur arrire-fond de voitures gros calibre et htels de
super-luxe, "je" parlait.
Les collgues, placs juste avant le fameux dner, disparaissent, ils sont comme rapetisss par la proximit de
tant fabuleux voisinage.
e. "Lun deux, tout fait minent" :
Remarque: on est minent ou on ne lest pas. "Tout fait" en rajoute : ou bien lauteur veut flatter le collgue,
pour faire excuser ce qui va tre dit (et qui est dj pens), ou bien "tout fait" chappe lorateur et trahit
encore une fois le style manire.
f. "verse dans la thorie et tout": dans la langue daujourdhui, "verse dans" signifie: expriment et savant.
Est-ce un hommage la qualit du collgue? Non: car celui-ci est "verse dans la thorie et tout. Que recouvre
ce "et tout"? Cela veut-il dire: "La thorie et tout le bataclan"? Ca fait trs chic de traiter la thorie avec cette
dsinvolture. En tout cas, a permet, sans en avoir lair, de donner un coup de pied dans les tibias de lautre
(celui qui verse dans la thorie!), a place lorateur au-dessus de l'minent collgue, et du coup, au-dessus de
lauditoire. Mais lauditoire a de la chance: quelques secondes aprs cette chiquenaude, lorateur se le remet
dans la poche, grce un "nous parlons comme cela en effet", qui le rintgre apparemment dans le "nous" ce qui est faux, tant donne ce que jai fait observer dans les paragraphes 4, 5 et 6.
7. ENCHAINEMENT DES IDEES
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
A Arcachon, les cas observes nous sont apparus comme des "surprises, face la routine laquelle
nous tions habitues.
Avec le temps, les "surprises" sont devenues des "cas rares" par rapport la norme que nous
commenons mettre en question.
Pour la Convention, les "cas rares" ne sont plus que des "cas frquents".
Je me disais que surprises, cas rares, cas frquents, tout a, finalement, cest la psychose ordinaire.
Les psychanalystes de la vieille cole ont parl de "psychose extraordinaire".
Alors que nous, nous pensons avoir affaire une psychose plus ou moins volue.
Les deux points de vue sexcluent lun lautre.
Pour les anciens, il y a discontinuit entre la psychose et le normal.
Pour nous, il existe une continuit, les psychoses sont une suite de variations.
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Sumario
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
XXV.
XXVI.
XXVII.
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Notre position prsente des avantages: elle nous replace (nous, psychiatres) a pied d'galit avec nos
patients.
Sil y a continuit, sil nexiste que des variations, alors, il ny pas de frontires dfinies, il y a
"approximation".
Si lAutre existe, il y a possibilit dutiliser des "repartitoires".
Si lAutre nexiste pas, cest le rgne du "plus-ou-moins",
et tout se prsente sous la forme dune courbe de Gauss.
Ici, dans cette salle, nous formons une courbe de Gauss (nous sommes tous plus ou moins
psychotiques?).
Le "certain", le "sur mais pas certain", le "pas sur". Les psy. nagent dans le "pas sur".
A peu pres tout le volume de la Convention semble dire "ce nest pas sur".
Lacan dit: "cest sur". Mais aprs, il dit le contraire. Cest embtant.
Finalement, limportant, cest le ton sur lequel on dit: "ce nest pas sur".
Autres variations sur le "pas sur".
Voil comment nous sommes: nous parlons dans l'-peu-prs
Un mathmaticien sest beaucoup intress a l'-peu-prs (Guibaud) et mme, il faisait partie de
l'quipe SOS-Mathmatiques de Lacan.
De mme, jai parl ailleurs de la thorie des ensembles flous, de M. Zadeh.
Sur la Croisette, on discute aussi le quotidien, en raison de la pense approximative.
Nous sommes condamns la pense approximative. Cest justement pourquoi Lacan nous a dit quil
faut tendre vers le mathme. .
Double affirmation: 1) la pense approximative a ses mathmes, 2) de leur cote, les "durs" de la
science (mathmaticiens et physiciens) ont leur "Croisette". (un endroit o ils bavardent sur: "savoir
quoi chercher, quels mathmes sont intressants, prometteurs, dmods".)
Malgr notre rputation "d'approximatifs", essayons de nous infiltrer dans la Croisette des "durs", et
pour y parvenir, "durcissons, durcissons".
8. PLAN DE LARTICLE:
De I. XV.: Enchanement qui montre que depuis Arcachon, un nouveau courant de pense se fait jour, qui
diffre de la norme ancienne: pour les nouveaux, en matire de psychologie, tout peut se rsumer a une courbe
de Gauss.
De XVI. a XXIV. Morceau de "littrature", dsarticul, flou, sur l'-peu-prs, lapproximation, le ton sur lequel on
dit les choses, la Croisette. A remarquer au passage: un coup de griffe a Lacan, qui ne sait pas ce quil dit!
(paragraphe XVIII).
De XXV a XXVII. La conclusion. En trois temps:
1. (XXV) Nous sommes "condamnes" a lapproximation. Lacan disait: "regardez vers le mathme". Or, nous, les
approximatifs, nous ne pouvons faire que des quasi-mathmes
2. (XXVI) Mais la pense approximative a aussi ses mathmes. Comme les mathmatiques ont leur Croisette.
Na!
3. (XXVII). Si les "durs" passent une partie de l't dans un "rseau de villgiatures absolument dlicieuses", ou
ils ne sinterdisent pas de "discuter le bout de gras", pourquoi les "approximatifs" ne pourraient-ils pas un jour
se glisser la?
Seulement voil, il y a un problme : pour frquenter les sciences "dures", il faut montrer patte blanche. Alors,
que faire ? Durcissons, durcissons, gesticule lauteur.
9. MEDITATION
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Apres cette premire approche du texte, le traducteur avise se donnera le temps de laisser dcanter ce quil
pense avoir compris. Puis il se demandera si le jeu en vaut la chandelle, c'est--dire si le rapport entre
difficults rencontres et rsultats attendus est raisonnable. Cest ce que jappelle le temps de la mditation, qui
conduira a prendre une dcision: accepter ou refuser le travail de traduction propose?
Je pense a la si jolie chanson de Charles Trenet:
"Une noix, quy a-t-il l'intrieur dune noix, quand elle est ferme?..."
Le vieux Charles Trenet, l'ternel, le sempiternel, a soulev pour nous le voile qui nous cachait la posie dune
noix! Avec son gentil sourire, il chante: elle est pleine de secrets, la noix! Quelle motion, quand on louvrira!
Que va-t-on trouver? Du vide? Du pourri? Un ver? Un belle chair brillante qui attise la gourmandise? Vaudra-telle la peine davoir t ouverte?
Avec Lacan, pas de doute: on sait davance que ce sera un vrai casse-tte. Mais quand on a fini de dcortiquer,
apparat ce quon attendait, une ide lumineuse: la rcompense! Derrire son style hermtique et ses pirouettes
quelquefois un peu snobs, on dcouvre une profondeur de rflexion et une sincrit peu discutables.
Avec J.A. Miller, que dcouvre-t-on? Lannonce dune re nouvelle, celle des "approximatifs". Que veulent-ils?
"Savoir quoi chercher, quels mathmes sont intressants, prometteurs, dmods".
Dans tout ceci, ou est la science? La dure, la vicieuse science, celle qui pousse le savant chercher,
questionner, sabandonner sans rsistance la curiosit? Une curiosit qui mnera ou? Peu importe,
limportant, cest de gratouiller la ralit pour essayer de comprendre comment a marche, sans jamais prendre
en considration ni les chances de succs (les "mathmes intressants, prometteurs"), ni -et surtout pas- la
mode (ou le "dmod", ce qui revient au mme).
Rendons Csar ce qui est Csar: je commence penser que la revue, pour tre fidle son contenu,
devrait sintituler :
"LORIENTATION MILLERIENNE DU CHAMP FREUDIEN"
P.S. : je prcise que je ne suis ni psychologue, ni psychiatre, ni psychanalyste : je nai fait ici qu' un dbut d'
analyse de texte, exercice pralable a tout essai de traduction qui se respecte. Car mon truc a moi, c est la
traduction. Ce qui ne menlve pas le droit davoir mes petites opinions sur la valeur du texte a traduire et la
respectabilit de son auteur. Je ne peux pas rester insensible au contenu et surtout, je veux que "traduire" soit
un plaisir pour moi! Je ne veux pas traduire n' importe quoi.
Et ici, justement, je dois au lecteur d'tre sincre: Jacques-Alain Miller nest pas un inconnu pour moi. En
janvier 1997, je lui ai fait parvenir par l'intermdiaire dune personne sure qui voyageait a Paris, (et donc je suis
"sure et certaine" que le texte a t remis en mains propres), (et jai eu ensuite des preuves que mon texte avait
t lu...) une proposition de traduction en espagnol du texte de Jacques Lacan : "Lituraterre", un morceau de
choix ! Mais aujourdhui, 30 octobre1998, jattends encore Sa rponse. Ce monsieur trs important doit avoir
dautres chiens fouetter.
Je considre:
1) que je suis auteur, donc propritaire intellectuelle, de ma traduction. Jai quelques difficults a comprendre
pourquoi je devrais demander lautorisation a une personne quelconque de publier ma traduction. (Voir le
nouveau statut lgal du traducteur face aux diteurs).
2) que ma traduction nest pas parfaite (y en a-t-il ?), mais je sais quelle nest pas mauvaise non plus, certains
proches de ce Monsieur Miller me lont fait savoir, avant de se rendre compte que j' tais en train de dclarer la
guerre aux charlatans.
3) et puis, jai t trs claire: ceci nest quune proposition de traduction, que joffre aux lacaniens de Paris pour
connatre leur opinion, pour discuter. Alors, pourquoi leur silence ?...Pourquoi empcher mes lves, mes amis,
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mes collgues, de connatre, de discuter, de participer ? Je sais que jhabite une ville maudite (Medellin) dans
un pays mis lindex (la Colombie). Raison de plus pour lutter (et, pourquoi pas? aider lutter) contre la
barbarie. Quant moi, je suis prte affronter les critiques, jen ai pris le risque, jai jette un dfi, car je crois
que rien ne peut bouger sans polmiques ! Mais peut-il y avoir dbat d'ides, si lon nous met un sparadrap sur
la bouche ? A moins que Lacan ne vaille pas la peine d'tre connu du public hispanophone? A moins que...?
("Ou pire, bien entendu.", comme lcrit si bien Monsieur Miller)
Je propose donc aux traducteurs la discussion sur lessai de traduction suivant:
Lituratierra (*)
(Lituraterre)
Jacques Lacan
Esta palabra se legitima del Ernout et Meillet (1): lino, litura, liturarius (2). Sin embargo, ella me vino a la mente
por analoga con este juego de palabras que a veces sirve para hacer humor: el "contrepet"(3), que
pronunciado por los labios se invierte a la escucha.
Aquel diccionario (hay que consultarlo) me augura auspicios de haber tenido fundamento cuando tom como
punto de partida (partir aqu en el sentido de repartir), el equvoco en el que Joyce se desliza cuando pasa de
"a letter" a "a litter", de una carta (traduzco) hacia una basura.
Recordemos una cierta "misa-odio" (4) que le quera ayudar y le ofreci un psicoanlisis, como quien ofreciera
una ducha. Y recordemos tambin a Jung...
En el juego que estamos evocando, l no habra ganado nada si hubiera ido directamente hacia lo mejor que
se puede esperar del fin del psicoanlisis.
Cuando l transforma la carta en basura: ser que se acuerda de Santo Toms, como lo testimonia su obra
de principio a fin?
O ser que el psicoanlisis prueba con eso su convergencia con lo que nuestra poca deja ver del
desenfreno que nos libera del antiguo lazo que represaba la polucin en la cultura?
Yo haba fantaseado sobre esto, por casualidad, poco antes del Mayo del 68, para tener en cuenta a los
despistados de entre esas masas que yo desplazo adonde voy, esa vez en Burdeos. La civilizacin, recordaba
yo all como premisa, es la alcantarilla.
Debo decir que quizs estaba harto de la basura a la que clav mi destino. Aqu entre nos, se sabe que no soy
el nico en confesarlo.
Confesarlo o tenerlo (5), al que Beckett opone el dbito desechado por nuestro ser, salva el honor de la
literatura, y me libera del privilegio que yo podra creer tener por mi posicin.
El problema consiste en saber si lo que los manuales (escolares) parecen exponer, a saber, que la literatura
sera acomodacin de los desechos, es asunto de poner en lo escrito lo que al principio sera canto, mito
hablado, procesin dramtica.
En cuanto al psicoanlisis, el hecho de que dependa del Edipo no es lo que justifica su presencia en el texto de
Sfocles. Y el hecho de que Freud haga alusin a un texto de Dostoievski no es suficiente como para
pretender que la crtica de texto, hasta entonces coto de caza del discurso universitario, haya recibido aire
fresco por parte del psicoanlisis.
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Aqu mi enseanza se sita dentro de un cambio de configuracin que ostenta un eslogan de promocin de lo
escrito. Pero otros testimonios muestran un desplazamiento del inters: por ejemplo, es hoy cuando por fin se
lee a Rabelais. Y me siento ms de acuerdo con esta nueva tendencia.
Como autor estoy menos implicado en la literatura de lo que se piensa, y mis Escritos tienen un ttulo ms
irnico de lo que se cree: porque se trata en ellos, o de informes, reportes de congresos, o, digamos, de
"Cartas abiertas", donde me ocupo de un aspecto de mi enseanza.
En todo caso, estoy lejos de comprometerme con ese manoseo literario que caracteriza al psicoanalista en
pose de escritor; denuncio el intento de ste y creo indispensable demostrar que la prctica del psicoanlisis
no otorga a aqul ninguna capacidad para motivar apreciacin literaria alguna.
Sin embargo es muy significativo el hecho de que yo empiece los "Escritos" con un artculo (6) que aslo de su
cronologa. Significativo tambin el hecho de que adems, se trate de un cuento, y que este tenga la rara
particularidad de no poder entrar en la lista ordenada de situaciones dramticas: es el cuento de lo que sucede
con el recorrido de una misiva, con el conocimiento que tienen de ella los que se la apropian. Y qu es lo que
me permite decir que la misiva lleg a su destino despus de que, con los rodeos que dio el cuento y su
cuenta, se hayan apoyado el uno en el otro sin recurrir jams a su contenido. Y es ms diciente todava el
hecho de que el efecto que produce la misiva sobre cada uno de los que se la apropian y argumentan con el
poder que pretenden recibir de ella, es entonces ms diciente el hecho de que este efecto pueda ser
interpretado - lo que hago - como una feminizacin.
He aqu la clara exposicin de lo que distingue la carta del propio significante que conlleva. Por eso, la epstola
no es ninguna metfora. Puesto que el cuento consiste en que, por arte de birlibirloque, la carta se vuelve
peripecia sin el mensaje.
Mi crtica, si quiere ser considerada como literaria, debe apuntar - en eso me esfuerzo - solamente hacia lo que
convierte a Poe en un escritor: el hecho de haber concebido tal mensaje sobre la carta. Evidentemente, l no lo
dice tal cual, lo que muestra suficiente y rigurosamente que es una confesin.
Sin embargo, esta elisin no puede ser elucidada por medio de algn rasgo de psicobiografa: eso nos llevara
a un callejn sin salida.
(Por eso, la psicoanalista que ha restregado los otros textos de Poe se da por vencida aqu en su oficio de
aseadora).
Tampoco mi texto se podra elucidar con base en mi psicobiografa: por ejemplo, con base en el voto que yo
elevara de ser ledo, por fin, correctamente. Porque para eso, se necesitara explicar qu es lo que conlleva la
carta (letra) (7), y que me hace pensar que llega siempre a su destino.
Es cierto, el psicoanlisis recibe algo de la literatura: nada extraordinario; pero a condicin de tener sobre la
represin como fuente una idea menos psicobiogrfica.
Por mi parte, si propongo que el psicoanlisis considere la carta como "en espera", es precisamente porque en
ese punto es donde muestra su fracaso. Por medio de esta imagen puedo sacar algo a la luz: cuando invoco la
luz, es para mostrar dnde sta se hace ausente (elle fait trou). Eso se sabe desde hace tiempo: nada ms
importante en la ptica. Y la ms reciente fsica del fotn se basa en este fenmeno.
Es con este mtodo como el psicoanlisis justifica mejor su intrusin: puesto que si la crtica literaria pudiese
realmente renovarse, sera porque el psicoanlisis podra servir para apreciar los textos: significara que el
enigma se alojara en l.
Lo que voy a decir no es malignidad: pretendo mostrar cmo algunos creen ejercer (el psicoanlisis), pero
cmo en realidad son ms bien ellos mismos obra de l y luego sorprendidos con las manos en la masa: por
esa razn entienden mal mis propuestas.
Dirigindome a ellos, opongo verdad y saber: se apresuran en apuntar hacia la verdad creyendo que en eso
consiste su oficio, cuando en realidad es su verdad la que pongo en el banquillo. Insisto (estoy afinando mi
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tiro): del mismo modo que se dice que una figura es proyectada (8), un saber fallido no es el fracaso del saber.
Aprendo, all donde algunos se creen eximidos de dar prueba de algn saber.
Sera pues letra muerta el hecho de que yo haya titulado uno de los textos que llam Escritos...: de la letra a
la instancia, como razn del inconsciente?
Insisto: e insist cuando pill en la letra lo que no est en ella con pleno derecho, a pesar de la fuerza de las
apariencias. Decir de ella que est en el medio o en un extremo equivale a mostrar la bifidez a la que conduce
toda medida. Pero, no hay nada en lo real que pueda prescindir de esta mediacin? La frontera, ciertamente,
separa dos territorios, y por eso es el smbolo de que son una sola cosa para quien la cruza: estos dos
territorios tienen una medida comn. Ese es el principio de la Umwelt que refleja la Innenwelt. Desgraciada,
esa biologa que de antemano se otorga todo desde el principio: entre otras cosas, el fenmeno de la
adaptacin. Sin hablar de la seleccin, franca ideologa que se consagra a s misma como siendo natural.
No ser la letra ms propiamente... litoral, es decir representando el hecho de que un territorio entero es
frontera para otro territorio, porque los dos son ajenos hasta tal punto que no son recprocos?
El borde del agujero en el saber sera, por lo pronto, lo que la letra dibuja. Cmo podra el psicoanlisis negar
que este agujero es el goce - no se puede desconocer lo que dice la letra "a la letra", por su boca - cuando es
justamente colmando el agujero como el psicoanlisis recurre en este caso a invocar el goce?
Queda por saber cmo el inconsciente, del cual digo que es efecto del lenguaje ya que ste constituye su
estructura de manera necesaria y suficiente, dirige esta funcin de la letra.
Que la letra sea el instrumento propio de la escritura del discurso no la vuelve impropia para designar una
palabra confundida con otra, o quizs hasta manejada por otra en la oracin, para simbolizar entonces ciertos
efectos de significante. Pero este hecho tampoco impone que la letra sea primaria en esos efectos.
No se necesita examinar esta primariedad (9) puesto que ni siquiera la consideramos como un supuesto; pero
s se necesita examinar lo que en el lenguaje atrae lo litoral hacia lo literal.
He inscrito, mediante letras, formaciones del inconsciente para sacarlas de lo que Freud llama, por ser lo que
son, efectos de significante. Pero eso no autoriza para hacer de la letra un significante, ni an ms, para
afectarla con una primariedad frente al significado.
Tal discurso confuso puede nacer solamente a partir del discurso que me importa. Pero aqul tambin me
importa porque aparece, a veces, en otro discurso, que condeno, a saber: el universitario, un saber puesto a
funcionar a partir del semblante.
Cualquier discurso diferente al de uno genera sentimientos. Dios me libre de esa trampa! Adems, mi
experiencia debera protegerme. Pero no puede impedir que ese discurso ( el que no tiene importancia para
m, en el sentido que acabo de definir) en realidad, me importune.
Hubiera considerado vlidos los modelos que Freud articula en un Esquema en el cual l abre caminos
impresivos (10), no habra considerado por tanto la escritura como metfora. Ella no es la impresin, le guste o
no al block maravilloso (11).
Si saco conclusiones de la carta a Fliess (la nmero 52), es porque en ella leo lo que Freud poda enunciar
bajo el trmino que l mismo inventa: WZ, Wahrnehmungszeichen (12), lo ms cercano al significante, en una
poca en la que Saussure an no la haba reproducido (a partir del signans de los Estoicos).
El hecho de que Freud lo escriba con dos letras no prueba, ni yo tampoco quiero probarlo, que la letra sea
primaria.
Intentar entonces indicar cul es el punto central de lo que me parece producir la letra como consecuencia,
punto central del lenguaje, y precisamente por lo que digo: que lo habita quien habla.
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Tomar prestadas las caractersticas de lo que en resumen permite representar lo que - segn creo - promueve
la idea de que la literatura quizs se torna "lituratierra" (13).
No es de extraar que yo proceda con una demostracin de tipo literario puesto que se trata de caminar al
paso que impone el tema. As se puede mostrar en qu consiste una demostracin de esa clase.
Acabo de llegar de un viaje que haba proyectado hacer al Japn y que se distingue de un primer viaje por algo
de... litoral que yo sent. Entindanme a medias palabras en cuanto a lo que acabo de decir sobre la Umwelt y
que he repudiado porque torna el viaje imposible: por un lado pues, segn mi frmula, asegura su real, pero
previa y simplemente por error, hace la partida imposible, reducindola, a lo sumo, al canto de "Vmonos".
Sealar nicamente el momento en que tom conciencia de que seguamos un nuevo itinerario, diferente al
del primer viaje, cuando aquel otro no era prohibido. Reconozco sin embargo que no fue el hecho de volar a lo
largo del crculo rtico lo que hizo que lo que vea de la estepa siberiana se me hiciera lectura. .
El presente ensayo se podra titular "de una siberitica" (14): no habra salido a luz si los soviticos no se
hubieran mostrado desconfiados y me hubieran dejado ver las ciudades, incluso las industrias, las
instalaciones militares que le dan su valor a Siberia; pero sta fue solamente una condicin accidental, por no
nombrarla occidental, el accidente de una acumulacin de lo occiso.
La condicin litoral es la nica decisiva y entr en juego solamente al retorno, por lo que Japn, con su letra,
haba sin duda provocado en m una cosita de nada, un sobrante, pero que precisamente fue suficiente para
que yo lo percibiera, puesto que despus de todo ya he dicho que en esto reside lo que afecta eminentemente
su idioma.
Sin duda, este sobrante es parte de lo que transmite el arte: reside en que all, la pintura demuestra su unin
con la letra, muy exactamente bajo la forma de caligrafa.
Cmo decir lo que me fascina en esas cosas que cuelgan, kakemono que le dicen, que cuelgan de los muros
de todo museo, en esos lugares, portando inscritos caracteres, chinos de origen, que conozco un poco pero
que, por muy poco que sepa, me permiten medir lo que se elide en la cursiva, en la que lo singular de la mano
aplasta lo universal (ya no lo percibo, pero es porque soy novicio) y que sea eso propiamente lo que les
enseo : que tiene slo valor de significante. Por lo dems, en esto no reside lo importante puesto que incluso
si este singular sostiene una forma ms firme, y le aade la dimensin, la demansin (15), como lo he dicho ya
anteriormente, la demansin del nomasquiuno (16), aquella de la cual se evoca lo que instauro del sujeto en el
Huno-De-Ms (17), porque llena la angustia del Acosa (18), o sea lo que connoto aqu del a parece ser la
puesta .... de cul apuesta que se gana con tinta y pincel ?
Esta circunstancia me pareci irresistible, y tiene su peso: de-entre-las-nubes, el destello, nica huella
perceptible, porque all, ms an que indicar el relieve, acta, en esas latitudes, en la estepa siberiana,
desolada, sin vegetacin, slo reflejos que arrojan a la sombra lo que no refleja nada.
Destello, brillo del trazo primordial y de lo que lo borra. Ya lo he dicho una vez: es de su conjuncin desde
donde nace el sujeto, pero por el hecho de que se marcan dos tiempos. Es necesario entonces que aparezca
la barra.
Trazo de ningn rastro antecedente: all est lo que hace que el litoral sea tierra. Litura pura, eso es lo literal.
Producirlo es reproducir esa mitad sin par que da vida al sujeto. En esto reside la hazaa de la caligrafa.
Intente dibujar esa barra horizontal que va de izquierda a derecha para figurar con un trazo el uno unario como
carcter: le costara tiempo encontrar en qu punto empieza y cundo se detiene. A decir verdad, no hay
esperanza para un accidentado.
Habra que atrapar un tren que se toma solamente despegndose de todo lo que lo raya a uno.
Entre centro y ausencia, entre saber y goce, hay un litoral que se volvera literal slo si se pudiera tomar esa
misma curva a cada instante. Slo por eso puede uno considerarse como un agente-soporte.
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Lo que revela mi concepto del destello, por el hecho de que domina el trazo, es que, al producirse de entre las
nubes, se conjuga con su fuente, y que es en las nubes donde Aristfanes me invita a encontrar la naturaleza
del significante: o sea el semblante por excelencia, si es a partir de su ruptura que llueve, que se precipita lo
que estaba en suspensin.
Esa ruptura que disuelve lo que tena forma, fenmeno, meteoro, y de la cual he dicho que la ciencia se dedica
a penetrar el aspecto, no ser tambin que se deshace de lo que en esa ruptura hara goce porque el mundo,
tanto como lo inmundo, recibe pulsin para representar la vida?
Lo que se evoca del goce cuando se rompe un semblante, he ah lo que en lo real se presenta como un surco.
Por el mismo efecto, la escritura, en lo real, es el surco del significado; tiene ms del semblante porque hace
forma el significante. No calca el significado sino sus efectos de lengua, lo que de l construye el hablante.
Remonta a l solamente para tomar nombre, como ocurre con esos efectos entre las cosas que denomina la
batera significante por el simple hecho de haberlas enumerado.
Ms tarde desde el avin, a travs de las lneas isobaras, o quizs porque algn montculo nos hizo torcer a un
lado, se vieron otros trazos normales, acordes con el relieve, marcando los ros.
Es que en Osaka, vi cmo las autopistas se posan unas sobre otras, como planeadores venidos del cielo.
Adems, la arquitectura ms moderna se reencuentra con la antigua, asemejndose a un ala de pjaro en
vuelo.
Cmo se habra dejado ver el camino ms corto que va de un punto a otro si no es por medio de la nube que
levanta el viento cuando ste no cambia de rumbo? Ni la ameba, ni el hombre, ni la rama, ni la mosca, ni la
hormiga hubieran podido servir de ejemplo antes de que la luz se revele solidaria de una curvatura universal,
aquella en la que la recta existe slo porque inscribe la distancia en los factores efectivos de una dinmica en
cascada.
La recta existe slo por medio de la escritura, y de la misma manera es nicamente desde el cielo desde
donde se puede hacer la agrimensura.
Pero, escritura igual que agrimensura son artefactos porque existen slo en el lenguaje.
Cmo podramos olvidarlo cuando nuestra ciencia opera solamente a partir de una riada de pequeas letras y
de grficos combinados?
Bajo el puente Mirabeau (19) por cierto, igual que bajo el puente que sirvi de rtulo a una revista que fue ma,
tomando prestado este puente-oreja de Horus Apolo, bajo el puente Mirabeau, s, se desliza el Sena primitivo,
y esta escena es tal que se puede batir el V romano de la hora cinco (cf. El Hombre de los lobos) Pero adems
el goce no se produce hasta que llueva la palabra interpretativa.
El hecho de que el sntoma instituya el orden que revela nuestra poltica, implica por otra parte que todo lo que
se articula dentro de ese orden permita interpretacin.
Por eso y con toda la razn, situamos el psicoanlisis en el plano ms alto de la poltica. Lo que podra resultar
bastante turbulento, dado el papel que sta ha tenido hasta ahora, por si el psicoanlisis se quisiera dar por
enterado.
Quizs bastara, as piensa uno, con que de la escritura sacramos otro partido que el de tribuna o de tribunal,
para que entren en juego otras palabras con el fin de aportarnos su tributo.
No existe metalenguaje, pero el escrito que se forma a partir del lenguaje es material, quizs a la fuerza,
porque en l se cambia nuestro discurso.
Ser posible desde el litoral constituir un discurso que se caracterice por el hecho de que no se emite desde
el semblante? Ah est el problema que se plantea slo desde la literatura de vanguardia, la cual es en s un
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hecho de litoral: luego no se apoya en el semblante; pero sin embargo da prueba nicamente de la fractura,
que slo un discurso puede producir, con efecto de produccin.
A lo que parece pretender una literatura en su ambicin de lituraterrizar, es a ordenarse de una manera que
ella denomina cientfica.
Es cierto: la escritura ha hecho maravilla y todo tiende a indicar que esta maravilla est lejos de agotarse.
Sin embargo la ciencia fsica se encuentra, se va a encontrar reducida a considerar, de los hechos, el sntoma,
por la contaminacin de lo que, sin ms crtica de la Umwelt, llamamos medio ambiente de lo terrenal: es la
idea de Uxkll behaviorizada, es decir cretinizada.
Lituraterrizando yo mismo, har observar que, del arrugamiento que el sntoma refleja, no he hecho ninguna
metfora. La escritura es esta arruga misma, y cuando hablo de goce, invoco legtimamente la audiencia que
acumulo: e incluyo tambin aquella a la cual renuncio, como para divertirme.
Quisiera dar testimonio de lo que ocurre a partir de un hecho ya marcado: a saber, a partir de una lengua, el
japons, por el hecho de que la escritura la labra.
En la lengua japonesa est incluido un efecto de escritura, pero lo importante consiste en que este efecto
permanece atado a la escritura y en que el elemento portador del efecto de escritura sea una escritura
especializada de tal modo que el japons se pueda leer con dos pronunciaciones diferentes: en on-yomi una
pronunciacin en caracteres, el carcter se pronuncia como tal, individualmente; en kun-yomi el modo de decir
en japons lo que quiere decir.
Sera divertido ver designar, en esta lengua, so pretexto de que el carcter es letra, los desechos del
significante corriendo hacia los ros del significado. La letra como tal es la que sostiene el significante segn su
ley de metfora. Y lo hace desde otra parte: es desde el discurso desde donde l la captura en la red del
semblante.
No obstante, desde all est promovida a ser referente, un referente igual de esencial que cualquier otro, lo que
cambia el estatuto del sujeto. Para su identificacin fundamental, el sujeto se apoya no solamente en el trazo
unario, sino en un cielo estrellado; eso explica que se puede apoyar nicamente en el T, es decir en todas las
formas gramaticales cuyo enunciado mnimo vara segn las relaciones de cortesa que implica su significado.
La verdad ve reforzada la estructura de ficcin que observo en ella, por lo que esta ficcin est sometida a las
leyes de cortesa.
Esto parece llevar, en particular, al resultado de que no hay nada que defender de reprimido, ya que lo
reprimido mismo encuentra donde alojarse en la referencia a la letra.
En otros trminos, el sujeto est partido, como lo es todo, por el lenguaje, pero uno de sus registros puede
satisfacerse con la referencia a la escritura, y el otro con referencia a la palabra.
Sin duda ser eso lo que dio a Rolland Barthes ese sentimiento embriagado de que en todas sus maneras el
sujeto japons no envuelve nada. El imperio de los signos: as titula su ensayo, queriendo decir: imperio de los
semblantes.
Al japons, me dijeron, esta opinin no le hace ninguna gracia. Puesto que nada es ms distinto del vaco
cavado por la escritura, que el semblante. El primero es crisol, siempre dispuesto a aceptar el goce, o por lo
menos a invocar su artificio.
Segn nuestras costumbres, un tal sujeto a fin de cuentas es el que menos comunica sobre s, puesto que no
esconde nada. Lo nico que puede hacer es manipularlo a uno: uno es un elemento entre otros del ceremonial
en l que el sujeto se caracteriza justamente por el poder de descomponerse. El bunraku, teatro de
marionetas, muestra esta estructura tan conocida de aquellos a quienes ofrece sus propios hbitos.
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Adems, como en el bunraku, todo lo que se dice podra ser ledo por un recitador. Eso es lo que ha debido de
aliviar a Barthes. Japn es el lugar donde es totalmente natural ayudarse de un intrprete, precisamente
porque no se necesita de la interpretacin.
Es la traduccin continua hecha lenguaje.
Me ha gustado una cosa: la nica comunicacin que he tenido (fuera de los Europeos con quienes s manejar
nuestro malentendido cultural) fue la que pudo ser comunicacin porque no era dilogo, a saber la
comunicacin cientfica - cosa que pasa all como en cualquier otro lugar del mundo.
Aquello llev a un eminente bilogo a demostrarme sus trabajos, en una pizarra, naturalmente. El hecho de
que, por falta de informacin, yo no entendiera nada, no impide que lo que estaba escrito ah fuera vlido.
Vlido en cuanto a las molculas de las cuales se harn sujetos mis descendientes sin que yo jams tenga que
saber cmo les transmitira lo que verosmilmente hara que los clasificara conmigo, por pura lgica, entre los
seres vivos.
Una ascesis de la escritura me parece poder concebirse nicamente uniendo sta a un "est escrito" que
instaurara el acto sexual.
Notas del traductor
(1) (Nota del Traductor): Antoine Meillet (1866-1936) gramtico comparatista, sociolingista, discpulo de F. de
Saussure y maestro entre otros de E. Benveniste y M. Cohen. Autor de un Diccionario etimolgico de la lengua
latina (1932), en colaboracin con A. Ernout, diccionario de uso comn en la educacin clsica francesa.
(2) (N. del T.) : el "Dictionnaire thymologique de la LANGUE LATINE, Histoire des mots", (A. Ernout et A.
Meillet, Paris, ditions Klincksieck, 4e dition, 1994, p. 360) indica las siguientes etimologas : lino : "ungir,
untar". A partir de lino, se forma litura , "untura", y, por extrapolacin : "tachadura, correccin" y "mancha".
Luego se forma la palabra liturarius : "que tiene enmiendas".
(3) (N. del T.): "Contrepet" (igualmente: contrepterie) : juego humorstico muy apreciado y muy popular entre
ciertos crculos intelectuales franceses : invirtiendo mentalmente slabas o letras, uno pronuncia una frase
pero "dice" otra, de sentido divertido, a menudo picaresco, hasta grosero. Ejemplo : Femme folle la
messe, (mujer loca en la misa) pour : femme molle la fesse (mujer de nalgas blandas) (Rabelais). Aqu, J.
Lacan transforma intencionalmente "littrature"(literatura) en "lituraterre", (lituratierra), al intercambiar las
vocales, tal como se hace en el "contrepet".
(4) (N. del T.): en francs: "messe-haine", se pronuncia: / m s n /. Juego homofnico que permite a J. Lacan
confundir "mcne" (mecenas) con "messe-haine" (misa-odio).
(5) (N. del T.): en francs contemporneo, "lavouer" (confesarlo), se pronuncia /lavwe/ ; en francs antiguo,
"lavoir" (tenerlo) se pronunciaba /lavwer/ . Este juego de palabras se apoya en la fontica y consiste en acercar
/lavwe/ y /lawuer/ , es decir : confesarlo y tenerlo.
(6) (N. del T.): el original de los "Ecrits", en francs, comienza con "Le sminaire sur La lettre vole" , p. 11,
Editions du Seuil, Paris 1966. En cambio, en la edicin en castellano, de Siglo XXI, Mxico, 1975, "El
Seminario sobre La carta robada" aparece en el segundo tomo.
(7) (N. del T.): J. Lacan sigue jugando con las palabras: el francs, "la lettre", significa: (letra), o: (misiva,
carta), lo que permite a J. Lacan deslizarse de un sentido a otro.
(8) (N. del T.): en francs "Une figure en abyme": J. Lacan desarrolla este concepto, para el cual crea este
neologismo.
(9) (N. del T.): en francs : "primarit", neologismo de J. Lacan, designando la caracterstica de lo que es
primario.
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(10) (N. del T.): en francs, "impressives: neologismo de J. Lacan.

(11) (N. del T.): en francs, " le bloc magique". J. Lacan hace alusin al texto de Freud: "Notiz ber den
Wunderblock", expresin traducida por Jos L. Etcheverri como "Pizarra mgica" (Cf. Obras completas de
Freud, editor Amorrortu, tomo 19, p.239); esta expresin es traducida por Luis Lpez Ballestero (1930), como
"Block maravilloso".
(12) (N. del T.): J. Lacan cita las palabras en alemn. Wahrnehmung : percepcin,
observacin ; Zeichen : signo.
(13) (N. del T.): Cf. nota 2.
(14) (N. del T.): en francs: "siberithique" : neologismo de J. Lacan.
(15) (N. del T.): en francs: "la dmansion", concepto desarrollado por J. Lacan, al que hace corresponder este
neologismo.
(16) (N. del T.): otro juego de palabras. En francs: "papeludun", debe leerse: / paplydoe /, o sea,
ortgraficamente : pas plus dun (no ms que uno).
(17) (N. del T.): juego de palabras. En el francs, "le Hun-en-Peluce", J. Lacan remplaza
"un" (uno) por "Hun" (Huno) : son homfonos. Y "peluce" es la reproduccin ortogrfica de cmo se pronuncia
la palabra "plus" (ms) en el sur de Francia.
(18) (N. del T.): juego de palabras de J. Lacan, basado en la fontica: en francs, "de la chose" (de la cosa)
suena como "de lAchose" (del Acosa).
(19) (N. del T.): "Sous le pont Mirabeau", famoso poema de Guillaume Apollinaire, (Roma 1880 - Paris 1918) .
Este poema hace parte del libro "Alcools", publicado en 1913 : "Sous le pont Mirabeau coule la Seine / Et nos
amours / Faut-il quil men souvienne / Vienne la nuit sonne lheure / Les jours sen vont je demeure /[...] (Bajo
el puente Mirabeau corre el Sena / Y nuestros amores / Debo recordarlo ? / Venga la noche suene la hora /
Los dias se van yo me quedo /[...])
Por un error de la imprenta, el texto fue publicado sin puntuacin, lo que provoc emocin en el pblico, hizo
crecer la fama del poeta...e instaur una nueva moda !
Guillaume Apollinaire fue el cantor de todas las vanguardias artsticas, precursor del surrealismo, autor entre
otros de "Calligrammes", poemas escritos a mano, que se presentan en forma de objetos, de corazones, de
flores, de abanico, etc.
Traductora : Louise Bland de Restrepo. Medelln, Colombia. Direccin Internet : arrest@epm.net.co
Notas
(*) Se encontrar la versin escrita original en francs y otra propuesta de traduccin al espaol, aqu
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Del fondo mecnico de la realidad humana en la obra de Lacan

Fernando G. Rodrguez
En efecto, el psicoanlisis es realmente una manifestacin del espritu positivo de la ciencia en tanto
explicativa. Est lo ms lejos posible de un intuicionismo. Nada tiene que ver con esa comprensin apresurada,
cortocircuitada, que tanto reduce y simplifica su alcance
Lacan, Sem. III, p. 341.
El sobre relieve que el registro simblico adquiere en Lacan, indicando el comienzo de su enseanza en el ms
estricto sentido (sin que ello importara jerarquizarlo por encima de los otros dos, con omisin de los cuales es
inconcebible), no puede explicarse sin un nmero de referencias que echan en falta, por lo comn, el
esclarecimiento de los husos que vertebran sus derivaciones a partir de las formas de su concepcin. Se sitan
as, para este particular, los nombres de Jakobson y Lvi-Strauss como antecedentes de los que el
pensamiento lacaniano ser por siempre deudor (dato curioso: lo ser desde su franco reconocimiento): el
primero por haber fecundado desde sus elaboraciones sobre las modalidades afsicas el correlato (entonces
en ciernes) lingstico-psicoanaltico, cartografiando sobre el segundo polo el producto de sus reducciones a
una lgica de la patologa, aun cuando el criterio de la operacin deba aguardar todava un tiempo por la
necesaria rectificacin (sincdoque, metonimia y metfora haban sido respectivamente vinculadas a
condensacin, desplazamiento e identificacin o simbolismo (1) ) y el abordaje mismo pergeado sobre la
disolucin del lenguaje sea hoy da un tanto preterido; el segundo, antes que nada, por haber aportado el
modelo estructural que oficia como vaciadero lgico de las formaciones culturales un artculo suyo no
siempre presente en la consideracin de los comentaristas de Lacan ha proporcionado, cuando no el propio
texto, de cualquier modo el espritu de muchos de los postulados ms "originales" de ste. Se trata de La
eficacia simblica, aparecido en Revue de lHistoire des Religions, t.135, n 1,1949 (2), donde se apunta que "el
poder traumatizante de una situacin cualquiera no puede resultar de sus caracteres intrnsecos, sino de la
capacidad que poseen ciertos acontecimientos que surgen en un contexto psicolgico, histrico y social
apropiado, de inducir una cristalizacin afectiva que tiene lugar en el molde de una estructura preexistente"
(p.225 itlicas nuestras). Inmediatamente despus de sealar que estas estructuras han de ser intemporales
(se conserva para ellas su posibilidad plural), se impugnar la acepcin de inconsciente como "refugio de
particularidades individuales, el depositario de una historia singular"(p.226) para reemplazarla por una que,
alcanzando ms tarde el campo que fuera su destino natural, facultar en l para la revolucin de la que iba
preada; as, "el inconsciente se reduce a un trmino para el cual designamos una funcin: la funcin
simblica, especficamente humana, sin duda, pero que en todos los hombres se ejerce segn las mismas
leyes; se reduce, de hecho, al conjunto de estas leyes". Para ms detalles: "El inconsciente () es siempre vaco
o, ms exactamente, es tan extrao a las imgenes como lo es el estmago a los alimentos que lo atraviesan.
rgano de una funcin especfica, se limita a imponer leyes estructurales a elementos articulados que vienen
de otra parte - y esto agota su realidad (). Se podra decir, entonces, que el subconsciente [preconsciente?]
es el lxico individual en el que cada uno de nosotros acumula el vocabulario de su historia personal, pero este
vocabulario solamente adquiere significado - para nosotros mismos y para los dems - si el inconsciente lo
organiza segn sus leyes y constituye un discurso "(ibid. de nuevo las itlicas nuestras) .
Transcripcin tan in extenso slo se justifica en tanto pueda afirmarse que habr sido (el futuro perfecto no es
aqu accidental evaluar el lector si el designio del presente texto refrenda al cabo su empleo) para ilustrar
hasta qu punto lo que es tenido por ms autnticamente lacaniano slo lo es en segunda instancia, a saber,
en la flexin de estas nociones sobre s mismas, en su nueva configuracin re-flexionada sobre el suelo
germinal de las vas en que vieran la luz como versin primera. Tal la prueba de que junto a todo mrito por
originalidad va paralelo el principio segn el cual ex nihilo nihil pese a que el autor que nos ocupa no pueda
decirse en oportunidades del todo ajeno a ciertas formas de sano contrabando, casi como para desmentir la
mxima. Por otro lado, si entre las ms directas referencias del pensamiento lacaniano hemos omitido la
mencin de Saussure, no se lo atribuir al descuido sino a una delicada tasacin que nos resolviera a ubicarlo,
dentro de la temtica de nuestro desarrollo, antes en las adyacencias que en el propio centro. En cuanto a
Freud, razn-medida de la empresa de refundicin lacaniana, su evocacin es siempre redundante. Tenemos
pues con Jakobson y Lvi-Strauss lo suficiente para explicar el inconsciente lacaniano como el hijo que la
lingstica y la perspectiva estructuralista hicieron al modelo freudiano, vstago aventajado en la lozana que
ganara al verse purgado del lastre mtico que todava se filtra aqu y all en su genitor sin que esto empae,
est claro, un pice el valor del descubrimiento freudiano, cuyo ncleo, consolidado en s mismo, es el objeto
de la recuperacin lacaniana (el mito es, por cierto, el recurso siempre a mano para zurcir los blancos de la
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ilacin racional, y lo mismo Platn que Freud, a uno y otro lado del paradigma cientfico moderno, no hacen
ms que probarlo: metempsicosis o Edipo).
Sin ms rodeos nos toca indicar con la mayor explicitud lo que comanda este nuestro ensayo, para lo cual
asentaremos el presupuesto de que la insistencia de Lacan por fijar en el 53 el comienzo de su enseanza
fuerza a concederle ya entonces la posesin de los implementos que harn a todo su posterior recorrido, su
propio universo uno y trino (R-S-I). Si de l reenviamos ya lo simblico a sus fuentes, y de lo imaginario poco
quepa aclarar, comprendido como est entre lo que sencillamente se entiende por tal y lo que Freud puntuara
con su rigor asiduo a ttulo de realidad psquica, nos resta an, acaso el terreno menos explorado, desenterrar
la procedencia de la concepcin de real de la que Lacan hace gala ab initio (cuestin que impondr tambin
aadir siquiera un comentario en torno a la disputa que ya se conoce sobre este punto). Pues bien, cul es
aqu el precedente? Contra lo que se ha argumentado (Koyr quien es tan slo un eslabn en la cadena de
remisiones) arriesgaremos llevar el enlace a un punto muy anterior, uno que notablemente no ha sido hasta
hoy, que sepamos, convocado al concierto desde el que aqu lo requerimos. Ensayaremos de ah por nuestra
parte una tesis, menos por haber de ella una conviccin acabada cuanto por tensar el arco (nunca ser
inconveniente introducir en la teora cierta tensin) y ver adnde nos lleva el disparo, si es que a algn sitio
por lo dems, un antecesor ilustre nos alienta en esta intencin nuestra, sin que deba por fuerza
mencionrsele, cuando cada analista sabe ya de su identidad a la par que del destino formidable de su
empeo: la pulsin de muerte; tambin Popper, por incluir a solo beneficio de inventario a una figura ajena
y aun contraria al empeo psicoanaltico, argumentaba en favor de la osada de la hiptesis, segn proviene de
su verificacin el avance del conocimiento cientfico y no de la de hiptesis que, por inofensivas, por su grado
de timoratez, apenas si renen los mritos para denominarse tales. De cualquier modo, no es la nuestra una
que podamos llamar especialmente osada: se limita a postular a qu marco terico general cabra adscribir, en
su alcance ms vasto, esto es, en sus lineamientos ms fundamentales, el grueso de la obra lacaniana en todo
su desarrollo diacrnico.
Nos precipitamos a contener el cuestionamiento que hara mella donde sostuvimos carecer por el momento de
un autoconvencimiento definitivo. Ha sido la forma en que optamos por plantear nuestras dudas acerca de una
lectura cuya posibilidad se nos va imponiendo progresivamente con mayor y mayor firmeza, a la que
defendemos con la prudencia que impone el saber que mucho le aportar el tiempo de una maduracin ms
prolongada. En fin, nuestra posicin responde a la pregunta por el precedente: G.W.F. Hegel y proyecta
sobre cierta esencial elaboracin lacaniana, presuntamente contenida en Freud (wo Es war,...), el espectro del
sistema.
La conexin con Hegel parece reducirse a los ojos de los especialistas lacanianos al mito antropognico del
amo y el esclavo, relegando la reconocida honda influencia del pensamiento hegeliano sobre Lacan a una
sombra de fondo en la que los puntos de anudamiento y apoyatura concretos nunca son destacados. Para
algunos son inexhumables, por no haberlo facilitado el mismo Lacan. Otros diluyen el peso de esta influencia
en el paso del tiempo, olvidando que una completa reversin no oculta en su negatividad la encarnadura de
relevo a que responde ni el modo larvario en que estaba como potencia ya all O es posible imaginar el
alumbramiento del inconsciente con independencia de la psicologa clsica de conciencia? O puede
consumarse una subversin subjetiva sin la consideracin en perspectiva del ncleo de apodicticidad
cartesiano? Estos planteos por s solos, sin necesidad de aguardar a que sean afirmativamente respondidos,
rezuman ya el hedor de la incomprensin ms absoluta. Pues fue el mismo Lacan quien asent qu requisitos
haban debido cumplirse para la posibilidad del psicoanlisis, como sea que hoy todava algunos despistados
descuidan, ignorantes de su importancia capital. Nos restringiremos, por ende, a argumentar para quienes
saben insertar a Lacan en un registro de determinaciones que da la envergadura justa de su obra personal, y
as es que nadie encontrar aqu nada si no accede antes a reconocer de qu manera incuestionable omnis
determinatio est negatio (y su opuesto, que interesa como eje a nuestra exposicin).
I
Para dar a lo real un encuadre fundamental, y no perseguimos otra cosa sino demostrar cmo se halla vigente
y discriminado en el momento cero de la enseanza lacaniana, con lo que no es aqu de nuestra competencia
considerar las rectificaciones que esta ditmansion haya adquirido en lo ulterior, se nos antoja especialmente
apropiado situarlo desde las directrices que lo definen a la altura del Seminario IV (3). Se trata de un texto
calificado en su aptitud para concentrar la disputa alrededor de si estn aqu marcados ya los lindes entre
realidad y real que en general se suponen posteriores, virtud habida por la que introducimos con l a la
cuestin, cuando podramos haberlo hecho sin dificultad desde el Seminario I (cuidaremos de probar que el
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trazado de lo real no es en 1953 menos elaborado que el de los otros dos rdenes con que Lacan compone su
sistema de coordenadas).
All se lee: "Es poco probable que todos partamos de la misma nocin [ de lo real] , pero es verosmil que
podamos acceder a ciertas distinciones o disociaciones esenciales que se pueden aportar en cuanto al manejo
del trmino de real, o de realidad, si examinamos cuidadosamente qu uso se hace de ellos" (4).La conjuncin
no lleva aqu el sentido de una alternativa excluyente, sino que es comprensiva, vale decir, la disyuncin es
interior al concepto: realidad se ofrece como opcin terminolgica a quien la prefiera, sin que esto deba
entenderse como una vacilacin. No hay confusin en igualar realidad y real, y Lacan aun concede que se
emplee la primera denominacin con tal que no se traicione el perfil de la que es su acepcin, fijada unas
pocas lneas ms abajo: Wirklichkeit y es que en el orden de su discurso tena presente un instante antes el
sesgo especfico que el alemn permite connotar. El desdoblamiento por Freud de la realidad en dos
modalidades tanto contribuy a una discriminacin necesaria como perturb, simultneamente y en la misma
maniobra, la claridad que de ella podra haberse esperado, y esto en funcin de no haber Freud echado mano
de aquella opcin disponible en su lengua para designar a una y otra en forma diversa, de suerte que no puede
sino intencionadamente postularse que haya mantenido coherencia en su discernimiento (cfr. Escritos, p.6263). No obstante, es Freud quien escribe psychische Realitt, y que Realitt sea igualmente empleado en otros
casos no quita que all deba reconocerse un acierto a la puntuacin lacaniana: reservar Wirklichkeit (la
efectividad, la realidad en su desenvolvimiento y productora incesante wirken: obrar, operar - de efectos Wirkungen) para llamar a lo que desde lo exterior atae ms interiormente a un sujeto, autoriza a conservar la
denominacin de Realitt para indicar (psychische) la forma en que ese sujeto se encuentra concernido
en efectos por la mquina (del lenguaje, se entiende), dada en sta cierta palmaria propensin al
enquistamiento de aquella otra realidad fluyente (esto es, las fijaciones fantsticas, los puntos de identificacin,
al fin, el imperio de lo imaginario) y atendiendo a la vez al carcter terminal que anida en la realitas latina como
referencia ltima a una cosa abstracta de toda dialctica (res). Este sealamiento particular permite por
interpsita accin de una remisin etimolgica alcanzar el nudo de lo real en s, y por cierto con mucha mayor
pertinencia semntica. Lo real (cuando no supone una exterioridad con la que no se quiere ms que
hipostasiarlo, dotndolo de una objetividad esencial, a la manera en que intenta comprendrselo en tanto se lo
alude bajo el rtulo de realidad exterior) incluye ya al significante como incomprendido, y as es como el ello
debe concebirse. "Este significante que tiene sus leyes propias, sean o no reconocibles en un fenmeno dado,
es esto lo que se designa como Es? () Para comprender algo de lo que hacemos en el anlisis, hay que
responder s. El Es del que se trata en el anlisis es significante que ya est en lo real, significante
incomprendido. Ya est ah, pero es significante, no se trata de no s qu propiedad primitiva y confusa
correspondiente a no s qu armona preestablecida" (5).
As pues, aun cuando se haya dicho "o", y contra lo que podra parecer, realidad y real no se recubren en lo
conceptual. Acaso no sea excesivo columbrar que Lacan podra haberse visto forzado a concederles, por
espacio de un tris y traicionando su pensamiento, en aquel pasaje que introduce a la nocin de real, cierto
meditado valor sinnimo, como para facilitar a aquella parte de su audiencia para la que la mencin de lo real
invariablemente suscitaba incomodidad ("Algunos de ustedes, creo, dejan escapar un suspiro de alivio" (6)) un
acceso ms llano desde las ideas generalizadas hasta su personal elaboracin de las mismas. Inmediatamente
despus de esta concesin y de un mandoble pondr de manifiesto cmo era menester distinguir de la realidad
algo que en francs como en castellano queda confusamente asimilado a ella, pero que el alemn Wirklichkeit
permite aislar.
Se obtiene en conclusin que, si lo real, tan puro como se desee suponerlo (recuprese en esto la Meinung de
Hegel), contiene de hecho la estructura, el resultado es una ecuacin en la que la cruza de una realidad
exterior ya estructurada (con lo cual, tan poco exterior como interior el sujeto atado a esa misma estructura) se
corresponde con el ello como segundo miembro. Real se dice, en este sentido, de "lo que implica de por s
cualquier posibilidad de efecto, de Wirkung. Es el conjunto del mecanismo" (7). Huelga aclarar nuevamente
cul es aqu el mecanismo aducido. La realidad, ahora asumida como Wirklichkeit (lo real: no se pierda esto de
vista) es definida como "la eficacia del sistema, en este caso el sistema psquico" (8). Y todava una cita, tanto
o ms categrica: "El Es es lo que, en el sujeto, es susceptible, por mediacin del mensaje del Otro, de
convertirse en Yo (je). He aqu la mejor definicin. Si el anlisis nos aporta algo, esto es el Es no es una
realidad bruta, ni simplemente lo que est antes, el Es est ya organizado, articulado, igual como est
organizado, articulado, el significante" (9) De qu manera podra haberse afirmado ms taxativamente que lo
real del psicoanlisis, a contramano de la concepcin dominante en todos los ramos cientficos (pero de qu
otro sitio podra esperarse una vislumbre semejante! ), no atae a la cosa recluida en s misma, inmaculada por
inaccesible a las potencias del conocimiento humano, muda al empeo de este sujeto trascendental a cuyo
alcance se sustrae? Desde luego, tratndose aqu de otro sujeto, las consecuencias socavan los cimientos del
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edificio kantiano, pues, de hecho, la cosa habla especialmente a aquel que no quiere escucharla. La
inversin de los trminos se ha proyectado mucho ms all de lo esperado: si antes la naturaleza se recoga
en s misma desalentando los afanes del sujeto cognoscente, ahora es ste quien procura evitar enfrentarse a
lo que en los gritos de la pulsin su naturaleza le confiesa. "Mantener la necesidad de hablar de una realidad
ltima, como si estuviera en algn lugar ms que en el propio ejercicio de hablar de ella, es desconocer la
realidad donde nos movemos. Puedo calificar esta referencia, hoy, de supersticiosa" (10). Con lo cual, si por
una parte la realidad que llamamos Wirklichkeit debe buscarse ms all de esta otra inmediata, nunca tan all
que pueda quedar por fuera de una lgica.
Cmo es que ningn comentarista ha puesto de relieve para este movimiento de contradiccin la importancia
del eslabn hegeliano? La cosa en s, der Sprache unerreichbar, inalcanzable para el lenguaje, se precipita por
fuera de lo humano por la proscripcin que la palabra impone a lo que toca, sea tanto por quedar desdibujada
en la universalidad que la ha envuelto como por haber devenido prescindible, eclipsada por el poder mismo de
aquella, que no la requiere in situ para inducir su representacin. Se establece de esta forma la subsuncin de
lo real, concebido como lo en s, en el dominio del lenguaje, que es por cierto lo ms verdadero, restando a la
cosa como refugio postrero, una vez desalojada del mundo, la cabeza de quien quiera pensarla (11).
Lo exterior, pretendido una masa inerte, emerge de todo esto configurado ab origine por la legalidad que ser
tambin la matriz de lo interior, y que confundir a uno y a otro como identidad resuelta en el punto de
inversin de una banda moebiana (cmo indicaremos este punto, si no tal vez como aquello que obtura la
continuidad entre exterior e interior, A S, a saber, lo imaginario, mbito responsable de la superficie, moi, que
quiebra en dos, como Umwelt e Innenwelt, lo que esencialmente es fluencia?). Contra la hipostatizacin de la
realidad, segn puede apreciarse que acontece aqu y all en el texto freudiano, donde se lee Realittsprufung
y Realittsprinzip (por cierto, junto a psychische Realitt, expresin esta que no contraviene nuestra
postulacin, en tanto designa esa otra escena en la que topamos con la esclerosis de la fantasa del sujeto),
tenemos en Wirklichkeit una determinacin mucho ms adecuada para aquello que Freud concibiera, aun
cuando no atinara en su definicin.
Si la red de neuronas del Proyecto freudiano (significantes) repite el mundo como serie de huellas de la accin
perceptiva, del cartografiado sobre aquellas inscripciones psquicas de un modelo up to date del inconsciente
no resulta ms que el ello, las leyes de la estructura infundidas en el contenido de una realidad material a
suponer (o soportes de la materialidad del sentido, nica en pie luego del soterramiento de la natural del que
fueran por dems el agente).
Ello que surge de nuestra derivacin es, en efecto, discurso, lenguaje en acto (retraducido a la trama de
equivalencias que nos disponemos a desplegar, concierne al extraamiento de la lgica en la naturaleza). Est
dicho, a parle, no el inconsciente -cul es pues con esto su cuo, concebido como est a la manera de un
lenguaje que es siempre aquel que se encarna en ello? Por una parte funciona en la estructura de elementos
covariantes a ttulo de efecto de lo que formaliza el movimiento interno de estos elementos discretos como la
tal estructura, esto es, la legalidad del lenguaje, cerrada sobre s misma, all cuando la connivencia de la
actividad de sus dos engranajes (metfora y metonimia) favoreci el desentendimiento del sujeto respecto de
algo que ya es suyo (inscripcin). Por otra, linconscient cest le discours de lAutre, sentencia que no debe
leerse tan sencillamente como la traduccin castellana ha inducido: discurso del Otro, sino, a cuenta de la
ambigedad que el francs ha consentido en este caso: discurso de lo Otro (ello, donde eminentemente tua res
agitur: se trata de lo tuyo) (12). Pero cmo podra el inconsciente ser a una vez discurso y su mismo efecto?
La apariencia de contradiccin entre ambas observaciones se disuelve con slo aportar al punto la vigilancia
que reclama, de arte que, tasada justamente, la cuestin se ordena sin necesidad de forzamientos. La segunda
frmula comprende una sincdoque de peculiar dimensin, que debera allanarse completando as: el
inconsciente es el [efecto] del discurso [de su sujeto] acerca de aquello que ste, sindole propio, desconoce o
no atisba [lo Otro]. Se conservar as para el concepto, por mediacin de estas dos versiones, el sesgo
estructural del que tiende a privrselo cuando se lo designa como aquello que habr sido perfilado entonces
como la pulsacin que, sobre el trasfondo de la vaciedad abstracta que hace a la funcin simblica, amaga
devolverlo a su condicin originaria de mero adjetivo. En virtud de lo cual habr sido inconsciente lo que haya
verificado una eficacia hasta all desconocida. Eficacia que se consuma en la estructura.
Si a algo hemos apuntado con lo antedicho ha sido a enlazar las definiciones de inconsciente y ello (actualidad
de la estructura), el primero de los cuales ha de ponerse en comunin con la palabra del sujeto, que
discurre acerca de eso Otro en lo que el s-mismo ha dejado la esencia, quedando la segunda del lado del
lenguaje en s. De la ntima comunicacin entre las dos mencionadas acepciones de inconsciente emerge la
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neta oposicin bajo la que se presenta ante otras tantas, de las que sea acaso la junguiana la que con
mayores mritos se ubica en las antpodas, al llenar lo que all es vaco y fijar arquetpicamente lo que consiste
en acto (movimiento reflexionante del discurso), por no abundar en divergencias que podran multiplicarse sin
mesura (letra versus significado, etc.). No se exige tampoco una clarividencia de tipo particular para apreciar la
magnitud del abismo que pone a un lado el ello concebido por el ardoroso celo cientfico freudiano y a otro el
de quienes, desoyendo las marcaciones de su artfice, lo toman todava por un impulso desbordante y ciego,
desorganizado por definicin y en pareja medida incoercible, como si no se tratara ms que de la Voluntad de
Schopenhauer, cuando basta haber pasado por la 31 de las Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis
para topar con la siguiente afirmacin: "Parece verdad que la energa de las mociones pulsionales se
encuentra en otro estado que en los dems distritos anmicos, es movible y susceptible de descarga con
ligereza mucho mayor, pues de lo contrario no se produciran esos desplazamientos y condensaciones que son
caractersticas del ello" (13).A la vista de lo cual ya no tendremos indulgencia para quienes insistan en
considerar al ello como una instancia informe y desprovista de toda lgica (alogisch corresponde, a propsito, a
la definicin de Schopenhauer de su ya aludida Voluntad Universal). Dados a la tarea de sustentar nuestra
tesis, segn la cual la influencia hegeliana propici en Lacan una determinada lectura de la obra de Freud,
alejndolo del tropiezo de tantas inteligencias contemporneas, seducidas por el atractivo del inconsciente de
los romnticos (su precedente mejor cristalizado en el imaginario cultural pero en modo alguno es el
freudiano "el inconsciente romntico de la creacin imaginativa. No es el lugar de las divinidades de la noche"!)
(14), procuraremos en lo siguiente brindar una resea esquemtica de la visin de la realidad por Hegel, con
detalle de lo que afecta directamente a nuestro comentario.
II
Nada ms ajeno a la ambicin omnicomprensiva que encuadra el derrotero filosfico hegeliano que la idea de
una realidad por fuera de la realidad, algo clausurado en s mismo e impermeable a la interpelacin racional.
Superacin dada ya en primer trmino en Fichte, aunque lograda va el expediente de una absolutizacin
subjetiva: todo es yo, el no-yo es funcin de lo extrao que el yo pone en s mismo. La naturaleza es puesta
por el espritu, no lo preexiste ni puede ignorarlo, con lo que es consumada la disolucin de la cosa en s
kantiana y habilitado el curso para el desarrollo del idealismo alemn subsiguiente.
El relevo del pensamiento fichteano tendr en Schelling su contradiccin. No ser ya el espritu quien de sus
entraas d a luz, para s mismo, a la naturaleza, sino que lo real, concebido como espritu en s, extrae de s
al espritu mismo. Por subordinar as a lo ideal, aun cuando - entendida la naturaleza como espritu en potencia
- se trate de una filosofa de la identidad, Hegel llamar objetivo al idealismo de Schelling, opuesto al subjetivo,
de cuo fichteano (Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling). La conciliacin hegeliana (idealismo
absoluto) arbitrar una recproca inmisin de las partes, sometida al lento y trabajoso despliegue de las
ecuaciones e inecuaciones que trasunte el espritu en la marcha ascendente hasta su realizacin (la solucin
de Schelling, fruto de una sbita intuicin, "wie aus der Pistole geschossen"- como disparada de la pistola -, no
se aviene a los criterios bajo los que Hegel concibe la definitiva reunin de lo Absoluto consigo mismo). Que lo
racional y lo real se confundan nuevamente en uno y lo mismo no obedece a una captacin mstica, a un trazo
del universo sugerido por la trampa, siempre al acecho, del Uno (tentacin que envuelve tambin al sistema
hegeliano, como hijo de su tiempo); debe incluir las resistencias sucesivas que el saber ha de vencer hasta
hacerse con la verdad. Si el presente se asume como el conjunto de efectos de lo anterior, lo anterior ser
aquello provisionalmente ignoto aguardando por el reconocimiento que lo pondr en relacin de agente junto a
lo que como tal ha generado. Este re-conocimiento (o descubrimiento, si se prefiere, pues el proceso implica al
cabo quitar la cobertura que vela el acceso llano a la verdad - aletheia) tiene el carcter de una flexin sobre s.
Desde el arranque se advierte, presente y eficiente, una agencia de otra ndole. Lo en s a develar es la Lgica.
Esta supone el primer grado del desarrollo del espritu. All se encuentra el espritu universal como en s,
perfecto e impoluto, puro pensamiento elevado al ms alto estadio de abstraccin. La naturaleza no cuenta
para l, ni existe todava: es "la representacin de Dios tal y como l es en su esencia eterna, antes de la
creacin de la naturaleza y de un [ eines] espritu finito" (15). No supone sino el esqueleto nudo, ideal, del
universo - al que contiene en s. Pero la manifestacin del espritu lo requiere extraado, exteriorizado, fuera de
s (entub ert, entfremdet) y as es como en su aparecer se muestra diversamente, arrancado de su condicin
de originaria imperturbabilidad para precipitarse en su ser-otro, extravo real (Reales) del que retornar para
realizarse (sich verwirklichen) como absoluto. Si en la naturaleza se pierde, de ella se redimir al revelarse en
su mismo seno como la ley en que aquella se desvanece y de la que vuelve a emerger, instalando una
permanencia bajo la fugacidad, que no se tiene a s misma ms que en la segunda, tan dependiente de la
desaparicin como esta de ella (16). "El espritu es ms elevado que la naturaleza " porque se refleja en l
mismo y, de esta manera, es sujeto, mientras que la naturaleza slo es el espritu extraviado fuera de s
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mismo, el yo absorbido en su intuicin y perdido en el ser (17). Esta naturaleza hegeliana no es ya la pura
materialidad siempre cambiante de Schelling, sino el saber de la naturaleza. Su exposicin corresponde a la
filosofa natural del primer cuarto del siglo XIX y consiste en lo que el espritu sabe de eso-otro, donde todava
no se ha reconocido: un conocimiento estrictamente cientfico que no se detiene an a debatir qu es lo que en
realidad conoce, paso reservado a la definitiva componenda en la que advertir que no se obtiene nunca ms
que lo que se ha ido a buscar (siempre contiene de antemano la pregunta el espectro posible de la respuesta,
condicionada por su formulacin). Este cierre que acaba por reintegrar el espritu a s mismo, luego de su
posicin (accin de ponerse) fuera de s, se configura a todo lo largo de una dialctica que, cancelando en su
avance las formas con que el dualismo se presenta, crece en cada reflexin del objeto sobre el sujeto y de este
sobre aquel, dibujando un movimiento incesante hacia la identidad en la que las partes no hallan, cada una en
la otra, ms que su igual. El conocimiento se acredita in actu y no requiere de convalidaciones exgenas, de
estructuras abstractas pergeadas para tamizarlo en una esfera de formalidad que lo desvitaliza al ignorar su
historia; razn por la cual no ocupa a Hegel la cuestin de un a priori de las posibilidades e imposibilidades
gnoseolgicas, tan cara a la modernidad, sino en la medida en que se ve movido a desestimarla, y esto tan
radicalmente como para tasar su mismo planteo de improcedente. El medroso cuidado con que los modernos
se entregaban a la difcil sutura de la realidad y las ideas (particin que remonta a Platn, pero actualizada por
el bisustancialismo cartesiano), tarea que el renacimiento post-reformista concentrara sobre el aspecto
particular de los modos del conocer, tras haber dado por tierra con las convicciones medievales en torno a la
univocidad de la verdad, merece a Hegel tan slo una consideracin lapidaria: "lo que se llama temor el error
se da a conocer ms bien como temor a la verdad" (18).
En efecto, ningn acicate mayor para el pensamiento de la modernidad que el de salvar el diferendo lgicoesencial v.g.: recordar, sencillamente, aquel Discurso inaugural, instituyente, que lo era del Mtodo, sin que
escape a nadie que fuera la conciencia la institucin de tan slido cimiento a que aludimos. As nace una
filosofa de la caucin que no ha dejado de contar epgonos, aunque ha ya largo tiempo que se ha sentenciado
la suerte de todo kantismo o similar. "Querer conocer antes de conocer es algo tan absurdo como el sabio
propsito de aquel escolstico que quera aprender a nadar antes de decidirse a lanzarse al agua" (19). El
resultado inevitable y contumaz de las conclusiones ilativas de esta corriente es la escisin de la realidad en
orden a su accesibilidad, de suerte que en su fondo no es ms que una sombra esquiva que alimenta los
afanes de una aproximacin asinttica condenada ad aeternum a representar el episodio del burro al que el
seuelo de la zanahoria pone a andar, y que andar por siempre sin reducir la distancia que lo separa de su
objeto. Ese burro, por cierto una figura a la medida del cientfico promedio, es sin embargo menos burro que
ste: su necedad no sera tan grande como para seguir andando si le fuera dicho que nunca alcanzar su
zanahoria, actitud que nuestro ilustre congnere desecha y cree haber superado abonando con su sacrificio un
Ideal de verdad demasiado excelso como para merecerlo, esto es, haciendo del velo de Isis una medianera
blindada, cuando basta asomarse apenas por encima para ver que all detrs no hay nada, como no sea el
propio sujeto (20). La alternativa a esta verdad proscripta por designio, hija de una conciencia demasiado
temerosa como para no demorarse obsesivamente y a sus anchas en el ajuste puntilloso de un aparato crtico
que la guarda precisamente del contacto directo con aquella verdad, acepta en cambio que ella es su destino
natural. A buen socaire de todo roce con ella, dramtico en cuanto comporta el riesgo del yerro, esta
conciencia del idealismo trascendental tiene en l los pertrechos que la ponen irredimiblemente al otro lado de
lo que aguarda por ella por ella desalojado. Pero el saber que sabe mal o slo corresponde a una media
verdad traiciona su concepto, y con ello hay suficiente para sumir en cuestin todo el montaje crtico, sea bajo
su matriz originaria como en su apostillado y rectificaciones contemporneas. La verdad es lo sabido y al saber
no toca sino poseer verdad, la cual, aquende, se liga a aquel sin solucin de continuidad y como el
complemento en el que encuentra su esencia, del modo en que as tambin se da la verdad su propia esencia
en el saber no en el no-saber que de una u otra forma recibe del criticismo un fomento, deslumbrado por una
luz (la luz de la verdad) a la que tiene por divina, sin que la inadvertencia alcance a
revelrsele: divino yespiritual significan simplemente humano (21). Si la verdad se ubica allende el aparejo
crtico y se destina a no ser sabida, cae el vnculo que da sentido a las nociones tanto de verdad como de
saber y se licencia el resurgimiento de los retoos de escepticismo que encontrarn all terreno seguro donde
afincarse.
El otro lado no es tal ms que en su primera manifestacin, cuando lo es cabalmente. El movimiento de la
espiral dialctica avanza en el sentido de una progresiva cancelacin de las polaridades que se van suscitando
al ritmo en que los niveles de concretud se superan integrativamente (Aufhebung). El proceso se orienta,
entonces, a la resolucin de las abstracciones y a la verificacin de una unilateralidad absoluta o panlogismo
que comuniza al sujeto y al objeto, clinamen traslcido en la sentencia hegeliana por antonomasia, "todo lo real
es racional y todo lo racional, real (wirklich)". De una manera u otra puede concederse al semoviente Espritu
hegeliano el calificativo aristotlico de hilemrfico no ser al cabo sino una denominacin subalterna para lo
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expresado en la cita precedente. La comunin de los opuestos los revela como no-opuestos, los dos lados son
una y la misma dimensin, se desvanecen los ncleos de oscuridad que limitaban la visin del sujeto
cognoscente a un mbito de apariencias sostenido desde el subsuelo de lo que en presuncin sera en s. Que
ese otro nivel se traduzca, l tambin, en espiritual, que el espritu inunde la naturaleza y la comprenda
absolutamente, que la verdad retorne a la tierra firme del conocimiento, de la que sufriera a manos de Kant un
exilio equivalente, por definicin, a un despropsito - en fin, que la infinitud pueda concebirse bajo la forma de
un cierre, de un crculo envolvente de todo cuanto abarca, incluso, para valernos de una sugerencia ya antes
apuntada, de una banda moebiana, y que con ello lo diverso se reconozca en lo igual, tal la realizacin del
Absoluto. Este se halla en s en el Logos, se opone luego a s mismo en la Naturaleza y se
pone concretamente en el Espritu, donde este mismo Espritu llega a ser Logos y se capta a s mismo como el
presupuesto universal.
III
Para comenzar sin otras dilaciones a desbrozar nuestra tesis observaremos antes que nada que el recorrido a
detallar en lo inmediato, sobre la ruta de sus dos formulaciones histricas (mediando entrambas el
descubrimiento freudiano), no lo efectuaremos sino para prestar a la segunda la sealizacin que en ella falta.
Se trata de un juego de correspondencias que acude en respaldo de nuestro aserto acerca de lo que habra
constituido el marco de coordenadas de las referencias lacanianas en cuanto a lo que es su cosmovisin, a
saber, el sistema hegeliano y la impronta lgica sobre la que estn dispuestos los husos para su despliegue.
Llevamos tan lejos como es posible la afirmacin, diversamente desarrollada en las dos concepciones que en
esto hacemos concursar, de la disolucin dialctica del sujeto moderno.
He aqu el trazado de nuestra propuesta:
Se ha partido de la conviccin de poder consustanciar la lectura lacaniana del principio freudiano por el que
"donde ello era, yo debo devenir" (a partir de la cual queda rectificado su sentido, presa hasta all de la
interpretacin del yo mencionado como el de la cristalizacin serial de las identificaciones ahora en cambio
devuelto al registro en el que la aseveracin recupera toda su fecundidad: sujeto del inconsciente), y la mxima
hegeliana en la que se anudan la racionalidad y la realidad (Wirklichkeit). Sobre esto ya hemos observado que
la esfera de lo wirklich, efectivo, de la realidad como agencia generadora, es el campo de pertenencia del ello
si, como se debe, se le reconoce una lgica. Una, para decirlo todo, que restrinja su albedro a condensacin y
desplazamiento, y a la par lo aleje de la fantasa criticista de una realidad de doble fondo, el ltimo de los
cuales encarnara al modo de una especie de stuff inerte, o de modelos cercanos a los tpicos de
Schopenhauer. Para disipar las dudas que esta nocin de realidad, o real, puede promover en su empleo por
Lacan, y si se quieren evacuar definitivamente las tentativas que querran confinarla a lo que ella no es, como
se dijo: stuff, naturaleza pura, inefable e inaccesible, convendra ante todo presentarla como legalidad actual.
La realidad es, pues, lgica en sentido hegeliano, tal como acierta a expresarlo Hyppolite: "La experiencia
humana () slo puede ser lgica (lo que por lo dems es, an cuando lo ignore)" (22).
El Logos se deduce de su realidad. Porque existe el discurso es que debe establecerse su lgica. Inconsciente
es lo que est ya en el discurso como su potencia connatural, all sumido en las formaciones que lo cifran y a
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ellas unido por la lgica de doble vertiente que lo articula, sintagmtico-paradigmtica. Lo inconsciente no es
otra cosa que lo real en tanto que agujereado (cfr. R.S.I. 15/4/75). Vale decir, lo real est desde el comienzo
racionalizado, regimentado, consecuentemente transformado, explicndose en ello la indisolubilidad del lazo
que vincula los registros de la triparticin lacaniana, refractaria por la interdependencia de sus constelaciones
componentes a todo ejercicio de anlisis.
Por cierto, que lo real sea algo distinto que un magma indiferente de libre materialidad responde a una idea
para la que no supone dificultad hallar antecedentes. Que lo real d cuerpo a una escritura (que sus huellas
comprometan a un sujeto al generar en l afecto, que este afecto proceda del sentido que el mundo cobra
segn la puntuacin que se haga de la secuencia de sus inscripciones, que esta secuencia se imprima ya
ordenada), no es en sazn lo que se recoge prima facie de la sentencia galileana donde consta que el libro de
la naturaleza est escrito en caracteres geomtricos y que habr que aprender su idioma para poder leer en
l? Un ejemplo ms de esas estelares intuiciones en las que el buen tino de un genio araa la revelacin
reservada a las generaciones del futuro. Habr que esperar por Hegel para que este develamiento, tan
jubilosamente saludado por Galileo y que lo elevara a un pedestal edpico (como por lo dems nos lo hace
saber su epitafio), sea integrado a un orden de necesariedad. Corolario que puede ilustrarse mediante la
ancdota por la que alguna vez, ante el planteo de la posibilidad de que la realidad no condijera con su
especulacin, Hegel respondiera, impertrrito: "Um so schlimmer fr die Wirklichkeit" (tanto peor para la
realidad).
En el discurso universal la insistencia se desenvuelve va el recurso de las astucias que permiten que la mudez
de ese pujo (pulsin) del espritu se haga no obstante or espritu que no devendr para s hasta que no
reconozca en su lgica lo que habr sido inconsciente. La preez simblica de lo real slo puede indicar una
cosa. "El juego ya est jugado, la suerte ya est echada. Ya est echada, sin perjuicio de que podamos volver
a tomar los dados y tirarlos de nuevo. La partida empez hace mucho tiempo. () Por eso los augures no
pueden mirarse sin rer. Y no porque se digan: eres un farsante. Si Tiresias se encuentra en presencia de otro
Tiresias, re. Pero justamente, Tiresias no puede encontrarse en presencia de otro, porque es ciego, y con
razn", pues se requiere en efecto una postergacin del registro imaginario para acceder a aquel del que
recibe sus determinaciones (23). La evocacin ciceroneana podra incluso enriquecerse aducindose que el
augur lea los signos del cielo, del mismo modo que el sacerdote interpretaba los dichos inspirados a la
pitonisa. Ya para los antiguos, alea iacta erat.
Ello grita su secreto, y la realizacin del sujeto consiste en el aprendizaje del ejercicio de escucha. Por eso un
analista es el rdito de un anlisis concluso. La naturaleza est ah para que el espritu se sepa en ella y se
reconozca como su gnesis y colofn Cmo podra entonces someterse a duda la proposicin para la
cual per conformitatem rei et intellectus, veritas definitur, si coloca en ambos trminos lo mismo? Pues la cosa
es ya textura, un entretejido que tiene en la verticalidad de sus fibras un eje paradigmtico de simultaneidad y
en la horizontalidad de las sintagmticas uno para el despliegue de la diacrona, y en ambos los engranajes de
trituracin de la materia (a Escila y Caribdis engullendo los volmenes del mundo, al cabo de cuya digestin
resultarn ex-sistentes).
Lo real puro como presuncin material subyacente a la existencia es la ilusin ofrecida a cambio del mundo
como algo a leer, con la ventaja de redoblar en el sujeto la apuesta por una esfera supra-(o extra)sensible en la
que deposita su anhelo de completud, un ms all nunca lo bastante purgado de religiosidad O falta esta
religiosidad al cientfico? No es ese ms all lo que confirma la fijeza, la sustancialidad de aquello que estudia
- lo que por otra parte requiere para estudiarlo? No cree por ventura que eso est ah, que eso es? No crea
l tambin con ello un segundo mundo? Rechazar la falta en el Otro y asumirla para s, anteponiendo las
limitaciones del propio instrumento cognoscitivo, esa ratio que es para nosotros la posibilidad de toda
mensuracin, constituye acaso esto para alguien novedad? S lo sera, definitivamente, para aquellos que,
aferrados al legado del kantismo, viven sus das dentro de una visin biltera de la realidad. Se vuelve as
aplicable a la perspectiva cientfica moderna, en especial aquella ms cerrada a las inquietudes que debera
recoger de las especialidades llamadas conjeturales, aquella estimacin del Cristianismo por
Nietzsche, platonismo para el pueblo.
Dos son los caminos que trascienden la apariencia. Por una parte, el que se solaza en el espejismo de una
dimensin alternativa inasequible por estructura (trascendental); por otra, el que ahoga toda fenomenizacin en
su repliegue y la ve engendrarse nuevamente en su desaparecer, acotando en ello, en el despliegue de este
movimiento, el espacio de la ley, del que esta resulta no ser ms cosa que su manifestacin. La fluidificacin
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de lo que la ilusin nos hace creer ilusamente que es fijo, lleva en Hegel el nombre de Ley. A su vez, esta ley
del mundo se deja en Lacan reconducir al registro en el que toda hipstasis cae, el simblico.
Aceptar de Lacan que "el hombre se interesa (en el sentido de inter-esse) por la palabra" (24) comporta en
verdad celebrar su acierto al someter al hijo del cogito cartesiano a su barradura, lo que se expresa S
(esse barrado), un algoritmo que refleja las condiciones exteriores que han acogido al viviente y que, en
consecuencia, han de indicarse de manera anloga: A(barrado). Lo Otro, lo real, designa, as formulado, su
articulacin, su captura por esa lgica del significante a la que la cra humana debe por regla general rendirse.
Contra ese acatamiento, el de su divisin, se revolver en procura de una entelequia de individualidad que slo
una operacin tarda, el nuevo acto psquico que da acceso a la idea de unidad, le permitir forjar. Ignora el
sujeto que lo interior (lo que tiene por tal) no se diferencia ni en lo material ni en lo sutil, ni en sus contenidos ni
en la lgica que los mueve (eso es la mquina), de lo que cree mera exterioridad, sin sapiencia de la identidad
que desde Hegel vale como homnimo del saber.
Si lo simblico organiza lo real, y si por su parte el aparato psquico responde a estos mismos parmetros,
entablan uno y otro una continuidad (continuum articulado) dentro de la cual lo que en la jerga analtica se
denomina realidad psquica slo diferir de aquello inmediato dado en calidad de producto de una irregularidad
fundamental. As ha de entenderse el desencuentro entre los dos principios de la actividad mental, y es que
uno de ellos conserva el objeto todava y siempre con prescindencia del dictado actual de la experiencia
perceptiva. La pervivencia psquica de este objeto (a lo largo de toda la gama de sus transformaciones) es el
rdito de la accin del juicio atributivo que lo ha categorizado bueno - aunque no haya en rigor tal juicio an, ni
tribunal que lo imparta: en cuanto lo real enfrenta al sujeto ya significando, las atribuciones objetivas no son
sino el efecto automtico de la impresin real; pero no habr atribuciones ms que a colacin de un encuentro
con el vaco que constituir el motu de una doble consecuencia: un agente judicial, la conciencia, connatural
con su primer dictamen, el juicio negativo de existencia. El primer juicio slo puede juzgar la existencia, y los
objetos del mundo cobrarn recin desde entonces una coloratura positiva o negativa, afn o contraria al
placer, en funcin de que la experiencia de una prdida radical (fundacional) permita desde las consecuencias
del apronte angustioso desencadenado por la vivencia de castracin, valorar, conforme a un criterio ordenado
a la huella de este efecto, las cualidades con que se dotar a dichos objetos. Bueno ser lo que ms lejos se
ubique de toda resonancia de aquella experiencia e incluso ayude a espantarla. Malo, y de por s ya
angustiante, lo que se enlace de una u otra forma al remanente mnmico de aquel episodio crtico. -Ergo, la
apreciacin freudiana haba sido desacertada (25).
Es el instante mtico en el que la apetencia del objeto no se correlaciona con la realidad y ste no est ya a
disposicin por la sola causa de ser deseado, aqul sobre el que en sazn deberemos colocar el sentimiento
inaugural de desamparo, cuya honda caladura organizar defensivamente al sujeto. Pero no todo objeto
servir a los fines de subsanar esta carencia. Los hay que reavivan la sensacin de invalidez y desproteccin.
De amparo es que se indica aqu una carencia (que se trasluce en la ausencia del objeto) - de qu otro modo
puede especificarse mejor la condicin social basal del hombre, sino marcando que es desde el comienzo que
su vida depende de que tenga un socius?
A partir del juicio de existencia se instauran como secuela los principios de realidad y del placer, el cual se
tiende por los canales de un circuito alternativo de asociaciones. La inopinada contingencia de esta bifurcacin
obstruye la percepcin directa del trnsito sin cesura de lo interior a lo exterior y de este a aquel. Lo interior se
asimila al concepto de placer, en oposicin y rechazo a la realidad objetiva exterior. La mediacin ser por
ende lo que faculte para este reconocimiento.
Tal como se ha afirmado, la sntesis condensa opuestos, haciendo caer la oposicin. El sujeto mediatizado por
el Otro se sintetiza as consigo mismo, aunque no supere con ello su divisin. Diremos que el sujeto es
sinttico si asume la lgica, castradora, esciciva, significante, para indicarlo todo, de la que es el producto. En
esta lgica con la que el sujeto se rene luego de haber hecho su experiencia, "se trata, si puedo hablar as, de
lo racional antes de su conjuncin con lo real" (26). Esa lgica se encarna en el Otro y es ese Otro radical el
"polo real de la relacin subjetiva" (27), "la simbolizacin de lo real [que] tiende a ser equivalente al universo"
(28). Frente a la ubicacin de este polo en el esquema llamado X se halla la del S, a la altura de este
Seminario todava sin barrar, aunque esto sea apenas una cuestin de forma. El es "a la vez el sujeto, el
smbolo, y tambin el Es. La realizacin simblica del sujeto, que es siempre creacin simblica, es la relacin
que va de A a S. Ella es subyacente, inconciente, esencial a toda situacon subjetiva" (29). Pero, si al extremo
A corresponde lo real, no menos de lo que toca tambin lo real al extremo del S, por alojarse all el ello, el
esquema se interpretar como una interrupcin imaginaria a la determinacin simblica que Lacan describe,
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casi hablando por boca de Hegel, de este modo: "Nos hallamos, pues, ante la problemtica situacin de que,
en definitiva, hay una realidad de los signos en el interior de los cuales existe un mundo de verdad
completamente desprovisto de subjetividad, y de que, por otra parte, hay un progreso histrico de la
subjetividad manifiestamente orientado hacia el redescubrimiento de la verdad, que est en el orden de los
smbolos" (30). Conforme a lo dicho:
El nodo que concentra el eje imaginario es tambin el punto al que se adscribe la pulsin de vida y su energa,
la libido, tan fcilmente propensa a la investidura de objetos, en tanto la pulsin de muerte, afectada al orden
simblico, repite sin decaer su ciclo, tendida aqu sobre el dibujo del ocho. Lo imaginario, por no ser justamente
real (qu otra cosa indicara su nombre?), es el campo de las cristalizaciones, de la detencin del discurso, de
la catectizacin de los objetos por el sujeto, siempre reacio a su divisin, a su fluidez esencial. Lo real, que con
sigilo aporta el material al que el sujeto se aferra en su desesperacin, debe pensarse antes bien como el
mecanismo lingstico (en la mayor latitud de su sentido) que pre-dispone las coordenadas de lo humano, y no
desde el prejuicio dominante en la ciencia aun de hoy, para la que contina como la Stoff natural, mtica,
imposible, inexpugnable en su cardinal exterioridad, que se ha instalado a sus anchas en la visin general
desde su alumbramiento por Kant.
Esta lgica agente slo se abre a su captacin y muestra al sujeto como fundamentalmente dividido entre
significantes con la cada de los puntos, blasones, a los que se ha asido, fijando imaginariamente un
movimiento, una mecnica, que es la realidad de su sino.
En conclusin: ni Lacan confunde en los albores de su enseanza los conceptos de real y realidad, como si en
algn momento hubiesen sido para l sinnimos sin ms, torpeza que hemos querido rectificar, ni su modelo
psquico es independiente de la honda marca que en su espritu asentara el estudio de Hegel, contradiccin
irreverente de las posturas de quienes toman al desarrollo lacaniano por sustancialmente partenognico.
Respecto de la primera consideracin cabe aclarar que la distincin en efecto presente en Freud es aquella
que otorga al sujeto un espacio propio con relacin al objetivo, compartido, social, lo que se expresa con la
disimilitud establecida entre las constelaciones de la realidad psquica y la realidad a secas. Pero la alternativa
subjetiva a esa exterioridad realista (de la que Freud no logra liberarse del todo, por cuanto, si bien el mundo
est desde el vamos dotado de significacin para el sujeto, ste se conserva como exterior Freud nunca
abandon el kantismo, y es de relieve que en sus rodeos e incursiones por la filosofa, a la que en
oportunidades encomia y en otras escarnece, se reitere el nombre y la cita de Schopenhauer), esa realidad de
lo interior, reducto de placer del sujeto, no es menos exterior, de acuerdo a su condicin de escritura, de
registro o suma de impresiones (Prgungen). La diferencia entre la llamada realidad psquica y la realidad
emprica o real estriba en que aquella se circunscribe a un nmero restringido de las inscripciones totales, uno
ceido con arreglo a las apetencias del sujeto, quien procura con ellas dar trmite a unas exigencias de placer
que no ha podido satisfacer en lo actual. Circunstancia que no vuelve menos exterior ese patio trasero
consagrado al solaz subjetivo (o menos interior al discurso contextual o extrnseco, si se aprecia la cuestin
desde un ngulo invertido). El discurso universal y el sujeto sern, para dar en el tono lacaniano, xtimos por
definicin.
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En lo relativo al segundo aspecto, est claro que el sepultamiento de la lgica en la naturaleza abarca dentro
del plan hegeliano el mismo tramo que el ello, eso Otro, dentro de la elaboracin de Lacan, con el aparejo
consiguiente de que a su vez cumplan el espritu y el sujeto del inconsciente, respectivamente y cada uno en el
esquema que los compromete, pariguales funciones de develamiento. Ellos encarnan, a su modo y en la
particular determinacin a la que en cada caso estn sometidos, el discurso reflexionado (bucle) que ha
despejado del sujeto el recurso al recogimiento en figuras parciales, espejismos de consistencia, al cabo de
una larga dialectizacin que ha ido suprimiendo estos escalones abstractos (las fijaciones son formas de la
abstraccin, en tanto no atienden a otras determinaciones) en el trayecto hasta el saber absoluto, al paso que
sucesivamente se presentaban. El saber absoluto supone la exhumacin de la lgica oculta en lo real, la
identificacin de lo real consigo mismo, o, indistintamente expresado, del espritu consigo mismo. El camino de
un psicoanlisis concurre con el de una fenomenologa, superando por la va de la mediacin los obstculos
que impiden la identidad inmediata. El extraamiento de la ley en la naturaleza (de la estructura en su
actualidad: ello) se resolver en el subsumirse en s mismo del sujeto, sea tanto fenomenolgico como
psicoanaltico. Para el primero de estos no es menos seductor detener el camino hacia la realizacin del
espritu, abrazndose a la fijeza (fijacin) de una figura, sustrayndose en ella a toda ulterior dialctica: as
podra encuadrarse la categora de imaginario en el despliegue fenomenolgico de la conciencia.
El cartografiado Lacan-Hegel todava podra extenderse a otros trminos, como el uso fluyente, significante en
su ms estricto sentido, con que ambos emplean las categoras de que se valen - tarea cuyo relevamiento y
detalle aportara de seguro elementos valiossimos. Sin embargo, lo principal se ha establecido. a parle, y su
dicho es eficiente aun cuando el sujeto particular desconozca la lengua en que ello comunica (como se ve
hemos optado por despersonalizarlo, siendo que el artculo parece darle entidad independiente, un nimbo
como de ajenidad) O es algo ms que esta ignorancia de la lengua por la que se le manifiestan fenmenos
que no atina a elaborar lo que el paciente que consulta envuelve en el giro: "no entiendo qu me pasa"? Algo
pasa en l.
Que lo real sea ya lo racional (esto es el inconsciente en su extraamiento) no contradice el soporte de una
cosa (aqu, Ding) que es (debemos suponerlo) antes de existir, porque esta se absorbe en la lgica y no es lo
otro de la razn como en Kant, donde retiene consigo (an sich) una verdad ineluctablemente esquiva al sujeto.
La verdad queda ahora del lado de esa legalidad, porque pende de hecho del sentido. Esta legalidad, cargada
por la circularidad del espritu con el mandamiento de traducirse en conciencia (Lacan volver aqulla una
banda de Moebius, incluso replegada en ocho sobre s misma, y convertir a sta en sujeto del inconsciente),
ha de devenir (soll) desde su ser fuera de s (ello) para s misma (el mencionado sujeto). La mquina mediante
entre Freud y Hegel (31), cuyo advenimiento contribuir a la dialctica del sujeto con la mecanizacin, es el
grillo que no dejar ya que el fondo del hombre pueda escabullirse de nuevo hasta una forma cualquiera de
humanismo los rayos de luz con que el psicoanlisis y un humanismo cual fuere alcanzan su ncleo divergen
de l hacia fuentes diametralmente opuestas.
Remate: si Dios es Padre, as para la tradicin judeocristiana como para la ms atenta lectura psicoanaltica, y
es tambin, por otra parte, su representacin, la lgica misma (Hegel) y el inconsciente como tal, se impone el
corolario de estas dos ecuaciones:
el Padre (su concepto) es significante de la ley (la lgica misma, las posibilidades de su articulacin).
el Padre es lo inconsciente como su misma posibilidad, como legalidad o forma abstracta de la
alteridad regimentada, esto es, ello.
"Tambin de la nada sale algo. Mas, para esto, tiene que estar dentro de algn modo. No es posible dar a
nadie lo que ya no tiene de antemano" (32).
Notas
(1) Cfr. Jakobson, R., La afasia como problema infantil en Jakobson, Lenguaje infantil y afasia.
(2) Includo en Antropologa estructural, de cuya edicin castellana citamos (Barcelona, Paids, 1987).
(3) En particular, clases III y IV (respectivamente, secciones 2 y 3, 1 y 2).
(4) Cfr. Sem. IV, p. 33.
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(5) Cfr. Sem. IV, p. 51.

(6) Ibid., p. 33.
(7) Ibid., p. 34.
(8) Ibid., p. 45 apuntemos de paso que sistema psquico recubre por fuerza un rea ms vasta que realidad psquica; para
decirlo todo, no hay nada que lo exceda.
(9) Ibid., p. 48.
(10) Ibid., p. 35.
(11) "Die Sprache aber ist, wie wir sehen, das Wahrhaftere" - Hegel, Phnomenologie, p.71. Todo el captulo sobre la
certeza sensible se extiende en torno a este acotado ncleo temtico que aqu abordamos y comprende tal vez la
fundamentacin ms contundente en pro de que el esto sensible supuesto es inasequible al lenguaje.
(12) Cfr. Ecrits, p. 814
(13) Freud, Obras Completas, Tomo 22, pgs. 69 y 70
(14) Cfr. Sem XI, p. 32.
(15) Werke, 5, p.44 (Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1979).
(16) Cfr. Fenomenologa, La fuerza y el entendimiento.
(17) Cfr. Hyppolite, Gnesis y estructura de la "Fenomenologa del espritu de Hegel", p. 210.
(18) Cfr. Fenomenologa, Introd., p.52.
(19) Cfr. Enciclopedia, 10.
(20) Cfr. Fenomenologa, La fuerza y el entendimiento.
(21) Para llevar la indicacin hasta Lacan por ser los nexos evidentes en Hegel- bastar retomar aquello de que Dios es
inconsciente y santificar el espritu, ya que "El espritu Santo es la entrada del significante en el mundo"(Sem. IV, p. 50).
(22) Cfr. Lgica y existencia, p.26. Ibidem, ms abajo: "Cuando no es Logos para s misma, la conciencia de s es presa de
una lgica de la que no es sino la vctima. La dialctica se ejerce en s sobre ella, cuando ella no es para s misma esta
dialctica".
(23) Cfr. Sem. II, p.329.
(24) Cfr. Sem. II, p. 420.
(25) Cfr. Freud, La negacin
(26) Cfr. Sem.II, p. 457.
(27) Ibid., p. 474.
(28) Ibid., p. 474.
(29) Ibid., p. 474.
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(30) Ibid., p. 423.

(31) Cfr. Sem.II, VI.
(32) Bloch, Ernst, Sujeto-objeto: el pensamiento de Hegel, p. 19.
Bibliografa Fundamental
BLOCH, Ernst: Sujeto Objeto: El pensamiento de Hegel, Mxico D.F., F.C.E., 1983.
FREUD, Sigmund: Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1978
FREUD, Sigmund: Gesammelte Werke, Viena, Internationaler Psychoanalytischer Verlag,1924-34.
HEGEL, G.W.F.: Fenomenologa del espritu, Buenos Aires, F.C.E., 1992.
HEGEL, G.W.F.: Gesammelte Werke, Hamburg, Felix Meiner Verlag, 1988.
HYPPOLITE, Jean: Gnesis y estructura de la "Fenomenologa del espritu" de Hegel, Barcelona,

Ediciones Pennsula, 1991.
HYPPOLITE, Jean: Lgica y existencia: Ensayo sobre la Lgica de Hegel, Puebla, Universidad
Autnoma de Puebla, 1987.
KHLER, Dietmar - PGGELER, Otto: Phnomenologie des geistes, Berlin, Akademie Verlag, 1998.
LACAN, Jacques: El Seminario, Libro I-IV y XI (en especial), Buenos Aires, Paids, 1981-94.
LACAN, Jacques: Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 1993.
LACAN, Jacques: crits, Paris, ditions du Seuil, s/f.
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Del sntoma al sinthome

Margarita Mosquera
Luego de la ltima conversacin, el 5 de abril, en el espacio que coordina Gustavo Arredondo sobre el Nudo
Borromeo, re-escrib este documento sobre el tema. Ahora puedo envirselos no sin antes aclarar que es un
escrito que ir hacindose en la medida en que mi comprensin sobre el mismo, y los aportes que los
participantes puedan darme, vayan ajustndolo.
El sntoma se diferencia del synthome, principalmente en que en este ltimo falta el objeto a, objeto que anuda
los tres registros.
Joyce y Pessoa hacen sin embargo, tal y como nos lo explica Colette Soler, una suplencia de a, con el
significante "el artista" y con el significante "Pessoa" respectivamente. En relacin con la escritura all, tanto en
uno como en otro caso, podemos postular que se da precisamente porque en lo escrito el sujeto se elide. La
expresin Parltre, significa entonces que el sujeto del enunciado est implicado en la enunciacin, tal como si
nos preguntsemos en el que habla quin habla?. Quien habla se dirige a un receptor imaginario, cuando no
hay interlocutor, diciendo de la relacin del sujeto con su A y all en ese juego se juega el juego especular,
lase esto en la frase que Lacan disea para explicar la relacin subjetiva fundamentada en el fantasma: "Yo te
demando/ que me rechaces/ lo que yo te ofrezco// porque no es eso (cest pas a)".
Los S1, con los que Joyce y Pessoa se representan, no son cualquier cosa, son una suplencia de un vaco que
no ha sido nombrado, pues all en alguna parte del nudo hubo una falla, falla del nudo, equvoco del nudo, que
en otras palabras diramos forclusin del nombre del padre.
Lacan trabaja sobre el habla como diferente de la escritura en la expresin que el sujeto hace de s. Mientras
en el habla el sujeto de la enunciacin se representa en el enunciando, mediante precisamente el No expletivo
(Ca nest pas) con lo que dice, "eso no es eso". En la escritura la expresin pasa a decir "Cest pas a" (no es
eso). El "no" sustituye al sujeto que habla sujeto que no aparece en la escritura. Por esta vertiente Lacan
explica algo de la razn de la suplencia, en Joyce y Pessoa.
En la psicosis (1)"y a de lun".
En la neurosis que hay (2) "il y a de lun,
Cmo traducir estas expresiones?.
Quiz pueda decirse de (2):
"hay del ser", "hay del uno", "hay del un- artculo indefinido", "hay del A por homofona, en francs
se pronuncia un y LA de manera semejante-", "hay del a"; pero no El SER, esta expresin ltima me
es ms clara en el "ex-siste"; mientras que en la (1) es el ser ah, EL ES.
En la expresin (1), en la que falta el "il", artculo definido, la traduccin es muy complicada. Pues "il y a" es
una expresin compuesta que significa Hay. Por lo que solamente me atrevo a decir que el artculo definido
falta. Curiosamente es el artculo definido que Joyce escribe para definirse como "EL ARTISTA".
La segunda frase, con la aclaracin del trmino " ex-iste" nos lleva a la expresin diferencial de S (S1,S2, etc.)
significando con ello que en la primera hay seriacin, el sujeto barrado aparece como en sus representaciones
significantes para otro significante, producto del equivoco, producto del sentido, producto de la binariedad del
significante, mientras que en la segunda, la metfora delirante, la suplencia, ella esta en el lugar del equvoco
del nudo, suplantando el equivoco, llenando un algo que ah falta, un algo que ah ha fallado.
Una cosa es el equivoco propio de la binariedad del significante y otra distinta es el equivoco del nudo.
La seriacin propia de la cadena significante, nos dice adems de la presencia del objeto a en la neurosis,
objeto que se despliega precisamente en los tiempos de sustitucin de un significante por otro, en la relacin
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que el sujeto establece de lazo social al hablar para un tu, en la representacin que el ex-sistente hace de s, al
hacerse idntico, por y en cada uno de los S1,S2, etc, con los que se representa para otro Significante, en
cada tiempo.
El nudo Borromeo, permite dar cuenta de otras muchas variantes en el juego de anudamiento entre lo I.R.S.
Para entrar en el anlisis esas variantes hemos primero que describir un poco el nudo borromeo. Es lo que me
propongo en principio.
El Nudo Borromeo, est constituido por el anudamiento que a travs del pequeo a o de sus suplencias, se
logra en los registros I.S.R.
Si colocamos dos redondeles separados se pueden unir por un entrecruzamiento efectuado por un tercer
redondel. El entrecruzamiento que aqu nombro es simplemente que el tercer redondel agarra uno por debajo y
otro por encima, a los otros dos redondeles, tal y como si se hiciera un tejido, una costura en una tela. Es un
punto de anudamiento. Punto de Capiton.
Si uno observa luego de este entrecruzamiento, lo que queda, a menos que tenga marcado cual redondel fue
con el que hizo la operacin de anudamiento, no sabe. Pues cada redondel, cada uno por s, queda a su pesar
haciendo el mismo tejido, el mismo punto.
De esto ltimo resulta, a mi parecer, una figura principal.
Para describirla, tengo que llenar con letras los tres redondeles. Fig. 1.
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AHORA ANUDEMOS LOS TRES REDONDELES. Fig. 2
HAGAMOS DIVERTIMENTO. Fig. 3.
Y SUS SIGNIFICACIONES QU?

La figura principal (fig.4) que haba prometido esta signada por las letras, A, snt (sentido), a,f; estrictamente el
nudo, noeud.
Algo otro queda dicho all en los dibujos, intentmoslo decir,

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En lo real, no hay sentido. El sentido est entre lo simblico y lo imaginario.

En lo Simblico no hay del A. El A est entre lo real y lo imaginario. Por esta va pudiera decirse acaso
algo ms de las frases 1 y 2.
En lo imaginario no hay f, este est entre lo real y lo simblico.
El objeto a est tanto en lo imaginario, como en lo simblico y en lo real, anudando los tres registros.
Y algo ms seguramente.
Cuando en el seminario de la angustia, a la altura de las lecciones 5,6,7, Lacan explica la cada del objeto y en
su lugar un vaco, del que por otro lado surge el Significante en tanto que representante del sujeto que emerge,
est ya dilucidando este punto, este que dice que en lo imaginario no hay f, Dice adems, entre otras muchas
cosas, que no hay angustia sin objeto, as como dir en el seminario de la lgica del fantasma, no hay S sin a.
El silogismo de Juanito lo dice del mismo modo en otras palabras. "Todo ser vivo lo tiene, a mi madre le falta,
no hay ser vivo". Vivo es Juanito se hace un sntoma fbico que ubicaremos en nuestro juego de redondeles,
entre real e imaginario, cubriendo la falla, no del nudo sino del significante del nombre del padre, significante
que no viene a lugar, pero no porque no est, sino porque en virtud del avispamiento de Juanito, J, est
reprimido.
En Juanito entonces, est reprimido el significante que nombrara la falta, el vaco, la nada que queda entre el
objeto que ha cado y el sujeto que de ese desgarramiento emerge. Tenemos en este caso un sntoma, un
sntoma que une I-R y deja de lado lo S.
Y para continuar por esta vertiente, la de Inhibicin, Sntoma y Angustia, tendremos que decir que, puede
haber entonces, un I-S que deja de lado lo real. Qu es lo que hay de real posible entre I y S que anudara la
frmula I-S con un R? El falo. Estamos en presencia entonces de la Angustia.
Podemos decir a su vez que hay un R-S que deja de lado lo I, estamos en presencia de la Inhibicin.
Cada uno de estos tramos habrn de poder hacerse de manera suplente, tal y como Joyce y Pessoa, lo
hicieron. Cmo?. Vaya usted a saber!.
Otra cosa nos queda entre los dibujos.
Hay real de real, hay simblico de simblico, hay imaginario de imaginario.
Finalmente quiero presentar un dibujo del nudo Borromeo, (figura 5) que lo presenta en todas sus dimensiones
y da otra idea del mismo.
Gracias por su lectura y las devoluciones que a bien tengan hacerme.
El nudo borromeo
La repeticin es una escritura de lo real del goce en lo simblico del sntoma o, viceversa, de lo
simblico del sntoma en lo real del cuerpo?.
El sntoma es lo que se repite.
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En sus tres tiempos, lo que se repite a travs del sntoma, marca una trayectoria, quiz el bordear de un vaco.
El sntoma tiene un trayecto y otro ms:
1.
2.
3.
4.
Goce. Vaco puro. Mundo del caos

Repeticin. Un trazo
Sentido. El cero, un nombrar.
Articulacin al A. Otro del deseo, Otro del sexo, Otro de la cultura., ingreso en la cadena significante.
Pero creo que aqu este trayecto se contina como en espiral, atravesado por la lgica del trabajo de lo
inconsciente.
1. Tiempo del Intuir, tiempo de la mirada.
2. Tiempo del Comprender
3. Tiempo del Concluir.
Los primeros cuatro, seran los tiempos de la constitucin del sujeto y, por qu no de la cultura humana,
misma?.
Sntoma es distinto de Goce?. Pareciera que s y a la vez que no. En el sntoma hay del goce. El goce en el
sntoma es lo real del sntoma, tal que: GOCE, SNTOMA, PRODUCIDO, seran los tiempos de un trayecto.
Pero el Goce se distingue del sntoma en que est separado del Otro: Otro del sexo, Otro de la cultura, Otro
del deseo.
Quiz el ncleo gozn del sntoma es lo que impone a la repeticin. Hay de la repeticin en el sntoma porque
en el sntoma hay del goce, hay del Uno y a la vez del falso Uno (parodiando "il y a de lun" et "y a de lun".).
Si vamos a Freud en su conferencia 32 de introduccin al psicoanlisis, encontramos que a la compulsin de
repeticin subyace la pulsin de muerte. Pulsin que intenta conservar un estado previamente alcanzado en el
momento mismo en que el estado es perturbado en su avance. Tal movimiento, dice Freud, se basa en el
imperio de lo inorgnico. El nuevo estado, vital, perturba el estado de reposo propio de lo inorgnico, y hace
nacer de este ltimo una pulsin de conservacin.
Pero la pulsin de conservacin, no solo participa de la muerte, del estado de reposo, sino que tambin eros se
sirve de ella.
Hay que ir entonces a las mezclas y desmezclas pulsionales, al cmo en cada sujeto unas y otras se anudan,
organizan e instituyen determinando el destino.
El goce obstaculiza que del sntoma en su trayecto, el sujeto se constituya, ponindolo a repetir. El goce impide
que del sntoma el sujeto vaya hacia el "hay del A", Hay del Uno. El goce al estar separado del Otro, hace un
mensaje falso "y a de lun".
Ser que es este ncleo del goce en el sntoma o en el delirio, a lo que apunta la frase "equvoco del nudo" y
all mismo en ese ncleo se instaure un sinthome luego del pasaje por los avatares del acto analtico?
Lo propio de la clnica sera apuntar a lo que hay del goce en el sntoma entonces, y a convencer al sujeto de
que ese goce del sntoma tiene algo que decir, que tiene un sentido, esto es propiamente hablando, hacer de
un sntoma, un sntoma analtico, un sntoma analizable?. Ese sentido otro, esa manera otra de amarrar los
significantes, propia del acto analtico, es lo que entra en calidad de Sujeto supuesto Saber cuando al sujeto no
le queda otra salida que la de su entrada.
El sntoma pues, queda dicho entre lneas, es una manera de amarrar los significantes que constituyen al
sujeto (cuatro primeros tiempos nombrados al inicio de este texto). Una manera de anudar los tres registros: lo
simblico, lo imaginario y lo real (tres segundos tiempos nombrados al inicio de este texto). Quiz a esto
apunta la expresin "el equvoco del nudo".
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El goce acaso entonces tiene sus significantes?. No y s. No, porque si los tuviera ya no sera goce, y s pues
bordea, bordea siempre lo mismo, el objeto a nunca rehallar, sea que el trabajo de lo inconsciente, logre
fantasmatizarlo o no, es decir que ese goce adquiera un nuevo estatuto bajo la gida del fantasma, manera
nica posible para que el yo lo soporte. El fantasma es el soporte del deseo. Y qu relacin hay entonces
entre deseo y goce?, Es que el fantasma anuda deseo y goce?
Habra pues que descifrar, leer, eso que el goce bordea, reconocer sus puntos de marca del trayecto. Cmo?
Habra una pregunta. Qu es lo que el sntoma repite?.
Quiz el goce es lo que permite que el sntoma en tanto que tal, bordee el vaco. El bordear el vaco permite a
su vez marcar un posible anudamiento: a. El sntoma entonces es la manera de este anudamiento. a marca el
circuito de la pulsin y la articulacin del Sujeto al Otro del sexo. Para que haya sntoma entonces es preciso
que en tal articulacin haya algo del equvoco. Un equvoco que marca la relacin del sujeto con su deseo. La
relacin del sujeto con el A.
Lo real sera entonces, aquello que an no est articulado al A, y que repite gozonamente bordeando un vaco:
el circuito de la pulsin. Lo real es lo que imposibilita el amor, es decir, al sntoma del partenaire, pues si del
goce articulado al Otro de la demanda produce sntoma, del goce articulado al Otro del sexo, tambin, pero
obviamente en otro nivel del discurso, en el nivel de lo simblico.
Con lo que tendramos que decir, en el orden ideal, por lo lineal de una serie con la que se inici esta
elaboracin que, del deseo al Sinthome hay todo un mundo. Se pasa por el sntoma hecho de las
identificaciones especulares al Sinthome borromeano, hecho quiza de retazos de palabras arrancadas a la
historia del abecedario particular.
Durante el tiempo del estadio del espejo, hay de la repeticin en las identificaciones. Yo-ideal-yo, algo se
repite. Eso que dice del cmo est estructurada la satisfaccin del deseo y por ende el deseo mismo. En este
tiempo el deseo trata de una satisfaccin pulsional. El sujeto en el lugar del objeto, goza. Esta ltima frase me
pregunta, pues.... cul es el goce del analista si su lugar es el de semblante del objeto a?
Un sntoma analtico es la posibilidad de que ESO pase por el tamiz de la palabra, tal que, de la actuacin
sintomtica pasando por el Acto de la palabra, se alcance un nuevo y variado sentido de lo mismo.
El cernir por el tamiz de la palabra lo que hay del goce posibilita el saber sobre el goce. De este saber siempre
queda un resto, y curiosamente, a la vez un sujeto; pues hay una desmezcla, una separacin de dos rdenes
diversos: desmezcla pulsional. El resto finalmente es un vaco que en tanto que tal es estructurante. Del cernir
queda, entonces, un a, y un "S". S, que representa la inscripcin de un real en la cadena. Es lo que se
denomina Articulacin Significante. Un S que ha sido inscrito por la repeticin (goce) y escrito por el tamizado
de la palabra, en una cadena articulada a la cultura. Y un a causa del deseo. El sujeto igual, lo mismo queda
en el lugar de un vaco. Un vaco al que podremos llamar en tanto que estructurante, objeto a, u objeto causa.
El objeto a, ese resto a elaborar, es causa. Causa del deseo. Sinthome?
El trabajo analtico se constituye, desde la a-puesta al trabajo en la a-puesta por la palabra, en la
manifestacin, en la emergencia de la relacin de un sujeto ya no al objeto sino y desde all al Otro del
significante, y su producto es el paso de una a otra posicin subjetiva.
Esta es la vuelta de tuerca, no es que lo real no siga bordeando el vaco, es que el vaco ahora es imposible de
ser colmado con objeto alguno. El vaco en tanto tal es objeto causa. El producto es simple, pero no est por
dems. Vara el sentido. El cambio del sentido de ese sntoma primero, no es un variar simple y llano, sino y tal
como cuando en el chiste escucho otra cosa a mi pesar, el cambio en la posicin subjetiva posibilita escuchar y
relacionarse con la vida de muy otra manera. El sujeto con su deseo es palabra y ya no goza, aunque goza por
supuesto.
El es el rey y su mujer la reina, es la frase del cuento "la bella durmiente del bosque", pasar de uno a otro
sentido es la tarea del principe y la princesa.
El vaco es rey y su bordear objeto causa, reina.
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El falo en tanto que simblico es el significante que nombra ese vaco: Es decir, la falta.
La falta precisamente es lo que repite y determina que esta es otra manera de gozar.
El sntoma es entonces el equvoco del nudo y el sinthome su suplencia, para todos, sea cual sea la estructura.
Ahora bien, acaso este Snthome es posible en todos los casos? Cmo en caso de que as sea?.
La pregunta que preside a este texto no ha sido respondida, quiz el paso por lo imaginario y el fantasma es
preciso para acercarse a alguna posibilidad de respuesta. Entre lneas otra pregunta es por el trmino
"equivoco del nudo". Me parece que si bien el sntoma es parte del equvoco del nudo, en el sntoma hay del
goce y esto del goce es parte del equvoco en la psicosis. El equvoco del nudo, como "il y a de lUn" et "y a de
lun" dice tanto del sntoma neurtico como de la psicosis. La posibilidad de acercamiento a la posibilidad de
una respuesta sobre la significacin de este trmino tiene que pasar por el trabajo sobre la psicosis.
El avance que me permito tras este texto es que tanto el sntoma como el Snthome, anudan.
Por lo que respecta a la pregunta inicial, Lacan lo dice claramente en Snthoma, lo simblico atraviesa lo real,
la repeticin por lo tanto es la manera.
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Los escritos de Louis Wolfson

(un esquizofrnico)
Emiliano Del Campo
LA WAHNDICHTUNG FREUDIANA.
Las fantasas delirantes de los paranoicos [llamado al pie de pgina: Wahndictung, tambin invenciones
creaciones poticas]" (...) tienen por contenido la grandeza y los del Yo, y afloran en formas totalmente tpicas,
casi montonas, son involuntariamente conocidas" (4. 141) Esta aseveracin de Freud en 1908, cobrar toda
su vigencia en las Memorias de Schreber. De la creacin potica mitolgica, entramada con las fantasas
delirantes schreberianas, nos hemos ocupado en otro trabajo. (2) Llamamos "escribir la locura", a este
singular gnero literario, el arte de escribir la experiencia vivida de la locura, diferente a la locura misma; no
todos la logran. Desde Freud, el sntoma psicoanaltico es la actividad sexual del neurtico, el velo de las
fantasas sexuales, en particular: de "las fantasas [fantasie] histricas."(4.141) Pero Freud hace anlogas a las
fantasas histricas a la actividad sexual de los perversos y las fantasas delirantes de los paranoicos. Pero
sostiene que: "hacen falta dos fantasas sexuales, de las que una posee carcter masculino y femenino la otra,
una de estas fantasas "corresponde a una mocin homosexual". (4.145)La significacin freudiana bisexual del
sntoma, por aquel entonces, sin el estatuto del falo, no est entrama con el incesto. A nuestro entender, la
fantasa delirante es el encuentro incestuoso con la madre; l es en la fantasa delirante de la escena primaria
el sujeto que ha encontrado su origen. No solo l es entre sus progenitores, l es en su cuerpo sus
suprogenitores; el paradigma de la ficcin delirante schreberiana.
Lacan, en su vuelta a Freud, hace la relectura de la temporalidad freudiana, la Natragligh; el fundamento del
psicoanlisis. El significante lacaniano, en su repeticin, repite la pura diferencia consigo mismo. Al volver atrs
para repetir lo que fue mi dicho, al repetirlo ya digo otra cosa, una nueva significacin debe all advenir. Es la
temporalidad del inconsciente, estructurado por el significante como un lenguaje. Es causa de la repeticin del
desencuentro de los sexos, la unin imposible de los sexos, el imposible del incesto en psicoanlisis. Es la
temporalidad que rige las fantasas sexuales freudianas. Las fantasas delirantes incestuosas, por lo contrario,
expulsan la diferencia. La enseanza de Lacan parte de la condicin estructural del ser humano: el acto de
rechazar el sexo biolgico, produce lo real-imposible de la estructura, lo real del ser del sexo y la muerte, es la
anterioridad lgica del sujeto. Es lo que obliga a la produccin de una ficcin en el lugar de lo real-imposible del
sexo, la significacin del falo, la creacin supletoria de la falla del sexo, es la sexualidad ficcin del
inconsciente. El falo como semblante de lo real del ser del sexo se constituye en el fracaso de hacer posible la
relacin de los sexos, la unin incestuosa con la madre. Destituye la fantasa del UNO unificante con la
madre. Solo habita en el mito y en las fantasas sexuales. Por ello, dice Lacan, el propsito de los sexos
cuando van a la cama, buscan sin saberlo, el encuentro con el UNO incestuoso materno. El orgasmo es la
castracin, la cada del falo separa los sexos Lo que se repite es el mutismo, el silencio pulsional del ser sexual
del sujeto, es el que hace hablar al mito de la bisexualidad originaria del sujeto. Cuando la pulsin es capturada
en el marco de la funcin del fantasma, es all donde aparece la estructura del ser sexuado perverso-polimorfo
del sujeto, la sexualidad perverso polimorfa de los sexos est regida por la funcin tercera del falo. Son las
fantasas sexuales histricas de la bisexualidad freudiana, son dos sexos, el fantasma de dos sexos simtricos
que al acoplarse desmienten la castracin, desmienten lo que "cae" en el acto sexual.
Es diferente la bisexualidad psictica, la funcin del falo est forcluida, es nuestra relectura desde la
enseanza de Lacan. Desde sta surge nuestro interrogante respecto a la herencia freudiana de la
homosexualidad psictica. Por lo contrario, las Memorias de Schreber, como los escritos de Wolfson, son el
testimonio de la ficcin delirante del incesto consumado; no de la homosexualidad. Es aquella la que
organiza el gnero discursivo de estos escritos. De esto trata nuestra relectura de la bisexualidad freudiana,
relectura desde la enseanza de Lacan de la "Wahndichitung freudiana", las invenciones o creaciones
poticas de los escritos de Wolfson. Lo que asevera Lacan se relaciona con lo que sostenemos en relacin a
estos escritos: "El acto sexual se presenta como un significante, como un significante que repite algo, por que
es la primera cosa que el psicoanlisis ha introducido El repite qu? ! Pero la escena edpica!" (7.148) Ambos
sexos cuando van al lecho, van al tlamo incestuoso, para repetir la escena primaria, aquella cpula que les
dio origen, y para repetirla, afirma Lacan, ambos sexos buscan la madre. La sombra del fantasma incestuoso
cae en el orgasmo que encarna la castracin, y con ello se despliega la alteridad de los sexos. El acto sexual
es acto fallido, pero la creacin delirante reproduce la relacin de los sexos, no hay alteridad en la dualidad
bisexual psictica. Por ello Lacan sostiene esta paradoja: "El gran misterio del psicoanlisis es que no hay acto
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sexual (...) acceder al acto sexual es acceder a un goce culpable" (7.240) En la ficcin delirante de la psicosis,
hay acto sexual incestuoso.
"EL ESQUIZO Y LAS LENGUAS"
Quin es Louis Wolfson?, un neoyorquino nacido en 1931. Su lengua es inglesa, su primer libro es escrito en
francs, publicado en 1970 por la editorial Gallimard, en la coleccin que dirige J. Pontalis. La editorial hace su
portada con su nombre y el ttulo: "LE SCHIZO ET LES LANGUES". Luego del prefacio, Wolfson escribe su
ttulo sin su nombre: "LE SCHIZO ET LES LANGUES OU LA FONETIQUE CHEZ LE PYCHOTIQUE
[ESQUISSES DUN ETUDIANT DE LANGUES SCHIZOFRENIQUES]" La inventio del autor, tiempo de la
retrica, hace su estilo inimitable, producido en la interseccin de distintos gneros discursivos: el
autobiogrfico, el cientfico de su lingstica, el mitolgico, cosmolgico, el psiquitrico. Desgajado de stos, el
singular estilo teatral, los dilogos con los obreros y la sorprendente aventura con la prostituta. "El", de "el
esquizo y sus ", no es pronombre personal, "el", es el artculo "el", el que designa al personaje que narra su
epopeya con las lenguas, son los acontecimientos de su experiencia vivida en la locura; es a la manera del
"monlogo interior joyceano". "El", designa los atributos de: el joven esquizofrnico, el joven estudiante
de lenguas esquizofrnicas, el joven hombre esquizofrnico. Los nombres del personaje que da los
pasos para narrar su sorprendente aventura, su lucha por estampar en las letras la creacin de su propia
locura. Ramn Alcalde sostiene que Schreber, cuando habla, est dominado por las Voces que lo hablan;
alucina y delira. Pero cuando escribe, no delira, escribe sobre lo que delira o delir. Su afirmacin es vlida,
ya que los escritos no son el relato de sntomas psicopatolgicos, son la ficcin delirante, un genero
literario: "la Wahndictung freudiana"; no todos lo logran.
En las citas, hemos distinguido con bastardillas, el empleo dominante del tiempo verbal del pasado imperfecto.
Este puede ser usado en acciones ocurridas en el pasado, son acciones que estando en vas de cumplirse,
resultan inacabadas. Escrito en francs obedece a la intencin de contraponerlo al tiempo verbal del modo
perfecto o imperativo. Su repeticin destituye el tiempo perfectivo, donde la accin relatada es el resultado de
algo realizado, terminado. El uso de este tiempo verbal francs, como arte de la retrica, es dirigido al lector
para distinguirse como sujeto al contraponerlo al modo asertivo-imperativo del discurso materno en la lengua
inglesa. Su gnero discursivo, en los dichos o en los entredichos de su escrito, est en la vacilacin, la duda,
para enfatizar su conviccin en las fallas del imperativo del ingls del discurso materno. Lo opuesto al discurso
de la creencia delirante cuando su interlocutor es la madre; los dilogos verbales con ella.
QUE ES UN AUTOR?
De Michel Foucault, su conferencia ante la Sociedad Francesa de Filosofa, extraemos esta cita: "En la
escritura se trata de la abertura de un espacio en que el sujeto no cesa de desaparecer (...) tambin sera falso
buscar al autor tanto de lado del escritor real como del lado de ese locutor ficticio; la funcin del autor se
efecta en la escisin misma (...) ya no se oirn las preguntas tantas veces repetidas quin habl
realmente? sino que oiremos cuales son los modos de existencia del discurso?" (5.24) Wolfson, en su
ttulo, al dejar vaco el lugar del autor, produce la existencia del sujeto en la modalidad de su discurso escrito.
DELEUZE: "ESQUIZOLOGIA".
Es el ttulo del prlogo escrito por Gilles Deleuze: "La psicosis y su lenguaje son inseparables del
procedimiento lingstico (...) en ello reside la aventura del lenguaje psictico (...) Esta aventura es aventura de
palabras" (3.44) Es lo opuesto a nuestro punto de partida, la relectura desde la enseanza de Lacan de
la Wahndichtung freudiana. Para Deleuze solo hay aventuras de palabras, el autor se confunde con la
persona del psictico, con el que escribe, y con el personaje del relato. Para Deleuze es un escrito que se
cierra sobre s mismo, no produce acto alguno. Pero se trata de la lectura del texto, lectura que al interrogar al
lector, produce entre ambos "el autor". Una pregunta a Deleuze: por qu al escapar de su ltima internacin
apasionarse por el estudio de las lenguas y la escritura, adems no fue ms internado? Qu deseo lo
apasion? Para Deleuze, la esquizologa es la lingstica delirante, que solo tiene como propsito "destruir la
lengua materna", el ingls que habla la madre. Para el esquizo, es la lengua que lo invade por la sonoridad
compacta de ciertos vocablos. La lingstica es: "un homicidio ritual (...) la subsistencia de un desvo
patgeno que nada llega a colmar"(3.39) Otro interrogante que Deleuze deja en suspenso: cul es el
momento de su lingstica que separa el ingls materno de la lengua inglesa? El texto que l mismo ha
prologado, es "el acto de escritura que habiendo sido escrito en francs, ha ido produciendo el autor
en el exilio a una lengua ajena a la lengua materna" Pero la lengua materna de sus padres era el yiddish. Si
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bien Deleuze menciona la resonancia sexual del escrito qu escrito no la tiene?. La sexualidad de este escrito
es la ficcin delirante incestuosa. No en vano, el esquizo, equipara sus "Memorias", as l las llama, con el
Informe Kinsey. El escrito no es solo la narracin vivida de su experiencia de la locura del goce incestuoso, es
la epopeya del hroe que rescata, resucita en la madre el yiddish, lengua materna expulsada en su emigracin
durante su niez. No escribe para s, escribe para el lector, convencerlo de los efectos en su lingstica, la
creacin de su procedimiento: convertir los vocablos del ingls materno en palabras
extranjeras, "destruyndolos de una manera constructiva"(10.33) Constructivo, porque su mtodo
es ante todo, en la demanda a sus padres de hablar el yiddish entre ellos, recuperar la lengua materna
de los padres. Es lo paradjico de su mtodo, la razn principal de su esquizologa es producir, a la manera
de un sustituto, una suplencia, un significante nuevo, el que debe operar como rasgo unario en el interior del
ingls materno, y con l introducir la pura diferencia. Dnde? En el interior, en el acto de la subjetivacin de
la estructura del lenguaje, que va a ir operando en la temporalidad del escrito. En el acto de escribir su
lingstica va repitiendo la marca del rasgo unario. Con l no hay identidad, no hay cpula de vocablos, opera
la funcin significante. "El esquizo" intenta recuperar la lengua inglesa, solo es posible si hay una letra que
funcione como la marca del NO!, El NO! del padre al incesto, el que se prohibe la fusin de los vocablos
hablados por su madre y escuchados por l. Solo as podr restaurar "el esquizo" el ingls que aprendi en la
escuela.
CAPTULOS AGREGADOS.
Wolfson ha terminado su manuscrito, antes de publicarlo intercala tres captulos, el ms sorprendente: "El
episodio con la prostituta - de la pgina 75 al final del captulo - ha sido agregado al manuscrito
original." (10.71) Episodio del griego: <epeisodion> de <eidos>, entrada. De<hods>, camino. Es su
entrada, como acto, a un nuevo camino en el escrito. Sale de su reclusin en la casa materna en el barrio
Queens, y se dirige a las calles de Manhattan en busca de una prostituta, sin saber a donde lo va a llevar esta
aventura. Su aventura con la prostituta es narrada en estilo teatral, alternando con elucubraciones sobre lo que
le ocurre desde el encuentro, en el camino al hotel y en la cama. Terminado el manuscrito, en el momento del
montaje, la dispositio, agrega estos tres captulos, los nicos que tienen ttulo. Deleuze, al omitir su lectura,
hace del escrito solo una aventura de las palabras. Leerlo, lo convierte en una aventura..., en la bsqueda
una respuesta a sus interrogantes sexuales: qu es una mujer que no sea la madre? qu es la
feminidad? qu es el coito? una terapia sexual? Escrito en francs, l dialoga en ingls con la
prostituta. En un momento del dilogo piensa: "Pero tus Memorias podran ser enormemente interesantes"
(10.88) Ha introducido un nuevo ttulo: "Memorias", (Mmoires): es el relato escrito que una persona hace de
eventos de los cuales ha participado, y que el escritor da testimonio. Nos remite a Ramn Alcalde respecto a
las Memorias de Schreber: "Esta peripecia autobiogrfica no est estructurada sobre la matriz de la narracin
pica-histrica sino sobre la digesis, la narracin oratoria (...) la digesis es para persuadir" (1.24) Wolfson no
escribe para s sino para un pblico. El ltimo captulo de su manuscrito original da cuenta del acto que abri
las puertas a esta aventura: el esquizo ha logrado que su madre recupere el yiddish, su lengua perdida, y
que sea el lenguaje entre ambos. Luego nos ocuparemos de estos captulos agregados.
"MA MERE MUCISIENNE, EST MORTE.."
El ttulo del segundo libro de Wolfson, publicado en 1984 por Navarin. Escrito en Montreal, Canad, lugar del
exilio luego de la muerte de su madre por un cncer. En la portada, ahora est su nombre y una foto de l a los
tres aos en brazos de su madre. En las primeras pginas, ha escrito el ttulo completo: "Ma mre,
mucisienne, est morte de maladie maligne mardi minuit au milieu du mois de mai mille977 au mouroir
Memorial Manhattan." Es escrito en primera persona, el francs produce el claro efecto literario aliterativo
de repeticin de los sonidos Comienza significando el ttulo: "Yo quiero decir que esto, quiz, exprese de
manera casi perfectamente aliterativa y, gran Dios, la definitiva versin de mi segundo libro" (11.7)
Qu lo llev a escribir su segundo libro? "La razn mayor, son las notas que mi madre ha dejado: yo quera
que fueran incorporadas a un libro" (11.7) El subrayado es mo, pone en relieve las diferentes significaciones
de "NOTAS". Es el borrador escrito por su madre sobre las vicisitudes de su enfermedad, pero tambin,
las "NOTAS" es la sonoridad del ingls materno que se ha transformado en la produccin de un estilo literario.
Ahora, en sus escritos, produce la muerte del ingls sonoro materno, ms all de su muerte factual. No en
vano escribe: "El ttulo de este libro demuestra la extraordinaria posibilidad de aliteracin sobre las
circunstancias de su muerte"(11.7) Aliteracin es un cultismo que viene del latn: <lttera> letra. Figura retrica,
que consiste en la repeticin de una letra o grupo de letras en palabras prximas, para producir un efecto
literario. El sonido repetido se llama aliterado. La repeticin de la letra "M", para producir el sonido aliterado
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opera, ante todo, como letra, como grafo, como marca, opera como semblante del significante unario
lacaniano. Es la creacin de Wolfson de su lingstica, producida en el acto mismo de su"pasin por las
lenguas", inseparable de sus escritos. La repeticin de las marcas "M", repite la pura diferencia entre las
letras de los vocablos que escribe. Es el silencio del intervalo entre los vocablos del ttulo. All se produce
como a, el significante del vaco del ser sexuado, de l como sujeto, el a es silencio, es sileo, vaca el goce
incestuoso en la relacin bisexual con la madre. El ttulo aliterado, la "M", es el vaciamiento del Otro materno,
ha destituido, ha muerto la voz materna como cosa, como el UNO materno, "el ojo de vidrio"; ahora su voz
resuena con efecto potico. Las distintas combinatorias posibles de la letra "M" hace el juego de la funcin de
las palabras escritas en el campo del lenguaje. Un lingista como Wolfson no desconoce, por eso juega en el
ttulo, con las "posibilidades de aliteracin sobre las circunstancias de su muerte", es la potencia de su
irona. Por eso dice que son las "posibilidades de ganar la lotera como de ganar en las carreras de
caballos", su nueva pasin. Posibilidades, es el significante del azar y lo azaroso de las circunstancias
posibles de la muerte del ingls de la madre, la"posibilidad" de su retorno. El haba cambiado el ttulo de su
primer libro: "Punto final a un planeta infernal, o exterminen Amrica", una irona necrolgica de la muerte
de su madre. Es la apuesta a la muerte, la muerte de la madre musical. Ambos unidos son los que hacen el
planeta infernal. Al final de este segundo libro, y cuando est en prensa, comunica al editor un nuevo
ttulo: "Mi libro tiene un doble ttulo y dos autores: Ma mer, mucisienne, est morte...ou Extermine
lAmerique, por Rosa Minarsky y Louis Wolfson"(11)
LA MADRE DEL OJO DE VIDRIO.
"El joven hombre esquizofrnico estaba flaco como mucha gente en estos estados mentales..." (10.29) Su
madre: "haba nacido y haba vivido sus ocho primeros aos en una villa de Bielorrusa. Por lo tanto era
seguro que sus parientes haban podido hablar entre ellos el ruso corrientemente, habiendo vivido largo
tiempo en Rusia. Pero ni el Ruso ni el Bielorruso, haban sido la lengua de la familia: haba sido el yiddish.
Ella, sin embargo, no haba podido hacer algo, de ningn modo, con estas lenguas" (10.135) Las negritas
son mas, diferencian por un lado, el uso del tiempo verbal imperfecto, dominante en este gnero discursivo,
volveremos sobre ello. Lo otro que destacan las cursivas, es el acontecimiento que marca al lenguaje
materno: el no haber podido hacer nada con sus lenguas de origen, en particular el yiddish. Este
acontecimiento no es represivo, es la expulsin, la forclusin de su lengua de origen: el yiddish. Es el sntoma
presictico de la madre?. A los ocho aos emigr con su familia a los Estados Unidos, es una emigracin
traumtica, al tiempo que borra el yiddish, su lengua materna, se produce el desencuentro con una lengua
extrajera: el ingls. Es lo que llamamos el ingls materno, con el que le habla al esquizo, su hijo. Su ingls es
la lengua que qued como sntoma, el residuo inasimilable que ocupa el lugar de su lengua perdida, la de su
origen, en su emigracin. Ser un ingls diferente a la lengua inglesa. La madre, en su niez, sufri la infeccin
de rubola en un ojo, debieron amputrselo para salvar su otro ojo. Por ello debi usar, como prtesis un ojo
de vidrio. El ojo de vidrio es la presencia siniestra de la forclusin del falo, el semblante femenino del falo es
sustituido por un objeto inanimado que mira sin ver. Su primer matrimonio termina en poco tiempo, a los cinco
aos de Louis. Su madre, jactndose y burlndose del su esposo contaba, que l nunca se dio cuenta, cuando
se cas, de su ojo de vidrio. Su esposo a sus amigos: "me cas con un gato encerrado"(10.31) Su segundo
esposo cuando se enter, huy de la casa, ella lo intim por la justicia a volver.
El esquizo: "La cosa era que a ella le faltaba un ojo (...) ella colocaba en el lugar de este ojo una prtesis de
vidrio, la sacaba durante la noche para su confort psquico (...) nadie poda adivinar que ella tena una gran
sensibilidad psquica" (10.31) Era su escusa para justificar su falta de educacin, como la de no poder
leer. "Pero este dficit visual no le impeda JUGAR CON SU RGANO ELCTRICO, cantando nuevas y viejas
canciones (...) su debilidad ptica no pareca interferir de ningn modo con la capacidad de SUS RGANOS
DE LA PALABRA (quiz, incluso sera lo contrario) ella hablara, al menos la mayor parte de las veces
con UNA VOZ MUY ALTA Y MUY AGUDA"(10.31) El ojo de vidrio de la madre es la mirada de un ojo que
mira sin ver, es la presencia sin ausencia de un ojo siniestro que vigila al esquizo. Lejos de ser el punto
evanescente de la mirada, es un objeto consistente, compacto como el vidrio. La mirada del ojo de vidrio se
convierte en su voz, es el rgano de la palabra, como tambin es su rgano- pene-falo-tumescente, el
que penetra al esquizo por sus orificios, el que causa las "orgas verbales, alimenticias y anales". La voz
sonora de la madre "partiendo de la laringe habiendo entrado en la faringe, pareca como que a este sonido
no pudiera escapar" (10.5)El, con sus dedos en la orejas, "las frota fuertemente en los canales auditivos sin
cesar para crear un sonido continuo por la friccin de la piel"(10.65) Las canciones agudas cantadas por su
madre, "pasaban simultneamente y automticamente por su cabeza (...) haca vibrar el cerebro enfermo,
quiz, literalmente como un todo, como un solo bloc" (10.55). No remeda, esta ficcin alucinatoria-delirante,
la escena de un coito incestuoso en su propio cuerpo? No hay entre ambos un tercero: el falo, el que hace
disimtrico los sexos al instaurar la castracin, el acto sexual fallido, el que hace imposible la fantasa delirante
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del incesto. Es lo que hace posible la fantasa freudiana de la bisexualidad, hay dos sexos unidos, son
una sola carne. Es lo que el esquizo relata como el coito incestuoso atormentante. Solo el referente flico
instaura el goce sexual, si el falo est forcludo, solo hay sufrimiento, tormento orgsmico.
LAS ORGAS ALIMENTICIAS.
Su madre llenaba la cocina con todos los alimentos que compraba semanalmente; especialmente los
envasados. "Ella los agitaba ruidosamente delante de su vista, ella saba que l estara atrado fuertemente por
los nuevos alimentos."(10.43) Este ritual era acompaado por su voz ruidosa, penetrante; le produca un gran
sufrimiento. "El escuchaba en sus palabras inglesas un vago propsito de su madre, en otras palabras, que l
no pudiera alimentarse del pensamiento sino de la tonalidad de las palabras." (10.44) Las negritas son
metfora del escrito, l puede servirse del lenguaje escrito y hacer uso de la lengua. Para que este uso sea
posible, el pensar, debe producirlo en la temporalidad que repite el vaco de toda sustancialidad, como una
pgina en blanco lista para ser escrita. All se piensan pensamientos. Est lejos de eso si es invadido por la
sonoridad de la voz materna, es el primer paso de la "orga alimenticia incestuosa". El, como sujeto se
cosifica, es una cosa, l es el ojo de vidrio. Su madre lo deja solo, presa de una gran excitacin, tan
excitado que no se daba cuenta de la experiencia espantosa que comenzaba en ese momento. No poda elegir
qu, y cmo comer, se converta en una mquina automtica de comer."(10.48) Luego de la orga quedaba
siderado.
Comienza a inventar un mtodo para evitarlo, un verdadero ritual, va la cocina con los ojos entrecerrados para
no ver las palabras inglesas peligrosas. No se trata de no ver, trata de no ser mirado por las palabras que,
como el ojo de vidrio, lo miran, lo vigilan. Logra transformar el ser mirado en lectura de las palabras de los
alimentos que le eran nocivas. Descubre que es el vocablo ingls "VEGETABLE SHORTENING"; lo va
desmembrando. Descubre la insoportable sonoridad de sus consonantes SH. Estas letras sonoras
fusionadas, son las marcas de la dupla, la unin incestuosa con la madre, no hay separacin entre uno y
otro. En las letras, ambos son una sola carne al faltar el ser asexual del a. Lacan: "que la quditas del
sexo es faltante."(7.253) Es lo que estructura la oposicin del trinitario: "ese a, ese uno, este
Otro."(7.253) Falta en el esquizo el semblante del ser del sexo: el falo. El esquizo lo suple con su lingstica
al desdoblar la unin, con los nuevos vocablos SHORT Y NING. De all produce un nuevo fonema inofensivo,
de SH transformado en CH, fonema sin sentido, un semblante del a. Entonces: "el vocablo ficticio SHORT
ha producido un cambio, como en un compuesto qumico inestable, se restituye toda la cadena de
transformaciones con la destruccin del vocablo ingls SHORT y la construccin de un vocablo inofensivo
ruso JIR."(10.55) Tiene la misma funcin, del que estudiaremos luego, los vocablos ficticios TERE y
WO, cumplen la funcin de producir un trinitario all donde haba una dupla.
EL PADRE.
"Su padre miraba casi siempre en el espacio vago con una expresin facial estpida, se preguntaba sino
haba recibido esta herencia paternal tanto co mo maternal, la estupidez y el atraso mental (...) El padre, una
vez arribado al nuevo mundo no ley nunca ms su idioma natural, el yiddish, la llamaba lengua bastarda.
Gran parte de su vocabulario es la misma que el alemn medioeval, con adicin de vocablos hebreos y un
nmero restringido de vocablos eslabos. Luego de su apasionamiento por las lenguas, le peda a su padre que
solo le hablara en yiddish. El esquizofrnico le hablara tambin en alemn, el que l estudiaba, y que su
padre debera comprender bastante esta lengua a causa de su similitud con su lengua materna." (10.37) "T
pierdes el tiempo! El ingls es la nica lengua necesaria para ir a cualquier parte del mundo! El ingls es
comprendido por todos! (...) En cuanto a m, yo podra aprender el ruso en dos meses (...) tena el sentimiento
que todo esto era bien caracterstico de su padre: exageraciones y falsedades (...) el cierra las orejas a estas
llamadas paternas a descorazonarlo del estudio de las lenguas. "El piensa que su quizs su padre habra
notado esto." (Su radio con los audfonos en los odos escuchando emisiones en lenguas extrajeras) "y que l
se decida entonces a utilizar la oportunidad para intentar REPARAR EL CONTACTO VERBAL CON el y para
ensayar por este medio de REPARAR LA BRECHA, EL MALENTENDIDO QUE HABA ENTRE
ELLOS." (10.38). Es la demanda del esquizo a su padre que comienza a producir efecto. Se trata
de REPARAR LA BRECHA utilizando el contacto verbal entre ellos mediante una lengua tercera, el yiddish,
la lengua de los orgenes, la lengua que los une separando. Es la lengua que introduce la alteridad entre
ambos. El padre, aunque deficiente, repara la brecha al ser el garante del yiddish entre ellos, restablece la
alteridad de lo Otro del lenguaje. El padre "comienza entonces hablarle en yiddish y en un tono ms bien
mimoso, sabiendo que este dialecto era por el momento el nico medio de comunicacin con su hijo alienado."
(10.39) Sin saberlo, en su ambigedad, el padre lo apasiona por las lenguas: "Si tu quieres estudiar estas
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lenguas, all tu! Tu puedes aprender el ruso! (...) Viste los rboles de all abajo! y bien, en Ruso se
dice ARBRE, como en ingls TREE. Vayamos, ya es muy tarde, tu madre te espera con la sopa". (10.39) El
esquizo piensa que era muy interesante lo dicho por el padre respecto a la identidad del vocablo rusos e
ingls. Pero no haba podido desembarazarse de ese vocablo de la lengua materna (...) la R del
ingls TREE (...) con la consonante T lo haba irritado. El esquizo opera con lingstica haciendo suplencia
a la falla paterna, ocupa su lugar para reparar la brecha. Luego de estudiar ruso, estimulado por su padre,
advierte que "su padre le haba contado una mentira: que los vocablos son equivalentes." (10.41) Descubre
que el vocablo ruso es DEREVO. Como estudiaba hebreo al mismo tiempo, no raramente la T del
ingls TREE devena en la cabeza del esquizofrnico el vocablo hebreo ETS. Utilizando "la
particularidad fontica de las lenguas eslavas", donde la T deviene D, produce un nuevo vocablo, la
forma lingstica de la "mettesis" (alteracin de una palabra por intervencin de un fonema en su interior). Es
as como inventa el vocablo TERE. Su funcin es la del rasgo unario, establece la pura diferencia all donde el
padre abri la brecha de la identidad. Detenernos en este pasaje implica hacer relevante los cambios en la
estructura del lenguaje, el vocablo TERE, al igual que el vocablo JIR, vacos de significacin, sigue las
huellas del montaje presubjetivo de la pulsin: la expulsin de la sonoridad de los vocablos. El singular padre
del esquizo nos convoca a interrogarnos: qu es el padre real? Juan Ritvo hace esta cita del Seminario "El
reverso del psicoanlisis": "un operador estructural llamado padre real [...] en el corazn del sistema freudiano,
del padre de lo real [...] y est estrictamente excluido que se defina de una manera segura al padre real."
(9.45) Recuerda que Lacan llama "apariencia" a un imaginario que es "un imaginario sin imagen", para
concluir que la "apariencia que es, antes que nada, el modo de aparicin del padre real." (9.46) El padre
real es sin imagen de padre, puede ser cualquier imagen que de testimonio de que la castracin la ejecuta el
padre. Son estas paradojas hacen el estatuto terico de "el padre de lo real", el instante de la experiencia
analtica, la visin, vivencia ominosa, de la privacin del pene en la madre, abre las puertas al complejo de
castracin. Su ejecutor es "el padre real" . Es el fantasma que lo representa, lo imita, figura su acto, este acto
estructural del sujeto, pero bajo las mil caras del fantasma, deja la marca flica en el cuerpo en ambos sexos.
Es el padre que opera "en el nombre del NO! como causa; es el NO! al incesto. Es causa del sujeto, el
sujeto barrado-castrado, no solo impedido del acto incestuoso, sino apropiado de "un imaginario sin
imagen", la carencia del esquizo que busca suplir con su lingstica la presencia tumescente del falo materno.
LA PASIN POR LAS LENGUAS.
La brecha del esquizo se instala cuando inicia su escolaridad, l ya tena problemas para aprender el ingls,
lo envan a una escuela de nios retrasados. El no tena capacidad para concentrarse, "sin inters ni
importancia, est librado a tics y malos hbitos". Luego de una verdadera batalla logra aprender el ingls,
cursa el secundario y en el terciario estudia Lingstica, el francs y el alemn. Desde temprana edad, "el
rgano de la palabra de la madre" produjo su efecto: "siendo muy joven asociaba las palabras de
muchas canciones con msica y viceversa". Es posible que el desencadenamiento de su psicosis se haya
producido al trmino de sus estudios. Es internado en Hospicios innumerables veces, tratado con electroschok,
insulinoterapia, terapias psicoanaltica y de trabajo. "Su mayor debilidad era su falta de decisin."
(10.32) De un modo inesperado, luego de escapar de su ltima internacin, "el esquizofrnico se apasiona por
el estudio de las lenguas." (10.33) Inventa su singular lingstica para no escuchar su lengua materna. "El
trata de desarrollar los medios para convertir las palabras casi instantneamente (especialmente aquellas que
encontraba molestas) en palabras extranjeras, antes de que aquellas penetraran en su mente a pesar de sus
esfuerzos por no escucharlas (...) aquella maldita lengua, su lengua materna, el ingls." (10.33) El trata
de "convertir los vocablos en palabras para l extranjeras, destruyndolas en su mente de una manera
constructiva." (10.33) No se trata de una traduccin, se trata de este paradjico mtodo de "CONSTRUCCIN
DESTRUCTIVA." Este procedimiento es el que ya desarrollamos respecto al vocablo TREE. El esquizo no
prestaba atencin a las vocales sino "a las consonantes, eran por el contrario ms estables y seguan ms
exactamente ciertas leyes lingsticas en sus cambios." Pero su mtodo, "por supuesto, SERIA UNA
RELACIN SIN UNA BASE LINGSTICA REAL." (10.67) Las bastardillas, ponen en relieve la creacin de
una lingstica cuya realidad, su verdad, se funda en el acto que le permite la alienacin, la destitucin del
Otro del ingls materno. Es la lengua donde est capturado como sujeto-cosa, y emprender su aventura con
la prostituta. Justamente son las afirmaciones del esquizo del captulo anterior a su aventura. El
vocablo "WHERE?" era habitualmente empleado por la madre, la "H" y la "R", "le rebotaba, le saltaba con
tesn en su cabeza." (W.67) Ella preguntaba en alta voz: "Dnde (where) estn mis anteojos? Yo los vi hace
solo diez minutos (...) Yo no se."(10.66) Llama la atencin que en este captulo, por primera vez, escribe un
dilogo con su madre y en primera persona. El pensaba que no era su falta, pensaba: "quiz, ella tambin se
est volviendo loca! Por consiguiente, el alienado no se senta triste, miedoso, culpable de haber escuchado a
su madre " (10.66) Este pasaje es el preludio del captulo agregado: "La aventura con la prostituta". La
prdida de los anteojos de la madre, su locura, el escucharla sin culpa es la destitucin de la dupla de los
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vocablos H-R, significantes del UNO unificante materno: EL OJO DE VIDRIO. El esquizo, con su
lingstica, ha logrado introducir entre ellos la funcin tercera de los vocablos sin sentido, que tienen el valor
de lo inconmensurable, es el acto de su esquizologa. "El estaba satisfecho de l mismo! El tena ideas!
(10.70) l ha convertido la palabra materna "Where" en un vocablo extranjero alemn, "Wo", la antesala de su
aventura con una extranjera, la prostituta.
HOMBRES Y MUJERES.
"Al tener que ir a orinar o defecar, a l le sera necesario leer la inscripcin de la puerta y tendra la posibilidad
de que la palabra LADIES le golpearan los ojos, la entrada en el lugar de los hombres tena la misma
apariencia que aquellas del lugar de las mujeres." (10.60) El no tena problemas con la palabra MEN, pero si
con la palabra LADIES, le resulta irritante. Por ello los transforma (men - ladies) en la palabra
alemana LEUTE, o en el ruso LOUDI, ambas quieren decir GENS: "gente". El esquizo escribe: "LA
SIMILITUD ENTRE LOS SENTIDOS DE ESTOS DOS VOCABLOS ESTABA COMO MENCIONADO, QUE
ELLOS REPRESENTAN, AMBOS, EL SER HUMANO." (10.62) El esquizo con sus palabras asevera el
fantasma freudiano de la bisexualidad, los dos sexos en UNO. Para nosotros es el UNO de Lacan, como
delirio del poder unificante de la madre, los dos sexos, una sola carne, consuman la relacin sexual incestuosa.
Es la ficcin delirante que domina en los escritos de Wolfson y en las Memorias de Schreber.
UNA TRISTE FIJACIN MENTAL.
Al ver escrito el vocablo SORE TROAT, dolor de garganta, era la mirada de las letras las que atraan sus ojos.
El mismo efecto le produca leer "irrigadores de caucho. Quedaba paralizado estuporoso, posedo por estas
palabras. Es el relato en el captulo que sigue a la aventura con la prostituta. "En efecto, el psictico tena una
triste fijacin mental a ese asunto, una obsesin ertica a propsito de los irrigadores, del orificio posterior del
canal alimentario, por el tratamiento mdico, quiz un poco vigoroso, en particular como siendo administrados
por una enfermera, es decir por una mujer, incluso no necesariamente de blanco. A menudo la sola idea
involuntaria le producira una fuerte ereccin de la verga, por lo menos, y la mayor parte de las poluciones
nocturnas y de sus masturbaciones, estaban acompaadas sino DESENCADENADAS POR VISIONES DE
ENEMAS, PODRA UNO DECIR: EL VERDADERO RGANO GENITAL FEMENINO, ms que la vagina, UN
TUBO DE CUCHO GRASO, LISTO A INSERTAR POR LA MANO DE UNA MUJER EN EL ULTIMO
SEGMENTO DE SU INTESTINO, EL MAS VIEJO DE SUS RECUERDOS ESTABA POR DESPERTARSE"
Su madre joven y alegre a su lado (...) luego de un instante se abre de repente la puerta, una joven y feliz
mujer entra llevando un pequeo tubo de vidrio envaselinado hasta el extremo. Aquel muchachito, casi no puso
atencin solo pensando que, cosa increble, esta mujer toda de blanco, sera an ms joven y quiz an ms
alegre que su madre (...) comprendi inmediatamente la demanda de su mam: <demanda> a la joven
enfermera, como recin salida de la escuela, haciendo algunos pasos hacia el nio levantando su pequea <
vara mgica > : < No es l bonito?> Su madre respondi con el menos entusiasmo del mundo: < Pero s! > .
Ella le dice a su pequeo paciente con sus palabras mgicas imperiosas ya habituales < DATE VUELTA!, l lo
hace como un reflejo condicionado, tratando de hacerlo como querido por l, se da vuelta. Recompensa: la
joven y alegre enfermera toda de blanco le pone el termmetro en el ano. Es el ms viejo de sus recuerdos.
Esto fue el preludio de su amigdalectoma.
A menudo el psictico estara obsesionado por pensamientos parecidos, que desgraciadamente no serian
raros, y serian accesos de ms o menos de larga duracin. A l le pareca como si su cerebro no fuera ms
que un gran irrigador de caucho llenando a la buena de Dios su crneo, lo mismo que su mdula espinal, le
pareca ser un tubo de caucho contiguo a su cerebro con su intestino inferior."(10.117) La joven y alegre
enfermera, prxima a su madre, se encuentra en el camino que lo conduce a la prostituta.
EL DIALOGO CON LOS OBREROS.
"El joven hombre no quera salir incluso al jardn de atrs". Haba salido el da anterior y ahora estaba
aprensivo, deprimido, paralizado mentalmente ms de lo habitual, "pero incluso, jams, verdaderamente, con
este ensaamiento que cuando estaba en la polica o quiz ms bien la casi - polica de la casa de su madre,
es decir cuando no haba la posibilidad, el peligro de estar bajo sus amenazas, sbitamente la necesidad de
humillarse ante sus propios ojos (...) l estaba detenido, paralizado para moverse sin el consentimiento de otra
persona." (10.181) El continuaba pese a todo esforzndose por estudiar su lingstica. Finalmente toma la
decisin de salir y establecer un dilogo en francs con los obreros que trabajan en el fondo de su casa: ha
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creado su pblico, "poder conversar con el extranjero (...) l quera lo ms rpido desembarazarse de la
presencia de su madre."(10.194) Con asombro descubre, que despus de una orga alimenticia, tiene un
sentimiento de culpabilidad atenuado, "haba sido reemplazados por un sentimiento de renunciacin; renuncia
a salir hablar con los obreros." (10.198) Una renuncia enigmtica preanuncia su otra salida de la "casa polica."
EL ESQUIZO Y LA PROSTITUTA.
La importancia del "Captulo agregado" ha pasado inadvertido para Deleuze. Comienza as, su madre repeta
infinidad de veces a su interlocutor telefnico: "YO SE! (...) el alienado pensaba involuntariamente que en
cierto sentido NADIE SABE NADA Y QUIZ EN PARTICULAR SU MADRE." (10.71) No deja de ser
sorprendente esta doble afirmacin. Afirma "YO SE!" que equivale al YO SOY!, que se constituye ante la
afirmacin que el OTRO (en particular el materno) que no sabe. Es el acto de alienacin, la destitucin
del Otro unificante, el de la MADRE UNIFICANTE INCESTUOSA. Al enunciarse en primera persona Yo se
que yo soy! es la enunciacin del sujeto ($), el tiempo de la destitucin del Otro, "nadie sabe nada, en
particular mi madre." Es la estructura que se va instaurando en la temporalidad de la escritura del libro,
estructura que hace posible este singular escrito. El esquizo ha introducido en el discurso escrito un elemento
tercero, Lacan escribe a, al vaco pulsional del "yo no pienso" en alternancia con el "yo no soy" del
inconsciente. Es el acto donde l emerge como sujeto de su escrito. Su dicho: "NADIE SABE NADA", implica
hay alguien al que le queda algo por decir, hace su acto de buscar un saber en la prostituta.
El a lacaniano es el alma de este ser sexual sin sustancia que hace al sujeto. Sin saberlo, lo busca en l y lo
busca en la prostituta, lo inconmensurable de lo real del sexo que en l, el esquizo, ha quedado al desnudo, l
est sin las vestimentas flicas, como lo estar la prostituta. De la relacin simtrica con su madre se trastoca
entre el esquizo y la prostituta. El Y entre ellos es el a, que en el esquizo acta solo como elemento
separador cuando dialogan en ingls, estar ausente en el coito, no constituye el fantasma flico de la
castracin. No se ha encarnado en su subjetividad la nocin del falo, busca lo que no sabe que busca. El falo
es lo que establece la relacin entre los dos sexos disimtricos, por ello el falo para Lacan cumple la funcin de
la ficcin de la la divina proporcin, la proporcin urea, el nmero de oro. De ser la "medida" que oculta lo
inconmensurable del sexo.
ENCUENTRO CON LA PROSTITUTA.
El esquizo deja su "casa - polica", sale a la calle en busca de una prostituta. l se pregunta "por los efectos
deletreos de su deseo sexual (...) quiz la experiencia sexual misma no debera ser ms que con prostitutas,
y qu es esto que podra encontrar en la otra? ellas harn desaparecer sus locas sensaciones rectales?.
(10.74) Su interrogante: qu es esto que podra buscar?, es justamente su desconocimiento del falo, la
mujer lo representa al carecer de pene. El carga con su pene carente de significacin flica. Tiene solo un
rgano peneano. "No sera ms que un paso decisivo de hacer el acto sexual, y sin duda si se realizara con
esas mujeres de la vida."(10.75) En la calle, y entre varias elige una, se dirige a ella "--Ud. quiere salir? -- S,
en efecto Qu haces aqu?. No queriendo decir: yo he venido a buscar prostitutas, repite su pregunta -- Qu
es lo que haces aqu? -- He venido por ocupaciones -- Cual es tu nombre? -- L*** y el tuyo? -- Ch*** de
donde vienes?, pareces tener un acento extranjero. El piensa: yo que he nacido en esta isla?, es qu yo
olvid verdaderamente el ingls, o es una tara cerebral? -- Yo estudi algunas lenguas de donde eres? Soy
de San Francisco." (10.77) El dilogo contina hasta que ella dice: "-- Muy bien, vamos! -- Vamos?, piensa:
es loco que no haya puesto precio. -- Un momento! cual..? --Cul es la tarifa? -- La tarifa! -- Yo cobro
veinte dlares -- Puedes hacerlo por quince? -- Dime, tus antepasados eran judos? -- Si, dir l -- Me
disculpo, es una expresin -- Sos por o contra? -- Yo no soy ni por ni contra, yo soy NEUTRA -- Quin eres
tu? -- NADA." (10.80) Hay una lnea argumental en el dilogo, la que va desde el esquizo, el "yo se - yo soy",
al "yo soy neutra - yo soy nada" de la prostituta, que articula se articula con el dicho del esquizo: "si nadie
sabe nada". Es el dicho que conduce el dilogo, las preguntas que surgen de quin es uno y el otro, las que
van marcando las diferencias entre ellos, y una medida en comn: "la tarifa". El dilogo en la alteridad de uno
y otro en la lengua inglesa, es el acto que produce un nuevo sujeto, la aventura del encuentro con una mujer
diferente a su madre. Pero es con ella que el esquizo va entrando en el camino de un final incierto: tener una
terapia sexual. El enfermo mental se pondra a decirse: que l no saba de ningn modo cuan lejos
podra llegar en esta aventura. La aventura es el punto no mensurable, como lo es la tarifa del coito; no
como ella, que es nada, un enigma. Las alarmas del esquizo ya se han encendido, en el camino al hotel,
piensa: "Nuestra pareja que no habra estado situada a no ms de una distancia aproximadamente
veinte VERGES de la esquina."(10.80) Conservamos el vocablo francs, VERGES, sus diferentes
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significados: es una vara, o una vara para castigar (signo de autoridad) Es la vara del ancla, el eje del reloj. Se
desliza a mtre, unidad de medida, de all a mesur, un valor constante de medida. Pero tambin es el
rgano de copulacin del hombre y los mamferos. Es el miembro viril, el pene, el falo. La verge, es, sin
saberlo, el falo, la apariencias de unidad de medida que une los sexos en el coito, para l, es an la distancia
hasta la esquina, como la tarifa, que los separa y los une en el camino al hotel, solo tiene la resonancia del
rgano peneano. Pero en la esquina estn los semforos con sus luces cambiantes: pasar - no pasar! Es lo
incierto, lo que para el esquizo prevalece entre ellos, en ella hay una nada, es neutra. Conjeturamos que es
el intervalo de los semforos lo inconmensurable del coito que se avecina, que lo deja perplejo, vacilante. El
vaco de significacin flica es ya la prostituta para el esquizo. Ha comenzado a vacilar la medida de la verge,
su pene, como garante del coito, lo que saba hasta que lleg a la esquina.
LOS SEMAFOROS.
En la esquina, el intervalo de la luz de los semforos, es el encuentro ominoso, lo indecible del vaco del falo,
la prostituta semblante del sexo, Se encuentra como en las puertas de los baos. Los semforos le han
anunciado la temporalidad del vaco que se repite, el encuentro con el lugar faltante entre los sexos. Es el vago
temor que presume en la cama con la prostituta: el coito. Ella es neutra, es nada, hay un agujero en el lugar
del saber: "el valor flico es la mujer que lo representa, el goce, yo entiendo que el goce femenino porta la
marca de la llamada castracin." (7.21)
"--Atencin! los semforos van a cambiar, dira el alienado muy alarmado -- Qu es esto? Vamos!" El
contina su marcha en compaa de la prostituta. --Ests casado? -- No --Lo haces a menudo? --De ningn
modo -- Nosotros lo haremos de nuevo." (10.81) El esquizo piensa: "que unoNO SABE NADA por cierto, que el
hara, quiz, un fiasco de esta aventura. Quiz l encontrara, en la primavera, otra muchacha que podra
hablar otra lengua que la inglesa." (10.82) El ingls que habla con la prostituta es la lengua inglesa, el primer
acto de esta aventura. Lo que realmente "no sabe nada", es que en esta lengua que ahora usa, carece de la
resonancia de la significacin del falo; ste no habita en su inconsciente. Ella lo conduce a un hotel, mientras
van caminando el esquizo advierte que la gente se burla, se re de ver esta pareja y de "su expresin tan
atormentada, caminando como un zombie, un autmata."(10.83)
Encuentran el hotel, pelea el precio, escribe sus nombres. Ella quiere cigarrillos "Wiston", no hay en el hotel, l
debe salir afuera a buscarlo. "Se maravilla por haber ido tan lejos en esta aventura, de haber entrado en la
cigarrera; y pagando por los Wiston, l se preguntara si l llegara hasta el extremo de esta aventura, si l
continuara desplazando de lugar en lugar, si sus brazos, sus piernas, sus rganos circulatorios... continuaran
actuando."(10.87) En la habitacin se sacan la ropa, l realiza un complejo ritual para acomodarla y evitar
as "la contaminacin con los huevos quiz incluso las larvas! de ciertos parsitos." Es el temor del
permanente del esquizo, estn en cualquier lugar, ahora, en el cuerpo de ella, en la boca, en los genitales,
Qu significa este delirio? Los residuos inasimilables, la mltiple resonancia incestuosa de la lengua materna
que lo parasita, aunque en esta ocasin utilice la lengua inglesa para hablar con la prostituta. "--Leste el
Informe Kinsey?-- Yo puedo escribir un informe Kinsey! Piensa:: <Tu no puedes y punto!> Piensa, y llega a
esta conclusin, escrita como la anterior entre comillas: "<Pero tusMEMORIAS podran ser enormemente
interesantes!>. Ya nos hemos ocupado del significado "Memorias", un doble ttulo del libro. Pero en este
contexto son "MEMORIAS SOBRE LA SEXUALIDAD". l hace de su escrito un equivalente al Informe Kinsey,
l escribe, vale decirlo: qu es la experiencia vivida, la sexualidad en el coito, carente del semblante flico?
Lacan introduce una profunda modificacin con su enseanza, qu es la quiditas del sexo?. El ser del sexo
es faltante, "no hay otro ser que el falo."(7.253) El falo es "el semblante del sexo", la temporalidad pulsional
produce la expulsin, la ausencia del ser del sexo. Esta expulsin, negativizacin de la esencia del sexo
biolgico, hace necesario la aparicin de la primer marca, la ficcin que nombra el sexo, al nombrarlo, la
marca, lo nombrado el falo, nombra la expulsin del sexo natural. El ser del sexo es lo real de la estructura. Es
la funcin significante de la falta. El falo opera como la marca del "rasgo unario, produce la alteridad
irreductible de los sexos. El fantasma, estructura presubjetiva, es la que da la consistencia fantasmtica
del falo como semblante, produce la necesaria apariencia del ser sexuado. El falo est forcluido en la
subjetividad del esquizo, lo busca, sin saberlo en la prostituta, busca el falo tumescente, como medida
del sexo; el nico sexo. El falo simula serlo, oculta el resto inasible, el "a", lo real del sexo, un goce
ms all del falo, que se devela en el orgasmo, en la detumescencia del falo. Lo contrario es lo que
ocurre en el esquizo, no tiene el velo fantasmtico del falo, el solo tiene el pene, rgano del sexo
natural, investido por el delirio del "irrigador de caucho".
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EL COITO.
La prostituta: "--Puedes darme la plata ahora? --Es segn las reglas? --S! Son las reglas --Quieres apagar
las luces? --Quiero ver. (Sin mencionar sus fuertes tendencias voyeur, no sera esta morocha una belleza?) -Est bien, dira ella sonriendo --Esto no es mucho no es cierto? --Cada uno es diferente, luego de haber
mirado el sexo de su cliente --No usas preservativo? --Claro que si, al menos que tu no quieras quedar
embarazada --No es por eso, yo tomo pastillas anticonceptivas. Pero hay gente que tiene enfermedades -Tienes un condn? --No --Yo tengo uno.(10 88) Acostados en la cama, "ELLA LE COLOCA EL
PRESERVATIVO DE CAUCHO". Este acto reproduce en el esquizo tanto su "triste fijacin mental", como la
confusin de su pene con el irrigador-falo tumescente. Mientras tanto piensa: "que l no sabra por donde
comenzar, la prostituta hara su trabajo de llenar de sangre el rgano sexual de su cliente utilizando la <caricia
manual>. Entonces ste habra podido penetrarla, pero esto sin ningn placer. Todo al contrario, una vez
hacho esto, l habra sentido una loca sensacin rectal, totalmente embotadora. Los movimientos de van y
vienen de uno y de otro no habra parecido mejorar las cosas." (10.90)
Es la ocasin de recordar la enseanza de Lacan, "el acto sexual implica un elemento tercero para todos
los niveles." (7.252) Este elemento tercero es la paradoja del falo, "en tanto que l debe faltar para aquel
que lo tiene, es decir para el hombre. Para el hombre en tanto que el complejo de castracin quiere
decir algo, cosa que an no est puesta al da." (7.252) Lacan se refiere al estatuto del falo en el
psicoanlisis. El falo es el nico sexo, es el semblante del ser del sexo; no hay ser del sexo. Como elemento
tercero, el falo, en el hombre, hace apariencia del ser del sexo, es lo que le falta al hombre, el que tiene el
pene. En la mujer, en tanto esta privada del pene, ella encarna la mascarada del falo al investirlo en su cuerpo,
su cuerpo, sus partes como semblante flico. El falo produce la alteridad de los sexos, devela la alteridad del
goce de los sexos en el goce orgsmico, el goce en la detumescencia del pene despierta en la mujer, un goce
ms all del falo. El goce disimtrico solo adquiere su valor desde la funcin del falo, ms an, sin el falo
como referente no hay goce; hay sufrimiento. Lo testimonia el esquizo. El falo como elemento tercero
produce la escisin entre la madre "y la categora de la feminidad." (7.252) No se trata ya de la bisexualidad
hombre-mujer, la feminidad est comprometida con la castracin.
El quehacer de la prostituta, la mascarada flica, no hace efecto en el esquizo, su pene solo puede ser llenado
con sangre, ms an, al colocarle el preservativo de caucho, reproduce el acto de investidura de su pene
como un rgano compacto, tumescente, lleno de sangre. Es el retorno del tuvo de caucho, el verdadero
genital femenino", el falo materno, el que le introducen por el ano, el sufrimiento de su triste fijacin mental.
En los movimientos del coito, no-solo aparece la loca sensacin rectal, l agrega: "posiblemente, PRESO DE
UN MIEDO PNICO A LA IDEA DE LA IMPOTENCIA, el psictico piensa, que quiz, si estimulara toda la
primera parte de su aparato digestivo, esta loca sensacin desaparecera. Por lo tanto l habra sugerido a la
prostituta QUE SE ABRASEN. --Abrazarse! es para los chicos. No he abrazado ni a mi marido! El esquizo
insista, discutieron en vano durante un rato. La idea que l tena era: "LOS RGANOS SEXUALES DE LA
PAREJA SIEMPRE (TOUJOURS) UNIDOS." (10.91)Las negritas maysculas son mas, ponen en relieve el
vocablo "TOUJOURS", que nombra de la experiencia en el escrito, la locura del goce sexual
incestuoso. El vocablo francs "TOUJOURS", es un adverbio de tiempo que articula -tous-todos y -joursdas. Significa, en el esquizo, el goce infinito, sin lmites, un goce torturante.
EL COITO PERPETUO.
Es la fantasa delirante del coito perpetuo, la que est presente en el fantasma freudiano de la escena primaria
o en el fantasma kleiniano de la pareja combinada de los padres. Lacan hace del acto sexual un acto fallido, es
fallido en tanto ambos sexos, que buscan en el coito el encuentro incestuoso con la madre, el falo encarna la
imposibilidad en la castracin producida en la detumescencia del falo-pene. El orgasmo es la cada de la
medida flica que devela lo real, lo inconmensurable del sexo, la alteridad de los sexos, su separacin. Con
ello, la exclusin de la sombra fantasmtica del incesto, el imposible encuentro con la madre. La ficcin
delirante del esquizo es inseparable del gnero mitolgico del incesto, "EL MIEDO PNICO A LA IDEA DE LA
IMPOTENCIA" del esquizo, la idea de la impotencia, es el corte, amenaza del orgasmo de la unin
perpetua con la madre. l quiere impedirlo con un coito inmvil, abrazados, y as conservar la
repeticin de lo ya conocido, la tortura del orgasmo incestuoso de las "locas sensaciones rectales". El
mira el sexo de ella para ver si el preservativo no se desliz de all a la cama, es el nico referente que tiene
del enigma de la cada del pene, el pene como el preservativo de caucho sin consistencia, un parsito en su
cuerpo. un cuerpo extrao que equivale a las larvas y parsitos que aparecen cuando lo tienta la idea de
penetrarla de nuevo. Por eso sera mejor frotarlo contra sus muslos o su abdomen que "meterlo en esa
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foresta de pelos negros". Su pene est erecto, "bastante lleno de sangre y bastante slido." Se decide a
un nuevo coito, "continuara sus movimientos de va y viene (sin haber encontrado ningn goce, ningn
arrebato entre los labios de su vulva ni en su vagina, las cuales le habran parecido como un VERDADERO
VACI, COMO UNA NADA." (10.98) Es el vaco, la nada del goce flico. Siguen los movimientos del coito, ella
le pregunta si l tiene miedo de ella, el no contesta. "Nuevamente los jadeos del coito sin que este trabajo lo
lleve al orgasmo. --Es necesario una tregua-- Oh! Dios mo!, dir sta, como si arribara a fin de un suplicio."
(10.95) El piensa, mientras ella fuma, que " no haba sido lo suficientemente fuerte." Recostado a la altura
de los pies de ella l mira "desde esta postura la espesa pilosidad pubiana, uno no puede ms que adivinar LA
FAMOSA HENDIDURA." (10.98) Cul es la significacin para el esquizo de la "famosa hendidura"?
"Me agradas, no eres grosero como los otros --Yo no hice un buen trabajo --Eso ocurre muy a menudo. Yo
dira que la mitad de los hombres no pueden hacerlo la primera vez conmigo, Es bastante extrao? UNO
PENSARA QUE ENTRE EL HOMBRE Y UNA MUJER ESO NO MARCHARA." (10.97) El esquizo, a travs
de ella, escribe la verdad: no hay acto sexual, el acto sexual es acto fallido, pero en l hay un acto, es el primer
encuentro sexual con una mujer. "--Tu me agradas, sos chiflado, no quiero decir verdaderamente chiflado, es
por lo que me dijiste hace un rato, que yo soy una virgen a medio cocer." (10.99) El piensa que quizs
conseguira una muchacha que hable francs. De all surge el dilogo donde ella le dice que estuvo en
Montreal, que all el 70% hablan en francs. El piensa: "yo la he escuchado hablar ingls durante largo tiempo,
esto me repugna ms que tenerlo que hablar yo mismo. Pero yo soy gentil con ella, quiz me d su direccin y
su nmero de telfono." (10.106) Ella le cuenta, ante su asombro, la vida sexual con el hombre que ella vive.
Le da su telfono. Al irse, cuando ella ha salido, l retira de su pene el profilctico y lo arroja a un cesto. Triste
mirara el nmero de telfono de la prostituta, se preguntara si ella no le habra mentido, quiz podra
encontrarla en algn barrio. "En el entretiempo habra vuelto a comenzar uno de sus tics, sobretodo el de
sus esfnteres anales, los msculos perianales se contraen y se relajan rtmicamente provocando un
cierto placer ertico que pareca provenir de su ano o su recto (...) una serie de sensaciones parecen
producir un orgasmo nervioso." (10.110) Es necesario resaltar este pasaje del erotismo anal del esquizo, su
aparicin en las psicosis se lo confunde con una mocin homosexual, cuando lo esencial es la ausencia de
la significacin del falo en la psicosis. Muchas noches el esquizo la busca por las calles, le habla por
telfono y ella se niega a salir con l. Metfora o no, es la repeticin del desencuentro con el falo
LA MADRE RECUPERA EL YIDDISH.
En el ltimo captulo de su manuscrito original, el esquizo narra un cambio inesperado en la madre: la
recuperacin de su lengua de origen. "El esquizofrnico debera modificar, al menos, ciertas conclusiones
peyorativas respecto a sus padres. Poco despus, su madre le satisfaca de ms en ms en lo que
concierne al idioma que ella emplea, es decir, ella le habla de ms en ms en yiddish, pareca entonces
que ella se recordaba de ms en ms el judeo-alemn, en alguna suerte su lengua materna, y esto
incluso sin ningn nuevo estudio. Pareca entonces que sus ocho primeros aos vividos en Bielorrusa
y durante los cuales ella habra empleado casi nicamente este idioma. Habiendo tenido ella la
impresin sobre ella, que ella y su hijo esquizofrnico no lo hubieran sabido!" (10.245) Como dijimos,
este captulo es el ltimo del manuscrito original, permite conjeturar que el captulo agregado: "La aventura con
la prostituta", donde l habla en ingls y busca una mujer diferente a la madre, se hizo posible a partir de su
persistente demanda a la madre que le hable en yiddish. Es el acto que produce un cambio en subjetividad del
esquizo, en su estructura de lenguaje, a partir del retorno de la lengua materna forcluida en la madre. El yiddish
hubo de ir supliendo el ingls postizo. Consideramos que su "esquizologa" era el mtodo singular del
esquizo para recuperar las lenguas de origen. Su aventura lingstica es el acto de la demanda.
Lacan: "Cuando yo escribo la formula de la pulsin (S <> D), es cuando la demanda calla que la pulsin
comienza. Pero si yo no he hablado del silencio es justamente que sileo no es taceo. El acto de callarse no
libera al sujeto del lenguaje, incluso si la esencia del sujeto culmina en este acto." (7.205) Las negritas
mias enfatiza lo dicho: hay otro sujeto en el esquizo cuando la madre silencia el ingls postizo, la marca de la
lengua de origen la atraviesa y lo atraviesa? Lo atraviesa ahora, como sujeto del lenguaje. Su padre estaba
siempre dispuesto a hablar en yiddish, su lengua materna en los veinte primeros aos de vida. Como tambin
dispuesto a utilizar otras lenguas que l saba. Su padrastro, un nativo del Canad, le hablaba de ms en ms
en francs. Es por todos estos cambios que l piensa: "haber descubierto un factor emotivo, sin duda ms
o menos subconsciente, porque l no lo encontrara jams mencionado en un libro, aquel factor entre
otros, que motivara a la gente a estudiar lingstica general (...) esto sera ante todo para l UN
DESEO, quiz vago sino subconsciente y reprimido, de no sentir su lengua natural como una entidad
como la sienten los otros, muy por el contrario, de poder sentirla bien diferente, COMO UNA COSA DE
MAS, como extica, como una mezcla, un POTPURRI de diversos idiomas." (10.246) Hay un acto, el
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intento, el deseo, de producir el leguaje como lo Otro, la alteridad absoluta del leguaje, de un lenguaje en el
que siempre hay algo de ms, siempre falta algo por decir. Es lo que l afirmaba: "nadie sabe nada". Es all
donde se produce como sujeto en su escrito. Que la lengua sea un "potpurr", una mezcla de distintas cosas,
como msica de distintas composiciones. El lenguaje que desea producir es el que remeda las lenguas de
sus orgenes.
OTRO CAPITULO AGREGADO.
El esquizo contina creando un mundo fuera de su madre. Este captulo precede al anterior. El esquizo se
interesa por la religin cristiana, esto lo haca sentir "un libre pensador" luego de haber ledo la Biblia y
comprendido el Nuevo Testamento, pero sobre todo los Evangelios lo haban emocionado. Pensaba que la
gente debe creer en algo: "no son ellos susceptibles, incluso colectivamente de alucinaciones, sobre todo
cuando estn desesperados?" (10.229) Es una alusin a su madre, que haba perdido su lengua de origen
pero no dej de practicar el culto judo. Ella iba a la Sinagoga muchas veces al ao. Asista siempre a los
Oficios del "Da del Ao y del Da del Perdn, tambin los coincidentes con el aniversario de la muerte de sus
parientes. En vista de que su hijo no mejoraba encenda el tro de velas del candelabro de tres brazos, por la
misma razn iba ms a la Sinagoga. Mientras su madre se aferraba a los relictos del pasado, el esquizo busc
producir en ella el retorno del yiddish, es lo que trata el captulo anterior. l tena miedo de entrar a la Iglesia
cristiana de su barrio, sin embargo concurra y bailaba en las reuniones danzantes que sta organizaba. Su
padrastro le pregunta "Por qu asistes a estos bailes de la Iglesia? Eso producira pena en tu madre."
(10.230) El no responde, piensa: "la madre haba ignorado la existencia de estas fiestas, como otras cosas de
la religin catlica, TODO LO CONTRARIO DE SU HIJO ESQUIZOFRNICO." (10.231) Las negritas en
maysculas son mas, destacan en su propio pensamiento, el sentido de este captulo, el nuevo sentido que
tiene su vida. Su escrito no trata de una recopilacin de sntomas, como muchos psicoanalistas as lo han
ledo, es, como ya lo afirmamos, la produccin de un nuevo sujeto, en el sentido que Lacan hace lo hace lo
propio del acto. No se trata de la curacin, o desaparicin de sntomas delirantes. El escrito pertenece al
gnero literario narrativo, el esquizo narra la produccin de un nuevo mundo: la alteridad de "LO OTRO" del
lenguaje, es lo que l ha creado para habitarlo, y de ese modo poder compartirlo con sus lectores. Asiste a una
Exposicin Sovitica, intenta hablar en ruso con unas jvenes empleadas, pero visto que se le haca muy
difcil, ante su sorpresa, una de ellas le habla en ingls: "su voz haba sido dulce, haba hablado bajo y, sobre
todo, l no habra sentido, no le habra parecido, EL ESTRUENDO DE LA VOZ DE TRIUNFO DE SU
MADRE." (10.223)
CAPITULO AGREGADO: EL SUFRIMIENTO.
Est al final del libro, es el tercer captulo agregado. Luego de ste, el Apndice. "El esquizofrnico estaba
ciertamente, muchas y muchas veces paralizado por el pensamiento obsesionante, que si uno estaba
verdaderamente incierto del bien posible de una accin, quiz de un movimiento, era mejor no hacerlo, nada le
pareca ms ingenuo que hacer una equivocacin, un < error >, de equivocarse (...) esto era el resultado en un
estado a veces estuporoso, catatnico." (10.248) Fue, a partir del estado estuporoso catatnico que Schreber
escribe en sus Memorias. Schreber escribe que "El almicidio" "es un pensamiento que se me ocurri solo
mucho tiempo despus y en parte, debo decirlo, se me hizo claramente consciente solo durante la redaccin
del presente trabajo." (2) Wolfson, como Schreber y Perceval, en el trabajo antes citado, producen un gnero
literario que nominamos: "Escribir la locura". Es la relectura, desde la enseanza de Lacan, de
la "Wahndichtung freudiana". Es el enigma que nos interroga: las ficciones delirantes, las "invenciones
o creaciones poticas de los paranoicos, tal como lo afirmaba Freud. El estupor paralizante es el que
acta como causa? El silencio, el mutismo del estupor, es la causa que hace posible escribir la
experiencia vivida de la locura?. Ramn Alcalde afirma: "no hay que perder de vista nunca, por obvio
que sea, que Schreber no delira lo que escribe, sino que escribe sobre lo que delira o delir." (1.35)
ESCRIBIR LA LOCURA.
Acordamos con Juan Ritvo la articulacin entre la escritura y la funcin del falo, escritura que produce todos los
efectos retricos de la significacin sexual del falo y, sobre todo, la resonancia de un goce ms all del falo.
Qu mejor testimonio que el Ulises y el Finnegans Wake de James Joyce! Pero tenemos que dar cuenta de un
gnero literario, el de Wolfson, en este caso, hay una retrica sin el falo, sin la funcin del fantasma. Su
paradigma es la aventura con la prostituta. Ya hemos formulado las conjeturas al respecto, sin la funcin
del falo no hay goce sexual posible, pero no solo hay sufrimiento, hay un escritor en la escritura. La
preocupacin del esquizo es una cuestin moral cmo hacer confortable psquicamente la vida? "De gozar de
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la vida, incluso de vivir sin dolor, sin estar seguro previamente, que no importe cual sufrimiento es
<soportable>. Sin ninguna duda hay gente que vive en pro del sufrimiento, del verdadero sufrimiento."
(10.248) No escapa a nuestra lectura esta paradoja: cmo gozar de la vida, vivir sin dolor, sin importar el
sufrimiento? El sufrimiento, para el esquizo, es la vida misma, si por milagro ste hubiera desaparecido, "l
habra tenido de tal modo el sufrimiento en el mundo, y ms que probable este sufrimiento habra sido una
condicin necesaria, de una u otra manera, para que l haya nacido, PARA QUE EL EXISTA EN TANTO EL."
(10.248)
El esquizo hace saber su bien moral, no es suya la mxima sadiana, predicar el sufrimiento y el crimen? El
esquizo predica el imperativo de cmo estar bien en el mal, para ello escribe este captulo agregado dirigido al
lector, su pblico: "Y no podra uno informarse de esto simplemente leyendo la transmisin de tales
experiencias personales? Puede uno incluso realmente rememorar su propio martirio sin mencionarlo
ponindolo en palabras (...) pero la certitud persista tenazmente en l, que l haba, intelectualmente e
incontestablemente entrevisto entonces < LA VERDAD DE LAS VERDADES > y esta certeza jams
desaparecera de su espritu (...) incluso que la existencia de la humanidad no era ms que un
fenmeno < criminal >? (10.252) Luego de largas elucubraciones termina su captulo: "Y quiz, ante todo,
la vida, no es ella totalmente peligrosa... Encontrara l as su <libertad> perdida? Quin lo sabe?
(10.256)
Bibliografa
1.-Ramn Alcalde.
Schreberianas 1. Conjetural. Revista Psicoanaltica 30. Ediciones Sitio.
2.-del Campo Emiliano Freud con Schreber. Las Memorias de un enfermo nervioso. "Escribir la locura. Indito.
3.-Deleuze Gilles
"Esquizologa". Xul. Revista de Poesa. Traduccin L.Thonis.
4.-Freud Sigmund
Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad. (1908). Obras Completas. Tomo
IX. Amorrortu Editores
5.-Foucoult Michel
Qu es un autor? Conjetural. Revista Psicoanaltica 30 Ediciones Sitio.
6.-Glasman Sara
El nmero de oro. Conjetural. Revista Psicoanaltica 4 Ediciones Sitio.
7.-Jacques Lacan.
"La logique du fantasme". Seminaire. Indito.
8.-Ritvo Juan
"La lgica del fantasma". Grupo de Estudios.
9.-Ritvo Juan
El padre real. Conjetural. Revista Psicoanaltica 29. Ediciones Sitio.
10.-Wolfson Louis.
"Le Schizo et les langues". Gallimard. 1970. Francia.
11.-Wolfson Louis
"Ma mre musicienne est mort" Navarin. 1970. Francia.
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Alm do sentido de do significado:

A concepo psicanaltica da criana e do brincar
Leny Mrech
Captulo V del libro
"Psicoanlisis y Educacin: Nuevos Operadores de Lectura",
Ed. Pioneira, 1999 So Paulo, Brasil
Tradicionalmente acredita-se que h um vnculo direto e imediato entre a criana, o brinquedo e o brincar.
Parte-se da ideia de que a criana, na histria da humanidade, sempre teve brinquedos e brincou. No
havendo nada mais natural que a associao criana, brincadeira e jogos infantis.
Para a Psicanlise tais colocaes so altamente questionveis, revelando formas prvias de conceber a
criana, o brinquedo e o brincar.
Anos de trabalho teraputica e da elaborao terica levaram redefinio do prprio trabalho teraputica com
crianas. Assim, uma Psicanlise de crianas; vai se tornando, cada vez mais, uma psicanlise com crianas.
Para a Psicanlise com crianas no somente com o discurso da criana que lidamos, mas
tambm com o discurso dos pais" (1).
1. A CRIANA DAS TEORIAS X A CRIANA REAL
Um dos problemas mais srios da chamada Psicanlise com crianas resgatar a criana atravs da sua fala,
sua palavra. Geralmente ela se encontra misturada s concepes que pais, professores e especialistas fazem
dela.
A Psicanlise revela o quanto a palavra da criana pode ser encoberta, atravs de contedos transferenciais,
pela fala dos adultos.
"Transferncia de palavra foi o primeiro termo que Freud utilizou para falar de transferncia. Em
seguida o termo transformou-se em transferncia de pessoas, transferncia de objetos, at
chegar, como vocs sabem, transferncia de sentimentos" (2).
A criana, ao longo da histria da humanidade, tem sido depsito de processos transferenciais dos adultos, em
termos de contedos e formas.
"A histria ajuda-nos a compreender esse fenmeno de espelhos que intervm entre o adulto e
a criana; eles refletem-se como dois espelhos colocados indefinidamente um diante do outro.
A criana o que acreditamos que ela seja, o reflexo do que queremos que ela seja. S a
histria pode fazer-nos sentir at que ponto somos os criadores da "mentalidade infantil" Em
parte alguma a tomada de conscincia to difcil quanto quando se trata de ns, e o fenmeno
nos escapa quase sempre quando estamos diretamente implicados na situao. Atravs da
histria e da etnografia compreendemos a presso que fazemos pesar sobre a criana" (3).
Para a Psicanlise fundamental que a palavra e o brincar da criana sejam resgatados em toda da sua
autenticidade. Para isto necessrio que os adultos fiquem atentos alguns esclarecimentos bsicos.
O primeiro deles se refere especificidade da noo de infantil. Geralmente a criana tem sido confundida
com, uma concepo de infncia ou do infantil apresentada pelos pesquisadores. Philippe Aris revela que o
infantil, enquanto faixa etria, ainda bastante recente na histria da humanidade. Ele data praticamente do
sculo XVII para c. Anteriormente a criana era vista como um adulto em miniatura.
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O infantil, como substantivo e no adjetivo perde o impacto de contedo especfico, ficando reduzido mera
concepo que se tenha da infncia, de um determinado autor, de uma determinada teoria, de uma
determinada poca.
A abordagem psicanaltica com crianas vai alm da concepo cronolgica, objetiva revelar o que h de
especfico no infantil e na criana.
Em segundo lugar, o infantil tem sido reduzido a uma mera etapa do desenvolvimento humano, com o
privilegiamento, sobretudo do desenvolvimento fsico. Como se bastasse saber as etapas de desenvolvimento,
para saber como se d o processo de construo do infantil. Contudo, a criana muito maior do que as
etapas de desenvolvimento estabelecidas para captur-la.
Em terceiro lugar, a Psicanlise critica a existncia do processo de desenvolvimento linear e nico, tido como
comum a todas as crianas e culturas, O corpo humano, em toda a sua complexidade, ainda no foi
suficientemente simbolizado em relao aos referenciais individuais e sociais. A Psicossomtica revela estes
impasses. A asma, a enxaqueca, a lcera gstrica, etc. so quadros clnicos que demonstram a complexidade
das reaes do corpo humano, denunciando o quanto ainda necessrio investigar.
Em quarto lugar, a sexualidade humana tem sido reduzida a um processo de desenvolvimento fsico, tomado
como natural e predeterminado. A Psicanlise revelou que a diferena sexual no uma diferena meramente
anatmica. Ela trouxe tona as dificuldades do sujeito em assumir seu sexo. Para Freud a diferenciao
sexual no decorre apenas de contedos sociais e individuais; mas, de um longo processo de elaborao.
Nos Trs Ensaios de 1915, Freud assinalava que haveria uma bissexualidade inicial, que se manteria ao longo
do processo de constituio do sujeito, levando-o a nunca se constituir plenamente em homem ou mulher.
Lacan leva o processo s ltimas consequncias, com o conceito de sexuao ou opes de identificao
sexuada. Este processo apresentaria trs tempos: no primeiro h a captura da diferena sexual na famlia -isto , como a famlia concebe a diferena entre os sexos e o sexo apresentado pela criana; na segunda
etapa, a criana aparece no discurso sexual apresentado pela famlia e, apenas, na terceira etapa, que ela
faz a eleio sexual propriamente dita.
Para Freud e Lacan, a eleio sexual no um produto que j dado a partir do sexo biolgico da criana, mas
um processo a ser construdo.
A partir desses pressupostos, a Psicanlise passou a criticar as formas prvias de conceber a criana, tecidas
a partir das chamadas teorias de desenvolvimento estabelecidas pelos adultos. Isto porque os processos de
erotizao que ocorrem com a criana, no coincidem necessariamente com as construes tericas. Da, ser
preciso dar a palavra prpria criana.
Em quinto lugar, quando a palavra passada criana h ainda a emergncia de um outro tipo de
preconceito. Os adultos acreditam que ela no sabe se explicar muito bem, porque lhe faltam palavras, lhe
faltam argumentos. Em decorrncia, eles acabam por colocar a criana no lugar daquela que no sabe, e de
novo passam a tentar deduzir como ela pensa e age.
A Psicanlise enfatiza a importncia de se passar a palavra criana, para que ela nos diga quem ela e
como pensa.
Em sexto lugar, isto acabou por levar a Psicanlise a privilegiar a noo de estrutura em vez da noo de
desenvolvimento. Esta opo um marco estratgico. Isto porque no h um desenvolvimento igual ao outro,
seja fsico, social, emocional, etc. Os processos maturacionais de cada criana so discrepantes em relao s
demais. Sua estrutura sempre singular, seguindo os processos especficos, vinculados histria de cada
sujeito.
Para a Psicanlise a noo de estrutura, possibilitar captar a criana de uma maneira mais precisa, sem
transform-la em uma pea dos jogos de encaixe das teorias.
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Em suma, para a Psicanlise, no se trata de demonstrar que a teoria captou corretamente o sujeito; mas, que
em todos os casos, se ultrapassa sempre o plano da teoria. As crianas no podem ser reduzidas ao enfoque
terico.
2. A CRIANA INTERPRETADA PELOS ADULTOS
Poderamos pensar que, aps termos esclarecido a questo dos referenciais tericos, seria possvel nos
voltarmos apenas para a criana em toda a sua singularidade. Na verdade, as coisas no so to simples
assim. A criana internaliza a palavra dos adultos que convivem com ela. Ela acaba por acreditar na imagem
que eles fazem dela. Assim, como os adultos costumam acreditar que a sua imagem a respeito da criana a
prpria criana. Por exemplo, bastante comum os professores confundirem as imagens que as teorias
psicolgicas e pedaggicas trazem, como sendo a criana. Eles acreditam que basta ter um bom
conhecimento terico para saber como a criana , pensa e age. H a confuso das imagens de
desenvolvimento do infantil ou das teorias com as prprias crianas. "Esta criana pr-silbica!" "Ela est na
etapa das operaes concretas." Eles acabam por confundir a imagem da criana universal trazida pelas
teorias com a criana particular.
Um outro aspecto a ser assinalado que eles acreditam que so os referenciais mais importantes para as
aes da criana. Por exemplo, bastante comum os professores acreditarem que as aes das crianas
foram feitas para chamar a ateno deles. Ou seja, eles tomam as aes das crianas como tendo um s
direcionamento, um s sentido, uma s intencionalidade: aquelas que eles atribuem.
Freud havia chamado a ateno, desde o sculo passado, para um modelo de atuao narcsica, onde o
sujeito se coloca como o centro de todas as coisas. Os adultos desejam ser o centro de ateno da vida da
criana. Como Narciso, ficam cegos e fascinados pela prpria imagem, que acreditam ver nas aes das
crianas.
Com isso, no de se espantar que a criana no tenha ainda sido percebida em toda a sua singularidade,
pois o que emerge em seu lugar so imagens das teorias psicolgicas, mdicas, etc. e/ou as imagens sociais e
individuais que os adultos fazem dela.
A mesma coisa acontece com os brinquedos e o brincar da criana. Os adultos costumam atribuir a eles
sentidos e significaes prvias, que concebem como sendo o verdadeiro sentido e significado das
brincadeiras e jogos infantis.
Para a Psicanlise, a palavra da criana precisa ser resgatada. Para que ela deixe de ser objeto dos desejos e
necessidades dos adultos, para se investigar como ela pensa, sente, percebe o mundo sua volta. Para a
Psicanlise a criana, o brincar e os brinquedos so processos que precisam ser ainda investigados.
Por que estamos iniciando esta discusso atravs da crtica das teorias de estgios de desenvolvimento?
Porque elas fundamentalmente pr-concebem como dever ser o processo de desenvolvimento da atividade
ldica na criana. Ou seja, elas fazem o professor acreditar, e esperar, que todas as crianas, em
determinadas etapas, tenham o mesmo processo de desenvolvimento.
Onde o professor deveria estar descobrindo como cada criana brinca, que tipo de brinquedos e jogos que
gosta, etc., emergem em seu lugar, as respostas prvias que as diferentes teorias apresentam como sendo o
brincar da criana ou as elaboraes que os adultos propuseram a respeito dela.
Em decorrncia, fundamental que o professor perceba que cada criana frente ao ldico apresenta a sua
prpria especificidade. Assim, embora na mesma famlia, dois irmos apresentem processos de constituio
parecidos, quando se d a palavra a cada uma das crianas se constata que elas so diferentes.
Um outro aspecto a ser assinalado que o brincar da criana no apenas um ato espontneo de um
determinado momento. Ele traz a histria de cada criana, revelando quais foram os efeitos de linguagem e da
fala em cada sujeito, sob a forma de um circuito transferencial especfico.
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"A transferncia a atualizao da realidade do inconsciente. O inconsciente, so os efeitos da

fala sobre o sujeito, a dimenso que o sujeito se determina no desenvolvimento dos efeitos da
fala, em consequncia do que o inconsciente estruturado como urna linguagem" (4).
O processo de desenvolvimento de cada criana necessita de desencadeadores atravs da linguagem e da
fala. Isto quer dizer que, sem a linguagem e a fala, os chamados processos de desenvolvimento no sero
acionados.
O uso da atividade ldica como uma das formas de revelar os conflitos interiores das crianas foi, sem dvida,
uma das maiores descobertas da Psicanlise. brincando que a criana revela seus conflitos. De uma forma
muito parecida como os adultos revelariam falando. No entanto, o brincar e as brincadeiras infantis no podem
ser tomados como processos iguais linguagem e fala. Eles apresentam uma singularidade tpica.
A extrema diversidade dos objetos, tanto instrumentais quanto fantasiosos, que intervm no desenvolvimento
do campo do desejo humano, impensvel numa tal dialtica, no momento em que se encarne em dois atores
reais, a me e a criana. Em segundo lugar, um fato de experincia que, mesmo na criana mais nova,
vemos aparecer esses objetos que Winnicott chama de objetos transicionais porque no podemos dizer de que
lado eles se situam na dialtica reduzida, e encarnada, da alucinao e do objeto real.
Todos os objetos de jogos da criana so objetos transicionais. Os brinquedos, falando
propriamente, a criana no precisa que lhe sejam dados, j que os cria a partir de tudo o que
lhe cai nas mos. So objetos transicionais.
A propsito destes, no preciso perguntar se so mais subjetivos ou mais objetivos -- eles
so de outra natureza. Mesmo que o Sr. Winnicott no ultrapasse os limites chamando-os
assim., ns vamos cham-los, simplesmente, de imaginrios" (5).
Para a Psicanlise, no se deve confundir os objetos concretos (brinquedos e jogos), com as suas
simbolizaes e imagens. H a distino entre a realidade psquica da criana e a realidade concreta. Para
que possamos saber como a criana pensa, o que sente, deseja, etc., preciso que ns nos orientemos pela
sua realidade psquica, e no pela chamada realidade concreta ou por nossa realidade psquica.
Freud e Lacan lembram que os seres humanos se orientam pela linguagem e pela fala, sem perceber os
efeitos que elas acarretam. Sem se dar conta de que elas tecem a realidade psquica dos sujeitos. A realidade
psquica da criana no pode ser reduzida realidade psquica dos seus pais ou professores. Quando o
professor ou os pais tentam captur-la a partir das suas prprias representaes, o que fazem perd-la
irremediavelmente, para uma mscara que eles compuseram acreditando que fosse ela.
3. A CRIANA NA CONCEPO PSICANALTICA FREUDIANA
As crianas no chegam isentas escola. Elas trazem no pensamento, nas emoes ou na forma de brincar a
maneira como foram olhadas e percebidas pelos outros.
Ao brincar, a criana no se situa apenas no momento presente; mas, tambm, no seu passado e no seu
futuro. O brincar, como atividade teraputica, possibilita que a criana supere a situao traumtica.
simbolizando, falando e representando os contedos que a perturbaram que ela pode nomear e conhecer
melhor as situaes, idias, pessoas e coisas.
O brinquedo -- da mesma forma que o brincar -- no um objeto neutro, pois condensa a histria da criana
com outros objetos.
Para Freud o brinquedo e o brincar so os melhores representantes psquicos dos processos interiores da
criana. Eles esto em significao, na busca do sentido dos atos da criana,
A transferncia revela o tipo de lao social que se teceu no ambiente familiar da criana. Atravs dela acreditase que ela reviveria os principais contedos emocionais que a marcaram. Na verdade, esta forma de conceber
a transferncia capturaria apenas uma parte do circuito transferencial: a da linha dos afetos; excluindo outra -a da transferncia enquanto um circuito do saber.
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Pode-se dividir a histria da transferncia com crianas em dois grandes perodos estruturais: a transferncia
concebida enquanto contedo afetivo e a transferncia enquanto uma forma de saber.
No primeiro caso, a transferncia, na Psicanlise Clnica com Crianas, tem sido concebida tradicionalmente
como se fosse uma relao dual, onde as emoes entre os sujeitos seriam recprocas.
A transferncia revela o ponto onde o circuito emocional se paralisa.
"Se a transferncia apenas repetio, ela ser apenas repetio, da mesma rata. Se a
transferncia pretende, atravs da repetio restituir a continuidade de uma histria, ela s o
far fazendo ressurgir uma relao" (6).
A transferncia, como Freud a concebeu inicialmente revela a existncia de formas repetitivas de atuao dos
sujeitos a determinados objetos, pessoas e contedos. H a constante repetio do repetido. Por exemplo, a
criana que atira pela vigsima vez no cho o mesmo objeto, chamado a professora: "Oi, Tia (e joga o objeto
no cho)".
Muitos psicanalistas, assim como os professores entendem esta situao como uma ao feita propositalmente
para irrit-los. Como se a criana fizesse aquilo para chamar a sua ateno.
Segundo a perspectiva freudiana clssica uma relao contratransferencial, onde o professor s
aparentemente se d conta do que acontece com o aluno. Ele transfere o seu contedo para a criana,
tomando a sua forma de ver as coisas, como sendo a forma de ver da criana. Para Freud o professor
confundiu o seu eu, com o eu da criana.
Por trs das emoes como formas repetitivas de atuao nos brinquedos e jogos da criana, encontram-se
outros contedos alm daqueles que o adulto supe.
Freud chamava este processo de Mais Alm do Princpio do Prazer, ao assinalar que a criana no repete
apenas aes prazerosas, mas as complicadas e difceis.
Freud acabou por se dar conta que os smbolos, as imagens, os objetos no so neutros; mas se apresentam
sempre erotizados. Esta erotizao instaura os circuitos libidinais de repetio. Sejam as repeties prazerosas
ou aquelas desprazerosas.
Para Freud foi se tornando cada vez mais importante perceber qual era o sentido, o significado destes circuitos
repetitivos. por tudo isto que os psicanalistas se voltaram inicialmente para a busca do significado das aes,
dos sintomas da criana.
A sua realidade psquica era diferente da realidade do adulto, tornando-se necessrio investigar como ela se
apresentava, quais sentidos e significaes trazia.
Um dos conceitos fundamentais da Psicanlise, na captura da realidade psquica da criana, o Complexo de
dipo ou Fantasma. Ele revela como a criana se constitui, quais foram sentidos foram dados s suas aes.
Por fantasma, tradicionalmente, a Psicanlise entende:
"Um roteiro imaginrio em que o sujeito est presente, e que figura, de maneira mais ou menos
deformada pelos processos defensivos, a realizao de um desejo inconsciente. O fantasma se
constitui a partir das coisas vistas e ouvidas" (7).
O fantasma da criana produto do que ela viu, viveu e ouviu em suas relaes com os adultos. Ela ocupa,
geralmente, o lugar do objeto, sendo depsito para o desejo dos adultos.
Dentro de uma concepo mais direcionada para a transferncia imaginria, certos psicanalistas (Ren Spitz,
Margaret Malher e Maud Mannoni, por exemplo) passaram a fazer uma leitura fantasmtica referida apenas s
relaes entre a me e a criana. Acreditava-se na importncia de uma boa relao materna para que a
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criana no casse sob o impacto da neurose, da psicose ou da perverso. A boa me seria aquela que
propiciasse criana um ambiente afetivo bem estruturado, reconhecendo-a como sujeito, retirando-a da
posio de objeto, isto , de depsito dos sonhos, das expectativas e desejo dos adultos.
A ludoterapia passou a ser o meio pelo qual as relaes ruins da criana seriam recriadas, "consertadas".
Atravs dos jogos e brincadeiras infantis, a criana poderia simbolizar seus problemas, resolvendo-os em um
outro contexto.
O conceito de transferncia passou a se direcionar para os aspectos afetivos (imaginrios). A relao me e
filho foi tomada como uma relao de amor necessria, para que as crianas pudessem crescer saudveis.
O chamado fenmeno do afeto ou emoes adquire no contexto escolar importncia fundamental. Pois, no
chamado plano do imaginrio, isto , no mbito das relaes duais, que as emoes desempenham papel
essencial. Freud vai dizer que as emoes so recprocas. Ao imputar ao outro sentimentos que so nossos,
ns tambm os fazemos reagir perante as nossas emoes.
Para Melanie Klein no se tratava apenas de resgatar a relao de amor que a criana no teve. H outras
emoes em jogo: dio, inveja, agressividade, sexualidade, etc. Constatou-se, ento, que a criana havia
perdido a inocncia. As suas brincadeiras e jogos apresentavam contedos sexuais.
Atravs do caso Dick, Melanie Klein representa este processo, fazendo a criana simbolizar a relao familiar
atravs do uso de trs brinquedos: o trenzinho pequeno ser Dick, o trenzinho maior ser o papai e o tnel
ser a mame.
A autora considera que os brinquedos e jogos da criana tornam-se processos simblicos, com sentidos e
significaes especficas para cada criana.
Winnicott acrescenta que alm das significaes e sentidos, os brinquedos so tambm objetos transicionais,
isto , eles se encontram no meio do caminho entre a chamada realidade concreta e a realidade psquica da
criana.
No basta apenas saber como as imagens, os sentidos, as significaes so construdas, preciso saber
como a criana constri os objetos interiormente, como vai tecendo smbolos e imagens, ao mesmo tempo, em
que tecida pela linguagem e a fala:
"Esse jogo (o Fort-Da para Freud, isto , a criana que brinca em fazer aparecer e desaparecer o
carretel dado pela me para brincar) mediante o qual a criana se exercita em fazer desaparecer
de sua viso, um objeto, por mais indiferente que seja enquanto a natureza, por sua vez modula
essa alternncia com slabas distintivas -- esse jogo, diremos, manifesta em seus traos
radicais a determinao que o animal humano recebe da ordem simblica" (8).
a matriz simblica estabelecida atravs da linguagem e da fala que ir constituir o sujeito. Ela estabelecer a
presena e ausncia dos objetos.
um dos traos mais fulgurantes da intuio de Freud na ordem do mundo psquico que haja
captado o valor revelador dos jogos de ocultao, que so os primeiros jogos da criana (Mais
alm do princpio do prazer). So estes jogos de ocultao que Freud, em uma intuio genial,
apresentou aos nossos olhos, para que nas reconhecssemos neles o momento em que o
desejo se humaniza tambm o momento em que a criana nasce para a linguagem" (9).
4. A CRIANA NA CONCEPO PSICANALTICA LACANIANA
A abordagem lacaniana trouxe novas contribuies ao pensamento psicanaltico, a partir de um novo conceito:
o de gozo.
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O gozo, para Lacan, est articulado a aquilo que est alm do principio do prazer. A criana no repete
situaes passadas apenas porque elas tem determinados sentidos e significaes. Ela repete porque elas
passam a se constituir em formas de gozar.
"A realidade abordada com os aparelhos de gozo. E aparelho de gozo no h outro seno a
linguagem. assim que no ser falante o gozo aparelhado. o que diz Freud" (10).
A criana no repete certas aes desagradveis apenas para chamar a ateno do professor. Ela faz porque
aquilo tem um determinado sentido, porque se encontra presa em cadeias de gozo das quais no consegue
sair.
Quando a criana se aproxima de um brinquedo, para brincar, j est aparelhada com formas estruturadas de
pensar e de saber.
Durante muito tempo os psicanalistas acreditaram que bastava o sujeito saber o sentido e os significados das
suas aes para mudar. O problema muito maior: estamos presos s cadeias de gozo -- formas de gozar
padronizadas -- das quais no conseguimos nos desvencilhar, nem saber o sentido.
Para Lacan, a linguagem e a fala no d conta de dizer os sujeitos, as crianas, suas vidas, suas histrias, de
delinear o que acontece com elas. O saber tem limites, no um saber Integral como pensam a Pedagogia e a
Psicologia.
Lacan elabora uma concepo de saber como "no-todo", Isto , sempre ir faltar um pedao. Ele ser
incompleto. Este saber do sujeito, de cada criana no pode ser reduzido, como acredita a Psicologia e a
Pedagogia a um saber universal, a um saber completo e total..
Cada paciente, cada criana, cada professor ter que tecer o saber, a partir da linguagem e da fala. Um saber
que tecer a verdade do sujeito.
O saber universal no traz em seu bojo a verdade do sujeito. Ou seja, porque ele agiu de determinada forma,
porque ele se encontra preso s cadeias de gozo. Assim, como a palavra, as significaes e sentidos das
aes das crianas elaboradas pelos adultos no do conta de dizer o que ela pensa, sente e repete
determinada ao.
A criana precisa saber porque ela age de determinada forma, porque se encontra presa a determinadas
cadeias de gozo.
devido s cadeias de gozo, e no ao sentido ou significado de um determinado jogo ou brincadeira infantil,
que a criana repete. Ou seja, ela repete algo que ainda no conseguiu elaborar.
a isto que a criana est presa, e no quilo que o professor acha que seria o sentido e as significaes de
suas aes. A criana no age de determinada forma para chamar a ateno do professor. Ela age porque no
est conseguindo sair deste processo, porque no consegue encontrar outra forma de gozar.
Muitos so aqueles que acreditam que a Psicanlise apresenta um saber universal -- o do mito do dipo.
Lacan vai reformular este conceito introduzindo a noo de complexos familiares ao afirmar:
" O que define o complexo o fato de que ele reproduz uma certa realidade do ambiente
(ambincia), e o faz de uma forma dupla:
1. Sua forma representa esta realidade no que ela tem de distinto de uma dada etapa de
desenvolvimento psquico; esta etapa especifica a sua gnese;
2. Sua atividade repete no vivido a realidade assim fixada em toda oportunidade em que se
produziria algumas experincias de objetivao superior, especificam o condicionamento do
complexo" (11).
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Os complexos familiares so o ambiente familiar, tecido atravs das palavras, imagens e smbolos que
acompanham a criana em todos os lugares. Isto quer dizer que, quando a criana age, ela no o faz. ao
acaso, mas apresenta as formas de gozar que aprendeu em sua famlia. So elas que estabelecem a gnese
do processo da criana, isto , que iniciam o seu processo de constituio de sujeito e no as chamadas
etapas de desenvolvimento gerais.
Desde o comeo, necessrio dizer que h uma diferena entre Freud e Lacan; o que leva Jacques AllainMiller a dizer que "Lacan corrige, nisto, a Freud".
A indicao de Lacan , enquanto a questo de desenvolvimento, revisar o tratamento que se d ao imaginrio
pelo simblico, cuidando de no cair na tentao (to o mido presente) de abandonar o fundamento da
palavra.
Enquanto as teorias chamadas de desenvolvimento, preciso assinalar que tanto os seus impasses como as
contradies que entre elas se colocam, do mostras da insistncia de algo indomvel, de algo impossvel de
dizer, que ainda que se trate de cerc-lo atravs de vrios mtodos ou tcnicas de investigao, s se
consegue alcanar as suas bordas.
Esse real, inabordvel atravs de qualquer psicologia, o que permite conceber os vos
esforos por constituir uma " verdadeira" teoria do desenvolvimento".. (12)
exatamente o real da criana que as teorias de desenvolvimento no conseguem apreender. Elas no
capturam o especfico de cada criana em suas cadeias de gozo. Suas repeties so o produto destas
cadeias, e no de etapas prefixadas do desenvolvimento humano. A Psicanlise revela as armadilhas deste
empreendimento.
Toma-se como sendo da criana, construes de linguagem que foram feitas para falar dela. Confundem-se os
sentidos, as significaes elaboradas atravs da linguagem como o prprio pensamento da criana.
Para Lacan importante que ns percebamos que h na linguagem e na fala sempre algo que vaza, algo que
no se atinge, a no ser aproximativamente: a prpria criana a brincar. nesta regio que Lacan assinala a
existncia do registro do real. Algo que ns tentamos apreender, mas s identificamos atravs dos smbolos,
das imagens, das significaes e sentidos da nossa cultura.
pela repetio dos circuitos de gozo que a criana revela a sua discordncia em relao s nossas teorias de
desenvolvimento. Ela revela o quanto singular sua ao e seu brincar.
A importncia da concepo psicanaltica encontra-se em que ela revela os limites dos pesquisadores a
respeito das teorias sobre o brincar, o brinquedo e a criana. Ainda falta muito para nos aproximarmos de uma
viso mais precisa do que so estes elos na vida da criana. preciso que, primeiro, ns possamos nos
desfazer de nossos prprios preconceitos tericos, para captur-la da forma mais prxima possvel.
O que no quer dizer que ns tenhamos a verdadeira idia de quem a criana, o brincar e o brinquedo.
Como revelou Lacan, esta ainda nos falta e vai faltar sempre.
Lacan assinala que a Psicologia costuma entificar o que percebido atravs da linguagem. preciso que ns
percebamos que o sujeito, a criana est em outro lugar, distinto de tudo que escrevemos e falamos sobre ela.
Por que esta abordagem importante para se lidar com a criana, os brinquedos e os jogos infantis? Porque
ela revela que o adulto apresenta sempre esteretipos em relao sua percepo da criana, dos brinquedos
e jogos infantis.
5. ALM DO SIGNIFICADO E DAS SIGNIFICAES: O REAL DA CRIANA, DOS JOGOS E DAS
BRINCADEIRAS INFANTIS
Costuma-se dar como naturais os contedos referentes s ligaes entre a criana, os brinquedos, as
brincadeiras e os jogos infantis.
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Ao longo deste trabalho fomos revelando que estas ideias no se apresentam juntas. Elas se estruturam tanto
a partir de concepes sociais quanto individuais.
preciso que ns saiamos destas concepes preestabelecidas para realmente possamos identificar como a
criana pensa, brinca e joga. Como ela concebe os brinquedos, jogos e brincadeiras.
As teorias de desenvolvimento psicolgico revelam-se, segundo Marie-Jean Sauret, um sintoma:
" Podemos chamar, com Freud, de "infantil" o que da criana no se desenvolve, e o que no se
desenvolve tem a ver com o gozo." (13)
Fracionar fenomenicamente as brincadeiras, jogos e o contato da criana com os brinquedos, no resolve a
questo. O brincar no se reduz s diferentes etapas e tipos de brincadeiras infantis. O brincar ultrapassa
estes processos e se institui como uma categoria nova para cada criana.
Ao apreender a criana atravs das etapas de desenvolvimento, ns no nos damos conta de que estamos
agindo de uma forma redutora, fazendo a criana se encaixar na linguagem que conhecemos.
H um novo no brincar, nos brinquedos e jogos infantis que precisa ser resgatado pelos educadores e
pesquisadores infantis. Um novo que sempre existiu. Um novo que pertence ao registro do real, mas que por
nossas construes de linguagem, sempre tentamos apreender nossa moda, perdendo muitas vezes,
irremediavelmente a criana, o brincar e o brinquedo.
Notas
(1) Maria Cristina Lutterbach Silva, Reflexes sobre um retorno, in: FORT-DA -- Ceppac. Rio de janeiro: Editora
Revinter, 1995, p.7.
(2) Antonio Di Caccia, A transferncia -- A Escola de Lacan, hoje. Salvador: Editora Fator, 1992, p. 26
(3) Maurice Merleau-Ponty, Merleau-.Ponty na Sorbonne - Resumo de cursos de Filosofia e
Linguagem. Campinas: Papirus, 1990, p.97.
(4) Jaques Lacan, Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1979, p.
142.
(5) Jaques Lacan - A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, p. 34.
(6) Jaques Lacan, Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise, op. cit, p. 137.
(7) Pierre Kaufmann, Dicionrio enciclopdico de Psicanlise -- O legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1996, p. 196.
(8) Leserre, Anibal - Un Nio no es un Hombre. Buenos Aires, Atuel, 1994, p. 85.
(9) Leserre, Anibal - Un Nio no es un Hombre. Buenos Aires, Atuel, 1994, p. 87.
(10) Jacques Lacan, Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982, p.75.
(11) Jacques Lacan, La famlia. Buenos Aires: Homo Sapiens, 1977, p. 56
(12) Vrios Autores, Perspectiva del Psicoanlisis . Buenos Aires: Anfora, 1993, p. 101 e 102.
(13) Sauret, Marie - Jean - O Infantil & A Estrutura. So Paulo, Escola Brasileira de Psicanlise, 1998, p. 27.
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Consideraes sobre a experincia psicanaltica

Sonia da Costa Leite
Nossa inteno neste trabalho delinear alguns aspectos fundamentais da
chamada experincia psicanaltica procurando caracterizar, por esta via, uma especifidade prpria ao
campo psicanaltico.
Partimos da premissa que a noo de experincia psicanaltica se sobrepe de clinica (1), caracterizando
o que h de essencial na prtica psicanaltica e simultaneamente diferenciando-a de qualquer
outra clnica. Nos pautamos, para tal, na prpria definio freudiana sobre o que psicanlise, expressa no
texto intitulado Dois verbetes de enciclopdia (1923[1922]):
"Psicanlise um nome de (a) um procedimento para a investigao de processos mentais que so
quase inacessveis por qualquer outro modo; (b) um mtodo (baseado nesta investigao) para o
tratamento de distrbios neurticos e (c) uma coleo de informaes psicolgicas obtidas ao longo
dessas linhas e que gradualmente se acumula numa nova disciplina cientfica."(p.287)
As trs definies compem no seu conjunto a chamada anlise original (2) (O.Mannoni, 1969) que inclui,
irremediavelmente, a denominada auto-anlise (3) de Freud, assim como sua transferncia-resistncia com
Fliess (Masson, 1986) expressa nas Correspondncias. Na carta 66 (1897), este processo claramente
delineado por Freud:
-"Ainda no sei o que andou acontecendo comigo. Algo proveniente das profundezas de minha
neurose insurgiu-se contra qualquer avano na minha compreenso das neuroses, e voc, de algum
modo, esteve envolvido nisso. Pois minha paralisia da escrita me parece destinada a impedir nossas
comunicaes. No estou nada seguro disso; so apenas sentimentos de uma natureza muito
obscura..."
A experincia psicanaltica pensada a partir de um momento mtico originrio representaria,
fundamentalmente, o rompimento com o campo mdico-psiquitrico cujas instituies e discursos se
constituram tendo como premissa a deteno do saber e da verdade sobre a loucura, transformada
em doena mental (Foucault, 1972).
Deste modo a rejeio sofrida por Freud no meio mdico universitrio, deveu-se ao fato dele proferir teorias
que contrariavam os saberes oficiais sobre a loucura e que atingiam a moralidade instituda da poca. A partir
disso, podemos destacar que a chamada experincia psicanaltica original seria marcada por uma dada
posio de marginalidade no que diz respeito s instituies (ao institudo) tornando, inclusive, delicada a
prpria ideia de uma instituio psicanaltica devido aos riscos sempre presentes de
uma institucionalizao da experincia e, consequentemente, de uma impossibilidade de produo da
singularidade nos espaos institucionais.
Freud sempre destacou nos seus textos sobre tcnica (Freud, 1911-1915) a importncia da preservao
das diferenas quanto ao modo de praticar a psicanlise. Afirma, por outro lado, que "...A nica condio para
uma colaborao frutfera {entre pares] que ningum abandone o terreno comum dos pressupostos
[Voraussetzungen] psicanalticos..." (Birman, 1989, p. 71). Os pressupostos bsicos aqui so, a sexualidade
infantil, a teoria da libido, a teoria do recalque e o complexo de dipo regulados na experincia
psicanaltica pela transferncia e pelar existncia. Ou seja, a manuteno das diferenas possvel desde
que os pressupostos tericos sejam preservados.
Apesar do nosso interesse no se circunscrever, aqui, uma discusso sobre a instituio
psicanaltica consideramos fundamental deixar registrada a relao bsica entre a experincia psicanaltica e
seu modo de transmisso. Este ponto fundamental pois a convivncia com as diferenas nos contextos
institucionais seria o correlato do reconhecimento da singularidade no espao da experincia psicanaltica
(Birman, 1989)
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Consideramos que o fenmeno da institucionalizao da psicanlise, ou seja, seu afastamento progressivo da

experincia de singularidade expressa na anlise original representaria uma espcie de retorno ao modelo
mdico-psiquitrico do qual Freud progressivamente se separou. E por outro lado isto indicaria a perda da
dimenso mtica e ficcional caracterstica do saber freudiano sobre o psquico.
O. Mannoni (1997), ao escrever a biografia de Freud procura destacar a articulao entre a vida do criador e a
construo de sua obra, no no intuito de buscar uma espcie de via explicativa que justificasse esta ltima,
mas para destacar a presena de algo mais visceral presente nas origens da criao do campo psicanaltico e
que se constituiria, a partir da, numa marca prpria ao campo criado. Afirma:
... O que nos atrair a verdade do prprio Freud, o modo como chegou s perguntas que formulou,
depois s respostas que deu. Tanto quanto possvel, trata-se de dar uma ideia do trabalho tal como ele
se fez, de mostrar Freud fazendo-o... (p.19).
Mais adiante considera:
-... Sua biografia s assume sentido, portanto, em sua relao com a psicanlise. Quando o prprio
Freud escrevia: Minha vida s tem interesse em sua relao com a psicanlise, isto no era uma
frmula banal nem subterfgio... (p.23)
Isto significa dizer que a prtica psicanaltica no admite a idia de exterioridade do psicanalista na relao
com seu campo e desse modo cada processo pessoal de efetivao de uma prtica psicanaltica, carrega, o
modo singular de construo da experincia original.
Sublinhamos com isso que a experincia psicanaltica do lado do analisante, ou seja, o encontro com sua
verdade depende do modo como o analista se posicione nesta experincia. De outro modo, isto significa dizer
que o encontro com o sujeito desejante, aponta fundamentalmente a necessidade de desconstruo dos ideais
previamente estabelecidos, das formas que se coloquem como absolutas, sendo a criao freudiana o prprio
distanciamento de uma dada lgica presente no campo mdico e, consequentemente, com uma dada moral
presente no campo cultural de sua poca. Em outros termos, toda sua obra um verdadeiro testemunho de
um constante refazer das verdades institudas e da busca de manuteno do desejo.
com este esprito que Freud opta por chamar de "Recomendaes" (1912; 1913), algumas das regras
bsicas queles que exercem psicanlise.
A divulgao dos escritos tcnicos foi protelada por Freud durante um longo perodo e, alm dos principais
textos sobre o assunto compilados entre 1911-1915, houve uma relativa escassez de trabalhos de Freud
sobre tcnica. Isto porque a psicanlise envolve uma modalidade de transmisso muito especfica que no se
limita a mera aquisio de uma teoria ou de uma tcnica, mas revela a relao do saber com o inconsciente.
Freud, alis, nunca deixou de insistir que a aquisio de um conhecimento sobre o assunto s poderia ser
adquirido pela experincia e no pelos livros ou por algum tipo de manual. Aqui trata-se tanto da experincia
com os pacientes quanto e, acima de tudo, pela experincia oriunda da prpria anlise do analista.
No trabalho intitulado As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica (1910a) ao discutir as variaes no
entusiasmo com relao aos resultados teraputicos na prtica psicanaltica descreve o que era
feito antes, isto , "...O doente tinha de dizer tudo de si e a atividade do mdico consistia em pression-lo
incessantemente..."e o que ocorre hoje, "...o mdico infere e diz ao doente e este elabora aquilo que
ouviu..."(p.127), isto , o analista fornece uma ideia antecipadora e o paciente acha a ideia inconsciente. O que
se revela uma mudana cada vez mais radical na chamada posio do analista na conduo do tratamento.
Ou seja, se num primeiro momento o que existe presso (sugesto) da parte do analista, o que vemos a
seguir a cena ser ocupada, fundamentalmente, pelo discurso do paciente.
Continuando a discorrer a respeito das inovaes atuais na tcnica afirma que os objetivos so tanto poupar
esforos do mdico quanto dar ao paciente o mais irrestrito acesso ao inconsciente (p.130). Descreve, aqui, as
transformaes na tcnica que tem, paulatinamente, afastado-se dos sintomas, partindo, cada vez mais, para
o desvendamento dos complexos e a seguir para uma proposta de sobrepujar as resistncias.
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Lacan (1975) na Conferncia en Ginebra sobre el sintoma, deixar evidenciado o fato de que no processo
psicanaltico quem trabalha o analizante, ou seja, a pessoa que chega de fato a dar forma a uma demanda
de anlise. Mais adiante considera de uma maneira primorosa, que a condio para que isso acontea "...
que voc no a tenha colocado de imediato no div, pois neste caso a coisa estar arruinada."(p.119). Ou seja,
o fazer do psicanalista no deve envolver um esforo no sentido do trabalhar ou moldar o paciente, mas sim
de possibilitar que algo prossiga seu caminho.
Consideramos que no por uma mera coincidncia que no mesmo texto freudiano (1910 a), numa de suas
raras consideraes, Freud chama ateno para a ideia de contratransferncia:
As outras inovaes na tcnica relacionam-se com o prprio mdico. Tornamo-nos cientes da
contratransferncia que nele surge como resultado da influncia do paciente sobre os seus
sentimentos inconscientes e estamos quase inclinados a insistir que ele reconhecer a
contratransferncia, em si mesmo, e a sobrepujar." Pois, "...nenhum psicanalista avana alm do
quanto permitem seus prprios complexos e resistncias internas.." (p.130)
Podemos concluir, aqui, que a contratransferncia seria, fundamentalmente, aquilo que no analista dificulta ou
impede o trabalho do analizante.
Esta indicao fica claramente colocada no texto de 1912 Recomendaes aos mdicos que exercem a
psicanlise, onde Freud afirma que para que o analista faa uso do seu inconsciente (ateno flutuante)
durante o processo analtico do paciente, "...Ele(analista) no pode tolerar quaisquer resistncias em si prprio
que ocultem de sua conscincia o que foi percebido pelo inconsciente; doutra maneira, introduziria na anlise
nova espcie de seleo e deformao.."(p.154) e, mais adiante, "...No pode haver dvida sobre o efeito
desqualificante de tais defeitos no mdico; todo recalque no solucionado nele constitui o que foi
apropriadamente descrito por Stekel como um ponto cegoem sua percepo analtica.."(p.155).
Se no campo da prtica psicanaltica, o lugar ocupado pelo analista fundamental para o encaminhamento do
processo, ou seja, no se trata de uma simples aplicao da teoria, cabe-nos interrogar qual o estatuto da
teoria na experincia psicanaltica.
Como Freud discute no texto (1910b), Psicanlise Selvagem seria um erro tcnico supor que o analisante sofre
de uma espcie de ignorncia e que caberia ao analista, portador de um saber, inform-lo sobre aquilo
que desconhece. A ignorncia relaciona-se, aqui, no a um vazio mas ao prprio saber inconsciente(Lacan,
1971) e, portanto, uma informao dada ao paciente s faz sentido se ele prprio estiver prximo do material
inconsciente, des-coberto, a partir de um trabalho j realizado sob transferncia.
O Mannoni (1969) ao se referir a anlise original expressa-se a este respeito afirmando que Freud, ao longo
de sua obra, nos d um testemunho do encontro com dois tipos de saber: o adquirido junto aos mestres
(Charcot, Breuer, etc) e pacientes, fundamentado na curiosidade mdica e na observao clnica, e um outro
saber, que no se comunica da mesma maneira, dirigido menos pelo desejo consciente que pelas vicissitudes
do desejo inconsciente.
Os dois tipos de saber se complementam e se sustentam um ao outro acabando por se articular na formulao
de uma teoria. Porm, em certos momentos tambm entram em conflito impedindo-se mutuamente (O .
Mannoni, 1969, p.115). O fato que aquilo que se adquire como saber sofre uma modificao dependendo da
maneira como est colocado como objeto no campo do desejo. Ou seja, o que destacamos aqui o modo
como o sujeito se vincula ao saber como objeto e as vicissitudes na prtica psicanaltica da decorrentes.
O seminrio A Relao de objeto (1995) de J. .Lacan, parece-nos bastante interessante para pensarmos as
possibilidades do saber ser tomado como objeto de investimento libidinal pelo psicanalista e com isso produzir
diferentes efeitos no campo da prtica psicanaltica.
Um ponto inicialmente levantado por Lacan, e que situa-se como um verdadeiro dispositivo na produo do
seminrio, uma crtica por ele elaborada em torno do modo como a psicanlise vinha sendo praticada pelas
chamadas escolas inglesa e americana de psicanlise. Vai afirmar:
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-"A teoria e a prtica, sempre se disse, no podem se dissociar uma da outra e, a partir do momento
em que se conceba(teoricamente) a experincia (psicanaltica) num certo sentido, inevitvel que se
a conduza igualmente nesse sentido."(p.11)
Mais adiante, vai criticar o conceito de objeto visto como simples correspondente da noo de sujeito. Tratase, aqui, de uma perspectiva platnica, onde o que prevaleceria seria um modo pr-formado de concepo da
realidade; ou seja, a existncia de um objeto capaz de promover a harmonizao sujeito-mundo.
A consequncia desta perspectiva seria uma teoria desenvolvimentista do sujeito que conduziria, em ltima
instncia, a uma normatizao dos comportamentos. A prtica psicanaltica, neste sentido, tenderia a
descaracterizar seus fundamentos ao objetivar alcanar um ideal de normalidade e, alm disso, colocaria o
analista no lugar de modelo identificatorio portador da verdade.
Lacan, retomando o discurso freudiano, vai mostrar a impossibilidade de tal encontro harmnico e definitivo,
visto que o objeto para a psicanlise , deste sempre, perdido. Este fato impe ao sujeito uma busca de
reencontro sempre reiniciada ao longo de sua trajetria existencial, busca simultaneamente fundamental para a
manuteno do sujeito desejante.
Em contraposio a uma viso platnica, ele vai resgatar a ideia de Kierkegaard de uma repetio impossvel
de ser saciada, que traria a marca da tenso e de conflito na chamada relao de objeto. O objeto vai ser
tomado, ento, como noo funcional, espcie de encobrimento do fundo de angstia sempre presente na
relao do homem com a existncia.
Voltando ao dispositivo do seminrio, ou seja, a especificidade da prtica psicanaltica, o que se coloca como
questo a partir desses pontos a necessidade de que o psicanalista ocupe um lugar, neste processo,
facilitador de uma paulatina desmontagem das vias identificatorias, do encontro com a falta de objeto e, em
ltima instncia, com um processo de vir-a-ser que deve ser a marca do sujeito atravessado pela angstia
fundamental.
nesse sentido, que o lugar do analista na conduo do tratamento diferencia-se de um lugar de
sugesto onde se tomaria partido por um dos termos do conflito inconsciente, assumindo-se com isso o papel
de mentor do paciente. Como afirma Freud (1919[1918]):
-"...Recusamo-nos, da maneira mais enftica, a transformar um paciente que se coloca em nossas mos em
busca de auxlio, em nossa propriedade privada, a decidir por ele o seu destino, a impor-lhe os nossos prprios
ideais e, com o orgulho de um Criador, form-lo nossa prpria imagem..."(p.207)
No ensino de Lacan, esta questo tomada pela via do desejo do analista, intrinsecamente ligado ao
processo do analisante e dependente de uma posio que, no dizer de S. Cottet (1993), no tem nada
de natural. Esta posio que no se adquire de uma vez por todas a partir, por exemplo, de um ttulo de
psicanalista deve ser uma conquista com cada analisante no seu processo singular sendo dependente,
ainda, dos caminhos trilhados pelo analista na sua formao (permanente).
M. Mannoni (1979) a partir disso vai enfatizar que na prtica psicanaltica a teoria deve ser tomada
como fico ou, como o prprio Lacan vai dizer como construo mtica , cuja funo possibilitar a
produo de sentido ao longo do processo analtico.
Esta ideia de que a experincia psicanaltica se caracteriza fundamentalmente pela ideia de
uma construo ficar muito bem delineada no texto freudiano (1937b) Construes em anlise. As
chamadas construes dependem fundamentalmente de um campo (inter)subjetivo que envolve analista e
analisante, onde a funo do primeiro ser colocar a disposio do segundo um fragmento de sua histria
para que o trabalho analtico possa ser realizado. Neste importante texto, Freud, relativizando a ideia
de verdade vai mostrar que o erro, neste processo, no causa verdadeiro prejuzo ao paciente, apenas no o
mobiliza no prosseguimento desta tarefa. Por outro lado, deve-se condicionar tanto o sim quanto o no da
parte do paciente em anlise aguardando seu exame, confirmao ou rejeio, pois tudo tender se
tornar claro no decorrer dos futuros desenvolvimentos (p.300).
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A equivalncia que Freud estabelece entre o delrio e as construes que surgem no processo analtico
revela a ideia de que a teoria no campo psicanaltico tem uma funo ficcional, ou seja, que o que se constri
enquanto conhecimento depende de uma linguagem que circule entre analisante e analista, onde o primeiro
, verdadeiramente, quem ensina. Neste sentido podemos pensar numa especificidade prpria experincia
psicanaltica que designa um processo de deslocamento da ideia do saber como algo em si mesmo portador
de uma verdade para, o que denominaramos, a verdade do dizer.
Apesar de Lacan no seu seminrio Relao de objeto dirigir suas crticas s escolas inglesa e americana de
psicanlise, apontando uma carncia conceitual que conduziria prticas alienantes, podemos a partir da
leitura do seminrio, refletir que a posse de uma teoria lacaniana , por sua vez, tambm no garantia, por si
s, da efetivao do fundamental da experincia psicanaltica. Pois como vimos, o saber estando vinculado
ao desejo inconsciente, sofre as vicissitudes a ele inerentes, e a conquista do lugar do analista, sendo da
ordem da singularidade do encontro analtico, situa-se numa espcie de limiar de uma utopia mobilizadora do
processo analtico.
Consideramos que a importncia de uma reflexo em torno desses pontos tem como funo produzir no
analista um certo desconforto fundamental para que ele no se "acomode em sua poltrona" como certa vez
afirmou Freud(1937a), que no deixou de considerar a presena de algo da ordem do impossvel como
constitutivo da prtica psicanaltica. Este algo ele o expressa numa carta dirigida a Biswanger (cf.Cottet, 1993,
p.17):
- "Na verdade, no h coisa alguma para a qual o homem, por sua organizao, seria menos apto do
que a psicanlise".
Notas:
1.
2.
3.
interessante ressaltar que a palavra clnica, usualmente empregada, tem as seguintes definies
(Dicionrio Aurlio Eletrnico): a) a prtica da medicina; b) a clientela de um mdico; c) lugar aonde
vo os doentes consultar um mdico. Nenhuma dessas definies, mesmo que acrescentssemos no
lugar da palavra medicina, a denominao psicanlise, seria capaz de expressar as trs
caractersticas da psicanlise elaboradas por Freud (1922). Alm disso, em nenhum texto freudiano
encontramos uma "definio escolstica para este problema", assim como nos dicionrios de
psicanlise (Birman, 1989, p.132).
Podemos sublinhar que o modo como a palavra original utilizada pelo autor, refere-se mais a algo
da ordem do indito, do novo e do singular do que algo inicial ou primitivo como de imediato
pareceria.
Na carta de 14 de novembro de 1897, Freud escreve "...s posso me (auto)analisar com auxlio de
conhecimentos objetivamente adquiridos, como se eu fosse um outro." Ou seja, a auto-anlise
possvel, porque se analisa como um outro, diante de um Outro e pela mesma razo, deduz-se que ela
no , de fato, uma auto-anlise.
Referncias Bibliogrficas:
. Birman, J, : Freud e a experincia psicanaltica, RJ, Timbre-Taurus, 1989.
. Cottet, S : Freud e o desejo do psicanalista, RJ, Jorge Zahar Ed., 1993.
. Foucault, M: Histoire de la folie lge classique, Paris, Gallimard, 1972.
. Freud, S. : Edio standart das obras psicolgicas completas de S. Freud, RJ, Imago Ed, 1977.
._________ Perspectivas futuras da teraputica psicanaltica (1910a), ESB, vol.XI
._________ Psicanlise selvagem (1910b), ESB, vol. XI
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._________ Artigos sobre tcnica (1911-1915[1914]), ESB, vol. XII

._________ Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (1912), ESB, vol. XII
._________Novas recomendaes sobre a tcnica da psicanlise (1913),ESB, vol.XII
._________Dois verbetes de enciclopdia(1923 [1922]), ESB, vol. XVIII
._________Anlise terminvel e interminvel (1937a), ESB, vol. XXIII
._________Construes em anlise (1937b), ESB, vol. XXIII
.Lacan, J.: Le savoir du psychanalyste, Entretiens Sainte Anne 1971-1972, Biblioteca Lacan, 4 novembre
1971; http://www.org/lacan/textos
. _______.: Conferencia en Ginebra sobre el sintoma, Intervenciones y textos, 1993, vol 2, p.115-144,
Argentina, Manancial.
. _______ A relao de objeto, RJ, Jorge Zahar Ed., 1995.
. Mannoni, M.: La thorie comme fiction, ditions du Seuil, Paris, 1979.
. Mannoni, O.: Clefs pour limaginaire ou lautre scne, ditions du Seuil, Paris, 1969.
.__________: Freud uma biografia ilustrada, RJ, Jorge Zahar Ed.1997.
. Masson, J.F.: A correspondncia completa de S. Freud para W.Fliess 1887-1904, RJ, Imago Ed., 1986.
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Nietzsche y Freud:
Hermenutica e interpretacin
Liliam M. Pereira Pajon
" Nietzsche so con un hombre que no
huyera ms de un destino trgico, sino que lo
amara y lo encarnara plenamente, que no
se mintiera ms a s mismo y se elevara por
encima del servilismo social"
Georges Bataille (1)
Empiezo precisamente con el ttulo. Nietzsche la interpretacin y la Hermenutica. Ya de por s, all hay toda
una formulacin. Considero importante ampliar el concepto de hermenutica como mtodo de investigacin en
tica, de precisar adems, que es para este autor el asunto de la interpretacin y la relacin que se puede
establecer entre sta y la hermenutica. Retomo algunos de sus textos haciendo nfasis en Genealoga de la
Moral y Fragmentos pstumos.
Hermenutica es segn el diccionario Larousse: "el arte de interpretar textos para fijar o establecer su
verdadero sentido, especialmente los textos sagrados, las escrituras".
La hermenutica niezscheana segn Foucault (2), es una hermenutica que se envuelve en ella misma, entra
en el dominio de los lenguajes que no cesan de implicarse a s mismos, en una regin medianera entre la
locura y el puro lenguaje.
Encuentro en estas significaciones palabras claves que se hace necesario ampliar para comprender lo
hermenutico e interpretativo del autor: arte, interpretacin, textos, sentidos, lenguajes.
Arte: "Es la disposicin para hacer algo, acto o facultad humana para expresar algo a travs de la materia, la
imagen y el sonido. Conjunto de reglas que deben adoptarse para "hacer bien" una cosa; remite tambin a
cautela, maa, astucia."
Para Nietzsche arte es, la afirmacin y la aprobacin del proceso en la realizacin de un acto que no depende
del resultado e implica normas; para l la msica no es un grito, ni el baile es un ataque compulsivo, tiene
normas y acatamiento de esas normas. El arte potencia la vida, es gran seductor que estimula, invita e incita a
vivir.
Aparece como mentira, como huida de y hacia la verdad, metfora esencialmente afirmador de la vida, como
devenir, como proceso que genera producciones: la metafsica, la religin, la moral, la ciencia.
Interpretar: evoca la ejecucin de una pieza musical o de una escena teatral. Desde el significado, "es explicar
el sentido de una cosa, texto o gesto, es traducir de una lengua a otra, sacar deducciones de un hecho o
accin, atribuir a una accin una intencin, fin o causa".
Remite tambin al estudio minucioso de un hecho, texto, suceso o acontecimiento para su esclarecimiento.
Pero qu es la interpretacin para Nietzsche?
Quin interpreta?
Para Nietzsche la interpretacin es la necesidad de expresin del alma; las palabras son interpretaciones que a
lo largo de la historia interpretan, antes de ser signos, y no son otra cosa que interpretaciones esenciales.
Segn l, las palabras han sido inventadas siempre por las clases superiores; ellas no indican un significado:
imponen una interpretacin, la interpretacin por el "quin", quien ha planteado la interpretacin. Para
comprender este asunto, recurro a su concepto fundamental: La voluntad de poder.
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Qu es la voluntad de poder?
Es fuerza de atraccin y repulsin, pluralidad de sensaciones, resistencia, apremio, presin, movimiento. Las
sensaciones al igual que el intelecto y la voluntad estn determinadas por las valoraciones que surgen de lo
que se cree condiciones de existencia. Vivir implica valorar.
La voluntad de poder es mandato, necesidad de hacer algo, "Un hombre que quiere". Es impulso que en el
hombre, el ms fundamental es la libertad, es proceso, devenir, afecto. El hombre es pues, pluralidad de
voluntades de poder, cada uno con una pluralidad de medios de expresin y de formas, estas se manifiestan
frente a resistencias que incorpora o divide presentndose como consecuencias, dualidades de fundamental
oposicin valorativa, con el correspondiente intento de inversin de todos los valores.
La oposicin se presenta entre:
Voluntad de poder, correspondiente a la vida en ascenso; voluntad de poder de la vida en declive. Dos modos
de vida: fortaleza Vs. debilidad, enfermedad; voluntad apolnea Vs. voluntad dionisaca, desde donde se mira al
mundo como falso, cruel, contradictorio, seductor, carente de sentido, infinito y en continuo devenir.
Ambas voluntades coexisten, cada una de ellas emerge de la otra.
Lo esotrico - exotrico: Lo ms ntimo y lo ms externo.
Del lado de lo verdadero ubicaremos lo monstruoso, incierto, horrendo, lo carente de sentido, inacabamiento
esencial de la interpretacin en tanto no hay nada que interpretar, no hay nada absolutamente primario, pues
en el fondo, todo es ya interpretacin; cada signo es en si mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacin,
sino interpretacin de otros signos, la Nada.
Esta ltima como ausencia de sentido, voluntad carente de una meta. Todo tiende a conservarse pero no como
fin ltimo, sino como medio indispensable para la potenciacin, como lo mnimo que ha de asegurarse para el
crecer y prosperar incesantemente.
Del lado de lo falso y mentiroso surge el arte que interpreta, subordinado a la norma, al concepto, a la cultura,
como plenitud de poder, mesura, autoafirmacin. El arte con su voluntad de apariencia, de engao, de devenir,
de cambios de verdad, de realidad de ser.
El sujeto de tal actividad interpretativa es la vida, y sta es voluntad de poder, que es propio de poder; que es
todo lo que es, lo vivo en el ser, es voluntad de nada en tanto que carece de una finalidad; "Es voluntad de
voluntades".
La voluntad de poder como conocimiento, como voluntad de verdad genera a travs de su gran artificio, la
formacin de conceptos de la razn: Los valores.
Entonces vivir significa valorar, y valorar es interpretar.
Lo viviente--- el ser---- alma: Aliento, existencia
Alma: expresin para los fenmenos de la conciencia.
Expresin ------- Interpretacin como causa.
La interpretacin como medio, como proceso para enseorearse de algo. El proceso orgnico supone un
continuo interpretar:
SER ------------ VIVIR ------------ VIDA
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Texto: "Conjunto de palabras que conforman un escrito", son los llamados objetos de la interpretacin
hermenutica, las manifestaciones objetivadas de las intenciones y de las significaciones de los sujetos
autores o actores de textos, son el inicio y punto de partida para la comprensin del sentido y significacin del
acontecer humano como objeto de estudio.
El texto estructurado por el lenguaje, no siempre expresa exactamente lo que dice, no dice todo lo que quiere
decir, es ms no puede hacerlo; Adems se puede desbordar de su forma verbal, hay muchas otras cosas que
hablan y que no son lenguaje, aunque siguen siendo texto, que poseen un guin tales como: Las mascaras, los
ornamentos, que hablan pero de manera no verbal.
Sentido: "Facultad para apreciar, entender o juzgar. Capacidad para sentir preocupacin por las cosas o para
actuar". Razn de ser, finalidad, significacin, manera como se ha de entender algo, significado, cada una de
las acepciones de las palabras o las frases, direccin o rumbo que toman o pueden tomar las cosas, los
hechos o las palabras.
La comprensin de un texto, de una realidad, de un problema o de cualquier asunto es la captacin
interpretativa del sentido o conexin del sentido.
Con esta ampliacin del concepto de hermenutica, entiendo cmo es un mtodo vlido para la investigacin
en las ciencias sociales y en tica, en tanto que sta se ocupa de la reflexin sobre las norma que una
comunidad o un individuo tiene para guiarse en su existencia, como modo de ser, como una forma de enfrentar
la existencia.
Qu condiciones se dan en Nietzsche para considerarlo como un investigador de corte hermenutico?
Nietzsche en su investigacin se pregunta por el significado, el sentido y los motivos de las acciones humanas.
Se pregunta por el origen de la moral, busca las causas de sta como: Confluencia, como juego de tendencias,
como juego de fuerzas, sin ser causalista ni partir de prejuicios.
Es as, por ejemplo, como nos explica que la fuerza del cristianismo procede del sentido que se le ha atribuido
al sufrimiento, por qu el hombre es capaz de soportar el dolor y el sufrimiento desde que le pueda dar un
sentido.
La hermenutica es bsqueda de sentido, de significacin sobre lo que sucede o ha sucedido con los hombres.
Es buscar e indagar de manera activa las fuerzas que mueven a los seres humanos como eso y no
simplemente como cuerpos. Buscar en su materia significativa, sus ideas, sentimientos y motivos internos.
De esto da buena cuenta otro gran pensador de la poca, el psicoanalista Sigmund Freud cuando afirma: "El
ser humano no es un ser de la necesidad, es un ser de deseo"(3)
Freud interpreta y para ello no tiene otra cosa que el lenguaje de sus pacientes en tanto es a travs de l, que
le ofrecen sus sntomas, descubre que sus fantasmas, que son en s mismos interpretaciones.
Este otro gran investigador hermenutico procede de la misma manera inductiva que Nietzsche en tanto inicia
sus investigaciones con interrogantes amplios, vagos y abiertos, prefiere desarrollar conceptos y
comprensiones partiendo de las pautas, de los hechos, de los aconteceres de la realidad, dejando de lado al
menos temporalmente, hiptesis o tesis. Hace sus estudios en el contexto, en las situaciones en que se dan o
se dieron. Son investigadores histricos que siempre van a tener en cuenta del marco espacio temporal e
histrico, de lo que investigan.
Consideran las diferentes perspectivas como valiosas e importantes. No buscan "la verdad" sino una
comprensin detallada de las cosas y de los hechos. Para ellos, todos los escenarios y personas son dignas de
estudio e investigacin.
La interpretacin, como ncleo central del mtodo hermenutico, es un proceso dinmico y acta como un
intermediario entre los significados o predisposiciones a actuar de ciertos modos y a las acciones mismas.
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Realmente procede Nietzsche de esta forma?

Cmo procede en su libro La genealoga de la moral?
Hablar de Nietzsche es hablar de una personalidad excepcional, determinada por lo poltico, lo social y lo
econmico de su poca, por sus vivencias ticas y religiosas que influyeron de forma considerable en su
existencia. Su posicin fue siempre polemizar la filosofa occidental, polemizar la metafsica occidental.
Pensaba que su filosofa era un platonismo al revs, y esa fue su gran intuicin: cuestionar y subvertir el
mundo clsico occidental.
Sus crticas a un autor o sobre un asunto lo llevan siempre aun ms all, como queriendo colocar todo al revs,
y a partir de all formular preguntas que causan su intento por traducir y explicar la existencia humana.
Es as, como en Genealoga de la moral, nos muestra, con la creatividad del artfice, su indagacin sobre el
origen del bien y del mal en el hombre, en la cultura.
Inicia sus pesquisas con la crtica a los psiclogos ingleses, se desplaza a las castas: la sacerdotal y la
guerrera, analiza histricamente su devenir, revela, de forma descarnada, lo oculto y sospechoso de stas. Se
concentra luego en la casta sacerdotal por excelencia, los judos, "el pueblo rebao", el de "los resentidos";
interpreta de este modo una realidad asumida desde: la etimologa, los relatos histricos y los textos bblicos.
Este fillogo nos lleva a partir del estudio de las culturas: celtas, germanas, griegas, latinas a interpretar la
evolucin de los conceptos "bueno", "malo", "malvado", tratando de encontrar la clave del origen de la moral en
el hombre. Esto hace de Nietzsche un hermenuta que retoma y asume lo real pero trasciende a lo simblico,
al lenguaje y a sus mltiples significaciones generando conocimientos acerca del sentir, del pensar y del
desear humano en metforas y analogas que rompen, cortan la comodidad de lo racional, lo fijo, lo predecible,
lo controlable de la ciencia.
Desenmascara la paradoja del "odiar - amando" de los cristianos, lo mortfero de las "buenas intenciones", la
necesidad de culpar al otro para poderlo conducir, adoctrinar, dominar.
Retomando a Freud en 1916 ".......por muy paradjico que parezca, he de afirmar, que el sentimiento de
culpabilidad exista antes del delito y no proceda de l, siendo por el contrario el delito, el que proceda del
sentimiento de culpabilidad "(4) Aqu coincide con Nietzsche en la interpretacin que hacen del "resentido", del
"humillado"; del uso que la cultura da a la culpa como mecanismo para obtener la obediencia del otro.
En el prologo de La genealoga, Nietzsche define que: " El mtodo genealgico nos conducir a la historia de
los valores, que pondr en entredicho todo lo que se le ha dado por tradicin y por educacin, todo lo que
hasta ahora es."(5)
Plantea as toda una metodologa de tipo hermenutico, basado en preguntas profundas que nos muestra a un
investigador con la frrea voluntad de querer saber del filsofo, preguntas ticas en torno a lo privado, a lo
particular, a lo ntimo:
Qu origen tiene nuestro bien, nuestro mal?
En qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son "bueno y malvado"?
Dichas preguntas lo interrogan a l, al otro, a la historia, a las creencias, a la ideologa. La lectura de los textos
de Nietzsche genera un efecto de "liberacin ", de apertura, de crisis y de reacomodacin de las estructuras
mentales, al presentar nuevas opciones, rompe esquemas, denuncindole al sujeto atavismos que le impiden
la creacin de nuevas perspectivas.
Lo emancipatorio podra nombrarse como una de las intenciones de la investigacin de corte hermenutico; su
bsqueda es la autocomprencin humana a travs de la comprensin comunicativa.
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El contenido significativo del lenguaje Nietzscheano, deja las puertas abiertas al interlocutor, no fija, no estanca
ni establece puntos definitivos, en l todo parece viviente, dinmico, que admite diversas interpretaciones a la
fantasa del lector, rasgo esencial de su obra.
Todo esto hace de Nietzsche un representante elocuente del mtodo hermenutico en tanto logra explicar que
la causa del mal es el resentimiento y espritu de venganza de los dbiles y sometidos que proponen la
revolucin contra los fuertes y poderosos, articula que la salvacin sera la transmutacin de los valores y la
meta, el superhombre.
Citas de pie de pgina y bibliografa:
1.
2.
3.
4.
5.
NIETZSCHE, Friedrich. Fragmentos pstumos, Santaf de Bogot. Norma S.A. 1992. P. 78

FOUCAULT, Michel. Nietzsche 125 aos. Santaf de Bogot. Temis.1977.
FREUD, Sigmund. Lecciones introductorias al Psicoanalisis.1250. En: Obras completas. Madrid.
Biblioteca Nueva, 1981
------------------------. Varios tipos de carcter descubiertos en la labor analtica 2427. En : Obras
completas. Madrid. Biblioteca Nueva, 1981.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealoga de la moral. Espaa, Ibrica Grafic. 1994.
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Fin de siglo, Viena:

Alumbramiento e iluminismo
Karina Glauberman
"1) Era, empero, la serpiente el animal ms astuto de todos cuantos animales haba hecho el Seor Dios sobre
la tierra. Y dijo a la mujer: Por qu motivo os ha mandado Dios que no comiereis de todos los rboles del
paraso? (...)
5) Sabe, empero, Dios que en cualquier tiempo que comiereis de l se abrirn vuestros ojos y seris como
dioses, conocedores de todo, del bien y del mal.
6) Vio, pues, la mujer que aquel fruto de aquel rbol era bueno para comer y bello a los ojos, y de aspecto
deleitable: y cogi del fruto y lo comi: dio tambin de l a su marido, el cual comi.
7) Luego se les abrieron a entrambos los ojos (...).
9) Entonces el Seor Dios llam a Adn (...) y replicole: Pues quin te ha hecho advertir que ests desnudo,
sino el haber comido del fruto del que yo te haba vedado que comieseis? (...)
16) Dijo asimismo a la mujer: Multiplicar tus trabajos y miserias en tus preeces: con dolor parirs los hijos
(...)
22) Ved ah a Adn que se ha hecho como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal; ahora pues,
echmoslo de aqu (...)
23) Y lo ech el Seor Dios del paraso de los deleites para que labrase la tierra de la que fue formado."
Gnesis
La leyenda
Interesada en la historia de Anna O, y entre diferentes escritos sobre el tema que reproducan hechos bien
conocidos o avanzaban sobre ellos con aportes ms o menos curiosos, di con el artculo de H.F.
Ellenberger: La historia de "Anna O." Estudio crtico con documentos nuevos1, donde el autor se propone
contribuir investigando "las fuentes primarias, reubicando los hechos en su contexto general" y "cesar de
reproducir indefinidamente versiones sacadas de la leyenda oficial". Su deseo es tan animado, que los
documentos nuevos que promete el ttulo, son fruto de lo que merece llamarse su expedicin personal. Durante
la preparacin de su libro "El descubrimiento del inconsciente", emprende en Viena una encuesta sobre Bertha
Pappenheim - perpetuada Anna O.- de la que obtiene numerosos datos y en una biografa suya encuentra una
fotografa "mostrando una joven mujer de buena apariencia con ropas de amazona", fechada en 1882. Gracias
a la autora, recibe del actual detentor de la fotografa original la autorizacin de examinarla y bajo una luz
especial de la polica de Montreal, registra una parte de la direccin del fotgrafo. "Este descubrimiento
destacaba la siguiente cuestin: qu haca Bertha en traje de amazona en Constanz, Alemania, en la poca
en la que se la supona gravemente enferma en una casa de salud cerca de Viena?" Con la bigrafa concluye
que podra estar en tratamiento en una de las casas de salud que existan en esta parte de Europa.
"Efectivamente, muy cerca de Constanz haba una casa de salud muy conocida en la pequea ciudad suiza de
Kreuzlingen: el sanatorio de Bellevue". A travs de su director logra reunirse con dos documentos nuevos: una
copia del escrito por Breuer mismo y una observacin de uno de los mdicos del sanatorio.
Es notable que la versin que ha trascendido de la historia de esta cura que dio a luz el psicoanlisis de un
modo tan vigoroso y hondamente esttico -la de Jones-, se haya articulado a partir de su momento conclusivo el embarazo, el anuncio por parte de Bertha: "Ahora viene el nio del Dr. Breuer", la posterior huida de Breuery por las consecuencias que de l se han extrado: el nacimiento nueve meses ms tarde de Dora, la hija
menor de Breuer, quien signada por estas vicisitudes se suicidara en su vida adulta.
Ellenberger constata, en los archivos del registro civil de Viena, que la concepcin de Dora precede varios
meses al incierto incidente final que dio lugar a la interrupcin del tratamiento -perodo en que Breuer la
visitaba y "sus sntomas tomaban la forma de un ciclo regular"-, y su suicidio, tiene ocasin cuando la Gestapo
llega para conducirla a un campo de concentracin2, con lo cual, nombrar este desenlace como suicidio es,
cuanto menos, menospreciar el contexto en que se produjeron los hechos.
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La expedicin
Ellenberger nos habla de muchos detalles que aparecen en el informe, luego omitidos en la versin ulterior de
1895: dificultades de Bertha con su madre, disputas con su hermano jams mencionado en los Estudios sobre
la Histeria y varias menciones al "apasionado amor por su padre que la mimaba". Consigna tambin su actitud
negativa hacia la religin: "Ella es completamente irreligiosa... la religin slo juega un rol en su vida como un
objeto de luchas y de oposicin silenciosa, aunque por amor a su padre se adaptara exteriormente a todos los
ritos religiosos de su familia, estrictamente juda ortodoxa".
Consta que desde la primavera de 1880 Bertha comenz a sufrir neuralgias faciales y agitaciones musculares.
El informe confirma que Breuer no la vio durante ese tiempo. Es en este perodo - en que su padre estaba ya
enfermo- que Bertha alucina una serpiente negra que sale de la pared reptando para matar a su padre. "Quiso
atraparla pero no pudo mover su brazo derecho; le pareca ver sus dedos transformados en otras tantas
serpientes con minsculas cabezas en lugar de sus uas. Llena de angustia trat de orar pero no pudo hablar
hasta el momento en que record un versculo ingls. (...) Otros sntomas son descriptos; muchos de ellos
sobrevenan en un momento particular de distraccin que ella llamaba en ingls time missing. Durante este
perodo Bertha se consagraba enteramente a cuidar de su padre enfermo con el consiguiente agravamiento de
sus sntomas. Breuer la ve aqu por primera vez, diagnostica una tos histrica y reconoce que est
mentalmente enferma, cosa que haba escapado a la atencin de su familia." Respecto del segundo perodo
de su enfermedad, que llama la enfermedad manifiesta, no aparecen nuevos datos pero Ellenberger retoma
una secuencia: ella queda muda, Breuer llama a esto "afasia" y menciona que comenz despus de sentirse
moralmente herida por su padre. Acto seguido, agrega que un sentimiento nostlgico le sobreviene al serle
prohibido verlo. En este perodo, Breuer registra el efecto tranquilizante que resulta del hecho de escucharla
hablar por la noche.
Respecto del tercer perodo, Ellenberger nos dice que este informe aporta numerosos detalles. "Para comenzar
supimos por qu la muerte de su padre fue un shock tan grande para ella. Durante los dos meses precedentes
le haban rehusado el permiso de verlo y le haban contado permanentemente mentiras respecto de su
estado." "El 5 de abril, en el momento en que su padre se estaba muriendo, llam a su madre y le pidi que le
diga la verdad. Pero la reaseguraron y la mentira continu algn tiempo. Cuando Bertha supo que su padre
estaba muerto se indign: le haban robado su ltima mirada y sus ltimas palabras. A partir de ese momento,
una transformacin marcada apareci en su estado. La ansiedad dej paso a una triste insensibilidad, con
deformaciones de sus percepciones visuales. () Para poder reconocer a alguien estaba obligada a cumplir
con lo que ella llamaba en ingls un recognizing work." La nica persona a quien ella reconoca
inmediatamente era Breuer. Manifestaba una actitud "extremadamente negativa hacia su madre y en menor
grado hacia su hermano".
En este tiempo, Breuer recomienda el traslado a una casa de campo cercana al sanatorio luego de varias
tentativas de suicidio y aclara que fue efectuado "sin engaos pero por la fuerza". "La enfermedad de Bertha
haba alcanzado su punto ms lgido", y Breuer trataba de tranquilizarla dejndola contar sus historias. "Pero
esto no siempre era fcil; deba hacer grandes esfuerzos para estimularla e introduca cada historia con una
frmula en ingls: And there was a boy..."
Breuer se va de vacaciones y al volver encuentra a Bertha en un estado lamentable: "su imaginacin pareca
agotada, pero una evolucin inesperada comienza en ese momento". Ellenberger dice que el relato de 1882
aporta una versin ms completa del origen de la "talking cure". "Breuer se dio cuenta que algunas de las
quimeras de su paciente (las designaba en francs con el nombre de caprices) podan desaparecer al llevarlas
hacia las incitaciones psquicas que haban sido su causa." "Pero la enferma manifestaba toda otra serie de
"caprices" tal como acostarse con las medias puestas. Una noche cont a Breuer que en la poca en que su
padre estaba enfermo y cuando le prohiban verlo, ella acostumbraba levantarse de la cama durante la noche,
ponerse las medias, e ir a escuchar detrs de su puerta hasta que una vez fue sorprendida por su hermano.
Luego de haber contado este incidente a Breuer, el capricho de las medias desapareci." (...) "Breuer se dio
cuenta de que ciertos "caprichos" podan ser tomados simplemente como un pensamiento fantstico imaginado
por la enferma (...) y luego se afirma el descubrimiento de que los sntomas de apariencia neurolgica podan
ser llevados a desaparecer por el mismo medio."
Para Ellenberger el fin del informe es decepcionante: slo aclara que en Viena la paciente empeora "por
razones inexplicables". Durante toda la semana de la fiesta juda de Hannuka contaba a Breuer historias
fantsticas que haba imaginado en la misma poca del ao precedente: "eran da por da, las mismas
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historias" - probablemente en alusin a lo que se comenta recin en 1895-, "un extrao desdoblamiento en que
la personalidad enferma viva con una diferencia de exactamente 365 das en relacin a la personalidad sana."
El informe no contiene nada sobre el cuarto perodo de la enfermedad, ni hay ninguna mencin del embarazo.
La observacin del sanatorio registra "rasgos histricos" en la paciente, una "desagradable irritacin contra su
familia, que pasaba horas enteras bajo el retrato de su padre y hablaba de ir a visitar su tumba a Pressburg, y
que perda habitualmente por las noches el uso de la lengua alemana: "...llegaba a terminar en ingls una frase
que haba comenzado en alemn y que comprenda y hablaba francs por ms difcil que le resultara ciertas
noches."
El contexto: Viena fin de siglo
Los judos, quienes desde el medioevo constituan una comunidad religiosa y social cerrada, comienzan a ver
limitados - con diferentes matices- sus derechos civiles en los diferentes Estados de Europa. En 1750,
Federico II de Prusia, autoriza la transmisin del derecho de residencia slo a un hijo y les prohiba dedicarse a
profesiones y oficios que ejercieran los ciudadanos. En el imperio de los Habsburgo hacia 1670 haban sido
expulsados de Viena, as como de todos los Estados gobernados por la Corona.
Con el surgimiento del despotismo ilustrado comienza una poltica de integracin. Segn la Toleranzpatent
otorgada por Jos II a los judos de Viena a principio de 1782 se anulan las restricciones en los traslados y
residencia se dan concesiones para el trabajo, se otorga el derecho de enviar a los hijos a las escuelas
comunes, abrir sus propias escuelas y quedan abolidas muchas restricciones religiosas como la del uso
forzoso de la barba y la prohibicin de salir en fiestas religiosas. Se incluan tambin tendencias reformadoras
como la concurrencia obligatoria a escuelas pblicas y la prohibicin de redactar documentos en lengua hebrea
o yiddish. Las nuevas disposiciones se juzgaron tan revolucionarias que provocaron la oposicin de judos y no
judos, por lo que los herederos de Jos II volvieron a poner en rigor algunas de las antiguas restricciones,
aunque manteniendo la poltica de integracin de los judos a la vida del pas. Comienza a gestarse
paralelamente, en funcin de la dilemtica apertura de un espacio integracionista, un movimiento judo
ilustrado, la Haskal, que se rene bajo el lema: "ser hombre en la calle y judo en el hogar", y que luchar
hacia la dcada de 1860 entre la tendencia asimilacionista, y la fidelidad a sus milenarias tradiciones.
El pueblo judo encuentra una nueva oportunidad con la cada del absolutismo barroco y la instalacin del
dominio constitucional real (1860-1900), donde el liberalismo austraco llega al poder con una base social dbil
y limitada, transformando las instituciones estatales de acuerdo con los valores de su cultura legal, moralista y
cientfico racionalista - opuesta a la de la herencia monrquica esttica y sensualista - ofreciendo nuevamente
emancipacin total en 1867, oportunidades y posibilidad de asimilacin a la modernidad.
Rpidamente los grupos sociales ms bajos reclamaron su derecho a la participacin poltica. En la dcada del
80 estos grupos ya estaban organizados en partidos de masas, desafiando a la hegemona liberal. "Los
demagogos social-cristianos iniciaron en Viena una dcada de dominio que combin todo lo que era anatema
para el liberalismo clsico: antisemitismo, clericalismo, socialismo municipal."3 (...) "A los ojos liberales, estos
mosaicos ideolgicos eran mistificadores y repulsivos (...) cada uno de ellos expres en poltica una rebelin
contra la razn y la ley que pronto se extendi" creando inmediatamente movimientos de reaccin como el
pangermanismo, el socialismo cristiano, movimientos antisemitas, grmenes del nazismo, que abogaban
desde la Cmara de Representantes por el "renacimiento moral de la madre patria" y el restablecimiento de las
restricciones para con los judos ante lo que los liberales registraban como una barbarizacin del tono
parlamentario que se hizo indetenible y finalmente triunf en 1895- y el sionismo, que convulsion a los
jvenes judos ilustrados.
Y haba una vez un nio...
Respecto del final de la cura, la versin de la escena del parto histrico es incierta, pero se sabe que la cura
concluye con la rememoracin del momento de la muerte del padre de Bertha y con la alucinacin recurrente
de la serpiente. La precipitacin sobre la conclusin de la cura en la presuncin del desenlace erotmano
opaca y oculta su decurso en el que elementos transferenciales, familiares y sociales se entrelazan.
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Bertha, oriunda de una familia juda ortodoxa, nacida ya fuera del ghetto de Pressburg, recibe una educacin
secundaria laica luego de la escuela privada catlica a la que asisti -una escuela de seoritas para la
formacin de institutrices 4-de la que no se entiende cmo result ilustrada y polglota y de lo que dan cuenta
los retornos de su discurso. Concluida, debe recluirse en las tareas femeninas y en la observancia juda
ortodoxa de su hogar que reserva un lugar restringido para la mujer. Su "teatro privado", la enfermedad y la
cura con Breuer parecen relevarla del estrecho horizonte del que su destino se apartar tan firmemente y de un
modo tan precursor. "Esta muchacha desbordante de vitalidad llevaba una vida en extremo montona..."5
Una lucha entre iluminismo y oscurantismo parece librarse en la subjetividad de Bertha que tiene su paralelo y
contexto - en el que comprometer su futuro- en los hechos sociales descriptos, que desencadena ante la
eventualidad de la muerte de su padre, y que slo se restablecer en la particularidad de un dilogo que
transita entre lenguas, creaciones literarias e invenciones, en el tiempo en que el problema de las
nacionalidades con sus conflictos relativos a los derechos lingsticos estaba en discusin en el gobierno.
Breuer mismo proviene de un hogar ortodoxo - su padre era un eminente talmudista - y su carrera, el anhelo
acabado de cualquier hogar burgus ilustrado.
Cmo accede Bertha a esta vocacin de saber y a una existencia moderna? No queda claro en el historial, ni
hay menciones en los escritos citados al papel de su padre, aunque se sabe que a su muerte enferma
definitivamente. S podemos entrever que no es a travs de su madre que sucumbe a esta "tentacin", cuando
la mantiene al margen de las vicisitudes de la salud de su padre, y hasta intenta mantenerla a la sombra de los
hechos una vez sucedidos, lo cual desata la crisis.
Breuer, quien frente a la necesidad del traslado a la casa de campo se ocupa sensiblemente de evitarle el
engao, parece ser para ella, entonces, el nico que reconoce que su produccin es fruto de una posicin
frente al saber y la verdad: "tiene inteligencia sobresaliente, un poder de combinacin asombrosamente agudo
e intuicin penetrante; su poderoso intelecto habra podido recibir un slido alimento espiritual y lo requera,
pero este ces tras abandonar la escuela. Ricas dotes poticas y fantasa, controladas por un entendimiento
tajante y crtico. Este ltimo la volva por completo insugestionable; slo argumentos, nunca afirmaciones
influan sobre ella.".
Su sintomatologa se reparte en momentos y estados. En uno, pierde el alemn para hablar correctamente en
ingls donde ya haba encontrado la salida de la terrorfica alucinacin de la serpiente -, aunque lee italiano y
francs, pierde la escritura que recupera bajo la forma de unos caracteres de un alfabeto construido a partir de
"su Shakespeare", modula ella misma un mtodo de tratamiento de sus afecciones balizado por los
significantes que para l acua. En el otro, que atribuye a su "yo dscolo" se muestra, podramos decir, mal
educada: o bien se desorganiza hasta no disponer de la gramtica y sintaxis de las lenguas en su conjunto, o
bien, en palabras de Breuer, " se portaba mal, vale decir insultaba, arrojaba las almohadas a la gente...,
arrancaba con sus dedos mviles los botones...", etc.
La "criatura" de Bertha -su obra- comienza justamente por la creacin literaria y rpidamente se vuelca al
trabajo social con una particular preocupacin por la condicin femenina: "La vocacin posterior de Bertha ya
se evidencia en estas historias. Se convertira en una incansable luchadora contra la injusticia, combatiendo
por vencer la pobreza y miseria a su alrededor y la ceguera de las hijas de la burguesa a su existencia: Estas
nias que crecieron con los ojos vendados, no conocen la relacin entre la pobreza, la en enfermedad y el
crimen. Slo conocen la pobreza en forma de mendigos en la calle o en presentaciones teatrales, la
enfermedad como algo repulsivo y el crimen como un pecado ante el cual hay que persignarse en un sentido
moral." Expuso, hacia el 1900 en uno de sus artculos su opinin de cmo la educacin deficiente llevaba a las
mujeres jvenes a la pobreza y al vicio. Su trabajo en este campo ser pionero y bastante monumental. Vuelve
a la fe juda aunque no se vincula al movimiento sionista contemporneo que entiende, es igualmente hostil
con las mujeres, la familia y la ortodoxia juda, abocndose a trabajar en la Asociacin de Mujeres Judas que
haba creado, desde la que se convierte en la primera presidente del Consejo Internacional de la Mujer y sigue
sindolo hasta su retiro.
Varit
No se trata de rectificar un mito, de constatar su realidad, ni de sustituirlo por otro. "Qu muestra?" -se
pregunta Lacan en relacin a lo que llama el "baloncito de Anna O." del que Freud queda tan embarazado-,.
"se puede especular pero tampoco se trata de precipitarse sobre el lenguaje del cuerpo"6
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"Contrariamente a lo que se dice, no hay verdad sobre lo real, puesto que lo real se perfila como
7
excluyendo el sentido."
Si entre Bertha Pappenheim y Breuer haban logrado modular un dilogo que por un buen tiempo burla el
sentido, desarmando a su paso sus cristalizaciones sintomticas en un movimiento indito, eso llega a su fin.
"El sentido- dice Lacan- indica la direccin hacia donde eso va a encallar." 8
La leyenda parece sealar que el destino de una cura difiere segn eso encalle en la va de la letra, donde hay
chance -como en la poesa- de que el sentido se ausente y se abra a una nueva significacin, a que encalle en
la presentificacin de aquello contra lo cual ya no hay objecin mental. El nio con el que Breuer embraga el
decir de Bertha, deviene, entonces, el nio del Dr. Breuer y el silencio cae sobre el discurso que ahora calla.
Ya no se sabe por qu, que hubiera una vez un nio le era tan propicio, ni el desfiladero por el que la
castracin lo expulsa del paraso.
"Habra que abrirse a la verdad como variable, de lo que llamar la varidad con la e de (...) (varit)
tragada....lo que el analizante dice, esperando verificarse, no es la verdad, es la varidad del
sntoma." 9
"...slo hay inconsciente del dicho. No podemos tratar del inconsciente ms que a partir del dicho, y del
dicho del analizante." "Lo real, dir, es el misterio del cuerpo que habla, es el misterio del
inconsciente." 10
Notas
1 H.F. Ellenberger, La historia de "Anna O." Estudio crtico con documentos nuevos. Biblioteca E.F.B.A.
2 Lucy Freeman, El extrao caso de la cura" Biblioteca E.F.B.A.
3 Carl E. Schorske, Vienna Fin-de-Sicle. Poltica y Cultura, Editorial Gustavo Gili, 1981.
4 L. Appignanesi, J. Forrester, Las mujeres de Freud, Ed. Planeta, 1992
5 J. Breuer, Estudios sobre la histeria: Anna O., Amorrortu ediciones.
6 Jacques Lacan, Seminario Libro XX, "An", pg 164. Editorial Paids.
7 Jacques Lacan, Seminario Libro XXIV, "L'insu que sait de l'une bvue s'aile a mourre". Traduccin de Susana
Sherar y R. Rodrguez Ponte, para circulacin interna de la EFBA, clase del 15-3-77.
8 Jacques Lacan, Seminario Libro XX, "An", pg 96, Editorial Paids.
9 Jacques Lacan, Seminario Libro XXIV, "L'insu que sait de l'une bvue s'aile a mourre". Traduccin de Susana
Sherar y R. Rodrguez Ponte, para circulacin interna de la EFBA, clase del 19-4-77.
10 Jacques Lacan, Seminario Libro XX, "An", pg. 122, Editorial Paids.
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Um estudo sobre a teora pulsional na psicanlise

Aline de Alvarenga Coelho
Freud introduz o conceito de pulso em seus Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. Sobre ela, ele
escreve: "Por pulso podemos entender, a princpio, apenas o representante psquico de uma fonte
endossomtica de estimulao que flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por
excitaes isoladas vindas de fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o
fsico. A hiptese mais simples e mais indicada sobre a natureza da pulso seria que, em si mesma, ela no
possui qualidade alguma, devendo apenas ser considerada como uma medida da exigncia de trabalho feita
vida anmica. O que distingue as pulses entre si e as dota de propriedades especficas sua relao com
suas fontes endossomticas e seus alvos. A fonte da pulso um processo excitatrio num rgo, e seu alvo
imediato consiste na supresso desse estmulo orgnico." (Freud, 1905)
Nesta primeira definio, Freud coloca a pulso como sendo o representante psquico, e no como tendo um
representante. Sabe-se que esta conceituao vai mudar em 1920 quando Freud introduz a pulso de morte,
que seria uma pulso sem representao.
Freud coloca a pulso como um conceito fronteirio, que no est nem no fsico nem no anmico. Ou seja, j
nesta primeira definio, Freud diz que a pulso no est dentro do aparelho psquico, e sim entre este e o
somtico, num limite entre os dois. Ela apenas uma exigncia de trabalho feita vida anmica. E o que uma
exigncia de trabalho? uma exigncia de representao, de simbolizao, como veremos adiante.
O termo pulso j havia sido usado, mas no conceituado, no Projeto Para Uma Psicologia Cientfica
(1895): "... assim que surge no interior do sistema o impulso que sustenta toda a atividade psquica.
Conhecemos essa fora como vontade - o derivado das pulses." (Freud, 1895).
Em 1915, no seu artigo Os Instintos e Suas Vicissitudes, Freud retoma o conceito de pulso, definindo-a
como "...o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente,
como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o
corpo." (Freud, 1915)
A partir desta definio, Freud vai introduzir outros conceitos referentes pulso, sendo estes sua presso,
sua finalidade, seu objeto e sua fonte.
Por presso (Drang), Freud a define como o "... fator motor, a quantidade de fora ou a medida da exigncia
que ela representa." (Freud, 1915)
J a finalidade (Ziel) ... sempre satisfao, que s pode ser obtida eliminando-se o estado de estimulao na
fonte do instinto." (Freud, 1915)
Fonte (Quelle) "... o processo somtico que ocorre num rgo ou parte do corpo, e cujo estmulo
representado na vida mental por um instinto." (Freud, 1915).
Por fim, o objeto (Objekt) de uma pulso ... a coisa em relao qual ou atravs da qual o instinto capaz
de atingir sua finalidade. o que h de mais varivel num instinto e, originalmente, no est ligado a ele, s
lhe sendo destinado por ser peculiarmente adequado a tornar possvel a satisfao." (Freud, 1915)
no seu primeiro texto sobre as pulses que Freud faz a distino entre pulso sexual e pulso do eu: "Propus
que se distingam dois grupos de tais instintos primordiais: os instintos do ego, ou autopreservativos, e os
instintos sexuais." (Freud, 1915). Freud diz que o conflito entre as exigncias da sexualidade e as do eu que
est na raiz das neuroses de transferncia (histeria e neurose obsessiva).
Laplanche e Pontalis fazem alguns comentrios a respeito da teoria pulsional de Freud: "... na teoria freudiana
a pulso sexual desde o incio contraposta a outras pulses. Sabemos que a teoria das pulses em Freud se
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mantm sempre dualista; o primeiro dualismo invocado o das pulses sexuais e das pulses do ego ou de
autoconservao..." (Laplanche & Pontalis, 1986)
Ao tratar da questo das pulses do eu, Laplanche e Pontalis fazem uma diferenciao: "A introduo da
noo de narcisismo no faz caducar imediatamente para Freud a oposio entre pulses sexuais e pulses
do ego, mas introduz nela uma distino suplementar; as pulses sexuais podem fazer incidir sua energia num
objeto exterior (libido objetal) ou no ego (libido do ego ou libido narcsica). A energia das pulses do ego no
libido, mas "interesse". " (Laplanche & Pontalis, 1986)
Mais adiante, eles acrescentam: "As pulses do ego emanam do ego e referem-se a objetos independentes
(por exemplo, o alimento); mas o ego pode ser objeto para a pulso sexual (libido do ego)." (Laplanche &
Pontalis, 1986)
em sua Introduo ao Narcisismo (1914) que Freud vai fazer esta distino de uma forma mais clara:
"Tambm vemos, em linhas gerais, uma anttese entre a libido do ego e a libido objetal. Quanto mais uma
empregada, mais a outra se esvazia." (Freud, 1914)
neste texto sobre o narcisismo que Freud faz uma importante vinculao entre a pulso sexual e a pulso do
eu: Os instintos sexuais esto, de incio, ligados satisfao dos instintos do ego; somente depois que eles
se tornam independentes destes, e mesmo ento encontramos uma indicao dessa vinculao original no
fato de que os primeiros objetos sexuais de uma criana so as pessoas que se preocupam com sua
alimentao, cuidados e proteo: isto , no primeiro caso, sua me ou quem a substitua." (Freud, 1914)
Este um ponto importante para algumas discusses adiante.
Tambm de fundamental importncia a questo da constituio do eu, que o tema central deste texto.
Sobre isso, Freud nos diz: "... uma unidade comparvel ao ego no pode existir no indivduo desde o comeo;
o ego tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos, contudo, ali se encontram desde o incio, sendo,
portanto, necessrio que algo seja adicionado ao auto-erotismo - uma nova ao psquica - a fim de provocar o
narcisismo." (Freud, 1914)
A questo do auto-erotismo nos remete ao conceito de pulso parcial, que vai se ligar a alguma zona ergena
determinada. A satisfao auto-ertica refere-se a uma satisfao no prprio corpo, atravs do investimento
das pulses parciais, sem que estas formem uma organizao, ou seja, uma unidade, que seria o eu.
Em 1920, Freud provoca uma reviravolta em sua teoria pulsional, no texto Alm do Princpio de Prazer (1920).
Ele escreve este texto com a inteno de dar conta de alguns casos clnicos que sua teoria pulsional no
estava conseguindo explicar. O exemplo tpico a compulso repetio, assim definida por Laplanche e
Pontalis: "Ao nvel da psicopatologia concreta, processo incoercvel e de origem no inconsciente, pelo qual o
sujeito se coloca ativamente em situaes penosas, repetindo assim experincias antigas sem se recordar do
prottipo e tendo, pelo contrrio, a impresso muito viva de que se trata de algo plenamente motivado na
atualidade.
"A compulso repetio na elaborao terica de Freud considerada um fator autnomo,
irredutvel, em ltima anlise, a uma dinmica conflitual onde s entrasse o jogo conjugado do princpio
de prazer e do princpio de realidade. referida fundamentalmente ao carter mais geral das pulses:
o seu carter conservador." (Laplanche & Pontalis, 1986)
A compulso repetio algo que no pode ser explicado pelo princpio do prazer, mesmo que se tratasse
de um desejo inconsciente. Laplanche e Pontalis questionam: ... devemos admitir que a repetio deve ser,
em ltima anlise, relacionada com o que h de mais "pulsional", de "demonaco", em todas as pulses, a
tendncia para a descarga absoluta que ilustrada na noo de pulso de morte? " (Laplanche & Pontalis,
1986)
a parir dos questionamentos sobre a compulso repetio que Freud vai escrever seu Alm do Princpio de
Prazer. Freud inicia o texto afirmando: "Na teoria da Psicanlise no hesitamos em supor que o curso tomado
pelos eventos mentais est automaticamente regulado pelo princpio de prazer, ou seja, acreditamos que o
curso desses eventos invariavelmente colocado em movimento por uma tenso desagradvel e que toma
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uma direo tal, que seu resultado final coincide com uma reduo dessa tenso, isto , com uma evitao de
desprazer ou uma produo de prazer." (Freud, 1920)
Mais adiante, ele retifica este postulado: "... incorreto falar na dominncia do princpio de prazer sobre o curso
dos processos mentais. Se tal dominncia existisse, a imensa maioria de nossos processos mentais teria de
ser acompanhada pelo prazer ou conduzir a ele, ao passo que a experincia geral contradiz completamente
uma concluso desse tipo." (Freud, 1920)
A partir da, Freud conclui: ... existe realmente na mente uma compulso repetio que sobrepuja o princpio
de prazer." (Freud, 1920)
Aps todas essas reflexes, Freud introduz a grande novidade deste texto: "Parece, ento, que um instinto
um impulso, inerente vida orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas, impulso que a entidade viva foi
obrigada a abandonar sob presso de foras perturbadoras externas, ou seja, uma espcie de elasticidade
orgnica, ou, para diz-lo de outro modo, a expresso da inrcia inerente vida orgnica.
"Essa viso dos instintos nos impressiona como estranha porque nos acostumamos a ver neles um
fator impelidor no sentido da mudana e do desenvolvimento, ao passo que agora nos pedem para
reconhecer neles o exato oposto, isto , uma expresso da natureza conservadora da substncia viva."
(Freud, 1920)
Logo adiante, Freud fecha a questo: "Estaria em contradio natureza conservadora dos instintos que o
objetivo da vida fosse um estado de coisas que jamais houvesse sido atingido. Pelo contrrio, ele deve ser um
estado de coisas antigo, um estado inicial de que a entidade viva, numa ou noutra ocasio, se afastou e ao
qual se esfora por retornar atravs dos tortuosos caminhos ao longo dos quais seu desenvolvimento conduz.
Se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de tudo o que vive, morrer por razes internas,
tornar-se mais uma vez inorgnico, seremos ento compelidos a dizer que o objetivo de toda vida a morte, e,
voltando o olhar para trs, que as coisas inanimadas existiram antes das vivas." (Freud, 1920)
Por fim, Freud conclui: "...fomos levados a distinguir duas espcies de instintos: aqueles que procuram
conduzir o que vivo morte, e os outros, os instintos sexuais, que esto perpetuamente tentando e
conseguindo uma renovao da vida..." (Freud, 1920)
Foi, portanto, em 1920, que Freud percebeu a impossibilidade de um Princpio de Prazer para dar conta de
todo o funcionamento psquico. O Princpio de Prazer insuficiente por si mesmo.
Antes mesmo de nascer, o sujeito j est inserido no domnio da linguagem, ele j nomeado pelo desejo dos
pais. sobre isto que Freud escreve em sua Introduo ao Narcisismo (1914): "Se prestarmos ateno
atitude de pais afetuosos para com os filhos, temos de reconhecer que ela uma revivescncia e reproduo
de seu prprio narcisismo, que de h muito abandonaram." (Freud, 1914)
Freud est tratando, neste trecho, da insero do sujeito no simblico, no campo da linguagem. Esta insero
ocorre antes mesmo do nascimento da criana.
No texto do Narcisismo, Freud diz que o eu (ego) no existe desde o incio, ele precisa ser desenvolvido. As
pulses auto-erticas (sexuais), ao contrrio, existem desde o incio. Uma nova ao psquica precisa ser
acrescentada estas para que ocorra o narcisismo. Que ao psquica esta?
O investimento em objetos sempre houve. E o primeiro objeto de investimento da criana a me ou quem a
substitua. Este investimento fracassa devido a uma total impossibilidade da existncia de uma relao dual
me-beb. Esta relao sempre permeada por um terceiro, que a linguagem. Nunca houve uma relao
fora do simblico.
Quando a criana nomeada, ela j se diferencia em relao ao seu objeto. O fracasso deste investimento vai
fazer com que a libido investida no objeto retorne ao eu. A constituio do eu vai ocorrer neste retorno da libido
sexual. a partir disto que Freud diz, conforme citado anteriormente, que existe uma anttese entre a libido do
eu e a libido objetal. Quanto mais uma empregada, mais a outra se esvazia.
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Esta perda, esta espcie de ferida narcsica vai constituir o eu. O eu vai se constituir a partir da perda do objeto
impossvel (Das ding). a existncia de uma falta que nos marca enquanto sujeitos desejantes. O desejo s
possvel quando alguma coisa falta.
Freud fala sobre este investimento fracassado da criana numa passagem de Alm do Princpio de Prazer: "O
florescimento da vida sexual infantil est condenado extino porque seus desejos so incompatveis com
a realidade e com a etapa inadequada de desenvolvimento a que a criana chegou. Esse florescimento chega
ao fim nas mais aflitivas circunstncias e com o acompanhamento dos mais penosos sentimentos. A perda do
amor e o fracasso deixam atrs de si um dano permanente autoconsiderao, sob a forma de uma cicatriz
narcisista..." (Freud, 1920)
Logo adiante, Freud completa: "As exploraes sexuais infantis, s quais seu desenvolvimento fsico impe
limites, no conduzem a nenhuma concluso satisfatria; da as queixas posteriores, tais como No consigo
realizar nada; no tenho sucesso em nada. O lao da afeio, que via de regra liga a criana ao genitor do
sexo oposto, sucumbe ao desapontamento, a uma v expectativa de satisfao, ou ao cime pelo nascimento
de um novo beb, prova inequvoca da infidelidade do objeto da afeio da criana. Sua prpria tentativa de
fazer um beb, efetuada com trgica seriedade, fracassa vergonhosamente. A menor quantidade de afeio
que recebe, as exigncias crescentes da educao, palavras duras e um castigo ocasional mostram-lhe por fim
toda a extenso do desdm que lhe concederam. Estes so alguns exemplos tpicos e constantemente
recorrentes das maneiras pelas quais o amor caracterstico da idade infantil levado a um trmino." (Freud,
1920)
Segundo Lacan, o inconsciente estruturado como uma linguagem. O simblico como uma linguagem, pois
formado por uma cadeia de significantes que se ligam uns aos outros. Freud trata desta mesma questo em
muitos momentos de sua Interpretao dos Sonhos: "Seguimos uma cadeia de associaes que parte de um
elemento at que, por uma razo ou outra, ela parece romper-se. Se tomarmos ento um segundo elemento,
de se esperar que o carter originalmente irrestrito de nossas associaes se estreite, pois ainda temos a
cadeia anterior de associaes em nossa memria e, por essa razo, ao analisarmos a segunda
representao onrica, mais provvel que esbarremos em associaes que tenham algo em comum com as
da primeira cadeia." (Freud, 1900)
Podemos perceber, portanto, a natureza associacionista da teoria freudiana. Associao esta que ocorre
dentro de uma cadeia de significantes. Da vem, portanto, o mtodo da associao livre, criado por ele.
atravs dela que o sujeito fala, a fala do inconsciente.
Esta cadeia de significantes, porm, apresenta uma dificuldade. Quando o sujeito entra na linguagem preciso
abrir mo dos objetos para lidar apenas com as representaes destes objetos. E o significante, por si, no
significa nada. Ele pode se atrelar a qualquer significado. No h um sentido ltimo nesta cadeia. da que
vem a insuficincia da linguagem. Algo sempre lhe falta.
Neste ponto, pode ser inserida a questo pulsional. A pulso uma demanda, uma exigncia de trabalho. A
princpio, Freud fazia a distino entre pulso do eu e pulso sexual. A libido (energia da pulso sexual) vai
investir tanto o eu quanto os objetos. A pulso do eu refere-se ao interesse pelas necessidades
autopreservativas.
Este foi o primeiro dualismo pulsional criado por Freud em sua 1 tpica.
Havia uma tentativa de colocar a pulso sexual regida pelo Princpio de Prazer e a pulso do eu regida pelo
Princpio de Realidade. Sobre isso, Laplanche e Pontalis escrevem: "No quadro do funcionamento do aparelho
psquico, Freud mostra como as pulses de autoconservao, em oposio s pulses sexuais, so
particularmente aptas a funcionarem segundo o princpio de realidade." (Laplanche & Pontalis, 1986) As duas
classes de pulso estariam, portanto, em conflito, conforme Freud escreve em 1910: "De muito especial
importncia para a nossa tentativa de explicao a inegvel oposio que existe entre as pulses que
servem sexualidade, a obteno do prazer sexual, e as outras que tm por meta a autoconservao do
indivduo, as pulses do ego; todas as pulses orgnicas que agem no nosso psiquismo podem ser
classificadas, segundo os termos do poeta, de Fomeou de Amor. " (Freud, 1910)
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Esta tentativa freudiana de manter o dualismo pulsional fica ameaada em 1914 quando, devido crticas de
Jung, escrito o artigo sobre o narcisismo. Quando Freud introduz a idia de que o eu tambm pode ser
investido pela pulso sexual, seu dualismo pulsional fica ameaado. Ao dizer que a libido pode investir tanto o
eu quanto os objetos, Freud se aproxima da noo junguiana de uma libido originria e dessexulizada.
Foi para dar conta da compulso repetio e para tentar manter seu dualismo pulsional que Freud escreve
Alm do Pricpio de Prazer, em 1920.
Freud no consegue compreender como poderiam os pacientes repetir situaes desagradveis sem que
houvesse a menor possibilidade de algum prazer ser obtido a partir disso. como se existisse uma
"necessidade de repetio", para usar o termo de D. Lagache. Freud percebe a existncia de alguma coisa que
estava para alm do princpio de prazer.
O Princpio de Prazer, portanto, no dava conta de toda a vida psquica. Alguma coisa lhe escapava. Por que
isso acontecia? Por impossibilidades internas do prprio princpio.
O prazer absoluto e universal no pode acontecer simplesmente porque o sujeito se constitui na clivagem, na
diviso. Todos ns somos marcados por uma falta e esta falta que nos caracteriza enquanto sujeitos
desejantes. Apenas pode desejar aquele que algo lhe falta. Se no existisse a falta, no existiria o desejo.
A satisfao nunca completa, portanto, a pulso sempre parcial. Ela sempre busca a descarga, que nunca
completa, por isso, alguma coisa sempre retorna. A compulso repetio fala desse retorno. Seria um
"retorno ao inanimado" (Freud, 1920), como fala Freud? Ou seria, mais especificamente, um "retorno a um
estado anterior de coisas"? (Freud, 1920). E que estado anterior de coisas seria este?
Talvez este seja o cerne da questo que sempre se imps a Freud. Quando ele institui o Princpio de
Realidade, ele j sabia que um prazer absoluto era impossvel. O inconsciente constitudo por uma cadeia de
significantes, que trazem a marca de uma impossibilidade. O mito edpico e a fantasia da castrao so
criados para dar conta dessa impossibilidade. A interdio do incesto vem de um terceiro que no o pai, este
apenas o representa. A interdio provm do prprio simblico, da prpria linguagem, que sempre permeou a
relao me-beb. O objeto impossvel (Das ding) perdido e a repetio a tentativa de encontr-lo. Por
isso, qualquer objeto satisfaz a pulso. Porque nenhum deles o objeto.
A pulso de vida fala dessa tentativa de ligao a objetos dentro do circuito pulsional, dentro da cadeia de
significantes. uma tentativa de obter a satisfao que nunca completa e que faz com que o sujeito continue
desejando. J a pulso de morte a sua contrapartida, a sua outra face. Ela est fora da cadeia de
significantes, no representada. Seu pulsar silencioso, por no ter como se representar. A pulso de morte
seria a pulso por excelncia.
Na verdade, Freud no conseguiu conservar o dualismo que lhe era to importante. Ele sempre cai numa
dualidade. A pulso sempre uma s: antes e depois de ser representada pelo aparelho. A pulso de morte
uma pulso sem representao. Ela uma pura exigncia. O retorno que ela prope no uma volta ao
inanimado, mas um recomeo. Ela se manifesta quando a cadeia de significantes do sujeito no deixa passar o
desejo. Como ela no possui uma representao, sua nica forma de se manifestar fazendo o sujeito repetir
as mesmas situaes desagradveis, at que aquele circuito seja destrudo. isto que pretende a pulso de
morte: a destruio de uma cadeia de significantes. Esses significantes podem se atrelar a qualquer
significado. Quando ocorre a fixao de um significante a um significado, a cadeia fica fixa, sem deixar que o
desejo circule. A pulso de morte vai apontar essa fixao, vai atuar sobre ela, atravs da repetio.
A pulso de vida, ao contrrio, tem um carter conservador. Ela quer manter a cadeia de significantes formada.
Neste ponto, pode-se fazer uma articulao entre a pulso de vida e a pulso do eu. o eu que tenta manter o
que j est formado.
Ao tratar do Estdio do Espelho, Lacan vai dizer que o eu se forma na antecipao de uma imagem para fugir
da experincia de despedaamento: "O corpo despedaado enmcontra sua unidade na imagem do outro - que
sua prpria imagem antecipada - situao dual em que se esboa uma relao polar, porm no simtrica."
(Lacan, 1954-55) O eu decomposto em vrias pulses parciais, que lhe conferem uma satisfao autoertica. Esta experincia angustiante e, portanto, o eu vai formar sua imagem de forma antecipada,
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identificando-se com a imagem do outro. o olhar desejante do outro (me ou quem a substitua), que vai
sustentar esta imagem do eu. Sobre isso, Lacan continua : "O sujeito ningum. Ele decomposto,
despedaado. E ele se bloqueia, aspirado pela imagem, ao mesmo tempo enganadora e realizada do outro,
ou, igualmente, por sua prpria imagem especular. L ele encontra sua unidade." (Lacan, 1954-55) , portanto,
como diz Freud, o retorno da libido para o eu que vai form-lo. O eu tem, ento, um carter conservador,
porque ele no quer perder sua imagem.
a que podemos ver a pulso de morte por trs da pulso de vida. A pulso de vida no abre espao para a
mudana, para a renovao. E tudo o que no muda morre. A pulso de morte, por sua vez, possui um
aspecto positivo, um aspecto criador. Ela traz a exigncia de destruio de algo que no mais funciona, no
mais propicia prazer. O problema que, como ela no possui representao, ela destri um discurso sem
propor nada para substitu-lo. preciso arriscar e pagar para ver, porque ela no oferece garantias. Quando
alguma coisa representada, deixa de ser pulso de morte e passa a ser pulso de vida.
A pulso de vida representaria, portanto, algo que j est ligado a um objeto, j possui uma representao, um
trao no aparelho. Seria, ento, sexualizada.
J a pulso de morte seria apenas uma exigncia, sem uma representao. Esta definio est bem de acordo
com a primeira definio que Freud d de pulso em 1905 e j citada anteriormente: A pulso em si mesma
no possui qualidade alguma, devendo apenas ser considerada como uma medida da exigncia de trabalho
feita vida anmica. por isso que podemos dizer que a pulso de morte a pulso por excelncia.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Fontes.
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Sumario
El sntoma en D. W. Winnicott
y su relacin con las patologas severas
Alicia Pelorosso
Introduccin
Es sabido que cada autor desarrolla temas que son ejes en su cuerpo terico y que lo explican y fundamentan,
en el caso de Winnicott, sus ejes tericos partieron de la clnica pediatra hospitalaria y luego de su anlisis
personal, de la clnica psicoanaltica con nios y pacientes psicopticos y fronterizos tanto en el mbito
hospitalario como en del consultorio. Esta doble insercin le marca una diferencia sustancial en la mirada de
aquello a lo que nos dirigimos.
Sus trabajos se desarrollan de tal modo que hay una mirada puesta en una psicologa del desarrollo, del juego
y la salud y una mirada sobre la patognesis del desarrollo psquico. Esto lo lleva al final de su obra a
establecer entre otros importantes aportes, las bases de lo que hoy podemos denominar una teora actual de
las patologas fronterizas con un concepto amplio, a explicar la orgenes de la tendencia antisocial y de las
psicosis, en relacin a la dificultades en la constancia de la construccin de los objetos transicionales y a una
propuesta de cambios en el marco teraputico psicoanaltico para poder ser atendidos psicoanalticamente.
El concepto de sntoma no fue reformado, ni atendido especialmente por Winnicott, que mas bien nos
recomienda aceptarla tal cual lo enuncia Freud (1926), en Inhibicin, Sntoma y Angustia.
La definicin metapsicolgica de Freud, supone una tpica, una dinmica, un juego de fuerzas, que resultan en
el beneficio primario, al que se agrega el beneficio secundario. Se trata de un psiquismo que trabaja con un
cierto nivel de organizacin.
Freud, afirmaba que en todo sntoma esta implcito un cumplimiento de deseos que son sexuales, que los
sntomas neurticos se caracterizan por contener el conflicto y plantea que el sntoma se establece para
sustraer al Yo de la angustia y para cancelar la situacin de peligro que es distinto para cada nivel de
estructuracin del psiquismo. La angustia es aqu seal de angustia o de angustia automtica en funcin de
sus relaciones con la represin.
Todo sntoma conlleva un sentido, un trabajo elaborativo y un procesamiento psquico, es decir, necesita de un
aparato psquico. Se desprende de estas elaboraciones que hay un Yo constituido, integro, en condiciones de
formar sintamos que hablen del deseo, una produccin del sujeto neurtico, es decir edifico, no pensable en un
nio antes de los dos aos.
La clnica psicoanaltica de nios nos confronta con problemticas en que muchas veces no se logra la
formacin de sintamos neurticos, por dficit en la constitucin psquica, por edad o por patologa, nos
encontramos as con descargas motoras y patologas psicosomticas tempranas.
Ya Freud (1914) haba incluido la idea de dependencia, (amor objetal anacltico) y considero que lo elementos
narcisistas de los pacientes con patologas del carcter, constituan indicaciones de un trastorno del Yo que
hacia improbable la eficacia del Psicoanlisis a causa del debilitamiento de la capacidad del paciente para el
desarrollo de una neurosis de transferencia.
Ferenczi (1931), realizo un aporte significativo al considerar el anlisis frustrado de un paciente con trastorno
del carcter, como una deficiencia de la tcnica analtica y no de la seleccin.
Empez entonces a ampliarse el concepto de encuadre del anlisis, as Aichhorn (1925) demostr la
necesidad de realizar adaptaciones tcnicas, especialmente cuando el paciente era un caso antisocial.
Winnicott, se ocupa de estas etapas ms tempranas a aquellas en las que ya hay un sujeto que disponga de
una realidad psquica e interior, es decir un aparato psquico.
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Para destacar esta tarea, son necesarios conceptos que giran alrededor de una correlacin entre el desarrollo
del yo del bebe, el medio ambiente facilitador y su vinculo con las patologas mas severas.
En esta lnea, muchos de sus trabajos estuvieron dedicados a advertir al medico y a sus contemporneos que
una enfermedad fsica no era solo eso.
En "La naturaleza humana" D. W. Winnicott, (1954) relata que fue designado, en 1923 para integrar el cuerpo
de consultores del Hospital de Nios de Paddington Green, para llevar adelante el departamento de Guthrie, a
su muerte, justamente por su inclinacin a la Psicologa. Esta inclinacin era justamente el ver ms all o
detrs del sntoma de enfermedad infantil, el padecer del nio, ver la angustia detrs de las enfermedades
infantiles.
As nos plantea en " La tolerancia de Sntomas en Pediatra (Winnicott, 1953, pg., 146) " El psiquiatra, (hoy
podemos decir el psiclogo o el analista) de nios ve en el sntoma un organizacin de extrema complejidad. ,
un organizacin producida y mantenida por el valor que tiene"........... "el nio necesita del sntoma debido a
algn obstculo en el Desarrollo Emocional "... "y gran parte de las enfermedades fsicas se deben a una
invasin por parte del medio o a una deficiencia ambiental, no tratndose de meros trastornos del
desarrollo.....de hecho cuando hay un trastorno fisiolgico, entonces la enfermedad suele ser de carcter
psicognico.
Esta advertencia se completa con el criterio de que el psiquiatra no se dedica a curar los sntomas, sino que
reconoce en ellos, una llamada de atencin, auxilio, que justifica una investigacin con toda regla del la historia
del Desarrollo Emocional del pequeo.
A modo de sntesis, su valor consiste en que diferenci entre los sntomas de la psicosis y los pacientes
fronterizos, cuya caracterstica es la de padecer angustias primitivas, y en la transferencia generalmente
regresiva, comunicar una esperanza, mientras los sntomas neurticos expresaban la angustia de castracin y
el deseo
En este sentido el falso self es un organizacin defensiva, que tiene el mismo valor para las patologas mas
severas que los sintamos neurticos, en la neurosis no esta en peligro el ser o su continuidad, los pacientes
que se sienten vivos, mientras el falso self tiene un sentimiento de futilidad, de la que hoy es frecuente
escuchar en los consultorios y hospitales.
La expresin " vivir con " implica relaciones objetales y que el infante emerge de su estado de fusin con la
madre o su percepcin de los objetos como externos al ser. Es decir arribar a cierto estado de salud en que el
Complejo de Edipo es posible.
Winnicott se ocupa mas que nada de ver como se alcanza este estado y como se realiza este proceso. En
tanto este proceso emocional depende de la intervencin adecuada de otro, piensa que no debemos dar por
sentado que esta realidad psquica se haya constituido. El bebe nace sin psiquismo y este va a ir surgiendo en
relacin con otro.
La constitucin del espacio psquico va a ser una progresiva elaboracin de fantasas corporales y la impronta
de su obra es el valor del otro, del vnculo como constituyente. Este otro, es generalmente la madre, si tiene la
capacidad tanto para sostener como para producir espacios de esperas, que hacen a la creacin del objeto
interno con el sostn, como del transicional si se es capaz de la espera.
Esto supone una representacin interna de si mismo, diferenciada de la representacin interna del objeto. Esta
es una precondicin, solo en su mundo interno, en un sujeto, o persona total podrn darse fenmenos
intersistemicos, intrapsquicos propiamente dichos.
De acuerdo a este criterio, alcanzar o conseguir aunque mas no sea una estructura neurtica es un logro.
Logro por haber podido acceder a una relacin de objeto, por diferenciar entre yo / no yo y por tener relaciones
triangulares, logro por sentirse vivos, creativos y por aceptar la dimensin temporal. Esta dimensin nos
permite asegurar el tiempo de la espera y de la capacidad para el recuerdo.
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Sumario
Los Inicios de la vida psquica.

Para entender esta posicin es necesario previamente ubicarse en la base de su teora y definir que es un
bebe. En el inicio no hay un bebe, solo una dada madre/bebe, un bebe solo, sin nada ni nadie no existe, sin
cochecito, ni pecho o mamadera, sin sostn fsico, atenciones etc. no existe. En la constitucin de la
individualidad, o el "Yo soy ", intervienen factores de un afuera que dependen de la madre, o mejor dicho de lo
denominado funcin madre.
Este infante, miembro de la pareja de crianza, se desarrolla por impulso propio, en la medida en que el
ambiente no falle en sus diversas funciones esenciales.
Para la constitucin de la realidad interna y su marco, la realidad psquica, hay una paradoja que solo puede
cumplirse si se presentan en la experiencia cotidiana del bebe los procesos fundamentales para la constitucin
inicial del Yo y diferenciado del mismo, el Self. A saber, sostn, manipulacin y presentacin del objeto que se
cumplen en un espacio y un tiempo.
Lo que tan insistentemente Winnicott marca como fallas normales del medio ambiente, para diferenciarlas de
las patolgicas, son paradojas, que se le presenta al bebe como miembro de la diana, que deber ir
resolviendo, de las cuales la primera es: Encontrar- crear lo que la madre le presenta como objeto externo y si
este proceso se cumple constituir el objeto transicional.
Este pre- requisito es fundamental, para alcanzar un cierto estado de salud o en su defecto, un estado en que
la aparicin de sntomas psiconeurticos es posible.
Esto lo enuncio brevemente ya que lo esencial es que hay un medio que no puede fallar, en un sentido
patolgico, que necesita de estos atributo mencionados, del que van a depender los procesos que hacen a la
constitucin de un yo y un no yo, es decir a la constitucin del principio de realidad, y de un objeto inicialmente
interno, y que de acuerdo a los fenmenos de la transicionalidad, dar lugar a un objeto fuera de la
omnipotencia del bebe, a un objeto externo, no yo.
Pero solo si estas etapas enunciadas se cumplen adecuadamente, habr la posibilidad de decir en el sentido
clsico del trmino que la persona puede alcanzar a tener sntomas neurticos y su concomitante, la angustia.
Freud pudo descubrir de un nuevo modo de la sexualidad infantil porque la reconstruyo a partir de pacientes
psiconeurticos.
En " La angustia asociada con la inseguridad (1952) " se ocupa de una angustia precoz, origen de la angustia
de desintegracin, de aniquilacin, de cada interminable, de derrumbe, estados y angustias que encontramos
tanto en el bebe cuando falla el sostn, como en las psicosis y de su maniobra defensiva, el falso Self.
En esta etapa temprana la angustia no es angustia de castracin ni de separacin, constituye la angustia de
aniquilacin, encontramos un antecedente en la idea de Afanisis de Jones. Durante esta etapa el sostn es
imprescindible puesto que los procesos que estn en juego son nada menos que: el proceso primario, la
identificacin primaria, el autoerotismo, y el narcisismo primario.
En las psiconeurosis se alcanz la primaca genital y la etapa del complejo de Edipo, y se organizaron ciertas
defensas contra la angustia de castracin. Cuando se encuentra como rasgo importante la angustia de
aniquilacin, y no la de angustia de castracin el diagnostico es de psicosis o de personalidad fronteriza.
La angustia de aniquilacin lo es sobre el Ser verdadero y el falso self es su maniobra defensiva. Podramos
decir que sntoma es a la organizacin neurtica, lo que el desarrollo falso, es decir un falso Self es a la
inmadura formacin del aparato psquico en Winnicott.
El falso self, defiende al Self verdadero, reconocido como potencial y permite una vida secreta. Este es el
ejemplo mas claro de enfermedad clnica como organizacin con una finalidad positiva: la preservacin del
individuo a pesar de las condiciones ambientales anormales. Solo a modo de mencin debemos recordar que
describe cinco variados y distintos tipos de Falsos Self 2.
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Para que haya un ello pulsional deber haber un yo que se constituya, en las psicosis el ello seguir siendo
relativa o totalmente externo al Yo, sus satisfacciones tienen el efecto de amenazar la estructura del yo, hasta
que se organizan defensas de tipo psicticas. ".....La razn principal por la cual en el desarrollo infantil el
infante llega a ser capaz de dominar el ello, y el Yo capaz de incluirlo, es el hecho del cuidado materno,
mientras el yo materno instrumenta el yo del infante y de ese modo es le da poder y estabilidad. ......habr que
ver como el yo del infante llega finalmente a liberarse del yo auxiliar de la madre, de modo tal que el nio se
desliga mentalmente de ella...."3
Los desarrollos winnicottianos ms centrales estn en relacin a dos campos:
1. Las cinco primeras semanas de vida del bebe, etapa de doble dependencia, en que los ataques persistentes
del medio, no los aislados, por ej. las caracteropatas maternas, provocan o Angustia de Aniquilamiento o Falso
self.
Winnicott seala que los constantes fracasos maternos en cuanto a preservar al nio en etapas muy
tempranas antes de que se haya alcanzado la residencia en el cuerpo y la presentacin de los objetos,
producen ya no frustracin sino amenaza de aniquilamiento la cual implica un sentimiento de angustia primitiva
muy real y anterior a lo que se pueda describir como muerte y no produce otra cosa que la aniquilacin del self
del nio.
Aparecen aqu las defensas esquizoides generalmente de persecucin como reaccin a la no integracin y a la
confusin, defensas que se organizan posteriormente como patologas muy severas, como las psicosis y los
estados fronterizos.
El hecho de que no se alcance la posicin de residencia en el cuerpo, alrededor de los 6/12 meses conlleva a
las fenmenos psicticos, as, es comn que algunos psicticos hablen de s en tercera persona o se hablen a
s mismos como si les estuviera hablando otro, esto tambin da cuenta de que no se sienten "uno" "yo", sino
que por el contrario, aquello que envuelve a un sujeto, esa membrana, el yo, que Freud llama barrera
antiestmulos, en ellos estara desintegrada, como una membrana agujereada y permeable tal como la grfica
Winnicott en la figura de un estado esquizoide (figura 18, en "Las psicosis y el cuidado de nios", 1952)
Considere necesario revisar esto puntos puesto que estudios muy actuales y originales, que provienen tanto
del campo del Psicoanlisis, como de la Psiquiatra, destacan que los estudios empricos de familias con hijos
borderline, han sugerido un modelo de fracaso de los padres en la provisin de apoyo adecuado, atencin, y
proteccin. (Walsh, 1977, Gunderson y col., (1980)4. Mas recientemente, Soloff y Millward (1983)5 confirmaron
el informe de alta frecuencia de perdida parental temprana y de familias rotas en la base de los pacientes
Borderline.
Tambin indicaron la importancia del fracaso por parte de ambos padres para tener una involucracion no
conflictiva. Estas observaciones derivadas de la experiencia confirman un sostn inadecuado, sobre todo con
caractersticas de negligencia continua. Es decir, las fallas no son de un periodo, sino de un continuo mal
hacer.
Considere importante destacar estas experiencias puesto que Winnicott las infiere y desarrolla a partir de la
transferencia que se instalaba en el trabajo de la clnica con pacientes fronterizos, del trabajo con bebes y en
relacin a la capacidad para desarrollar objetos transicionales.
2. El otro punto, es el campo de la transicionalidad, que se inicia alrededor de los 6 meses, en que podemos
empezar a decir que estamos frente a Un BEBE, en que en estado de salud, es capaz de vinculare con
distintas personas simultneamente, pero solo si alcanzo una etapa de desarrollo de la maduracin del Yo y
del Self, en este estado de Salud, puede ser un neurtico, y tener sntomas en el sentido clsico del termino.
Paradjicamente ser neurtico es un estado de salud.
Es durante el desarrollo de los fenmenos transicionales y en este campo que Winnicott ubica las fallas que
generan patologas borderlines, somticas severas, las adicciones y la Tendencia Antisocial (W. 1956).
Esta posicin ampliamente comprendida por los analistas en su consultorio fue demostrada por trabajos de
experimentacin realizados que avalan su posicin terica. As, Modell (1963, 1968) 6 sugiere que las
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transferencias de los pacientes borderline con sus terapeutas muestran una cualidad anloga a la descripcin
de Winnicott (1953), de la relacin de un nio con el objeto transicional. Su tesis es que el " modo" del Objeto
transicional es paradigmtico por la manera que el paciente borderline tiene de relacionarse con todos los
objetos, animados o inanimados.
Los estudios de Greenberg y col. (1992)7 examinan la interaccin entre el paciente y la percepcin del
Rorschach que genera y la tarjeta Rorschach por si misma, concluyendo que el modo de relacionarse con las
tarjetas o sus perceptos encajan en la descripcin de Winnicott de las relaciones de objeto transicional, hay un
intento de darles vida a las manchas y a los perceptos, y de oscurecer la diferencia entre lo que esta adentro y
afuera.
No es posible seguir describiendo aqu estudios en relacin a los pacientes fronterizos y su relacin con los
objetos transicionales, pero es de destacar que es esta caracterstica la que decide que la relacin
transferencial bien descripta por Winnicott de tendencia a la regresin e inclusos transferencias psicticas , en
que no hay perdida de la realidad, la que no solo avala y justifica los cambios de encuadres para su atencin,
en la direccin de un terapeuta que realice un sostn apropiado y un marco menos permisivo que acompae la
interpretacin.
Los sntomas descubiertos por Winnicott, de sentimiento de futilidad y de derrumbe, sensacin de vaco,
disociacin, tendencias al acting out, son manifestacin del falso self, y comunicacin de una bsqueda de
esperanza, la de ser encontrado por alguien. En las psicosis no hay esperanza, no hay comunicacin, no hay
un self verdadero que desee ser encontrado.
Viendo esto sin sentimentalismos, los sntomas que Winnicott describe y las descriptas por Gunderson (1992 ):
bajo rendimiento laboral, impulsividad, tendencias suicidas manipuladoras, al acting out, experiencias
psicticas leves, intensa afectividad y alteraciones en las relaciones intimas, encontramos que el porcentaje de
la poblacin que se ubicara con un criterio amplio de patologas borderline, en estos sntomas, es una franja
que esta entre el 10 y 14 % de la poblacin, lo que nos indica la urgencia de disponer de abordajes eficientes
para su atencin.
Notas
(2) Winnicott, (1960 b) "La distorsin del yo en trminos de un self verdadero y falso " , en Los procesos de
maduracin y el ambiente facilitador
(3) Winnicott, (1960a. pg. 52.). En Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador.
(4) En " El Paciente Borderline. (1992, pg. 68).
(5) Idem. (1992, pg. 69).
(6) Idem, cap. 6, pg. 113.
(7) En " El Paciente Borderline. (1992, Cap. 6, pg. 113). "
Bibliografa
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GROTSTEIN, James, Solomon, etc. (1992) El Paciente Borderline. Ed. Catari. Bs As.
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WINNICOTT, D. W.: (1979). En escritos de Pediatra y Psicoanlisis -Ed. Laia Barcelona
(1935) La Defensa Manaca
(1952) La angustia asociada con la inseguridad
(1953) Las psicosis y el cuidado de nios.
(1954) La tolerancia de Sntomas en Pediatra
(1945) Desarrollo emocional Primitivo
(1950-1955) La Agresin en Relacin con El Desarrollo Emocional
(1956) Tendencia Antisocial
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----------En Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Ed. Paids. (1993)
(1958) En cap. 1. Parte: Perdida y Recuperacin del Sentimiento de culpa, pag 32.
(1963) El enfermo mental entre los casos del asistente social.
(1960 a) La teora de la relacion entre progenitores - infantes
(1960 b) La distorsin del yo en trminos de un self verdadero y falso.
GUNDERSON, John. (1992) " reas comunes entre los estudios psicoanalticos y empricos de la personalidad
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Algunas consideraciones a propsito de la clonacin humana

Marisa Rau
IEl tema de la clonacin se encontr en auge en los medios informativos hace algunos meses. Luego,
paulatinamente, dejo de ser la estrella del espectculo cientfico. Pero... si la clonacin humana fuese posible
(en cualquiera de sus connotaciones) la primera pregunta probable sera para que hacerlo? Las nicas
respuestas imaginables se relacionan con cuestiones mercantilistas (econmicas o no), es decir en busca de
qu beneficio? en inters de quines? Lo cual despierta ciertos fantasmas, de los cuales el no menos
importante tendra que ver con su utilidad para la manipulacin social. Una fantasa de este orden se llev a la
literatura en el libro "Un mundo feliz" de Aldous Huxley, ficcin concerniente a la manipulacin gentica y
social.
No obstante, pensar en tal orden de intereses ocultos, de conspiracin, nos situara en una perspectiva
paranoica que supondra la preexistencia de un Otro (nacin, asociacin, organizacin, etc.) con dicha
iniciativa y voluntad, proyecto y forma de implementacin, lo cual descentrara la cuestin.
Es cierto, por otra parte, que las ciencias se desarrollan de forma no desconectada de momentos e intereses
sociales. Algunos proyectos de investigacin reciben apoyo estatal o privado, mientras que otros no, en tanto
su implementacin o desarrollo no prometen aplicaciones deseables o buscadas. La ciencia entonces se
encuentra influida por cuestiones polticas y econmicas. Concebirla con total independencia de estos factores
sera una ingenuidad. Esto implica que su desarrollo no es lineal, ni est desvinculado de las formas de
pensamiento imperantes en un determinado momento histrico (cnones de interpretacin de la realidad,
modelos tericos en auge, etc.) Aunque esto no significa que sus actores sean conscientes de tal
transversalidad que los afecta. Sin embargo no resulta vano mantener este aspecto presente en las reflexiones
concernientes a los avances de la ciencia y el desarrollo tecnolgico que implican. Si se insistiese en basar sus
intereses y progresos nicamente en la razn (como sistema interno del pensamiento cientfico) y en su
bsqueda de saber, haciendo a un lado otras variables que inciden en dicho proceso, se incurrira en hacer de
la ciencia un dogma y por lo tanto adjudicarle un valor incuestionable. De este modo no se le otorgara el
lugar de una religin moderna?
En "El porvenir de una ilusin" Freud se ocup del tema de la religin y su relacin con el desvalimiento
subjetivo. Le otorga el lugar de consuelo y socorro, tomando su fuerza de deseos y de la bsqueda de
proteccin que el individuo infantil antao anhel en un padre, convertido en Dios Padre para los creyentes. De
tal manera le adjudica el adjetivo de ilusin. El ideal freudiano es un ideal cientfico, de la ciencia y sus logros
esperaba el socorro, el instrumento de ayuda para que la vida se vuelva "soportable para todos " ("y la cultura
no sofoque a nadie ms") . Y respecto de aquello imposible de evitar como fuente de sufrimiento caba esperar
del hombre que aprenda a soportarlo con resignacin (educacin para la realidad). Concluye dicho trabaja
afirmando que la ciencia no es una ilusin, una ilusin sera creer que fuese posible "obtener de otra parte lo
que ella no puede darnos". Pero no esperaba acaso Freud demasiado de la ciencia, an dentro de los
parmetros que l menciona? Quiz esperaba obtener de ella, lo que ella no puede darnos. Su valor es
incuestionable, pero asimismo convertirla en una nueva ilusin es un riesgo que solo puede menguarse
aplicndole a ella misma la rigurosidad del pensamiento crtico que rige la labor cientfica.
Por otro lado cabra pensar, cambiando el enfoque de la interrogacin, qu estatuto jurdico tendra una
persona que es un clon. A la jurisprudencia podramos aplicarle la siguiente dualidad: o bien tiene que
introducir un orden all donde no lo haba, pues los hechos se venan sucediendo sin que stos estuviesen
contemplados en la ley (donde por ejemplo actos considerados condenables no encuadraban dentro de una
tipificacin de delito), o para anticipar temporalmente efectos indeseables y prevenirlos. Otra dualidad posible
sera: sancionar legalmente algo ya efectivizado en la prctica o introducir una diferenciacin respecto de lo ya
dado buscando conseguir un cambio en el comportamiento social.
Ahora bien, la clonacin humana abre interrogantes jurdicos nuevos, por ser una situacin por el momento
considerada slo como probable (una cuestin nicamente de tiempo?) y novedosa. Es decir que muchas de
sus consecuencias no pueden ser calculables. Tales baches jurdicos no carecen de efectos. Algunos de stos
se han registrado en relacin a la paternidad y las responsabilidades que les corresponden en casos por
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Sumario
ejemplo de fertilizacin artificial- donde el padre o madre biolgicos no coinciden con quienes invocaron tal
ttulo en relacin a la funcin simblica que estaban prestos a asumir, para luego de efectuada la concepcin o
nacimiento del nio cambiar de parecer. O viceversa, cuando por ejemplo la madre biolgica rompe el contrato
previo, generndose en ocasiones disputas interminables. Han habido casos en que ninguno de los actores del
proceso se reconocan como padres. Cuestiones todas que afectan el derecho del nio. Quines son
responsables de tal nuevo sujeto, aunque ms no sea a nivel jurdico? Decimos aunque ms no sea, pues el
orden jurdico se basa en derechos y obligaciones, pero las relaciones humanas poseen matices ms vastos
que stos, ordenamientos y legalidades que no se ven incluidos en esos dos conceptos. Esto introduce, como
mnimo, la cuestin del deseo. El cual posee el ms profundo de los efectos en todo sujeto.
No deja de ser interesante pensar por qu se buscara el nacimiento de sujetos sin intervencin de relaciones
sexuales. Y esto no abarca nicamente la exclusin del coito (con sus aspectos fsicos y psquicos) sino
tambin el hacer a un lado la participacin de un otro en la gnesis de un individuo. Un otro, cuyo mnimo lugar
posible de intervencin sera de intercambio biolgico. An mujeres que en la actualidad establecieron
contratos privados, por los cuales tras el nacimiento de sus hijos se erigieron en nicas poseedoras de la patria
potestad, requirieron la intervencin de un tercero, la participacin de un padre. (Lo introduzco a modo de
ejemplo de la ejecucin de un plan premeditado) Y aquellos que ocuparon dicha funcin, tuvieron en
contrapartida un lugar en el deseo materno. Qu tipo de deseo? Bien, eso es ms difcil de definir y requerira
del anlisis de los casos en forma particular.
Si la gestacin de un nio por clonacin fuese combinada con el uso de probetas, ello dejara enteramente
fuera del proceso la cuestin del cuerpo. De haber esfuerzo para que tal cosa fuese llevada a cabo, merecera
por si sola una reflexin aparte.
Le cabe a la clonacin llamarse reproduccin? Reproduccin asexuada es la denominacin utilizada, pero
es factible la aplicacin del trmino reproduccin cuando dicho acto no involucra la sexualidad? Se tratara
de reproduccin o de duplicacin? Duplicacin por otra parte desliza hacia significaciones des-subjetivantes.
Es frecuente que las personas deseen tener hijos, frecuentemente tambin, creen saber por qu lo desean. Lo
que sabemos, es cmo se estructuran o no, las relaciones una vez que l o los hijos entran en escena. Se
reparten ciertos lugares y ciertas funciones (aunque no necesariamente coinciden los lugares con las
funciones) que estructuran dichas relaciones.
IIPara cuando un nio nace, la historia ya ha comenzado tiempo atrs. Posee un lugar simblico que lo espera y
en donde puede alojarse. Espacio en el deseo del Otro, que lo libidiniza, lo erotiza y lo carga de significacin.
(Como no solo de pan vive el hombre, conocemos las experiencias de hospitalismo o marasmo infantil, es decir
la muerte de nios a los cuales no obstante se mantena en instituciones con sus "necesidades satisfechas")
La subjetividad no es algo dado desde el inicio, sino el resultante de un intrincado proceso. Es por esto que la
influencia de la familia es tan importante, pues conlleva el poder de las primeras formas de relacin, las
primeras marcas sobre un sujeto.
En psicoanlisis nos referimos al Complejo de Edipo, como aquello que estructura dichas relaciones primeras,
y an ejerce su influencia sobre todo tipo de vnculos surgidos posteriormente. Este no se reduce al "cuentito"
de que el nio busca satisfaccin sexual en su madre, para lo cual debera matar a su rival paterno. Para
desdicha de muchos, es algo ms complejo (lo cual no deja de estar indicado ya en su denominacin). Se lo
encuentra en funcionamiento con independencia de la existencia real de la madre o el padre de un sujeto. Por
otro lado, no es necesario que un padre falte, para que falte (1). Pues lo que se designa en el concepto del
Edipo son lugares simblicos, los cuales por ese motivo son intercambiables, pueden ser transferidos de un
individuo a otro. Estos lugares imprimen un funcionamiento que no se halla por fuera de tal dispositivo
inconsciente. Un cuarto trmino se desliza entre aquellos: el falo. En l se representa el objeto del deseo. Se
encuentra referido a aquello que falta y que proveera la satisfaccin de colmar dicha falta. As ste trmino se
torna central en la estructuracin de la sexualidad y la subjetividad. Pero dado que tal falta es estructural, el
falo demuestra ser mvil en alto grado.
El Complejo de Edipo organiza las relaciones, establece prohibiciones, limita el goce, introduce la ley y la liga
al deseo. Clausura y habilita simultneamente. Esta ley resulta internalizada, erigida en el interior del sujeto
operando como su supery, quien subroga el conjunto de los mandatos y prohibiciones parentales, a la vez
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que propone ciertos ideales, por cuyo cumplimiento el sujeto recuperara la satisfaccin, perdida a nivel
pulsional.
Respecto del ideal del yo, Freud nos dice que es la herencia del Complejo de Edipo, a la vez que es la
herencia del narcisismo primario. Es decir entonces que Edipo y narcisismo se hallan relacionados.
Freud se refiere al narcisismo como al complemento libidinoso del egosmo, que aporta una satisfaccin
ertica. El narcisismo primario hace referencia a un primer momento lgico donde el yo es investido
libidinalmente como objeto de amor. Posteriormente la libido busca satisfaccin en objetos externos,
constituyndolos en erticos o desasindose de stos para volver a almacenarse en el yo (narcisismo
secundario) En los objetos investidos libidinalmente el narcisismo se satisface o recibe afrentas, segn que el
objeto amoroso reporte satisfacciones o frustraciones.
Los primeros objetos libidinosos de un sujeto, por fuerza han de ser sus padres. El narcisismo del nio
depende en gran medida de la satisfaccin aportada por stos. A la vez que el narcisismo de los padres se
satisface en el hijo, ste concentra sobre s el peso de sus esperanzas y deseos insatisfechos.
Lo antedicho corresponde a la faceta ertica del narcisismo y a la economa amorosa que conlleva. Es decir, lo
que se cede por un lado, se recupera por el otro. Pero su contrapartida es la agresin. El narcisismo es
unilateral, lo cual supone un "tu o yo", es decir que si la completud est de un lado, del otro est la
fragmentacin. La imagen del semejante representa la imagen del propio cuerpo, pero sin los inconvenientes
de ste ltimo, ya que los datos propioceptivos no se hallan presentes, el semejante entonces es anlogo a un
espejo movindose en la realidad, ya que refleja mi propia imagen. Un yo, puesto en el lugar del tu. En dicho
prjimo se constituye ahora un rival, puesto que en l, el sujeto aprehende una completud ajena a la
fragmentacin y turbulencia que lo habitan. Este rival imaginario desencadena en el sujeto una agresin que
busca invertir los trminos dejando la fragmentacin del lado del "tu". De no intervenir el componente ertico
para ligar la destruccin, sta encontrara su satisfaccin en el semejante de modo ms directo y evidente. (En
la va de tal satisfaccin tambin hay resarcimiento narcisista por cumplimientos de deseos de omnipotencia).
El odio es la contracara del narcisismo, el opuesto del amor, aunque originariamente fue el resultante de la
perturbacin del yo-placer purificado. Es decir que el odio posee un origen diverso, previo a su constitucin
como opuesto del amor. Se halla al servicio de la pulsin de muerte. Por tanto parte de la agresividad es el
reverso del amor, en tanto que en otra dosis posee fuentes independientes, siendo una disposicin pulsional
autnoma.
Este ltimo aspecto del narcisismo y su tensin agresiva, tambin se ejerce dentro de la trama edpica. A cada
coartacin de la satisfaccin provocada por los progenitores, le corresponde una cuota de agresin vengativa
por parte del nio. Esta rivalidad imaginaria resulta atemperada con el recurso a la identificacin, por ella el
sujeto trasciende la agresividad.
La identificacin es el primer modo de ligazn con el objeto, previa a toda eleccin de objeto posterior.
Tambin es el mecanismo por el cual se relevan las investiduras del ello resignadas, un rasgo del objeto es
erigido entonces en el interior del yo, modificndolo. Asimismo, una situacin deseada es motor para que se
ponga en juego la identificacin.
Ahora bien, la identificacin edpica conlleva la unificacin de las dos identificaciones parentales, reforzado de
este modo la identificacin primaria (directa e inmediata, previa a la eleccin objetal) con la consecuente
modificacin del yo del sujeto, enfrentado al restante contenido yoico como supery o ideal del yo. Si bien la
identificacin posee por su ambivalencia una tonalidad hostil en tanto que tiende a la eliminacin del objeto por
ocupar su lugar y en ste sentido es un resto de las primeras elecciones objetales, simultneamente significa
un fuerte rechazo a stas investiduras pulsionales. Ya que si la identificacin opera, esto se debe a que el
objeto se ha resignado. Ahora ha dado lugar al Ideal del yo. Pero es que habindose entonces introyectado el
objeto, lo mismo sucede con la agresin, va por la cual sta se vuelve contra el yo. La autoridad antes externa
se ha transformado ahora en interna y el yo es objeto de la agresin anteriormente destinada a los
progenitores. El supery es tambin un excelente aliado del ello, del cual toma su energa y al cual subroga
contraponindose y dominando al yo. Por ste rodeo tambin se satisfacen entonces las exigencias de la
pulsin de muerte.
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Freud seala que la cultura requiere de una renuncia pulsional y de una lucha contra la hostilidad (para lo cual
se ve precisada a basar el poder no en la violencia de individuos aislados sino en el derecho que implica el
establecimiento de un orden jurdico). Uno de los reclamos ideales se encuentra representado en el
mandamiento que reza "amars a tu prjimo como a ti mismo". Pero ocurre que irnicamente, la agresividad se
desata por la identificacin narcisista, que ve en el otro justamente a un semejante. No resulta superfluo
recordar que toda prohibicin encubre un deseo, y que esta sentencia es una prohibicin positivizada, donde
se puede leer asimismo "no odiars ni maltratars..." (Tambin contamos con el "no matars") Claro que el
"amars a tu prjimo..." resulta paradjico, pues cmo amarlo si es un extrao? qu satisfaccin podra
aportar? Y aun ms, el "...como a ti mismo" tambin resulta poco recomendable a la luz de nuestras ltimas
consideraciones, donde vimos el maltrato que el sujeto procura para si. (2) Freud reflexiona que se lo podr
amar si "se me parece tanto que puedo amarme a mi mismo en l; lo merece si sus perfecciones son tanto
mayores que las mas que puedo amarlo como al ideal de mi propia persona (...) Pero si es un extrao para mi,
y no puede atraerme por algn valor suyo o alguna significacin que haya adquirido para mi vida afectiva, me
ser difcil amarlo".(3) Es decir que para amarlo ser necesario el intercambio libidinal que balancee el monto
narcisista.
Tal puesta en juego de el deseo, la rivalidad, el supery, los ideales, la identificacin, es decir algunas puesto
que existen ms- de las cuestiones claves en el proceso de la subjetivacin que se organizan en el interior del
Complejo de Edipo (que como ya hemos dicho hace referencia a lugares simblicos) y que tambin se
relacionan con la castracin ( la falta central a la que se halla relacionado el falo segn anteriormente hemos
indicado) se dan de forma particular para cada sujeto humano. Es decir que para sta trama general existen
anudamientos diferentes.
Esto implica que por otra parte, en cualquier punto estructural o normativizante algo puede configurarse
fallidamente. Puede haber un tropiezo, un escollo. Escollo que se har notar en cada oportunidad en que dicho
camino sea transitado. En torno al mal-logro algo aparece como sntoma, como intento de taponamiento a la
vez que vlvula de escape de lo que no anda.
Respecto de un sujeto, en lo que hace a su constitucin, nada est asegurado. Hay de la norma y lo normativo
pero no es acaso ms incierto referirse a lo normal? Que existe norma implica que hay ordenamiento,
legalidad. Que la ley sea obedecida o est all a propsito de la transgresin, incluso que est all justamente
para ser transgredida, no invalida el hecho de que opera, que no carece de efectos.
Qu buscara la ciencia o, para ser ms precisos, los cientficos con la clonacin humana? O mejor an qu
buscaran aquellos que hiciesen uso de tal posibilidad? Por qu querer un clon de "uno-mismo" o de "otromismo" - especfico o inespecfico-? Qu significacin se le supondra?
No es seguro que haya investimiento libidinal hacia un individuo clon, no es lo mismo tomar a un nio por hijo
que como objeto anhelado de curiosidad cientfica. Es claro que el lugar a ocupar es absolutamente diferente.
Nio o conejito de indias.
Y de haber alojamiento en el deseo del Otro de qu orden sera ste y cuales sus consecuencias?
Si alguien deseara un clon de s mismo qu denominacin familiar (presuponiendo claro que sta sea la idea)
le correspondera? La de hijo, por avenirse a ese lugar? o la de hermano, por compartir la herencia gentica
parental del sujeto clonado? No parece ser sta una pregunta superficial.
Suponiendo que la funcin del Otro materno se halle asegurada, establecida (para el presente desarrollo poco
cambia la cuestin de quin la encarne, podra tratarse incluso de un instituto de investigaciones) quedara an
por ser pensada la funcin paterna. Si sta tiene ntima relacin con la legalidad, es porque establece una
interdiccin sobre el deseo materno y sobre el del nio simultneamente. Si bien prohbe al nio el goce
incestuoso de la madre, habilita el trnsito hacia las otras mujeres. Prohibiendo tal incesto tambin a la madre,
resguarda paralelamente al nio, ofreciendo un salvoconducto, un elemento mediador ante una situacin
mortfera respecto de la omnipotencia materna. Esta ley del padre, de la que antes expusimos sus aspectos
vinculados al supery, que opera sobre el nio y sobre la madre, tambin lo hace sobre el padre. Es que el
padre se halla atravesado por la ley que debe transmitir, por la funcin paterna l mismo est tomado. En
muchos casos cuando sta desfallece se la hace sentir por ejemplo por la introduccin del dictamen de un
juez. Con esto intentamos hacer notar que si de lo simblico se trata (y ste implica la existencia de la falta
real) no es cuestin de imaginarizar el Edipo, sino de hacer uso de tales aspectos para comprender su alcance.
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Parece entonces pertinente pensar cunta incidencia tendra ste elemento tercero en una relacin que lo
excluira, al menos desde lo fenomenolgico, desde el inicio, por el procedimiento de clonacin.
El psicoanlisis no es predictivo, no hace las veces de orculo, ni promueve nada a ttulo de cosmovisin.
Antes bien, incluye en su prctica misma, el nachtrglich freudiano. Lo cual no excluye el hecho de que en el
caso por caso, pueda anticipar posibles salidas a una situacin determinada. Esto es que para la subjetividad,
la temporalidad no es lineal ni cronolgica, razn por la que los acontecimientos se inscriben y ordenan de
manera tal que se resignifican retroactivamente, produciendo un sentido que tambin incide en lo por venir, en
la medida en que lo dado tambin conforma una direccin y una exclusin.
Entonces, como no se trata del destino oracular sino de sobredeterminacin inconsciente, no podramos
aventurar sobre la subjetividad posible de un sujeto clon. Dado que la clonacin humana por el momento es
solamente una probabilidad y no un hecho, no podemos anticiparnos sin saber siquiera de sus fines en lo
concreto de una experiencia, su entorno, la trama en la cual se insertara. Y de hecho, en tal caso, nuevamente
nos encontraramos con los niveles de la generalidad y de la particularidad.
Y qu del efecto del enfrentamiento entre dos sujetos perfectamente iguales? Salvo la posibilidad de
diferencia temporal (edad) qu otra se percibira a nivel especular? Claro, el tema del tiempo y la
atemporalidad es tambin una intrincada cuestin subjetiva. Si la identificacin reparte lugares y organiza el
espacio, si los pequeos detalles de los rasgos identificatorios en ste sentido no de "identificacin con" sino
de "identificacin de"- en los que se sostiene el narcisismo son idnticos qu consecuencias aparejara para
la tensin agresiva, ya presente para cualquier relacin con el semejante?
IIIComo Freud lo indica en su brillante artculo sobre lo siniestro, lo unheimlich es una variedad de lo heimlich.
Recomendamos la relectura de tal escrito, para advertir lo atinente de su desarrollo al tema que nos ocupa.
Si lo siniestro se halla en relacin a lo ntimo, a lo familiar, en suma, a aquello destinado a quedar oculto,
velado, es por desgarrar tal estado que aquel sentimiento se presentifica. ste tambin puede presentarse en
relacin a la repeticin, en donde hay algo del orden de la insistencia de lo in-sabido. Se contrara un estado de
cosas en tal compulsin, que vivida como si de algo ajeno se tratase, se torna en destino indescifrable.
El recurso de la multiplicacin o duplicacin tal cual lo encontramos por ejemplo a nivel onrico, expresara la
castracin al intentar atemperarla. Una rplica humana cual si de reproduccin en el arte se tratara- lejos de
colmar la falta no tendra por este mismo intento, el efecto inverso de sealarla y redoblarla? Pues de haber
colmamiento, algo vendra a suplir la falta que no hay, y que es necesario que haya.
Freud seala que las representaciones del doble se originan apuntalndose en el narcisismo primario, el amor
irrestricto del yo hacia s mismo. Correlativo a ste perodo evolutivo, sera la creencia animista en la
omnipotencia del pensamiento (por sobreestimacin narcisista de los procesos anmicos) , razn del carcter
ominoso adherido al doble, en el cual confluye lo proyectado fuera del yo. Lo que concentra sobre s en tal
representacin el sentimiento de lo siniestro y de amenazante fatalidad que lo rodea, cumple con la condicin
de hacer vibrar tales restos de actividad animista.
En razn de lo reprimido que retorna va este rodeo de lo extranjero que extraa, la angustia emerge. Angustia
que se hace presente en ocasin de que en el lugar de la falta, algo se presentifique. Cuando la falta viene a
faltar a la cita.
Hacia la investidura de objeto, no toda la libido se precipita. En el yo propio, en carcter de objeto, se
encuentra un investimento que hace de tope ante lo que puede trasvasarse hacia un exterior. Existe un lmite a
lo que se inviste en el nivel especular (sea ste el del sujeto frente a el espejo o frente a un semejante)en el
cual de lo que se trata es de una imagen de totalidad, pues hay un resto irreductible que muerde en el cuerpo
propio, en relacin al narcisismo primario y la parcialidad constitutiva de los objetos de la pulsin. Es que el
cuerpo propio es tomado como un objeto otro. Siendo el yo una esencia-cuerpo, la proyeccin de una
superficie (4) no sera previsible la irrupcin de la angustia cuando lo ms propio se presentifique como
imagen real frente al sujeto? La desorientacin en que tal hecho sumira a un sujeto y el desconocimiento al
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cual dara lugar al sealar lmites en la funcin identificatoria no acarreara acaso breves fenmenos de
despersonalizacin?
Tambin en el ltimo artculo mencionado, Freud seala que la existencia del supery con sus funciones de
auto-observacin y autocrtica (pudiendo tratar como objeto al restante contenido yoico), "posibilita llenar la
antigua representacin del doble con un nuevo contenido" (5) adems de atribuirle lo relacionado al narcisismo
primario y "todas las posibilidades incumplidas de plasmacin del destino, a que la fantasa sigue aferrada, y
todas las aspiraciones del yo que no pudieron realizarse (...) as como todas las decisiones voluntarias
sofocadas..." (6). Es decir que tal representacin del doble atrae tambin sobre s todo el poder del supery,
incluyendo por lo tanto su aspecto punitivo y su cuota de malignidad.
Por un lado entonces, podemos pensar en torno al tema que nos ocupa, los aspectos ya desarrollados en
relacin con la agresividad, como as tambin el temor a ste doble-clon suscitado por proyeccin de
aspiraciones pulsionales reprimidas, y la angustia ante el supery siguiendo la va marcada por Freud segn lo
hemos consignado en el prrafo anterior.
Incorporemos ahora algunas consideraciones en relacin a la mirada.
Freud se ocupa detenidamente del cuento "El hombre de la arena" de Hoffman en su artculo sobre lo siniestro.
El hombre de la arena con que se amenaza a los nios que no quieren irse a dormir, arrojara arena a los ojos
de los desobedientes. Arrancados stos de sus rbitas por ste procedimiento, se los llevara para drselos de
comer a sus hijos, quienes picotearan y devoraran los ojos de los pequeos que se haban portado mal. Se
dedica Freud a demostrar la estructuracin del relato en torno a la angustia de castracin substituida en el
mismo a travs de la angustia por los ojos, a la representacin de ser despojado de ellos. Finalmente Natanael,
protagonista del cuento, se suicida arrojndose de una torre. Esto, tras ver a Coppelius, amigo y husped del
padre en ocasiones, personaje con el que de nio haba asociado la figura del hombre de la arena.
Freud no deja de sealar que la imagen del padre haba sido escindida por el nio en dos opuestos, el padre
bueno por un lado, y el padre que amenaza con la castracin al intentar dejarlo ciego, en el lugar de Coppelius.
Podemos pensar entonces que Coppelius sera el doble del padre, tanto como haba sido su husped.
Generalmente aludimos con la palabra husped a aquel a quin se le brinda alojamiento, pero tambin posee
la significacin opuesta de ser quien brinda tal hospedaje. Tal significacin no suele ser utilizada, ms bien
recurrimos en ste caso al trmino anfitrin. De todos modos, resulta interesante recordar tal conexin de
opuestos, la misma recordada a propsito de lo heimlich y lo unheimlich. Sealando as que lo extrao y lo
familiar son tanto cuestiones vinculadas a lo interno como a lo externo.
Recuerda Freud el mito de Edipo y afirma: " Y en verdad, la accin del criminal mtico, Edipo, de cegarse a s
mismo no es ms que una forma atemperada de la castracin, el nico castigo que le habra correspondido
segn la ley del talin. " (7) Pero intentemos an dar otra vuelta en torno a stas cuestiones. Si el hombre de la
arena hara aparicin segn seala la amenaza popular, sera en relacin a que ste nio fuese mal-visto. Esto
es, por haberse comportado de modo impertinente, desobediente. Y por ser mal-visto a raz de esto, atrae
sobre s la mirada del hombre de la arena, por lo tanto es objeto de los deseos de este hombre malvado.
Es decir que tal mirada posee la particularidad de no ser en nada tranquilizadora.
Cuando la amenazante presencia del hombre de la arena se torna para Natanael ms contundente an, es
decir, una presencia del orden de lo real que emerge, esto se produce por vez primera en las siguientes
circunstancias: el nio engaa a sus padres hacindoles suponer que se halla dormido, cuando en realidad se
ha propuesto descubrir la identidad del hombre temido a la vez que se trata aqu de atisbar en que tratos anda
su padre, que relaciones lo atan con tal "horrible monstruo espectral" (8). Tal descubrimiento es entonces
tambin referido a su padre. Natanael dice: "(...) me qued petrificado por temor a ser descubierto y castigado
con dureza" (9). Ocurre que por la misma razn, l mismo se descubre al salir de su escondite luego de haber
observado las actividades de los dos hombres. Se hace sentir entonces la posibilidad de ser privado de sus
ojos, por los cuales intercede su padre, salvndolos. Pero an tras esto Natanael relata de Coppelius " (...) me
cogi con fuerza y, haciendo crujir mis huesos, me descoyunt pies y manos colocndolos en sitios
diversos" (10). Tras lo cual "todo a mi alrededor se oscureci, y una fulgurante convulsin me sacudi nervios y
huesos (...)" (11). Entonces se desmaya y con fiebre permanece enfermo por largo tiempo. Al relatar aos
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despus aquellos sucesos a un amigo enlaza tales hechos con un padecimiento que afecta su vista (todo
carece de color, un sombro destino ha arrojado sobre su vida un oscuro velo de nubes que piensa quiz solo
podr rasgar con la muerte).
Es por quedar en sta posicin de atraer sta mirada, que supone un goce siniestro, abrumador, ante el cual
como sujeto se queda indeterminado, que Natanael ha enfermado varias veces y que en la oportunidad arriba
mencionada desorganiza su campo perceptivo, produciendo incluso una fragmentacin, un despedazamiento
sobre la imagen corporal. Finalmente para escapar de tal mirada, por no poder escapar de ella, se arroja de la
torre.
Acaso tal intento de escapar de sta mirada, no poder soportar ser el objeto de ella, no lo encontramos
tambin en la tragedia de Sfocles? Dice sta que cuando Edipo se encuentra con la verdad de su crimen
consumado, recorre el palacio pidiendo a gritos que le den una espada y que arrastren a su presencia a su
esposa y madre. Gritando an ms, viol la entrada de la cmara nupcial y encontr all a la reina ahorcada.
Tomado dos broches de oro de las ropas de sta, se los clava en los ojos exclamando "Ojos, no veris ms ni
el mal que sufro, ni el crimen que cometo! Dormid la muerte de la noche eterna y las tinieblas podrn
defenderos de ver lo que no quise ver jams, y tampoco aquello que tan anheloso ver ansiaba!" (12). Luego
contina con un parlamento del que extraeremos lo siguiente: "Por qu habra yo de ver, si para el que ve,
nada dulce haba que ver pudiera? (...) Qu haba que or que placer me diera, amigos mos? (13). "No me
digas que estuvo mal hecho lo que hice y ya no trates de hacerme reflexionar. Para qu eran mis ojos, si al
bajar al Hades, encontraba a mi padre y a la desdichada madre ma, podra ver acaso, con esos ojos, su propio
semblante?(...) Eran acaso esos ojos para ver a los hijos que nacieron de sta forma execrable? No, stos
mis ojos ya no podrn ver nada de eso! Yo mismo he hecho imposible sta vista, yo, que fui el ms excelente
hombre de Tebas, cuando puse la ley de que todos echaran de sus hogares al malvado, al que los dioses
declaraban infame, al que era hijo de Layo! Podra ver a los ciudadanos con ojos inmutables, yo que con mis
crmenes arroj la peor mancha sobre ellos? Nunca jams! Ojal que de igual modo hubiera yo podido tapiar
mis odos, fuente por donde fluyen los sonidos al alma! De sta manera, ni oyera voces, ni contemplara luz...!
Dulce es para la mente vivir sin el contacto de los infortunios de afuera!" (14)
Edipo, sin saberlo se haba maldecido a s mismo, ahora imploraba el destierro. Cegndose haba querido
atemperar su falta, a la vez que arrojar un velo sobre la verdad de una visin que lo horroriza. Quera ocultarse
de la mirada.
Ahora es mal-visto incluso por los dioses, pero an ciego no puede no verse ocupando un lugar imposible de
soportar. La imagen de s mismo con la que se encuentra sbitamente, es angustiante.
Si lo que se ve en el espejo no resulta apto para el reconocimiento demandado al Otro es porque lo que all se
refleja es angustiante. Si lo que el sujeto encuentra es su propia mirada (y no la visin de s mismo que est all
justamente para eludirla) la imagen especular se transforma en la del doble, posibilitando as la irrupcin de la
angustia. Si la ausencia, la carencia que nos constituye surge como presencia en otro lugar, ella domina el
juego apoderndose de la imagen en la que se sostiene, ste doble desconocido frente al cual un sujeto se ve
aparecer como objeto.
En contrapartida, cuando la falta se halla oculta detrs del yo ideal del narcisismo y la especularidad que
encierra, la angustia queda suficientemente rechazada por la aprobacin del Otro ante la imagen propuesta.
La cuestin de la mirada posee ntima relacin con el objeto del deseo, en tanto ste la provoca. Pero ella no
se confunde con la visin. Ms bien es del orden de lo que se intenta situar por el entorno, una expresin, la
posicin de los prpados, las cejas, un silencio, un ms all de la visin, un ms all de los ojos.
En la mirada vemos articularse la funcin del seuelo, en tanto que lo que a ella se ofrece como dndose a ver
es algo diferente a lo que se quiere ver. Es por esto que el campo escpico funciona tambin a nivel del
objeto a, a nivel flico, - , es decir lo que hace presencia por una ausencia. La temporalidad que rige el juego
se sita en relacin a lo evanescente, el instante, lo fugaz.
Cabe recordar por otra parte lo que popularmente se conoce como ojeo o mal de ojo. Se lo relaciona con la
envidia, envidia despertada por algo que un sujeto posee, no tanto porque un objeto que la despierte resulte
por s mismo apetecible, sino por el valor conferido al mismo en la economa de quien lo detenta. Es decir que
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se resulta afectado al ser "muy mirado" "mirado por todos" o por ser objeto de "una mirada fuerte". En tal caso,
lo que tal concepcin folklrica recorta, es una conexin entre la mirada y lo malfico.
El que un objeto se recorte como deseable sirve para velar el hecho de que bajo ese deseable yace un
deseante. Si tal deseante deja de ocupar el lugar del semejante de la relacin imaginaria para encarnar al gran
Otro, tomando as su estatuto, el deseo que se le supone tiene su correlato en la angustia del sujeto por ser
una incgnita el lugar de objeto al que se encontrara reducido de tal manera para el goce del A.
Cuando en el Seminario X, Lacan habla de los cinco pisos de la constitucin del objeto a en la relacin del
sujeto con el Otro (ahorraremos al lector la conceptualizacin del objeto a en la enseanza de Lacan por
suponerla de su conocimiento) ubica a nivel del objeto flico, el , la falta de tal objeto del lado del sujeto,
como correlativa del goce en el A (piso tercero). Y en el cuarto piso, el piso escpico, es del lado del Otro
donde queda ubicado lo que se inscribe como del orden de la potencia.
El deseo en el Otro, del Otro en tanto ubicado de ese lado, el cual despierta la angustia del sujeto al no
encontrarse suficientemente velado, se halla presente en todos los pisos. La angustia de castracin prevalece
en relacin a lo que se manifiesta a nivel del tercer piso. Y en relacin al objeto mirada del nivel cuarto es como
dijimos, la potencia lo que se inscribe en el lugar del Otro.
La cuestin de la potencia queda claramente demarcada en lo concerniente a los dioses, poco importa de qu
dios se trate. La representacin de la omnipotencia divina se extiende en la concepcin de su omnividencia.
Dicha omnividencia es la misma que volvemos a encontrar en relacin a la funcin autoobservadora del
supery.
Cabe recordar que tras el dios cristiano del Nuevo Testamento, ste Dios que ha efectuado una nueva alianza
con los hombres, se encuentra un dios irascible y vengativo. Y si los dioses exigen sacrificios para atemperar
su encono, el dios cristiano no vacil en matar a su hijo, aquel creado a su imagen y semejanza. Pero si en la
Trinidad Divina se trata de un solo Dios en tres Personas, los hombres han asesinado a su Padre. Y ste
delito, se consuma una y otra vez dentro de la trama edpica. En tanto que el padre en cuestin es un padre
muerto, que lega su nombre para que de l se haga uso, cada vez que de ocupar su lugar se trata, el parricidio
se consuma simblicamente. No es sta un falta que el supery siempre est presto a sealar
transformndose su poder punitivo y lo excesivo de sus ideales en un castigo que provocara alguna ndole de
satisfaccin masoquista en el sujeto? O no es acaso de esto de lo que se trata cuando a un xito se le enlaza
un fracaso?
No parece acaso el encuentro con el doble al que la clonacin humana hara posible, teniendo en cuenta todo
lo que hemos desarrollado, una circunstancia privilegiada para la irrupcin de la angustia?
IVRetomemos ahora lo concerniente a los avances cientficos (su tecnologa podra ser utilizada en forma
legitimada o clandestinamente) y convengamos en que los avances de la gentica durante los ltimos aos
deben caracterizarse como revolucionarios. Que innumerables fracasos previos en materia de clonacin,
hayan no obstante dado lugar al surgimiento de la hoy famosa oveja Dolly (para la opinin pblica esto se dio a
conocer el 23-02-97), demostraron en lo concreto de una experiencia lo que antes nicamente era factible en el
plano terico. Esto es que cualquier clula de un organismo posee la informacin gentica total del mismo.
Dado que el clon Dolly se produce a partir de clulas ya diferenciadas (y no de clulas embrionarias ) esto
arroja por tierra las dudas acerca de si las clulas diferenciadas haban perdido la capacidad de volver a
diferenciarse en otro tipo de clulas. Anteriormente ya se haban clonado animales pero partiendo de clulas
embrionarias y tambin se haba logrado seleccionar genes para obtener as animales genticamente
modificados. Recordemos sintticamente en que consisti el procedimiento de la clonacin de la famosa oveja
escocesa. Se tom una clula de la ubre de la cual se extrajo el ncleo que contena la totalidad de los
cromosomas. Tambin se tomo un vulo no fertilizado del cual se descart su ncleo, pues ste posea solo la
mitad de los cromosomas. Se combinaron luego el citoplasma del ncleo (que posee los nutrientes necesarios)
y el ncleo que contena el total de los cromosomas, lo cual da lugar a la transmisin del mismo ADN que el del
individuo a clonar. Luego, por estimulacin elctrica se indujo a la divisin celular, lo cual en la reproduccin
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sexuada se produce tras la fecundacin. Tras la multiplicacin celular se implant el embrin en el tero de la
oveja madre, donde continu su desarrollo hasta su nacimiento.
En medicina se vislumbra entonces la posibilidad de desarrollar las tcnicas adecuadas para obtener clulas
precursoras de distintos tejidos para utilizarse en autotransplantes. A la hora de promesas, la lista es
cuantiosa.
Pero la existencia de Dollys humanos parecera no la respuesta a un interrogante sino el planteamiento de
nuevas preguntas.
Parece pertinente transcribir aqu algunas ideas de Andr Pichot, investigador en epistemologa e historia de
las ciencias del CNRS (Centro Nacional de la Investigacin Cientfica de Francia), que en su artculo "La
biologa y el circo" publicado en Clarn el 16-03-97 sostena lo siguiente:
"Lejos de ser una manifestacin de una ciencia dominada, ste tipo de operaciones traduce el
desconcierto de una disciplina que exorciza sus dificultades tericas multiplicando las aplicaciones
espectaculares. (...) la opinin pblica se cansa de la repeticin del mismo esquema: descubrimiento
del gen de una enfermedad, promesa de futura terapia, y despus nada (...) y as sucesivamente. (...)
Mientras tanto tenemos un nmero nuevo, Dolly (...). Ms que nunca, la ocurrencia de Ren Thom es
de suma actualidad: En biologa, tal vez sera necesario pensar. Dos veces en vez de una: elaborar
los conceptos y reflexionar sobre los conceptos de lo que se hace."
Creemos que no se trata aqu de detentar opiniones apocalpticas, pero en cambio podramos preguntarnos si
esto supondra algn tipo de crisis. Podemos pensar que con crisis se hace referencia a un proceso
vertiginoso, cuyos resultados sobrepasan en velocidad a los tiempos necesarios para su absorcin o
metabolizacin en un sistema determinado, cualquiera sea ste, y cualquiera sea la materia a la cual
apliquemos la nocin de crisis. Adems habra que diferenciar una crisis de una catstrofe, pues sta ltima
alude a un desenlace imprevisto, nefasto o inevitable. En cambio la nocin de crisis incluye la de proceso, en
tanto se refiere a una agudizacin, a una tensin aumentada, se enlaza entonces a la idea de momento o
perodo decisivo. Luego todo puede volver a encauzarse en el ordenamiento previo o en cambio dar lugar a
una estructuracin diferente.
Si la clonacin humana fuese un hecho corriente (?) afectara profundamente... quin podra anticipar
cuantas cosas y en que medida? Indudablemente implicara una reformulacin de las relaciones sociales y en
tal caso la crisis se instalara a propsito de la norma.
De existir un clon humano no habra acaso nacido de La Ciencia? Aqu nos ser de utilidad todo lo
anteriormente expuesto a propsito del Edipo. Si la ciencia lo da a luz, si tal sujeto es antes que cualquier cosa
hijo de la ciencia... queda claramente planteado en que trama se insertara. Lugar extrao a sostener entre
sujeto y objeto de observacin y experimentacin. En tal caso una cuestin crucial sera la de reflexionar
acerca de la funcin paterna. Esto es, de qu forma podra limitarse el poder abusivo de esta ciencia madre
sobre tal sujeto. Sujeto del cual, por ser un fenmeno, no se querra perder oportunidad para estudiarlo,
cuantificarlo, configurar estadsticas, verificar hiptesis, etc. Cualquier libertad que se le otorgue o derecho
reconocido no dejara de aparejar una nueva oportunidad para registrar su comportamiento. No es necesario
estar tras rejas para encontrarse apresado. Preso de miradas de mdicos, psiquiatras, socilogos, psiclogos,
periodistas, etc. Cul ser el lmite entre lo pblico y lo privado, lo ntimo y lo obsceno? Entendamos como
obsceno no una transgresin moral sino aquello que rompe el pacto sobre el cual se constituye una escena. En
tal sentido cmo podra tal sujeto sostenerse en una escena diferente a la de ser el objeto del goce del Otro,
en este caso La Ciencia? Hemos visto que cuando la angustia se torna insoportable, si no se puede abrir el
trnsito hacia otra escena, una salida posible es la cada de la escena por suicidio o mutilacin por ejemplo
(pasaje al acto) Sin la puesta en acto de la funcin del padre que introduce la castracin en el Otro
(produciendo all una fisura, descompletndolo) , un lmite al deseo y al goce de La Ciencia, ste sujeto clon se
vera reducido al lugar de ser gozado por La Ciencia, usufructuado por sta en pos de sus propios intereses.
Este goce del Otro sera subjetivamente amenazante porque instaurara una ley caprichosa, una ley desregulada, es decir encarnada, detentada por quin no se halla tomada por ella misma.
La prohibicin que instala la funcin paterna, instaura asimismo el deseo, lo engendra en el mismo movimiento
en que la constituye. Metaforizando el deseo materno ante el cual se es una incgnita, posibilita el
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desplazamiento. Por lo cual de no haber lmites al poder de La Ciencia sobre nuestro hipottico sujeto
engendrado por el procedimiento de clonacin, qu del deseo de tal sujeto? no sera aplastado, obturado?
En ste punto la pregunta sera acerca de los recursos disponibles sobre los cuales cabra esperar que la ley
del padre, como tercero incluido, pudiese operar. Existen acaso medios para que sta fuese vehiculizada,
transmitida? No parece ste ser el caso tal cual se encuentra planteada la situacin en la actualidad.
Acaso la alternativa subjetiva sera la del perverso, esto es consagrarse a ser el instrumento del goce del Otro,
adecuarse a ser un buen discpulo, abogar por el reconocimiento siendo garante del orden establecido,
intentando una conciliacin entre el ser objeto de la mirada y la satisfaccin del darse a ver, provocando as un
giro al instaurarse como sujeto que muestra. De tal forma la mirada de La Ciencia, mirada en su costado
angustiante segn antes lo hemos desarrollado, se eludira por identificacin (posibilitando la homeostasis
narcisstica; de ser objeto pasivo se restituye la actividad en un intento de resguardo de la angustia que seala
el lmite de lo tramitable, el punto de vacilacin de la identidad fundada en la lgica flica).
Por supuesto, la perversin posible de instaurarse en cuanto a las relaciones sociales a la cual hacemos
referencia, nada tiene que ver con presunciones diagnsticas, pues sta se refiere a la lgica del caso singular
y nuestras reflexiones versan sobre lo general.
Si las cuestiones acerca de la legalidad, no de la ley escrita de la jurisprudencia, sino de la que encontramos
operando en el Edipo ya sea en torno a su inclusin o a su exclusin ( y la lgica del deseo que instaura ) , no
son tenidas en cuenta por las ciencias al hacer uso de su tecnologa, se tratar entonces de verificar una vez
ms que lo exludo de lo Simblico, retorna como -y desde lo- Real.
NOTAS
(1) Oscar Masotta "Edipo, Castracin, Perversin" p.174. " Qu es un padre ? En primer lugar un padre es
esa diferencia introducida por un deseo de madre que no se agota en un deseo de hijo. "
(2) Jacques Lacan. El seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis. p 235 . "Retrocedo en amar a mi prjimo
como a mi mismo en la medida en que en ese horizonte hay algo que participa de no se que intolerable
crueldad. En esa direccin, amar a mi prjimo puede ser la va mas cruel."
(3) Sigmund Freud. El malestar en la cultura. p 106
(4) Sigmund Freud. El Yo y el Ello. p 27.
(5) Sigmund Freud. Lo ominoso. p 235.
(6) Sigmund Freud. Ibd. p 236.
(7) Ibd. p.231.
(8) E.T.A. Hoffman. El hombre de la arena. p. 27
(9) Ibd.
(10) Ibd. p. 28
(11) Ibd.
(12) Edipo Rey. p. 145-146.
(13) Ibd. 146.
(14) Ibd. p.147.
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BIBLIOGRAFIA
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SIGMUND FREUD, Introduccin del narcisismo, OC Amorrortu Editores, T XIV, Bs.As., 1989.
SIGMUND FREUD, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, 26ta.conferencia. La teora de
la libido y el narcisismo, OC Amorrortu Editores, T XVI, Bs.As., 1987.
SIGMUND FREUD, Esquema del psicoanlisis, OC Amorrortu Editores , T XXIII, Bs.As., 1986.
SIGMUND FREUD, El malestar en la cultura, OC Amorrortu Editores, T XXI, Bs.As., 1988.
SIGMUND FREUD, Trabajos sobre metapsicologa. Pulsiones y destinos de pulsin, OC
Amorrortu Editores, T XIV, Bs.As., 1989.
SIGMUND FREUD, Psicologa de las masas y anlisis del yo, OC Amorrortu Editores, T XVIII,
Bs.As., 1989.
SIGMUND FREUD, Lo ominoso, OC Amorrortu Editores, T XVII, Bs.As., 1988.
SIGMUND FREUD, La cabeza de Medusa, OC Amorrortu Editores, T XVIII, Bs.As., 1989.
JACQUES LACAN, La cosa freudiana o Sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, Escritos 1,
Siglo XXI Editores, Bs.As., 1995.
JACQUES LACAN, La agresividad en psicoanlisis, Escritos 1, Siglo XXI Editores, Bs.As., 1995.
JACQUES LACAN, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos
revela en la experiencia psicoanaltica, Escritos 1, Siglo XXI Editores, Bs.As., 1995.
JACQUES LACAN, Seminario 10. La angustia. 1962-3 (indito, versin no corregida)
JACQUES LACAN, El seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis. Editorial Paids, Bs.As., 1990.
JACQUES LACAN, El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Editorial Paids, Bs.As., 1991.
OSCAR MASOTTA, Lecturas de psicoanlisis, Freud, Lacan, Editorial Paids, Bs.As., 1995.
OSCAR MASOTTA, Edipo, Castracin, Perversin en Ensayos Lacanianos, Editorial Anagrama,
Barcelona, 1996.
Edipo Rey, en Sfocles, las siete tragedias. Editorial Porra S.A., Mjico, 1991.
ERNST T.A. HOFFMANN, El hombre de la arena en Nocturnos, Ed. Anaya, Madrid, 1987.
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Psicanlise e linguagem:
uma confluncia contempornea
Alexandre Simes Ribeiro
RESUMO: Uma vez que a linguagem seja devidamente tomada como a nica e legtima ferramenta do
psicanalista quando este depara-se com a ineludvel densidade do mal-estar trazido pelo paciente, torna-se imprescindvel que a sua ateno seja voltada para tal instrumento. Nesta
perspectiva, as formulaes de Ludwig Wittgenstein acerca da linguagem mostram-se valiosas para uma
Psicanlise que se queira viva, que suporte interpelaes e que, alm disto, paute seu trabalho desde onde ele
tem a chance de colher sensveis desenvolvimentos na nossa contemporaneidade: o campo dos conceitos.
UNITERMOS: linguagem, psicanlise, jogos de linguagem, Wittgenstein.
Agora, s vsperas do fim de nosso sculo, levando-se em considerao todos os caminhos, descaminhos,
seriedades, futilidades e rompimentos ilustrados pela Histria da disciplina que nos interessa, nomeadamente,
a Psicanlise (1), o que pode haver nela de minimamente consensual? Penso que a melhor resposta a ser
oferecida a esta indagao, a resposta que pode se instalar quase sem nenhuma hesitao neste campo to
fadado a desentendimentos anunciar que a Psicanlise, contemporaneamente, tem legtimas condies de
localizar sua mola propulsora onde ela desde sempre se encontrou: na linguagem. Desta maneira, a ntima
articulao entre linguagem e psicanlise apresenta-se, ao menos a mim, como um tema que possibilita que
psicanalistas das mais diversas inspiraes e das mais curiosas estirpes assentem-se mesma mesa e, oxal,
conversem.
No intuito de conservarmos uma memria acerca da Histria de nossa disciplina - memria esta muitas vezes
v, pois no nos imuniza tentao de inexoravelmente repetirmos erros crassos - no devemos evitar de
dizer que, se hoje esta uma afirmao quase que unnime ou, at mesmo, banalssima (portanto, digna de
ser constantemente frisada, pois h tempos que j se sabe que no h nada mais enceguecedor do que o
bvio), isto se deve, principalmente, bem-vinda insistncia de alguns dos textos de Jacques Lacan escritos
h pouco mais de quarenta anos, tais como o Funo e campo da palavra e da linguagem em
psicanlise (mais conhecido como Discurso de Roma, de 1953) e, sobretudo, A instncia da letra no
inconsciente ou a razo desde Freud (de 1957).
Tambm no vejo como no dizer que os psicanalistas, a despeito de suas nem um pouco cndidas filiaes
s instituies ou a certas figuras demasiado lendrias, tm como dever de inadivel urgncia (pois o prprio
futuro da Psicanlise que certamente est em jogo, como se v pelos seus atuais choramingos em funo da
disseminao social das performances da chamada Psiquiatria Biolgica) averiguarem a prpria ferramenta
que lhes possibilita alguma maneira de interceptao, mesmo que esta traga resultados bem diversos, sobre o
ineludvel sofrimento daqueles que os procuram e - o que potencializa mais ainda a presso da urgncia - os
remuneram por isto. Quero dizer, portanto, que um grave erro, um grave e caro erro, no nos atentarmos
para o nico - repito: o nico - instrumento com o qual podemos operar (2). Um psicanalista que insiste em
manter tal ignorncia simplesmente desconhece que os conceitos que possibilitam sua prtica so como
quaisquer outros conceitos: histricos, vivos, maleveis, sedentos por aperfeioamentos e metamorfoses,
passveis de desgaste e paralisia (3).
Sendo assim, busco, neste breve escrito, iniciar (e somente iniciar, pois algo que pretenda ultrapassar a isto
requereria no mnimo mais tempo e espao) a apresentao de uma perspicaz argumentao acerca da
linguagem (portanto, sobre o nosso instrumento) empreendida por um filsofo contemporneo a Freud,
vienense, tambm, mas que, entretanto, continua incipiente em nosso meio exclusiva e excessivamente
influenciado por uma concepo de linguagem estruturalista. Trata-se, nomeadamente, de Ludwig Wittgenstein
(1889-1951), principalmente, o Wittgenstein dos anos 30 aos fins dos anos 40, o terrvel filsofo iconoclasta e,
digamos, refinada e ironicamente pragmtico.
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Todavia, antes de passar apresentao de algumas das formulaes wittgensteinianas acerca da linguagem
- formulaes estas que certamente interessam de perto aos psicanalistas que so sensveis a uma
Psicanlise viva - creio ser prudente efetuar, previamente, duas observaes.
Primeira observao: nitidamente devemos a Lacan o mrito de ter feito sobressair o aspecto por mim notado
ao incio deste texto: a linguagem como a ferramenta do psicanalista. Notemos igualmente que isto j
estava, de certa forma, registrado em Freud, desde o seu, digamos, momento inaugural; aquele momento
abrangido por obras tais como os Estudos sobre a histeria (1893-95), a Interpretao dos sonhos (1900), Os
chistes e sua relao com o inconsciente (1905) e a Psicopatologia da vida cotidiana (1901) (4). neste
encaminhamento que podemos, hoje, declarar que ns, humanos, falantes, nos encontramos em um estado
inexoravelmente marcado por aquilo que poderia ser denominado adesividade lingstica. Ou seja: de onde
quer que partamos, aonde quer que cheguemos, o que quer que criemos, amemos ou destruamos, estaremos,
tal qual a sombra que nos acompanha debaixo de um sol escaldante, comprometidos com o "linguagear". Com
este neologismo quero dar a entender aquilo que o vocbulo "linguajar" usualmente sugere em nossa lngua,
porm, muito timidamente: o fato de, ao vivermos, estarmos sempre envolvidos em uma ao lingstica (para
que aqui se perceba o devido porte desta ao, devo frisar que estar imvel poderia ser interessantemente
pensado como sendo tambm uma ao, assim como a situao, j notada por Lacan, aonde algum - a bela
aougueira - deseja no desejar, ou melhor, deseja ter um desejo insatisfeito) (5). Por conseguinte, linguagear,
sobreviver nos quadrantes daquilo que denominei "adesividade lingstica" exercer a ao humana por
excelncia, a saber: jogar com a linguagem.
Segunda observao: ao dizer que a eminente ao humana jogar com a linguagem, no se deve
apressadamente concluir que, com esta frmula, lograremos estabelecer um alicerce, um fundamento a partir
de onde todas as demais aes e disciplinas pudessem encontrar seu prumo seguro. Ao menos, enquanto se
entende por "fundamento" aquilo que absoluta, solida e racionalmente suporta um uso da linguagem. O que
vale neste momento anunciar que uma infinidade de possibilidades originais - inclusive, as que repercutem
nos ditos finais de anlise, to explosivos para as comunidades dos analistas - abre-se perante ns (por "ns",
entendo aqueles que manifestam ateno quanto ao fardo daqueles que nos procuram) quando deixamos de
lado, no que tange linguagem, a idia de que ela refere-se a uma ontologia. Explico-me: o que acabei de
dizer equivalente a se anunciar que poderamos descartar ou, ao menos, desconfiar rigorosamente da
imagem de uma linguagem que funcionasse sempre de uma maneira nica, a saber: refletindo a natureza,
espelhando um original, um dado, um fato bruto, o sagrado, uma super-ordem que independa do discurso
(portanto, do humano), uma essncia, uma verdade (em oposio a uma opinio), uma coisa, um em-si.
Observemos ainda que este esquema clssico (do qual Wittgenstein, dentro de minha perspectiva, ir cada
vez mais se afastar) finda por criar um comrcio entre dois plos: de um lado, teramos as palavras
designadoras, de outro, os objetos designados. Com isto, seria outorgado descoberta (por exemplo,
descoberta da lgica ou da ordem parcimoniosa e universal que liga os dois plos) s expensas da inveno o
ttulo de supra-sumo do conhecimento (6).
Talvez eu esteja indo rpido demais e, tambm, desconsiderando certos aspectos supostamente relevantes
que se situam no terreno sobre o qual estamos. Todavia, encontro uma justificativa para o ritmo em que venho
apresentando estas idias quando posso anunciar que o que agora fao no nada mais nada menos do que
denunciar, portanto, criticar, os aspectos fundamentais dos estreitos laos que uma viso de linguagem
referencial, designadora ou ostensiva (7) necessariamente mantm com a noo de representao (esta
ltima, sendo basicamente uma forma de mise en prsence de algo, seja este um objeto fsico (8), um objeto
mental (9) ou um objeto metafsico (10)). Penso que a repercusso desta imagem contagiante possvel de ser
testemunhada no contnuo fascnio exercido, h tempos e, inclusive, em nossa poca, pelos saberes que se
pautam sob um modelo de Racionalidade que no pretende se desprender dos rgios e metodolgicos
caminhos que nos conduzem Objetividade: constatao emprica do fato bem como sua previsibilidade
confirmada. A potncia contaminadora desta imagem platnica e teolgica (platnica, na medida em que nos
convida para o exerccio contemplativo da Natureza ou do que quer que seja colocado em seu lugar; teolgica,
na medida em que supe a existncia de um supra-humano dotado de significado, valores, leis, etc.) to
perene - Freud que nos diga! - que ela acaba por revelar-se furtivamente ativa em situaes a que, a princpio,
os mais desavisados supunham estar imunes. Uma situao tpica de nosso mtier que eu penso servir de
ilustrao para este tpico o vcio francfilo que pode ser ecoado a partir do momento em que a noo de
Estrutura aplicada linguagem: apelo a um domnio profundo (enunciao) que no seja coincidente com um
domnio superficial (enunciado), apelo a um ponto central (fantasma, desejo, objeto a) ou a um conjunto de leis
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(metfora - condensao/ metonmia - deslocamento) ou a um lugar paradoxalmente ilocalizvel (o sujeito) que

seriam mais fidedignos, mais estruturais, mais organizados, mais bem acabados, mais originais (no sentido
daquilo que est na origem; a matriz) do que outros (como, por exemplo, os sintomas, as demandas, as
identificaes, os eus, etc.) (11).
Ditas estas palavras a ttulo de observaes prvias, sinto-me pronto para efetuar, a partir de agora, dois
movimentos simultneos que penso serem bem oportunos. Primeiro: delinear alguns aspectos que me
parecem fundamentais para se compreender a abordagem de Wittgenstein acerca da linguagem. Para isso, irei
me restringir, principalmente, aos aspectos relativos aos j famosos "jogos de linguagem" que Wittgenstein
heuristicamente prope em seu livro intitulado Investigaes filosficas (12). Feito isto, creio que j estarei
envolvido com o segundo movimento de meu raciocnio que precisamente comear a justificar o valor, a
pertinncia e a atualidade das formulaes wittgensteinianas acerca da linguagem para aqueles profissionais
que ao lidarem com a austeridade do sofrimento humano empregam efetivamente os recursos que a
linguagem lhes proporciona.
Assim, lcito declarar que Wittgenstein adota um encaminhamento ou uma maneira de filosofar, no
mnimo, sui generis. Explico tal afirmao ao anunciar que o interesse daquele filsofo (claramente a partir de
1930, o que quer dizer que estarei me referindo ao chamado "segundo Wittgenstein") era descrever a
linguagem (entenda-se: a linguagem usual, a linguagem proferida), isto , abord-la sem o costumeiro recurso
a imagens idealizantes ou pr-determinadas que a forassem a um enquadramento que satisfizesse aos
caprichos dos filsofos, lingstas ou cientistas (tarefa levada a cabo, em suas linhas gerais, pelo "Wittgenstein
pr-30", ou seja, o denominado "primeiro Wittgenstein"). Por sinal, o apego dos filsofos quilo que no da
ordem da descrio das circunstncias nas quais empregamos a linguagem , para Wittgenstein, fruto de
um grande mal-entendido, de uma viso mope, unilateral, apressada que se lana sobre a prpria linguagem.
neste fio-condutor que encontramos aquele filsofo vienense denunciando os enganos filosficos - que
muitas vezes so elevados categoria e seriedade de genunos "problemas filosficos" - como confuses,
doenas do intelecto dos filsofos que enquanto tais deveriam ser tratadas, enfim, dissolvidas.
Devemos ainda observar que a maneira com que Wittgenstein aborda os temas que lhe interessam no isenta
aqueles que a lhe seguem de serem lanados a uma implacvel indagao acerca de suas prprias posies
filosficas. Em outras palavras, o trabalho de descrio das formas e metamorfoses da linguagem no , como
muitos poderiam imaginar, um exerccio emprico, todavia, tal como Wittgenstein nos faz notar, um trabalho
rduo e, o que de extrema importncia: eminentemente conceitual (13).
Portanto, aquilo que Wittgenstein almeja clarear ao longo de suas Investigaes filosficas so as infindveis
diferenas que se instalam no campo lingstico. Este ponto, o da constatao das diferenas, das
diversidades, da multiplicidade, em vez de reconfortantes unificaes ou paradigmticas sistematizaes , a
meu ver, um ponto nevrlgico e altamente desafiador de muitas das tradies filosficas. a partir deste
aspecto que poderemos abordar os "jogos de linguagem" propriamente ditos.
Os "jogos de linguagem" constituem a original e construtiva proposta de Wittgenstein no terreno lingstico.
no intuito de visualizar a linguagem de uma maneira suficientemente panormica (Cf. IF, 5, 122) (14), com o
objetivo de evitar, pois, o to recorrente risco de uma viso unilateral e unificadora da mesma (Cf. IF, 593)
que Wittgenstein ir adotar o precioso smile do jogo para, a partir da, quando se referir s situaes
abarcadas pela linguagem humana falar delas como "jogos de linguagem". O valor heurstico dos jogos de
linguagem subressai-se medida em que eles so colocados sobre o devido pano-de-fundo sobre o qual
Wittgenstein os maneja. Este pano-de-fundo exatamente a crtica que Wittgenstein efetua sobre a tradicional
necessidade de se apelar a um subsdio mental que d conta do significado das palavras (15).
Nas primeiras pginas das Investigaes filosficas enxergamos uma variedade de situaes imaginadas por
Wittgenstein, nas quais encontramos pessoas relacionando-se entre si a partir de palavras que acionam um
comrcio de objetos (no caso, objetos de construo de casas com "laje", "viga", "arame"). Estas situaes, a
princpio simples (aonde, por exemplo, um pedreiro grita "tijolo!" e um ajudante lhe traz um tijolo; Cf. IF, 2)
vo complexificando-se, a ponto de presenciarmos uma pessoa ordenando a uma outra que carregue um
nmero x de determinado objeto de uma tal cor para o local apontado por seu dedo (Cf. IF, 8). Wittgenstein
nos dir que o que se processa nestas situaes, nestas atividades (como em inmeras outras), deve ser
entendido como um jogo, no caso, um jogo de linguagem. Ou seja, ali somente possvel a interao humana
via palavras porque h em operao um certo jogo de linguagem (Cf. IF, 7; LM I, 5; LA, p. 47).
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Penso ser importante observar ao leitor que na seqncia do raciocnio de Wittgenstein podemos encontrar, no
mnimo, quatro caractersticas - a meu ver, fundamentais - que do corpo quilo que est englobado pela
noo de jogo de linguagem.
A primeira caracterstica que podemos destacar se refere ao fato de Wittgenstein no tomar a linguagem como
constituda apenas de palavras (isto , como estando restrita apenas ao aspecto verbal e escrito), mas, antes,
como parte integrante de uma ampla atividade (Cf. IF, 7, 23, 546).
Como segunda caracterstica, devemos apontar para o fato (j aludido por mim ao incio deste texto) de estas
atividades, de estes jogos de linguagem no serem unificantes, porm, extremamente variados:"Tenha
presente a variedade de jogos de linguagem..." (IF, 23; Cf. LA, p. 117).
Na mesma direo desta caracterstica que agora estou a sublinhar, Wittgenstein vai nos apresentar uma lista
diversificada e propositalmente no-homognea de atividades que so, de fato, formas de jogos de linguagem:
Ordenar e agir segundo ordens Descrever um objeto pela aparncia ou pelas suas medidas Produzir um objeto de acordo com uma descrio (desenho) Relatar um acontecimento Fazer suposies sobre o acontecimentoLevantar uma hiptese e examin-la Apresentar os resultados de um experimento por meio de tabelas e diagramas Inventar uma histria; e ler Representar teatro Cantar uma cantiga de roda Adivinhar enigmas Resolver uma tarefa de clculo aplicadoTraduzir de uma lngua para outra Pedir, agradecer, praguejar, cumprimentar, rezar. (IF, 23) (16).
Ainda no que concerne a esta extrema variedade de jogos de linguagem (17), importante nos lembrarmos de
uma sugestiva imagem a que Wittgenstein recorreu na inteno de indicar a maneira como a linguagem
mostrava-se a seu olhar: para ele, a linguagem deveria ser comparada a uma caixa contendo vrias
ferramentas distintas tais como martelo, serrote, pregos, cola, parafusos, metro, chave de fenda, etc. (Cf. IF,
11). Tal comparao - que eleva a linguagem condio de instrumento (18) - refora a seguinte afirmao: as
palavras, assim como as ferramentas, tm funes, utilidades, indicaes totalmente diferentes, de
uma multiplicidade tal que desafia qualquer tentativa de se erigir, a partir delas, uma funo-padro,
no impedindo, porm, que se indiquem semelhanas entre as aplicaes de distintas ferramentas (19).
Observemos que, com esta maneira de se pensar a linguagem, descrevendo-a enquanto ferramenta ou
instrumento (que nos remete a uma operacionalidade, a uma utilizao), exclui-se qualquer expectativa de
coloc-la como tendo uma funo mediadora (entre um sujeito e um objeto) que pudesse comportar-se
como o veculo ou o representante de uma verdade ou essncia (20).
A terceira caracterstica que podemos mencionar indica que ao chamar atividades to distintas de jogos, ou
seja, ao utilizar um mesmo termo para uma ampla variedade de coisas, Wittgenstein no est indicando, como
alguns poderiam ser levados a pensar, a existncia de um elemento comum que perpasse a diversidade e que,
por isto, permita reconhec-la enquanto uma srie de jogos. O que Wittgenstein pretende a realizar ,
simplesmente, apontar para aquilo que ele chama de semelhanas de famlia.
Isto , em vez de se buscar uma caracterstica que perpassasse o mltiplo e, assim, caracterizasse um
elemento comum a todos os casos possveis (na nossa situao, um elemento que fosse comum a todas as
manifestaes lingsticas), Wittgenstein dir que, na linguagem, encontramos vrias semelhanas entre seus
elementos constituintes (e, conseqentemente, maneiras inesgotveis de categoriz-los), tais como as
semelhanas existentes entre os membros de uma famlia: "...estatura, traos fisionmicos, cor dos olhos,
andar, temperamento, etc., etc. - E eu direi: os jogos formam uma famlia." (IF, 67; Cf. LM II, 11; LA, pp. 47,
48).
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A quarta e ltima caracterstica que viso ressaltar referente tendncia explcita de Wittgenstein em
estabelecer os jogos de linguagem como os dados primrios, se que se pode assim dizer, que deveriam, por
isto, deter a nsia de se buscar, em vista de uma slida fundamentao, os porqus das coisas, a razo das
disciplinas ou dos distintos discursos que possamos vir a efetuar sobre seja l o que for: "Nosso erro est em
buscarmos uma explicao l onde deveramos ver os fatos como fenmenos originrios. Isto , onde
deveramos dizer: joga-se este jogo de linguagem (21)." (IF, 654).
No h como evitar de marcar que a passagem que acabei de citar tem como efeito nos conduzir a repetir que,
para Wittgenstein, a Filosofia deveria pura e simplesmente constatar e descrever jogos de linguagem (Cf. IF,
655). Notemos tambm que a noo de jogos de linguagem ou delinguagem enquanto ferramenta tal como
proposta por Wittgenstein pode nos auxiliar no entendimento da colocao dos mesmos como constituindo um
dado primrio. Pois aquela noo permite-nos, por exemplo, dizer que, se, em nosso mundo, a soma de dois
mais dois tem como resultado (amplo em aplicaes) quatro, devido ao fato de assim procedermos, de assim
jogarmos com o termo "soma" e com os nmeros, e no pelo fato de estarmos merc de uma super-ordem
perante a qual uma disciplina, no caso, a Matemtica, teria o privilgio epistemolgico de descobri-la e
transmiti-la a ns. Pois, se assim fosse, estaramos postulando a existncia de uma Natureza e acabaramos
por nos encontrar na situao perante a qual Wittgenstein nos alerta com estes termos:
-nos difcil libertarmo-nos da comparao: um homem surge - um acontecimento surge. Como se o
acontecimento j se encontrasse pronto, porta da realidade, e ento ingressasse na realidade (como
num quarto). (F, 59).
Maiores detalhes quanto a esta ausncia de fundamentao da linguagem, ou seja, a esta ausncia de
fundamento do prprio significado, devem ser colhidos ao se abordar um outro conceito wittgensteiniano, o das
"formas de vida". Entretanto, eu no o abordarei diretamente neste momento. Imagino que, por agora,
suficiente para os nossos propsitos frisar que a localizao do "ponto zero do significado" tida por aquele
filsofo como mais uma quimera lingstica e, a meu ver, esta classificao coerente com a sua abordagem
que nos leva, no paroxismo da proposta dos jogos de linguagem, a desacreditar em qualquer aspirao de
se estabelecer um nvel ontolgico possvel de ser apreendido, digamos, atravs, por detrs ou mais
alm da prpria linguagem.
Muito ainda poderia ser dito acerca dos jogos de linguagem (22). desde este conceito que se depreende a
tese de Wittgenstein de que o significado de uma palavra est to-somente nos usos que dela fazemos. Esta
tese , de fato, um golpe mortal sobre qualquer tentativa de se estabelecer subsdios mentais para o campo
semntico, bem como s aspiraes de qualquer postura solipsista e, alis, de toda tendncia empirista.
Todavia, tentemos raciocinar sem precipitao, levando em considerao uma parte do material que at aqui
foi exposto. Tomemos o aspecto que tange diversidade da e na linguagem, nitidamente enfatizado quando se
trabalha desde a referncia dos jogos de linguagem. Tenderia a dizer que a linguagem tomada enquanto um
campo de irredutveis diversidades, portanto, desde a imagem de um caleidoscpio - devemos notar que,
diante de um caleidoscpio, este brinquedinho fascinante que, na nossa atualidade, vem provavelmente
divertindo um nmero cada vez menor de crianas, no h sentido em se perguntar pela imagem bsica, pela
imagem mais verdadeira, enfim, pela essncia que estaria suportando e gerando a infinidade de formas
observadas - vai na direo pr-vista por Freud e revitalizada por Lacan. Lembremos que o primeiro, antes
mesmo de atribuir nfase ao controverso conceito de Inconsciente, chegou a utilizar-se repetidamente do
fundamental conceito de "sobredeterminao" - uma clarssima imagem daquilo que sempre resiste
unificao, hoje em lamentvel desuso - sobretudo no momento inaugural da Psicanlise. Portanto, sugeriria
que a diversidade na e da linguagem, sempre articulada ao pragmatismo de Wittgenstein (ou seja,
impossibilidade de se apartar o significado das palavras do uso que lhes damos) e sua crtica a toda prtica
humana que tenha a pretenso de reservar um lugar secundrio ao conceito altamente harmnica noo,
cara Psicanlise, de Inconsciente. Obviamente, desde que no se insira o Inconsciente em um contexto,
digamos, psicologizante ou mentalista, contudo trate-o ao nvel da exterioridade da linguagem (o que no
deve nunca ser confundido com aquilo que hipoteticamente est fora-da-linguagem).
Um outro aspecto que me faz enxergar as srias possibilidades de um debate entre um filsofo e a teoria
psicanaltica a formulao wittgensteiniana quanto frivolidade de se buscar pela fundamentao da
linguagem. Entendo que a constante mensagem freudiana, se me permitido tal liberdade expressiva, vai no
sentido da no-totalizao, seja esta da personalidade, do conhecimento, da sexualidade, da verdade, da
satisfao, etc. Isto , nesta trilha que haveremos de nos virar para sustentar finais-de-anlise acessveis
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para seres humanos e que, ao mesmo tempo, possam responder, de alguma maneira, pela especificidade
deste conjunto de jogos de linguagem muito especiais chamados Psicanlise. Uma vez que somos, tal como
anunciei mais ao incio, seres eminentemente conceituais (23), portanto, seres lingsticos, seres falantes,
porque no averiguarmos seriamente os pontos nodais em que as formulaes de Wittgenstein nos so teis,
ainda que, assim, tenhamos de denunciar uma srie de idealismos sob a qual padece uma forma provinciana,
ainda que no nica, de se lidar com a obra de Lacan?
NOTAS
1-Guardo a esperana de que o prprio desenrolar deste texto possa legitimamente delimitar a Histria da
Psicanlise como a Histria dos Conceitos da Psicanlise.
2- Cf. nota 5, mais frente.
3- Creio ser possvel sustentar que os temas deste pargrafo so, em suas linhas gerais, patrocinados pelo j
no to recente desdm que o meio analtico, sobretudo o oficialmente lacaniano, tem para com os efeitos
teraputicos da Psicanlise (sim, efeitos sobre o sofrimento - por mais bizarra que possa soar tal expresso,
nos tempos atuais). A meu ver, tais efeitos so, a despeito do status quo, altamente imprescindveis para a
manuteno e o desenvolvimento da Psicanlise em nossa contemporaneidade e, ao dizer tais coisas, no
vejo nada que me obrigaria a compactuar com certos tons que parecem (e s parecem) estar dando colorao
a este tema, a saber: inocentes esperanas acerca da dissoluo do Mal-Estar. E lograramos revalorizar os
efeitos teraputicos da Psicanlise com rigor e seriedade at mesmo se insistssemos em deslocar somente no
mbito da obra lacaniana, contando que para tal nos permitssemos outras formas de lidar com a leitura de um
texto.
4-Tambm poderia ser lembrado que em relao ao que ocorre durante uma sesso analtica, Freud nos
anuncia: ... a sesso prossegue como uma conversa entre duas pessoas." ( O mtodo psicanaltico de Freud,
1903, v. VII, p. 234).
"... as palavras so tambm a ferramenta essencial do tratamento anmico." (Tratamento Psquico,
1890, v. VII p. 267).
... as palavras so um bom meio de provocar modificaes anmicas naquele a quem so dirigidas, e
por isso j no soa enigmtico afirmar que a magia das palavras pode eliminar os sintomas
patolgicos, sobretudo aqueles que se baseiam justamente nos estados psquicos." (Ibid., p. 276).
E, em um de seus textos mais tardios, ele estabelece que a livre-associao (esta utilizao das palavras ao
longo do tratamento) a "regra fundamental da anlise" (Esboo de Psicanlise, 1938, v. XXIII, p. 201).
5-Nesta circunstncia, estou fazendo aluso quilo que est desenvolvido na parte V (intitulada Il faut prendre
le dsir la lettre) de La direction de la cure et les principes de son pouvoir ( LACAN, 1966, p.620).
6-Devemos notar que nesta forma de se visualizar a linguagem, que est na contramo daquelas diretrizes que
aludi ao incio deste texto, conhecer uma palavra ou aquilo que uma palavra significa , em ltima instncia,
conhecer o objeto ao qual ela prpria se refere. Portanto, a palavra se reduz a um veculo que conduz o nosso
conhecimento para aquilo que ela mesma no : a coisa (ou, se preferirem, a Coisa). impossvel para mim
no me lembrar, neste instante, de um paralelo que pode ser efetuado nas, para no utilizar palavras de uma
poltica efetuada em cima de muros, deplorveis atualidades da Psicanlise: conhecer o desejo por meio das
palavras demandantes, o fantasma por meio do sintoma narrado pelo paciente, etc. (a despeito do prprio J.
Lacan ter dito a ns que o inconsciente, esta envolvente inveno freudiana, no da ordem de nenhuma
Interioridade, contudo, de uma externalidade, de uma superfcie que inovadoramente no se contrape a
nenhum interior justamente por no haver nada deste tipo. Podemos, portanto, nos lembrar aqui do perspicaz
ainda que hermtico recurso lacaniano Banda de Moebius para darmos conta de algo muito mais simples do
que a prpria figura parecia nos sugerir).
7-Esta ideia de que a linguagem funciona ostensivamente pode ser ilustrada com esta passagem
das Confisses de Santo Agostinho: "Quando os adultos nomeavam um objeto qualquer voltando-se para ele,
eu percebia e compreendia que o objeto era designado pelos sons que proferiam, uma vez que queriam
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chamar a ateno para ele. Deduzia isto, porm, de seus gestos, linguagem natural de todos os povos,
linguagem que atravs da mmica e dos movimentos dos olhos, dos movimentos dos membros e do som da
voz anuncia os sentimentos da alma, quando esta anseia por alguma coisa, ou segura, ou repele, ou foge.
Assim, pouco a pouco eu aprendia a compreender o que designam as palavras que eu sempre de novo ouvia
proferir nos seus devidos lugares, em diferentes sentenas. Por meio delas eu expressava os meus desejos,
assim que minha boca se habituara a esses signos." (Citao feita pelo prprio Wittgenstein nas Investigaes
filosficas, 1).
8- Por exemplo, uma jabuticaba.
9- Por exemplo, um desejo.
10- Por exemplo, uma Idia platnica.
11- Longe estou de colocar em primeiro plano uma crtica dos conceitos que aqui indiquei. Este at que
poderia ser o caso primrio, se no houvesse algo ainda mais urgente a ser feito: uma crtica dos modos como
se utiliza-os, bem como das conseqncias que brotam daqueles modos, com a velocidade e alegria de
cogumelos aps a chuva.
12- Portanto, o que irei fazer no mais do que um recorte de apenas um dos muitos aspectos envolvidos
nas Investigaes filosficas, ainda que a meu ver tal aspecto no seja perifrico, contudo, central.
Conseqentemente, este recorte no deve eclipsar a teia de interrelaes entre os temas que formam o
contedo daquele livro e, muito menos, evitar que o leitor fique advertido quanto ao fato daquela portentosa
obra envolver "...often runs counter to 2,500 years of philosophizing" ( GLOCK, 1996: 284).
13- Este aspecto de fundamental importncia para o devido entendimento dos pargrafos finais deste texto.
14- Para facilitar a leitura, adotei as seguintes abreviaturas de algumas das obras de Wittgenstein:
IF: Investigaes filosficas; LM: Livro castanho (tambm conhecido como Livro Marrom); LA: Livro azul.
Aps a sigla IF, ser encontrado um ou mais de um nmero precedido pelo sinal . Trata-se do nmero do
pargrafo de onde extra a citao (visto que a primeira parte das IF, dividida em 693 pargrafos ou sees).
O mesmo ocorrer com o Livro marrom (LM), cabendo a ressalva de que a encontraremos algarismos
romanos que indicaro a qual parte daquele livro estarei me referindo. Quanto ao Livro azul (LA), a indicao
a usual, isto , por meio de pginas. As referncias bibliogrficas completas sero apresentadas, naturalmente,
ao final deste texto.
15- A tese que sustenta o pensamento como algo singular e que, ademais, prope que uma palavra s
porta significado na medida em que ela transmite um pensamento (argumento altamente comum em toda
configurao cognitiva da Psicologia bem como das outras reas que da retiram sua seiva) uma tese
totalmente antagnica ao procedimento de Wittgenstein e, como veremos, justamente este antagonismo que
ir demarcar seu, digamos, pragmatismo.
16- No Livro azul (1933-34), encontramos uma passagem semelhante: "... tudo o que aqui dizemos apenas
pode ser compreendido se se compreender que uma enorme variedade de jogos jogada com as frases da
nossa linguagem: dar ordens e obedecer a ordens; colocar questes e responder-lhes; descrever um
acontecimento; contar uma histria fictcia; contar uma anedota; descrever uma experincia imediata; fazer
conjecturas sobre acontecimentos no mundo fsico; formular hipteses e teorias cientficas; cumprimentar
algum, etc., etc.." (LA, p. 117).
17- No que tange a esta heterognea diversidade que estamos a frisar, podemos ainda indicar uma
observao semelhante de Bouveresse: "... cest seulement lorsquon le considre comme une abstraction que
le langage possde unit et systmaticit. Dans la ralit il ny a que la varit indfinie des jeux de langage et
des situations linguistiques singulires." (BOUVERESSE, 1969: 327). E esta extrema variedade dos jogos de
linguagem , tambm, um dos elementos que afastar Wittgenstein da j mencionada tradio filosfica,
aproximando-o, aos olhos de Rudolf Haller, daqueles que no se intimidam perante o universo das palavras: os
retricos e poetas (Cf. HALLER, 1990: 80).
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18- Wittgenstein dir, explicitamente, que "A linguagem um instrumento. Seus conceitos so instrumentos."
(IF, 569; Cf. LA, p. 117).
19- Wittgenstein , como j tive a oportunidade de assinalar, extremamente resistente ao uso de frmulas
gerais no que tange linguagem. Esta resistncia evidencia-se em dois ntidos momentos:
Primeiro: "Imagine que algum dissesse: Todas as ferramentas servem para modificar alguma coisa. Assim, o
martelo, a situao do prego, a serra, a forma da tbua, etc. - E o que modificam o metro, a lata de cola, os
pregos? - Nosso conhecimento do comprimento de uma coisa, da temperatura da cola e da consistncia da
caixa. - Ter-se-ia ganho alguma coisa com a assimilao da expresso?" (IF, 14).
Segundo: eleger uma caracterstica como a caracterstica fundamental dos jogos de linguagem prximo
situao aonde algum "... explicasse: Jogar consiste em movimentar coisas sobre uma superfcie de acordo
com certas regras... - e ns lhe respondssemos: voc parece estar pensando nos jogos de tabuleiro, mas os
jogos no so todos como estes. Voc pode retificar sua explicao ao limit-la expressamente a esses jogos"
(IF, 3).
20- Richard Rorty chama a nossa a ateno para uma incompatibilidade entre a linguagem como
ferramenta e o essencialismo:
"Vendo a linguagem deste modo darwiniano [sic.], como fornecendo ferramentas para enfrentar objectos em
vez de representaes de objectos, e como fornecendo diferentes propsitos, obviamente torna-se difcil ser-se
essencialista. Porque torna-se difcil tomar a srio a ideia de que uma descrio de A possa ser
mais objectiva ou prxima da natureza intrnseca de A do que outra: (RORTY, 1991 :275).
Ainda no que tange a este salto que h entre a "concepo de linguagem como representao" e a "concepo
de linguagem como instrumento" (salto este coincidente com o prprio encaminhamento da produo filosfica
que vai do chamado primeiro Wittgenstein ao segundo Wittgenstein), poderamos acompanhar Slvia
Faustino que nos dir o seguinte: "No por acaso, a viso da linguagem como um instrumento que leva ao
vem a ser a alternativa que pretende desvincular a intencionalidade da linguagem da lgica da representao.
na perspectiva de uma crtica radical concepo da linguagem como representao do mundo que a
descrio do funcionamento da linguagem no segundo Wittgenstein vai desvincular-se da noo de uma
estrutura lgica e uniforme e imanente linguagem - a estrutura da representao - para vincular-se a uma
estrutura antropolgica..." (FAUSTINO, 1995: 32).
21- H um outro momento das Investigaes filosficas em que Wittgenstein mais direto ainda: "Olhe para o
jogo de linguagem como a coisa primria!" (IF, 656).
22- Todavia, nada do que proferi nas pginas anteriores tem como funo substituir a leitura que todos os
interessados devem fazer, o mais breve possvel, das prprias Investigaes filosficas bem como de outros
textos contemporneos quele (tais como: Livro azul, Livro marrom, Fichas,Da certeza). Aproveitaria a
oportunidade para tambm indicar, como complemento e livro-de-consulta, A Wittgenstein dictionary (Cf.
Referncias bibliogrficas).
23- Ao dizer que somos seres eminentemente conceituais estou sugerindo que tudo aquilo que se entende por
"clnica" ou por "prtica" , antes de mais nada, sustentado, permitido, visto e encegecido por conceitos e no
como muitos pensam (aqueles que se apiam na idia de que a linguagem e o conhecimento, de alguma
maneira, tm caractersticas especulares, isto , esto a para refletirem o mundo, os dados, a natureza),
por fatos puros (que supostamente seriam pr-conceituais). Portanto, nesta perspectiva, torna-se vazia a
possibilidade de se trabalhar com a dicotomia teoria - caso clnico ou teoria - prtica. Conseqentemente,
estabelece-se como enganoso o mpeto, por parte de alguns, a ardentemente irem ao encontro de casos
clnicos no intuito de neles e somente neles apreenderem a vivacidade nua e crua do inconsciente, da pulso,
do fantasma, da sexualidade, etc.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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BOUVERESSE, Jacques. La notion de "grammaire" chez le second Wittgenstein. Revue Internationale de

Philosophie, Paris, 88/89, p. 319-337, 1969.
FAUSTINO, Slvia. Wittgenstein; o eu e sua gramtica. So Paulo: Editora tica, 1995. 120p.
GLOCK, Hans-Johann. A Wittgenstein dictionary. Oxford: Blackwell , 1996. 405p.
HALLER, Rudolf. Wittgenstein e a filosofia austraca; questes. So Paulo: EDUSP, 1990. 152p.
LACAN, Jacques. crits. Paris: Seuil, 1966, 920p.
RIBEIRO, Alexandre Simes. Caleidoscpio lingstico de Wittgenstein; um estudo sobre a linguagem
nas Investigaes filosficas. Belo Horizonte: UFMG, 1997. 265p. (Dissertao, Mestrado em Filosofia,
Filosofia e Teoria Psicanaltica).
RIBEIRO, Alexandre Simes. Linguagem, inveno, psicanlise; algumas notas sobre o desejo. In: JORNADA
DO ALEPH, 3, 1996, Belo Horizonte. Caderno de textos. Belo Horizonte: [s.n.], 1996. p.111-118.
RORTY, Richard. Pragmatismo. In: CARRILHO, Manuel Maria (dir.). Dicionrio do pensamento
contemporneo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1991. p. 265-277.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. (Trad. de Marcos G. Montagnoli). Petrpolis: Vozes, 1994.
350p.
WITTGENSTEIN, Ludwig. O livro azul. Lisboa: edies 70, 1992. 125p.
WITTGENSTEIN, Ludwig. O livro castanho. Lisboa: Edies 70, 1992. 135p.
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Clnica
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La esquizofrenia en el psicoanlisis actual de orientacin lacaniana

Gerardo R. Herreros
Conferencia brindada en el Congreso de Psiquiatra
Jornadas Atlnticas. Noviembre de 1998
Las producciones ms recientes sobre la temtica de un cuerpo sin rganos, son un modo de aclarar algo que
se llama esquizofrenia. En ella el lenguaje no logra hincarse en el cuerpo, es decir, que no es que el cuerpo
est sin rganos, hay al menos uno que es el lenguaje, porque si hay algo en lo que nada el esquizofrnico es
en ese manejo enloquecido del lenguaje, pero simplemente no logra que se hinque sobre su cuerpo.
J. Lacan
Mi idea es poder sentar las bases, aunque mnimas, necesarias e imprescindibles para pensar la
conceptualizacin de la psicosis en general y de la esquizofrenia en particular, para el psicoanlisis hoy, ya que
en el clculo que hice de mi interlocutor, es decir de Uds., supuse a un psiquiatra, porque que tiene que ver
con el nombre de este Congreso, Congreso Argentino de Psiquiatra y no todos los psiquiatras son
psicoanalistas.
Histricamente Uds. conocen al menos el anlisis que hace Freud del texto de un psictico, Schreber, paciente
de Fleschig y que Lacan en principio, realiz su tesis sobre un caso de "paranoia de autocastigo" y durante
toda su enseanza realiz presentaciones de enfermos con pacientes psicticos e hizo un gran esfuerzo por
avanzar en un tratamiento posible de las psicosis, situando as una de las tantas diferencias entre Freud y
Lacan.
Si bien Uds. Saben que los psicoanalistas lacanianos trabajamos con el concepto general de estructura clnica
y que estas son a grandes rasgos dos grupos: aquellas en las que se inscribi en el sujeto la castracin, en
trminos freudianos, o donde se oper una ley regulatoria, metfora paterna de Lacan y entonces tenemos las
neurosis y las perversiones, y aquellas en las que no, psicosis; no es menos cierto que tanto Freud como
Lacan, realizaron articulaciones en torno a la esquizofrenia.
Castracin
Forclusin
Metfora Paterna
Represin
NEUROSIS
Renegacin
PERVERSION
PSICOSIS
MODALIDADES CLINICAS
Ahora bien, es lo mismo hablar de esquizofrenia para el psicoanlisis que para la psiquiatra?.
La respuesta es que en parte s, y en parte no. El punto en que coinciden psiquiatra y psicoanlisis, podemos
situarlo psicopatolgica e histricamente. Como sabemos, el concepto de esquizofrenia es tomado por el
psicoanlisis del campo de la psiquiatra. Pero de qu psiquiatra y de qu manera?.
De la psiquiatra clnica de fines de siglo pasado y comienzos de este. Es decir de la poca clsica y clnica de
la psiquiatra dnde se prestaba atencin a la semiologa y fundamentalmente al discurso del paciente. La
Psiquiatra de grandes clnicos como Kraepelin, Sglas, Srieux, Griesinger, Clrambault, etc., Que le
dedicaban tiempo al paciente y al discurso de estos.
El trmino esquizofrenia, es posterior al psicoanlisis, a diferencia del de paranoia y data de 1911, ao
fundamental para la psicopatologa en tanto tres obras, la de Bleuler "Demencia precoz o el grupo de las
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esquizofrenias", el texto de Schreber de Freud y el de la libido de Jung, entre estos tres hombres se fijar el
concepto, si bien a Freud nunca le gust y propuso cambiarle el nombre, sin mucho xito. Y vieron como fue,
esquizofrenia qued y paranoia desapareci de los manuales.
Originalmente la esquizofrenia ser la demencia precoz de Kraepelin ms el aporte -entre ellos el nombre- de
Bleuler, psiquiatra profundamente influenciado por Freud de quien toma parte de sus conceptos a travs de
Jung. Discpulo de Bleuler en la escuela de Zrich, le escribe a Freud " Ud. Sabe que Bleuler est totalmente
convertido".
Sin embargo, si bien Bleuler toma conceptos freudianos fundamentales como la Spaltung, existe una salvedad
fundamental, la desexualizacin de sus aportes. Para citar un ejemplo, la transformacin
del autoerotismo freudiano, tpico de la esquizofrenia en relacin a los fenmenos corporales, en el autismo de
Bleuler, donde justamente el eros es lo eliminado. Es decir, cualquier referencia sexual, tan alterada en el
campo de las psicosis, es eliminada del concepto de esquizofrenia para la psiquiatra, maniobra de resistencia
al psicoanlisis, por asimilacin o integracin, dira.
Pero este marco de articulacin entre la psiquiatra clsica y el psicoanlisis, es muy diferente del de parte de
la psiquiatra actual ms cerca de la neurobiologa y de los manuales internacionales actuales, donde ya slo
se habla de trastornos y que creo se clasifica en relacin a una direccin del tratamiento centrada en los
psicofrmacos, ms que a la clnica o los mecanismos de produccin de las psicosis.
Es decir, a pesar de que Lacan recomienda la no ignorancia de la semiologa psiquitrica y de ciertas
coincidencias con la psiquiatra clsica, en tanto semiologa, hay profundos puntos de divergencia en torno a la
llamada esquizofrenia.
En primer lugar sealaremos las diferencias en torno al diagnstico, en segundo lugar al desencadenante y en
tercer lugar en relacin a la direccin del tratamiento. As que ya podemos decir que si el recorte que hace el
psicoanlisis si se diferencia en el diagnstico, el desencadenante y la direccin del tratamiento, las diferencias
son notables.
DIAGNOSTICO DSM IV
DIAGNOSTICO PSICOANALISIS
SUMATORIO
ESTRUCTURAL
DIACRONICO
SINCRONICO
OBJETIVO (SIN INCLUSION DEL OTRO) SUBJETIVO (INCLUYE AL OTRO)

En relacin al diagnstico, para la psiquiatra, hoy el diagnstico de esquizofrenia, me basar de ahora en ms
en la psiquiatra basada en el DSM -IV, se establece de acuerdo al motivo de consulta o atencin. Es ms, si
se denomina al eje I diagnstico principal o motivo de consulta, ya aqu podemos ver que no se trata de
diagnosticar una enfermedad en el sentido clsico del trmino, ni una entidad clnica, sino un agrupamiento
sintomtico que precipita una consulta.
Yendo a este agrupamiento sintomtico, la lgica del diagnstico psiquitrico actual de los manuales, descansa
en tres ejes: la SUMATORIA, el TIEMPO, y la DIFERENCIA.
Cuando hablo de sumatoria, me refiero a que deben existir dos o ms sntomas de una lista:
Delirio, alucinaciones, lenguaje desorganizado, comportamiento desorganizado y sntomas negativos como
aplanamiento afectivo, alogia o abulia, dice el DSM IV.
Cuando hablo de tiempo O DIACRONIA, me refiero a que estos sntomas deben durar un perodo de tiempo,
durante 6 meses y no menos de un mes de los sntomas mencionados.
Y cuando hablo de diferencia, significa que ser esquizofrenia, si no es otros trastornos.
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En relacin a la causa, para la psiquiatra del DSM, no tendra tanta importancia, si bien aportan datos ms
vinculados con la neurologa (alteraciones morfolgicas cerebrales) la neurobiologa (modificacin de ciertos
neurotransmisores) y la gentica (patrones familiares y hallazgos en gemelos).
Para el psicoanlisis, la lgica en juego es otra, y se relaciona con dos ejes. El de la estructura y el de la
posicin subjetiva y ambos profundamente articulados con el mecanismo causal en juego.
En relacin a la estructura, dar un ejemplo. La definicin de mesa, para nosotros no depende del material, ni
el color, ni la forma, ni el uso, sino de la funcin y del lugar que ocupa. Diramos funcin tabla y funcin pie. No
nos preocupamos para definir si tiene cuatro patas o una gruesa, sino si cumple con esa funcin, ya que
definiramos mesa por esa dos funciones y la articulacin entre los elementos.
El planteo del psicoanlisis lacaniano, tambin se diferencia del kleiniano, para quienes las psicosis son una
especie de ncleo comn a todas las estructuras. Para Klein, las neurosis seran una defensa contra la
psicosis, incluso se plantean estadios intermedios, con lo que existira una especie de continuum, cuantitativo
entre psicosis y neurosis. La posicin de Lacan transcurre en sentido totalmente distinto, ya que se tratara de
una diferencia cualitativa entre las estructuras, en relacin al mecanismo que se pone en juego, es decir o
alguien es psictico o no lo es. Eso no significa que todo psictico est desencadenado o en crisis.
Para el diagnstico entonces, contamos por un lado, con lo que Lacan, tomndolo de la psiquiatra clsica y en
especial de Clrambault, llam fenmenos elementales, fenmenos irreductibles a toda significacin, y por el
otro, la posicin de ese sujeto EN la transferencia, es decir, la posicin del paciente en relacin al analista.
Cuales son esos fenmenos de estructura?. El pensamiento guiado en la obra de Freud y Lacan, sostiene un
sujeto pensado como una estructura de tres registros, lo imaginario, lo simblico y lo real. Que se encuentran
anudados al modo del nudo borromeo, desatndose uno, se desprenden todos, ms un cuarto nudo, que
Lacan llama Sinthome.
A nuestros fines, con cierto reduccionismo, lo imaginario es la vertiente de la imagen en el sujeto, que se refleja
en dos aspectos: El yo, como superficie y la relacin al semejante, lo simblico, es aquello en relacin al
lenguaje y a las leyes culturales que rigen al sujeto y lo real es aquello que escapa a toda simbolizacin e
imaginarizacin, vinculado a lo orgnico, al viviente, y a lo que en psicoanlisis llamamos pulsin, distinto del
instinto, ya que como dijimos, estos tres registros se encuentran anudados, y si bien se puede hablar de ellos
en forma separada, esto es slo un recurso didctico.
En principio Lacan explica y da cuenta de la estructura psquica desde el campo de la lingstica. Dice que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje. El punto por donde el inconsciente se estructura con la
lgica de la metfora y la metonimia (tropos de la retrica) es un Significante; ste es presentado justamente
en el seminario de las psicosis y luego lo llamar Significante del Nombre del Padre. Su presencia en el
registro simblico (castracin) imprime el orden de la ley. La consecuencia de este punto de anclaje es la
aparicin de un ordenador: el falo simblico, que no es otra cosa que el significante de la falta. Al producir ese
espacio de ausencia, se abre el juego de los significantes. Lo que se ordena es el campo de las
significaciones, el campo del sentido, entonces, as existe la fundada ilusin de la comprensin mutua y el
sentido compartido. Estamos hablando de neurosis. Este ltimo lazo (cuarto nudo) es el que introduce la
diferencia y a partir del cual se puede nombrar a cada registro, es decir que este cuarto nudo es por el que se
gana el nombre; as podemos decir Real, Simblico e Imaginario y cada uno no es el otro. Este cuarto nudo es
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el que Lacan denomina Sinthome, como aquel que sostiene su estructura en su funcin nominativa y
sintomatizante, en el punto en que la represin primaria se instaura. El Sinthome y el Significante del Nombre
del Padre son congruentes con respecto a la estructura psquica. El Seminario en el que Lacan nos habla del
Sinthome es en el que analiza la obra literaria de James Joyce. Sobre ste, hace pender la hiptesis de ser un
psictico no desencadenado. El no desencadenamiento se debera a la presencia de un cuarto nudo por el que
obtiene un nombre en la historia de las letras: Su obra. Esta, es el objeto por el cual obtiene reconocimiento y
circulacin social, condiciones por las que gana y sostiene el nombre. (Un nombre no apunta a connotar otra
cosa que su reconocimiento como lugar subjetivo, punto de sostn de la relacin social)
Que es lo que ocurre en las psicosis, en principio, diremos que el mecanismo que opera (tengan en cuenta que
digo el mecanismo que opera) es lo que llamamos forclusin, o abolicin de un significante privilegiado, es la
falta de la funcin organizadora en el registro simblico, esta falla, en algn momento de la vida del psictico,
no cualquiera, por cierto, hace que se desanuden los tres registros, producindose toda esa gama de
fenmenos que tan bien describieron Kraepelin, Clrambault, o Schneider
En trminos sencillos, en las psicosis hay una falta de inscripcin de ese ordenador lgico del discurso, para el
psicoanlisis, ese operador como dije, se denomina significante del nombre del padre y a esa operacin la
llamamos metfora paterna, que como toda metfora lingstica es la sustitucin de un trmino por otro. La
metfora paterna, inscribe un significante, llamado significante del nombre del padre, que reemplaza al deseo
materno, es decir, introduce una cua en la relacin madre nio y genera un orden, una legalidad en el
universo simblico del sujeto, en trminos freudianos, lo que faltara en la psicosis es el complejo de
castracin.
Lacan da dos ejemplos metafricos en el seminario 3 de esto que venimos diciendo, el que ms me gusta es el
de la carretera principal. La carretera principal, es un significante que vectoriza y agrupa el campo de las
significaciones. No hagamos como aquellos que se maravillaban de que los ros pasasen justamente por las
ciudades, del mismo modo, vemos que las ciudades se forman en los Carrefour, no es un sponsor, en el
entrecruzamiento de los caminos. Que pasa cuando no hay carretera principal, cuando no existe esa gua?,
hay caminos secundarios y entonces los automovilistas comienzan a fijarse en los carteles que antes obviaban
porque la carretera principal los guiaba, es ms, tardan ms tiempo y muchas veces se pierden.
As, el desanudamiento de los registros, produce trgicas alteraciones. En principio podemos mencionar la
particular relacin que el psictico mantiene con el lenguaje, dir Freud que el esquizofrnico trata a las
palabras como si fueran cosas. Es decir, trata a lo simblico como real. Recuerdo a una paciente que ante un
chiste que entendi tarde, otro paciente le dijo caste? Y esta se tir de la silla al suelo.
Para el sujeto es el cuerpo de lo simblico lo que hace de un organismo un cuerpo, y fallando lo simblico, el
cuerpo se despedaza en su instancia imaginaria y son frecuentes las automutilaciones que seguramente
habrn visto u odo, as recuerdo en Romero a una paciente que se alimentaba con una cuchara por el orificio
de una colostoma.
El anillo del registro imaginario se desprende de su amarre y como un globo aerosttico lentamente se
emancipa de los otros dos produciendo los siguientes efectos: por la instancia yoica, los fenmenos de
fragmentacin corporal y desidentidad -dice: yo no soy yo- y por la imagen especular, los de desrealizacin, es
decir, cambia el mundo que lo circunda, lo que pasa en la calle o la televisin ya no es lo mismo, por ejemplo.
Los neologismos, las alucinaciones, la palabra plena de significacin, o vaca de todo sentido, el manejo
particular de los afectos, son fenmenos que explicamos por la independizacin de los registros que
mencionaba.
Pero adems de esta lgica, que explica la causa, dir significante, de los fenmenos de las psicosis, debemos
incluir lo que para el psicoanlisis es lo ms caro y no as para la ciencia positivista, esto es la posicin
subjetiva. Sencillamente se trata de cul es la relacin del sujeto con aquello que padece y con el otro, quiero
decir que el diagnstico de psicosis para el psicoanlisis, es un diagnstico EN transferencia, dicho fcilmente,
es necesaria la relacin al otro para arribar a un diagnstico.
Para la psiquiatra biolgica, el otro no est en juego en el diagnstico, pero para el psicoanlisis, es
determinante en tanto en el psictico hay certeza de aquellos fenmenos experimentados y su vinculacin con
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el Otro, encarnado en el terapeuta es problemtica. No se trata de una entidad mrbida que el sujeto debe
tomar conciencia de padecer, sino que los fenmenos elementales, en el psictico, intentan dar consistencia al
ser. Es una respuesta subjetiva ante la carencia en ser. Esta diferencia producir profundas transformaciones
en relacin a la direccin del tratamiento entre la psiquiatra y el psicoanlisis. Por otra parte, si estamos
hablando de subjetividad y sujeto, de all las dificultades de estadsticas del psicoanlisis.
De este modo, si me preguntan si hay vinculacin entre el tratamiento psicofarmacolgico y el psicoanaltico en
las psicosis, tambin dira que en parte s y en parte no.
ANTES DE LA CRISIS
CRISIS
POSCRISIS
.- EGO O SINTHOME EN LAS

PSICOSIS
.- PSICOFARMACOS
.- PSICOFARMACOS
.- DELIRIO
.-RESTITUCION SUPLENTE
OBJETO RESCATADO
.- ERRANCIA
As, en relacin al tratamiento posible de las psicosis, no es lo mismo hablar de una psicosis no
desencadenada que de una psicosis en crisis que de una posterior a la crisis. En general el psictico no
desencadenado, anda por el mundo sin problemas serios, muchos han logrado una suplencia al Significante
del nombre del padre y han adquirido un nombre propio, realizando una soldadura entre su produccin y su
ser. As si pensamos a Joyce como un psictico, en su estructura simblica, entre el nombre y el objeto, es
decir su obra escrita, no existira la hiancia estructural en la que se soporta la relacin que el neurtico
mantiene con el significante y que tramita a travs del sntoma. Lo mismo podramos decir de Hrderlin, Nerval,
Rousseau, y tal vez Van Gogh, pero en otros sujetos no tan brillantes, la falta de la carretera principal, y de eje
ordenador, los lanza a una circulacin por la vida, sin metas fijas, sin deseo dira, en algo que Callegaris, llama
errancia, errancia no en el sentido de yerro, sino de circulacin. As, dir Lacan que el psictico es normal, en
tanto norma, va al colegio, hace lo que tiene que hacer, en una suerte de identificacin imaginaria con el
semejante. Hace lo que hacen todos, ya que no se han inscripto los mandatos familiares, la rivalidad edpica y
los ideales, producto de la cultura y eso que llamamos antes falo simblico, no se haya presente.
Tengo una paciente en tratamiento que a los 18 aos, se va a recorrer el mundo y fjense Uds. Esta metfora
del mundo, en esta paciente, significa literalmente el mundo, recorre Brasil, Chile, Colombia, Mxico, Estados
Unidos, Dinamarca, Suecia y Francia, durante 10 aos. Y a qu se dedicaba, a cualquier cosa. Fue moza,
enfermera, traductora de libros al castellano, secretaria en una embajada en Estados Unidos, inseminadora
artificial, masajista en uno de los mejores hoteles de Europa y cuando le preguntaba por qu, saben que
responda: No s? Para el DSM IV, esta paciente de ninguna forma era una psictica.
As en Blgica, se casa con el capitn del mejor equipo del mundo de un deporte popular (que no era Boca
Juniors) y se va a vivir a una isla muy lejana a una estancia que ella administraba, criaba vacas, cultivaba e
hizo varios cursos de administracin rural, durante otros 5 aos. Durante esta poca, refiere ella que no tena
ningn problema, tampoco dice que era feliz, ni infeliz. Slo que no tena problemas, su marido, siempre de
viaje, la dejaba sola, hasta que en uno de sus regresos (ya iban 20 aos fuera del pas), le propone tener un
hijo.
Ya conocen lo que sigue, un sujeto enfrentado a esa instancia en la que debe responder con su deseo y en
nombre propio, dnde justamente debe hacer uso de eso que debi inscribirse en otro tiempo lgico y que en
esta paciente, retrospectivamente se conjetura que no fue realizado, desencadena su psicosis. Con momento
previos de perplejidad absoluta, encerrada en su casa sin salir durante semanas, luego el orden simblico
queda cuestionado en toda su extensin y los significados se extravan, se tornan extraos: as las cosas
pueden significar cualquier cosa o tener sentidos por venir Las cadenas significantes funcionan por si mismas y
as dice que los pensamientos se desconectan e interconectan autnomos y sin sentido.
Los maestros del Yoga que practicaba comienzan a introducrsele en el cuerpo, le hablan por las noches,
controlan su cuerpo y lo manejan y sus brazos son los brazos de los yoguis del mundo, mundo que si antes era
recorrido, ahora la invade dramticamente.
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Por este camino del fenmeno elemental se avanza hacia el delirio, que es una formacin posterior o
secundaria al fenmeno elemental; pero me gustara esbozar el concepto de que el fenmeno elemental por
ms anideico que sea en su esencia, no nos es posible de ser conocido si no hay al menos una interpretacin
que lo recorte, que lo arranque de lo insignificable de lo Real, porque lo real en su estado mas inconexo es la
pura perplejidad: El xtasis de la novena sinfona, el ruido y el extrao dolor de un hueso recin roto, un
orgasmo, una alucinacin anidica. Cuando un psictico dice que un sonido (alucinacin) es un tintineo, o que
un pensamiento se desconecta, se anuncia o reverbera, o que pasa por su mente sin significado, ya implica un
trabajo simblico que indeclinablemente produce sentido (imaginario).
Es en ese momento que a mi entender la psicofarmacologa tiene mucho que hacer, los nuevos psicofrmacos
tienen la particularidad de acotar las crisis apuntando a lo real de los neurotransmisores en juego, con sus
efectos que tambin a mi entender, son imaginarios y simblicos, generando un apaciguamiento de lo que
nosotros llamamos goce no regulado y permitiendo al sujeto y al analista operar con nuestro objeto de trabajo,
la palabra. El psicofrmaco trabajar all donde el psictico no puede y mientras la palabra aun no pueda
hincarse en el organismo.
Pero no slo el psicofrmaco trabaja, el sujeto psictico tambin. La paciente en cuestin, intentar dar cuenta
de sus fenmenos y como?. Ya lo dijo Freud, a travs del delirio. El delirio no es otra cosa que un intento de
suplencia a la metfora paterna, una teora sobre el origen, una ficcin distinta que la ficcin edpica que
intentar dar cuenta del sujeto, de su ser y de su destino.
Esta paciente desarrolla el delirio de querer ser la mejor masajista del mundo, para llegar a acceder a lo que
ella llama el TODO. A la sazn, casualmente?, su padre fue uno de los mejores profesionales del pas en otra
disciplina, pero nunca le dio una caricia.
Deca Freud que el delirio es un intento de cura, frase de la que por mucho tiempo se le olvid a muchos el
significante "intento". Metfora delirante fallida para ordenar al sujeto en muchsimos casos. De all que si bien
el deliro es un tratamiento simblico de lo real desanudado por parte del sujeto, no logra nunca del todo hacer
lazo social. Y all tambin los psicofrmacos muchas veces le permiten acotarlo sin amordazarlo.
Es tambin por otra va que intentamos avanzar. Existira la posibilidad de que los objetos (obra literaria, oficio,
artesana) no incluidos en el delirio (todo delirio es parcial) tengan la particularidad de hacer nombre, no por
una simple cuestin de reversibilidad sino por determinadas condiciones que deben cumplirse en la produccin
de ese objeto. Dicho as pareciera que fuese cosa de todos los das, pero para el que arriesga una clnica
psicoanaltica con psicticos sabe lo difcil, infrecuente y a veces extrao que es arrancarle un objeto al Otro.
Ese objeto se constituye a condicin de que en l, el paciente encuentre: 1) algo de sus ganas, 2) un goce ms
regulado en algn punto del recorrido de produccin, 3) un orden no impuesto, lejos de cierto tipo de
laborterapia y 4) que el objeto encuentre un valor de cambio en el campo social, y con el que pueda en su
nombre "agarrar" la estructura.
Hoy esta paciente errante, comenz de nuevo con su ocupacin vinculada con el cuerpo y a traducir trabajos.
Cobra dinero por ello, pero a pesar de la medicacin y de nuestros encuentros que casi dira son "charlas de
trabajo", cada tanto algn tintineo se deja escuchar y su corazn late diferente.
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Donde terminan las palabras comienza la msica

Jos Cukier
1. Presentacin del paciente. A veces, lo ms frustrante de un escrito psicoanaltico, reside en que los
detalles, que forman en verdad el destino del paciente como persona y tambin el destino del proceso
analtico, no pueden ser revelados por razones de discrecin profesional. He tratado de inventar un
sobrenombre y un nombre que, discretos, sigan siendo significativos. El sobrenombre Pelu, transformacin de
Pelusa. "Pelu" es, a su vez un anagrama del nombre de pila de mi paciente, Paul. Prefiero no hacer una
presentacin convencional, sino permitir que los fragmentos de sesin, vayan delineando el espritu de este
hombre que se pensaba un delfn. Que decidi vivir marginado del tiempo, en un mundo ntimo y solitario, de
arquitectura trgica donde no entra nadie ms que l. Nuestros intercambios verdaderos, se producen por poco
tiempo y se desvanecen, y slo queda una mscara que encubre la autenticidad. Paul tena 23 aos cuando
me fue enviado por un colega. Este, que analizaba a su hermano mayor Matas, me dijo: "te mando al hermano
de un paciente mo; parece que es medio oligo y homosexual, y ahora se descompens porque se le muri el
analista. La primera vez vi a un joven gordito, que mantena disimuladamente comprimido su abdomen y
sacaba pecho, pero la obesidad le asomaba sobre el cinturn. Tena una expresin de aparente desenfado.
Con voz plana, montona, carente de expresividad, a la que describira como de bloqueo afectivo, me cont lo
siguiente:
"En mi adolescencia, tuve juegos homosexuales con un amigo mo, desde los cinco a los trece aos.
Nos descubrieron, y me mandaron para que me analice. Mi pap me pregunt si yo quera ser
homosexual. Pero bueno..., es mejor ser homosexual que nada...".
Trabajaba en la empresa familiar junto a su padre y dos hermanos, el mayor Matas y el menor Ral, luego de
abandonar
sus estudios universitarios. "No pude seguir estudiando porque no entenda lo que lea. Llegu hasta
tercer ao copindome, pero cuando haba que usar la cabeza no me fue posible."
De la familia me cont lo siguiente: "de mi mam no se nada, es como un fantasma, est en todas partes y en
ninguna, no existe para mi y yo no existo para ella, y a mi pap lo llaman el 'mago,' por la habilidad que tiene
para los manejos financieros. Saca de un lado, pone en el otro. Siempre tiene los con sus hermanos y sus
cuados por cuestiones de plata.
l dice que somos tan unidos como los dedos de una mano, porque cuando le duele a uno nos duele a
todos". De los 13 a los 23 aos fue tratado por tres psicoanalistas. Al respecto evoca Paul; "me daba lo mismo
ir que no ir", "me pusieron en anlisis", "me sacaron del anlisis", "tuve masturbaciones compulsivas", "decan
de m que era homosexual".
Me llamaba la atencin su pasividad y la diversidad de ubicaciones diagnsticas. Tratado durante muchos aos
como homosexual (al menos desde su relato), para m, estos datos me hacan pensar ms bien en una
pasividad de tipo incestuoso, y no tanto homosexual.
Las "masturbaciones compulsivas" como inherentes a tales vnculos incestuosos y promiscuos de su familia.
Contina diciendo, "me analic con tres analistas y el ltimo anlisis fue con Horacio H, hasta hace pocos
das...porque se muri. Y ahora, el analista de mi hermano me mand a Ud."
Cuando le pregunt si tena pareja, me contest que se casaba dentro de tres meses. Actualmente tiene dos
hijos, Marcelo y Juana.
Comenzamos a trabajar a razn de cuatro sesiones por semana, a veces largos perodos de cinco, y
actualmente por dificultades econmicas concurre tres veces. Mltiples arreglos en las formas de pago,
mayores plazos, fragmentacin de la deuda en montos menores, caracterizan la cancelacin de los honorarios.
El atraso es lo habitual. A veces trabajo frente a frente, escritorio por medio. Otras en el divn. Paul se sienta,
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camina, se acuesta, se incorpora, me mira, pregunta de mi vida. Durante mucho tiempo, me llamaron la
atencin, las huellas digitales que Paul dejaba sobre mi escritorio.
Un da me confes que, disimuladamente se sostena para no levitar. Se senta un fantasma, sin cuerpo ni
forma, sin peso, sin lugar en el espacio. Reflejo de otros, un espritu, una pelusa sin nombre, ignorado por la
familia y usado por sta como depsito de residuos, maquina secretas venganzas mudas. Su violencia est en
su pasividad, en no ser autnomo, y procura auto indemnizarse a travs de una eterna dependencia. "Que me
mantengan", dice, "nunca ser suficiente por lo que me hicieron, para mi familia soy invisible, no me
consideran". (Freud, en "Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico", -Las excepciones-,
(1916d), en la p.320 dice que se tropieza con individuos que "[...] han sufrido y se han privado bastante,
que tienen derecho a que se les excuse de ulteriores requerimientos [...]". Piensan por lo tanto de s, que
pueden ejercer injusticia, porque tambin sobre ellos se ha ejercido.)
Suprimido de la memoria familiar por expulsin, queda en un estado de no muerte y no vida, simulando
docilidad. Pero no se doblega, porque su hostilidad emerge resistindose al cambio. Tantos aos de
tratamiento, tres analistas idneos, y permanece sin variaciones. Su vida, suele decir l, "es una cinaga", no
tiene significado porque nunca nadie le ha dado significatividad. "Por la maana me cuesta levantarme, y me
quedo pegado a las sbanas". (Un intento de contacto corporal con una madre de tela?).
Ante la falta de interlocutor, se abandona. La realidad le resulta violenta y abrumadora. Padece de gastritis,
hemorroides y actualmente tiene molestias en la miccin. Segn el urlogo, sufre de una congestin prosttica
que deviene de su vida sexual insatisfactoria. "No obstante", dice Paul, "todos estos sntomas me hacen sentir
mejor, significa que tengo algo en mi interior...En general yo no le creo nada a todos ustedes", (se refiere a los
psicoanalistas), "en cambio a mi mdica clnica si"
2. Problemas clnicos.
Para el abordaje de este tpico, voy a describir fragmentos de sesiones grabadas articulndolas con los
comentarios tericos. Con tal finalidad seguir el siguiente ordenamiento.
2. a. La falta de conviccin y la dcil apata. Otros comentarios.
Paul (llega 20 minutos tarde, y con voz inexpresiva dice): "A las once menos cuarto de la maana yo me
estaba preparando, y antes de venir para ac mi hermano Matas se fue al despachante de aduana sin
avisarme...Ral no estaba...Por otro lado yo estoy convencido de algo que Ud. me viene diciendo, que cuando
vengo tarde lo ignoro a Ud...," (Silencio prolongado) "Se acuerda que le cont que yo le firm una garanta a
Ral para que l alquilara su departamento?...resulta que no pag...y le hicieron un juicio del que yo no tena ni
noticias. Ayer Ral me dijo... 'Pelu, te embargaron el departamento'... (Silencio)... y si le ponen a mi casa esas
fajas del juzgado?"...(Todo este relato se desarrolla sin afecto, aptico, como si le pasara a otro; yo por
momentos me distraigo y siento indignacin por lo que "Ral le hace" a mi paciente, debo realizar esfuerzos
para conectarme con Paul).
Analista: Yo pienso que Ud. no est convencido de nada porque tiene embargada la mente, metida dentro de
algn lugar y sellado por fajas, por eso no tiene noticias del mundo.
Paul: "Desde ayer que me agarr otra vez la gastritis... Parece increble...en el negocio no hay ningn papel
que muestre la contabilidad de la fbrica...todo es en negro...hay papeles ocultos en el bal del auto, otros
guardados en la baulera de la casa de Ral...mi hermano dijo un poco en chiste y un poco en serio que la
fbrica no existe...como yo...slo hay papeles desparramados..." (silencio prolongado). "Marcelo sigue
despertndose de noche " (Silencio prolongado) "Por qu a Ud. yo no le creo, en cambio en mi mdica clnica
s?"
Analista: Ud. no me cree a mi porque desde el lugar en que Ud. est oculto no puede sentirme a mi. Como no
me siente no est enterado de mi existencia. (Silencio). Si para Ud. yo no existo, tampoco puede creer en las
palabras que le digo, porque vienen de m.
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Paul: (Silencio prolongado). "Ya se lo dije, la soberana no se negocia. Podemos hablar de todo, pero yo de
ac no me muevo". (Silencio prolongado). "Anoche me masturb frotndome contra la sbana (Silencio
prolongado, clima depresivo), Igual...que ms da...total que...bah...nada de lo que Ud. me dice me queda."
Analista: (yo siento una mezcla de tristeza, impotencia y rabia).
Comentarios tericos. (Algunas similitudes entre el historial Freudiano del "Hombre de los lobos" y la
patologa de Paul).
-La falta de conviccin.
Freud, en "Acerca del fausse reconnaissance ("dj racont") en el curso del trabajo
psicoanaltico" (1914a), y en "De la historia de una neurosis infantil", (caso del "Hombre de los lobos"),
(1918b), habla del tema. En el primer artculo, en la pg. 207 Freud aclara que es un "dj racont", ("ya
contado"). Se derivara de un propsito inconsciente no realizado, e implica un sentimiento de confianza del
paciente acerca de un relato, que en verdad nunca realiz.
En la pg. 211, Freud cuenta que en 1911, recibi una carta de una persona de formacin universitaria a la que
no conoca, (se trataba del hombre de los lobos). Esta le relata que en la poca en que se hallaba entregada a
la "investigacin sexual infantil", tuvo la oportunidad de contemplar el genital de una compaerita de su misma
edad a la cual, dice: "le not un pene de igual clase que el mo propio". Es decir, hubo una alucinacin de lo
que no haba. Luego le contina contando que a consecuencia de alguna travesura, como castigo le dieron
unas palmadas en la mano y "[...] entonces, para mi grandsimo horror, veo que mi dedo meique se cae,
[...] Durante mucho tiempo estuve CONVENCIDO de haber perdido un dedo; probablemente hasta la
poca en QUE APRENDI A CONTAR (las maysculas son mas) [...]" . (Es decir, cuando empez a
contar, los nmeros arruinaron la conviccin psictica, porque apareci una lgica ms compleja). Para
poder descreer, apel a esta lgica pero a la vez regres a una fijacin libidinal ms arcaica. Me refiero a la
etapa pre-oral intrasomtica que se vincula con la problemtica de los nmeros. (En el apartado 2.d, justificar
en detalle estos conceptos).
En el "Hombre de los lobos", hay una vinculacin entre la cada de la alucinacin y el nmero. Freud lo retoma
en la pag. 79, del historial. Recordemos que la alucinacin fue a los cinco aos; y coincidentemente con esta
edad surgen los accesos de clera. Un recuerdo procedente de la poca en que estos accesos terminaban en
ataques de angustia, era el de haber perseguido un da a una mariposa de grandes alas. Tal movimiento
habra sido como el de una mujer al abrirse de piernas formando con ellas la figura de una V, o sea la de un
cinco en nmeros romanos. Se puede construir esta secuencia: alucinacin de la castracin, delirio que
justificaba la alucinacin, sofocacin del delirio por una lgica ms compleja (el nmero) con regresin
a una fijacin pulsional arcaica (pre-oral intrasomtica).
Tambin en "Construcciones en el anlisis", (1937d), pg. 263, Freud se pregunta acerca de la conviccin y de
la garanta que tenemos, durante nuestro trabajo con las construcciones, de que no andamos errados. Se
responde que la conviccin del paciente ante lo que el terapeuta dice, a veces sustituye el recuerdo. Las
evocaciones que devienen de las construcciones son vvidas y calificadas de 'hiperntidos' por el analizando.
En la pag. 268 dice: "[...] Habra sido posible llamar 'alucinaciones' a estos recuerdos de haberse
sumado a su nitidez la creencia en su actualidad [...]".
La capacidad de creer en el mundo, depende de tener un monto libidinal en disponibilidad para desplazar de
un lugar a otro. No se trata de un no creer a la manera del paranoico. Sino que es un descreimiento falto de
vitalidad, aptico, como el de Paul. En el momento restitutivo en cambio, s hay creencia, porque hay ms
libido, y est afectada a la sobreinvestidura del mundo.
-La "dcil apata".
Quiz el dolor ms intenso de Paul no es slo por lo que piensa, sino por la falta de compaa interior. Inmerso
en una soledad hostil, la furia que le produce la percepcin es tal, que su mundo queda desierto, sin
interlocucin, y eso es lo que proyecta en la exterioridad. La falta de interlocutor, genera ms dolor, ms furia,
que potencia la soledad.
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Pero esta furia, la puedo sentir yo; l, se manifiesta con una dcil apata, como dice Freud en el Hombre de
los lobos, p. 12 (op. cit). Recuerda que su paciente se atrincher durante largo tiempo tras una postura
inabordable de "dcil apata", y que "[...] Escuchaba, comprenda, pero no permita aproximacin alguna
[...]". Resolvi entonces que el tratamiento deba terminar en cierto tiempo y con la firme decisin de respetar
ese plazo. El paciente termin por creer en la seriedad del propsito de Freud de interrumpir el anlisis.
Comenz a creer, y esto es lo que est en la base de la patologa: la conviccin. Freud jug todo a que el
paciente creyera, pero... actu en vez de interpretar. En el ltimo perodo de trabajo, en que la resistencia
desapareca, el enfermo daba la impresin de "[...] tener una lucidez que de ordinario slo se alcanza en
estado hipntico [...]". (Es decir, que en verdad, el paciente no sali de su apata, y colabor en estado
hipntico, o sea, no es autnomo). Esta sutil hostilidad, a travs de la pasividad, indujo a la actuacin de Freud,
que evidenci su furia frente a la impotencia de hacer algo por su paciente).
La "dcil apata" resistencial, es expresin de su retraccin narcisista.
Paul hace una defensa de esta posicin declamando que "la soberana no se negocia, podemos hablar de
todo, pero yo de ac [se refiere a la retraccin] no me muevo". La retraccin adquiere cualidad de
caracteropatizacin, en un intento de frenar la emergencia del fragmento psictico que a la vez queda
coagulado. Pero para sostener este carcter, es necesario poder, (econmico, cognitivo, afectivo o poltico),
que Paul no tiene. El otro rasgo de la caracteropata es la envidia hacia lo diferente, y que Paul intenta ejercer
sobre m. Ataca en silencio mis palabras, e intenta desalentarme diciendo, "nada de lo que Ud. me dice me
queda".
-Otros comentarios.
Creo que para Paul lo nico veraz es aquello generado por los aparatos que le muestran su interior; y ste
empieza a ser creble por la aparicin de los sntomas (gastritis). En la medida que Paul es falso, para l no
hay nada verdadero, toda la realidad es falsa y producida por un aparato.
Pero, qu es ste tema de lo negro? Aparentemente remite a lo econmico, la contabilidad negra, la
documentacin distribuida en el bal del auto. Naturalmente alude a lo secreto, a cuentas en secreto. Estos
nmeros, difciles de comunicar, adems estn dispersos.
Esto es que, hay dos componentes en este momento: uno que es orgnico y otro que implica una
fragmentacin autoertica.
Paul no puede sentir los sentimientos; pero es porque la cantidad de dolor arrasa al yo. Slo aparece como
exterior al yo y desde los aparatos mdicos que sustituyen a sus sentimientos. Probablemente lo negro, tiene
otros componentes en juego. El vaco de sensorialidad, la falta de matices, la nada. A veces Paul me cuenta
que su hijo Marcelo padece de terrores nocturnos y que peridicamente se despierta. Quiz, sean el
justificativo de los terrores que siente Paul en la oscuridad, en lo negro.
Finalmente, lo negro se vinculara con la masturbacin, y con esos estados de tensin insoportable generada
por los abandonos, en que se deja llevar por un estado sin angustia, de tristeza infinita, sin destinatario. Estado
que no culmina con la inscripcin como huella mnmica en la mente de nadie que lo soporte. Estado al que se
entrega, ablico, triste, sin una palabra de la que depender, para ser. Hay un encuentro imposible con las
palabras, est tachado por expulsin. Queda en un estado de no muerte y no vida.
Pero su espritu no se doblega, simula docilidad, pero es hostil (se resiste al cambio). No tiene posibilidad de
un nombre, solo es una Pelusa. No hay proyecto identificatorio y la libido narcisista que no encuentra su objeto,
en vez de consumirse en la identificacin, se estanca. Y se consume en actividad autoertica, en disposicin a
la enfermedad psicosomtica.
2. b. El mutismo hostil y la retraccin narcisista.
Paul: (luego de carraspear varias veces) "Le par el carro a Jaime, l me increp porque no le cobr a un
cliente, y yo no estoy como para aguantarme ms jodas de otros... 'Pelu, sos un boludo'...me dijo. Si bien el
reclamo de Jaime es tcnicamente correcto y al cliente hay que cobrarle; comercialmente no tiene razn. A
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veces hay que esperarlo..." (Carraspea varias veces, su voz es ligeramente temblorosa, est plido, se lo
escucha ms activo y lcido luego de ponerle un lmite a Jaime).
Analista: Paul, yo siento que Ud. tiene mucho odio, y creo que es conmigo. Me tiene rabia porque le par el
carro a Jaime, y adems expuso sus razones. Esto muestra que puede pensar, y muestra tambin que entre
nosotros hay conexin y trabajo. Y esto Ud. no lo puede aguantar.
Paul: "cuando le par el carro a Jaime bien que se qued mozzarella; se qued tranquilo...tranquilo..." (Silencio
muy prolongado). -En el lenguaje comn porteo de la Argentina, quedarse mozzarella o musa, es quedarse
callado-.
Analista: Ac Ud. tambin se qued, mudo, "musa", porque odia hablar. (Silencio muy prolongado). Con su
silencio yo no s que destino tuvieron mis palabras en Ud...es como si me tuviera agarrado.
Paul: "Sale la voz en el grabador?... Ud. se escucha? A ver si todava mi voz no se graba...bueno...s que
se graba...pero es esa cuestin del retorno...cuando no se escucha en el grabador, pienso si no estoy
hablando para adentro..."(su voz es ms agresiva y difana). "Me qued pensando en el asunto del
departamento...Cmo puede ser que a mi me hayan embargado sin haberme intimado
previamente?...adems, mi pap tambin sali de garante y a l no lo tocaron... no ser que hicieron algn
arreglo para que me agarren a m?..., y despus viene mi viejo y se la da de generoso, ofreciendo su casa en
lugar de la ma, y mientras tanto, estamos a Diciembre, los tribunales ya cierran y no se arregl nada...".
Analista: Cuando Ud. habla con voz clara y agresiva, habla de verdad, desde su interior, pero slo hasta un
lmite. Despus viene el dolor de la verdad y se recluye. Se encierra con fajas y me hace creer como que habla
pero dice cosas para adentro en secreto, slo para Ud, y otra falsas para m...(Silencio prolongado). Y como lo
que habla es falso, piensa que no se graba.
Paul: "Bah...Esa es una interpretacin...digamos...de esas que Ud. dice siempre. Yo siento algo ms
visceral" (su voz es ms vital, con nfasis, como saliendo de las "tripas"). "Recuerda que una vez le cont de
las cosas que me emocionaban?...fueron los momentos cuando nacieron mis hijos. Senta movimientos muy
grandes dentro mo. Tambin cuando cantaba. Me pasaba horas trabajando duro, estudiando y
escuchando...luego vena el estreno y era la emocin de cerrar algo." (Silencio
prolongado) "buen...eh...eh..." (registro un cambio en el clima de la sesin con desconexin y expresin hostil).
Analista: Cuando siente, es porque nos hemos conectado, y en seguida se recluye. (Silencio muy prolongado,
siento un clima de misterio).
Paul (con voz lejana, apenas audible, como si su mente estuviera en otra dimensin): "Sin luz...floto y floto...sin
aire...solo silencio..."
Comentarios tericos.
-El mutismo hostil. Har tres comentarios al respecto.
1. Veamos que significa la expresin "mozzarella".
Pienso que tiene que ver con el odio al decir, y que se liga por lo menos con dos aspectos. El primero, con el
mutismo, (el fragmento "mozza"), -recordemos que en el lunfardo de Buenos Aires, se dice quedarse "musa",
por quedarse callado-. El segundo aspecto se vincula con el pegoteo, (el fragmento "rella"). Cuando Paul
argumenta, el otro (posiblemente la madre), y en sus relatos el padre, en vez de responder, "agachan la
cabeza" -segn las palabras de Paul-, en actitud supuestamente culpgena y desconcertante. Al no haber
respuesta, faltan aperturas. Queda adherido y en un encierro, marcado por la palabra "tranquilo", que remite a
los espacios rutinarios. Esto se observ en la relacin transferencial contratransferencial, donde me hace
activamente lo sufrido de manera pasiva.
Paul, cuando habla, suele tener sonidos sibilantes, propios del componente fbico, (que se destacaron ms en
estas ltimas frases referidas a la mozzarella, -se escucha la zzz prolongada-).
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Dice D. Maldavsky (1990), que "[...] Ciertos sonidos agudos, unidos a otros, sibilantes, cuchicheantes,
constituyen los activadores del proceso de la miccin, de la entrega de un bien [...]". Son sonidos ligados
al erotismo uretral, vinculados a la ambicin y con ella a la angustia; y que se acentuaron cuando sali del
encierro y emprendi la aventura de "pararle el carro a Jaime". Esto le gener angustia, que se expres por los
sonidos sibilantes.
El fragmento "rella", tiene un componente fonmico (la "ll") que alarga la frase; como el queso que se estira. Es
el mutismo hostil de alguien retrado, y que es pegoteante porque al no haber respuesta y permanecer callado,
no permite la discriminacin, mantiene la adherencia, y la nica manera de separacin es desgarrando.
(Donald Meltzer, (1973), pg.717, dice que la falta de disponibilidad de la madre, interfiere la evolucin del
concepto de espacio interno, tanto del Self como del objeto, y que "[...] El Yo tiende a permanecer en un
estado muy primitivo de fusin con el objeto externo, mediante la fantasa de aferrarse o adherirse
(Bick), [...] la intolerancia frente a la separacin, que se transforma en la experiencia de sentirse
desgarrado de su objeto y su propia piel (Bick) o de arrancar una parte del objeto (Tustin) [...]".)
2. A que se refiere Paul, cuando dice "hablando para adentro"?
Se refiere a un hablar interior, secreto, vinculado a cosas importantes para l. En la retraccin psictica, el
hablar para adentro, implicara la posibilidad de un acto de llamado. Eso dicho, pero interior, se revela como
importante para Paul por el carcter secreto, y al decir algo valioso se siente con ms vida.
Por eso, luego habla de la emocin con voz ms difana, (aunque no descarto componentes ficticios). Implica
tambin suponer al otro inerte, como l mismo. Podra atribursele ste pensamiento: "total si el otro igual no
me escucha, da lo mismo hablar para afuera que para adentro".
3. Que quiere decir Paul con "yo siento algo ms visceral"?
Recordemos que en este momento Paul est con gastritis y hemorroides -sus vsceras estn hablando-.
Adems usa el verbo "salir" (dice, "sale la voz?"). Esto se vincula con salir del autismo. En este momento se
expresa con una voz que sale de las vsceras, de los pulmones, y con todo su ser; en vez de voces que salen
de la garganta, (desde donde las emite impostadas y desvitalizadas). En ste sentido, las relaciones llamadas
homosexuales que tuvo en la infancia con su amigo, eran un intento de salir del autismo. Cuando evoca esos
momentos se refiere como "los nicos momentos de mi vida en que me sent vivo, con calor". Cuando Paul
pone voces falsas (tal como l), piensa que no se graban. Son voces que no lo identifican, y no lo ponen en
relacin con sus vsceras, con su interioridad. Cuando me escucha, puede hacerlo con odos ligados a las
vsceras, en cuyo caso puede sentirse vibrar, o a una grabadora, en cuyo caso es slo emocin intelectual.
Lo visceral se vincula con la paternidad, que remite a los orgenes.
Ensayemos algunas hiptesis. Quiz Paul se interrogue acerca de las formas de emitir la voz, que remite a
formas de parir; paricin visceral o paricin alucinatoria. Esta ltima sin existencia de un otro, mediatizada por
un aparato sin participacin visceral. (Mayor desarrollo del tema en el apartado 2.e). Se relaciona con su madre
desafectivizada y desconectada durante el embarazo con su hijo (en ese momento contenido visceral
materno). Con odio al hijo, expresado por esa desconexin. (Recordemos que en la transferencia se pregunta
si yo lo escucho o no, y que yo por momentos me distraigo y debo esforzarme para mantener la atencin). Lo
visceral tambin puede referirse a los sonidos de la voz materna y a sus ritmos corporales que atraviesan al
feto. En la medida en que la madre est desconectada; Paul imagina de s que es un producto alucinatorio de
ella. No sabe si l tiene existencia real, si naci del encuentro de dos o slo de uno. Pero ac hubo algo nuevo,
la palabra "visceral". De produccin reciente, para Paul est vinculada con el sentir. En este momento el tono
de voz ms vital (ms visceral), y la aparicin de una palabra nueva son indicadores para evaluar que se est
dando un proceso analtico, uno de esos breves momentos de comunicacin entre nosotros. (David
Liberman. Lingstica, interaccin comunicativa y proceso psicoanaltico. Ed. N. Visin. Bs. As. 1976.)
-La retraccin narcisista.
Los pacientes psicosmaticos y adictos, suelen tener un aspecto de conexin, al que subyace una retraccin
narcisista sin restitucin. Esta depende de la proyeccion, y econmicamente, de la sobreinvestidura del mundo.
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Retirar libido de la realidad significa por lo menos tres cosas.

a) Retirar libido del supery como representante de la realidad; b) Retirar libido de la representacin cosa; c)
Retirar libido de las percepciones.
Dentro de la retraccin narcisista, podemos encontrar dos momentos. Uno en que predomina la ilusin de
omnipotencia y otro en que esta ilusin entra en descomposicin, correspondiendo al estar sin sentimiento y a
la toxicidad de la libido. Este es el momento en que se encuentra Paul.
Freud se refiri al tema de la retraccin sin restitucin, en su artculo "Sobre algunos mecanismos neurticos
en los celos, la paranoia y la homosexualidad." (l922b). En la pag.221 dice que "[...] Este caso me revel que
pueden existir ideas persecutorias clsicas sin que el mismo sujeto les d crdito ni valor alguno [...] el
sujeto mismo se burlaba de ellas [...]".
Para creer debe haber sobreinvestidura; y tal vez sta no se produce porque no se perdi suficientemente el
contacto con la realidad.
La retraccin narcisista es muda, no hay restitucin o llega a ser parcial.
La restitucin es sustituida por una produccin con fachada de conexin que mantiene y disfraza la retraccin y
el mutismo. Clnicamente la retraccin narcisista no aparece, no hay mutismo, pero el individuo al hablar
denota un decir que no lo representa.
No hay identificacin con el discurso. Falta el afecto, y la posibilidad de sentir los propios sentimientos. La
fachada a su vez, imposibilita acceder a un ncleo de falla identificatoria, al ncleo de no ser, con falta de
sentimiento de s. Sentimiento de s que implica la posibilidad de percibir la vitalidad de los propios procesos
pulsionales. Para esto es necesario un contexto emptico y tierno. Una madre que aporte trabajo psquico y
atencin a las necesidades del beb, para morigerar el abrumamiento pulsional de ste. La desinvestidura del
hijo por parte la madre retrada, no permite que ste acceda a una experiencia, y tenga inscripcin de huellas
mnmicas.
El hijo se siente psquicamente vaco, con una no existencia. Ante la falta de contacto emptico, el dolor tiene
tal magnitud que no puede ser sentido por la falta de destinatario.
Hay abrumamiento por el dolor, y necesidad de mayor dolor para poder sentir. La ausencia del sentirse sentido
aparece historizada como ausencia de sentir. El sentir o no sentir, remite a una historia vincular, ya que es en
el vnculo que se da la cualificacin y con ello los matices. Estos admiten otras combinaciones coexistentes,
multiloculares, que dependen de la peculiaridad del Yo de no ser una unidad. De esta manera se asegura el
sentimiento de s, el sentimiento de estar vivo.
Quiero agregar algunas reflexiones ms acerca del hecho de que el Hombre de los lobos crey haber narrado
algo, que nunca cont, el episodio de la alucinacin infantil. Haba un sentimiento de conviccin, que no estaba
articulado con una percepcin.
Cuando la realidad, siempre cambiante, amenaza con el displacer, se pone en marcha la desestimacin.
Las investiduras se dirigen al autoerotismo. Es un intento de neutralizacin de la realidad que fracasa y
reaparece como adiccin (Paul es gordo), masturbacin (Paul no tolera la tensin y se masturba), enfermedad
psicosomtica (Paul padece de gastritis, hemorroides y congestin prosttica.)
Freud en "Recordar, repetir y reelaborar" (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis), (1914g), dice en
el artculo que se repite todo aquello que se ha reprimido. Las inhibiciones, las perversiones, o los rasgos
patolgicos de carcter. La libido, huye de los objetos y se fija en los no frustrantes. Aquello que viene de la
realidad, siempre cambiante, es velado. La percepcin se disocia de la conciencia y hay retraccin, por ende
falta la conviccin del mundo. Esta retraccin, esta veladura, genera en Paul el sentimiento de que nada es
verdad. Perdi la certeza, desea creer, hace esfuerzos por convencerse, pero no puede y se muestra
mentiroso.
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Llama a su retraccin "mi mundo subacutico, con ventanas que miran hacia adentro, donde hay poca luz, sin
voces, siento que floto...no se respira...y me masturbo." (Mayores desarrollos sobre el tema en el
apartado 2.e). Este desgarro en la sobreinvestidura de la percepcin, hace que los otros consideren a Paul un
oligotmico. Tratado como tal, resulta el depsito de residuos de la familia, y la respuesta violenta est en su
pasividad, en no ser autnomo
2.c. Las alucinaciones no credas y las contradicciones lgicas.
Paul (Llega 15 minutos tarde. Entra y casi sin sentarse, a la manera de un discurso catrtico dice: "Los
ascensores estn trabajando los dos a oscuras...
cuando entr, abajo, estaba todo a oscuras. Me dije...pobre de m... Ac tiene luz en el
departamento?...Buen..."(Con sonrisa inexpresiva) "cmo le va eh?"... (Silencio prolongado)... "vengo tan
cargado que ni tiempo tengo de saludarlo.... que mescolanza"... (Silencio).
Analista: Creo que s, que se siente abrumado y confuso. Cuando me pregunta como me va a m, la verdad es
que quiere saber como le va a Ud., y en mi opinin creo que su mente est a oscuras, y con las ideas
mezcladas, con los cables cruzados.
Paul (luego de un prolongado silencio): "Ud. no me lo va creer...no...yo lo vi...pero no...no puede ser lo del
ascensor..."
Analista (intrigado por la incgnita): Que es lo que no voy a creer?
Paul: "No...no...nada...no...no tiene sentido" (silencio prolongado), "sabe que Marcelo se volvi a despertar de
noche con ataques de angustia?"...(silencio).
Analista: Tal vez en el ascensor a oscuras, Ud. tambin tuvo angustia por algo que le pareci increble y le
cuesta decrmelo porque tiene todo mezclado.
Paul: "El martes cuando vine ac estaba muy embalado y le cont lo de mi primo Jaime...Ud. se dio cuenta y
me lo trataba de hacer notar...Yo no me poda dar cuenta porque estaba muy pasado... Sabe, lo que pasa es
que se descubri eso de la plata que distrajimos transitoriamente...y yo estaba muy pasado..." (su voz parece
firme, con oscilaciones). "Yo le cont que andbamos mal de plata y tomamos de la sociedad con Jaime
valores prestados. Ud. sabe, 'dinero en trnsito'...sin avisarle a Jaime...Jaime lo descubri y mi pap fue a
hablar con l para disculparse. Le pidi perdn, y hasta llor. Le jur que nunca ms iba a suceder...Despus
tuvimos una reunin con Matas, Ral y mi viejo. Mis hermanos no le dieron mayor trascendencia al episodio.
Ellos dicen que solo fue un prstamo. Piensan que no es tanta plata, y que Jaime es un amarrete. De todas
maneras quedamos en no comentar nada con las esposas...Yo estaba muy pasado, y no poda ver en los
costados...Ud. sabe, ese teatro que hace mi viejo...lo del llanto..." (Silencio prolongado) "Yo no poda ver en los
costados...El da mircoles, tuvimos una reunin con mis hermanos a las 7:30, en la oficina... y no coincidimos,
nn-nun-nuun-nunca" (tartamude)... (largo silencio y pensativo).
Analista: Paul, Ud. reconoce la verdad y sabe que le dicen mentiras, pero insiste en creerlas porque la verdad
le duele mucho.
Paul: "nunca coincide lo que yo pienso con lo que piensan ellos...Yo siento que estuvieron robando. Jaime
tambin dijo que es un robo. Ellos piensan que no es robo; yo puedo estar equivocado, pero es robo si no se le
aclara de antemano al socio: Mir voy a hacer esto. Para m es robo; ellos dicen que no." (Me llama la atencin
su voz, firme, modulada, con matices; y de pronto recuerdo los estudios de canto de Paul. Recuerdo que
aprendi a impostar la voz. Y entonces sospecho si lo que me dice es genuino o tambin es una farsa, est
Paul comprometido realmente con lo que dice? Parece embarcado en una gesta, donde l se diferencia, pero
en la intimidad, es as?) "Ellos dicen que no es robo, ellos le ponen otro nombre...al margen que lo
devolvemos...no es que no lo devolvemos...mis hermanos se pusieron mal cuando dije mi opinin y yo qued
descolocado." (Silencio prolongado).
Analista: Pienso que Ud. se siente mal cuando yo lo descubro, y entonces se queda descolocado. Esta
posicin es el resultado de su forma de escuchar y no depende de lo que los otros le dicen...Ud. me escucha
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en silencio, pero en su cara yo veo su furia. Le da rabia escuchar la realidad. Trata entonces de confundirme y
distraerme como sus hermanos a Ud. usando palabras no crebles como "dinero en trnsito" o "dinero
distrado".
Paul: "Si yo soy Jaime, yo pienso que es un robo. Eso es robar. Ya pas en otra oportunidad, cuando algunos
clientes nos pagaron documentos que nosotros descontamos. Resulta que esa plata que nos pagaron, la
distrajimos transitoria-mente, hasta que el banco reclam, y se descubri el asunto." (Silencio) "Yo estoy todo
el da metido en ese medio. Es difcil sustraerse...." (Silencio prolongado) "Cuando salgo un poco, y puedo ver
un poco ms desde afuera, yo siento que mi familia me mira como un paria, como una oveja negra..."
Analista: Ud. podra descubrir mejor los hechos, si tomara ms de un punto de vista. Por ejemplo el mo.
Cuando consigue tomar distancia y rescatarse, puede pensar una verdad. Y cuando piensa una verdad
entonces siente.
Yo pens varias cosas. Por la forma intempestiva de entrar y la descarga evacuativa, record el discurso
catrtico del paciente psicosomtico. El tema de los ascensores con luz y oscuridad, me sugiri algo referido
con los "cables" -problemas en su mente- y en probables alucinaciones.
Adems, yo pienso para m que Paul tiene la conviccin de que yo, su analista, estoy psictico. Tratar de
fundamentar estas ideas.
Qu pas en la mente de Paul en el ascensor a oscuras? Tal vez un momento de intensa angustia?
Supuso que tambin el consultorio estara a oscuras? Que su analista tena un problema de cables? Paul
debe tener problemas en la oscuridad, lo cual remite a cosas que pasan de noche, en lo negro como seal
anteriormente.
Su hijo sufre de terrores nocturnos, pero stos, pueden ser el argumento de Paul para justificar su despertar y
que pone de manifiesto una contradiccin interna; (oscuridad-luz, sueo-despertar). Todo ello vinculado a los
cables, (tal como se dice comnmente, tener los cables cruzados, o los cables pelados). Cuando me
pregunta "Como le va?", est sustrayndose de un estado de confusin inicial, y se interroga hasta dnde,
sta confusin no corresponde a su analista. Cmo infiero que Paul tiene la conviccin de que yo estoy loco?
Esta idea que Paul tiene de m es el resultado de un proceso proyectivo que hizo en el momento de conectarse
conmigo.
La nica posibilidad de encontrar algo en la exterioridad es que lo haya creado como propio y luego recreado
por proyeccin. As que al preguntar, cmo le va?", en verdad se est preguntando, "cmo me va?".
Pregunta por su parte psictica restituida y proyectada en m.
Paul forma parte de una sociedad familiar, la cual nunca tuvo constitucin jurdica. Todo fue de palabra..., pero
de palabra contradictoria y nunca cumplida. Esta sociedad, a su vez, se uni con un primo (Jaime) y naci una
segunda sociedad. La primera, necesitada de dinero por otras actividades comerciales, tom de la segunda
sociedad con Jaime valores "prestados", o como lo llaman entre ellos, "dinero en trnsito", sin avisar al socio.
Cuando se descubri el hecho, el padre de Paul enfrent la situacin apelando a una fachada; se mostr
arrepentido, llor, "le falt el aire", tena "opresin precordial", pero en verdad no senta. "Secretamente haca
clculos, para sacar ventajas".
Estamos en el reino de las contradicciones lgicas. Paul se encuentra indefenso ante estas contradicciones,
porque l tambin las usa; emplea frases que no corresponden a sus realidades y habla de "dinero en trnsito",
o "tomado transitoriamente".
Yo supongo que Paul alucin en el ascensor, que algo iba a decir al respecto pero ocluy la asociacin porque
contrariaba un criterio lgico. Recordemos que dijo, "Ud. no me lo va a creer...no...yo lo vi...pero no...no puede
ser lo del ascensor..." No termina de creer la alucinacin y desva la atencin hacia otra cosa para obturarse, y
distraerme.
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Respecto de las alucinaciones recordar brevemente algunos conceptos de D. W. Winnicott (1967-1984-1986),

D. Liberman, y de Freud, (1896b). El primero sostiene que los nios tienen un perodo de alucinacin normal
que desaparece, y en su lugar queda un estado de vaco. Algunos advienen a un alucinacin resti-tutiva. D.
Liberman, hablando de pacientes psicosomticos, dice que tienen una prdida temprana de la alucinacin
funcional. Freud se refiere a la alucinacin como la primera forma de hacer consciente lo inconsciente. La
alucinacin es la primera forma de creatividad infantil y que luego desaparece. Csar y Sara Botella (1992),
piensan en un mecanismo de alucinacin normal, y que el pasaje de un estado de tensin a un estado de
alucinacin (y no de satisfaccin alucinatoria), constituye un modelo normal, que marca de manera permanente
la vida psquica.
Cuando Paul est en la oscuridad, yo creo que aparece la alucinacin y luego desaparece con la luz. Pero todo
esto no lo cuenta, no porque no quiera, sino porque en su estado confusional no recuerda lo que pasa, porque
tiene "una mescolanza". Como consecuencia de su retraccin, Paul se muestra como oligotmico, pero de
carcter regional. Hay aspectos de su intimidad que no son recordados ni registrados por l. Por oposicin,
suele mostrar sensibilidad a mis lapsus, distracciones y olvidos. Su temor es ser objeto de la desestimacin de
la memoria ajena.
Reconstruyamos brevemente lo que Paul dice al entrar: "Ud. se di cuenta", y luego agrega "yo no me poda
dar cuenta", (pero Ud. sabe que) "ahora, s yo me doy cuenta". Todo esto se vincula con que yo (analista) me
di cuenta que l se dio cuenta. David Liberman, sola decir que la formulacin adecuada en estos casos era
"ahora yo s que Ud. sabe que yo s", destacando el triple saber. La pregunta "cmo le va?", trata de detectar
mi psicosis y mi oligotimia. Para poder sustraerse de los estados de oligotimia, hace falta la binocularidad (es
decir, "ver en los costados", segn las palabras de Paul).
Intentar dar apoyatura terica a mi hiptesis. Bion (1972) se refiere al papel que juega la visin en las
asociaciones la cual parecera estar relacionada con el desarrollo del intelecto "[...] la potencia visual
representaba la aparicin de una nueva capacidad para explorar el ambiente [...]".
D. Meltzer (1973), habla de las condiciones necesarias para poder alucinar. Dice que en nios con gran
inteligencia que enfrentaron, durante el primer ao de su vida, una patologa depresiva de la madre con
retraccin, tuvieron como respuesta que los nios "[...] desmantelan su yo y lo reducen a sus capacidades
perceptuales singulares de ver, tocar, or, oler, etctera, con lo cual su objeto deja de ser un 'objeto de
sentido comn' (Bion) y queda reducido a una multiplicidad de hechos unisensoriales [...]". (Se regresa
a un registro de huellas mnmicas monocanal, por ejemplo, un ojo separado de otro). Esa es la condicin para
poder alucinar, la regresin a un momento anterior a la visin binocular, anterior a que se crearan dos puntos
de vista coincidentes. Bion (1972), se refiere a la coincidencia de puntos de vista y nos dice que una funcin
muy importante de la comunicacin, es alcanzar la correlacin armnica de datos, con lo cual se experimenta
una sensacin de verdad."[...] El fracaso de esta configuracin de los datos de los sentidos y por lo tanto
de un punto de vista con sentido comn, provoca un estado mental de debilidad en el paciente
[...]". Cuando el objeto es comn a varios sentidos, el objeto es de sentido comn. Si no hay un objeto de
sentido comn por la confluencia de puntos de vis-ta, se puede alucinar.
La alucinacin, es expresin de la contradiccin lgica; no cree lo que ve, pero tiene que creerlo porque lo ve.
Paul, al hablar de la farsa del padre respecto del dinero, supone que no hay nada verdadero y que todo el
mundo finge. Sin embargo, el padre est presente en el anlisis, no as la madre. Recordemos en este sentido,
el apego de Paul a las sbanas -a la madre de tela-, la palabra "fantasma" usada para referirse a la madre, su
mutismo hostil y el desgarro desarrollado en el apartado 2.b.
Desmantelamiento de la mente por ausencia materna, visin monocanal (falta la visin de "costado" como dice
Paul), retraccin narcisista, contradicciones lgicas, son condiciones para suponer que Paul alucina y no lo
dice. Alucina por las noches, donde las pesadillas de su hijo justifican su despertar angustiado, y alucin en el
ascensor.
Ahora agregar algunos comentarios acerca del tartamudeo.
Paul dijo "nn-nun-nuun-nunca". Fonolgicamente encontramos dos reiteraciones: n-n y u-u. El sonido de la "u",
se repite "uu", como el sonido de una sirena; y remite a los sonidos del llanto.
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En cuanto a la "n", su pronunciacin requiere la lengua se ubique en la posicin alvolo-palatal. Para chupetear
el pezn, la lengua del beb debe ser puesta tambin en posicin alvolo-palatal, lo que crea el vaco
necesario para que llegue el lquido. En la emisin reiterada de la "n", la posicin de la lengua remite al goce en
el chupeteo. Un chupeteo en el vaco implica, en cambio dolor psquico y llanto, (ste se expresa con la
reiteracin del sonido "uu").
Podemos entonces atribuir a este tartamudeo un monto de dolor mental, e inferir que cuando Paul succionaba
el pezn, no haba coincidencia entre su accionar y lo que reciba. Quedaba en una masturbacin autoertica.
Hoy, una parte suya reconoce la realidad. Sabe que le dicen mentiras que no son crebles, a la manera de un
pecho vaco. Pero otra parte suya sigue apegada a creer lo no creble. Lo expresa en el plano del sntoma, a
travs del tartamudeo. As queda manifiesta su ambivalencia. Un paso adelante. Un paso atrs. Esto requiere
del analista un trabajo intenso sobre las repeticiones. En fin, que el tartamudeo tiene que ver con el dolor de
ver todo esto; su vacilacin entre mantener el pacto de silencio familiar que a l le produce efectos, o
sustraerse de ese pacto. Es un conflicto, no slo con su familia, sino en su relacin con la vida, con su anlisis
y conmigo.
La palabra "distrajimos" tiene un doble valor. Se ha "distrado" dinero, pero tambin se han distrado o desviado
el pensamiento y la atencin. En el campo transferencial puedo observar dos cosas: la contradiccin lgica
"dinero en trnsito", etc.) y un intento de desviarme la atencin.
Comienza hablando de un desperfecto (ascensores, oscuridad, luz) y luego habla del dinero de la familia.
Cambia el tema para desviarme, con una estratagema semejante al "llanto del padre", que es una farsa. Frente
a las contradicciones y a la imposibilidad de huir porque todo es mentira, qu posibilidades quedan donde
est la verdad?...
Finalmente quiero subrayar que no por azar emple dos verbos, "pienso y siento". Cuando lo que piensa es
verdad, puede sentir. (Las consideraciones tericas acerca del sentir estn escuetamente desarrolladas en el
apartado 2.b, "la retraccin narcisista").
Haba dicho que por momentos su voz es ms firme y modulada. Cuando me escucha, se siente como un
paria; desnudo sin los disfraces. Recurre entonces a la voz impostada y ficticia como un disfraz del mutismo,
mutismo equivalente a la invisibilidad. Habla con una voz que no es suya, que es como no ser l; me hace
creer que habla pero no habla, y as, con voz ajena expresa su odio a mi persona y a su propia voz, por salir
del silencio retrado.
La profusin de silencios, es expresin del vaco, del hueco psquico...No hay vivencias...No hay ideas. Y
ahora que escribo las sesiones, y puedo releer las secuencias, estoy ms convencido de que lo esencial qued
encubierto: la luz, la oscuridad, el pnico, terrores, las probables alucinaciones..
2.d. La contratransferencia. Desencuentro emptico. El problema de los nmeros.
Diez de enero. Paul no me pag an los honorarios de diciembre. Hemos convenido que mis vacaciones son
en febrero. Pero dice que no quiere pagar por los quince das de enero en que l estar de vacaciones. Este
no es un hecho inusual. A veces es para m fuente de angustia y preocupacin. Ocasionalmente me produce
cefaleas o insomnio que puedo ligarlas a la conflictiva de Paul.
Con el manejo en el pago de los honorarios, Paul intenta transformar en activo lo que sufre pasivamente. Yo
como l no existo. No me considera. Me suprime de su mente; tal como l es suprimido de su familia. La
cefalea corresponde a un dolor instilado en m; trata de quedar inscripto en mi memoria de manera dolorosa,
por medio de nmeros y cuentas. Es la marca muda de su ausencia.
El dolor necesita un interlocutor, y lo ms sutil del dolor es cuando no se lo encuentra al interlocutor, o peor,
cuando se lo encuentra y uno se siente rechazado. Este dolor corresponde al momento en el cual en el otro
(este otro de cuya mente Paul depende) puede aparecer un brote alucinatorio o delirante, y que amenaza con
hacerlo desaparecer. Es la posicin de un beb, a merced de una madre psictica y que tiene que despertar
para no ser muerto. Paul est en la situacin de ser un personaje de una pesadilla ajena, de la cual no puede
sustraerse. Y est dependiente de que el otro salga de su pesadilla o de su delirio. La dependencia entonces lo
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pone a merced del brote asesino del delirante, o de que ste se vuelva cuerdo. Debe permanecer insomne y
vigilante. El paciente que atend antes de venir Paul, es un autista; con su discurso montono, chato,
adormecedor, inoculante que me produce sueo pero que no me deja ni dormir ni pensar. Despus vino Paul.
El otro aspecto del dolor, puede vincularse a este otro paciente autista, que se infiltr dentro de Paul. Mejor
dicho, es Paul que dej entrar al otro. Este otro es la parte autista de Paul. Francis Tustin (1977) seala que el
dolor del autismo es mudo y no pensable.
En la sesin del da siguiente me dice Paul: "Le voy a contar algo de mi sexualidad. Yo no tengo sexualidad.
No veo la diferencia entre hombre y mujer. Vi como hacen los animales...por ejemplo los perros...que son
putos y les da lo mismo?...A m, mientras sea un agujero...me da lo mismo." (Freud en "Lo Inconsciente"
(1915e), pg.197 recuerda a un paciente esquizofrnico que dice "[...] un agujero es un agujero [...]").
-Desencuentro emptico. Toda sta sesin no puedo dar crdito a lo que estoy escuchando. Como si fuera
un paciente diferente, o a m se me hubiera descorrido un velo respecto a l. Me produce un efecto de
confusin, se confunde con otro dentro de mi mente. Entre Paul y el autista de la hora anterior, Tal como en la
mente de la madre?, en la que Paul podra estar confundido con algunos de sus hermanos.
Muchas veces no encuentro el camino para entenderlo. No s cuando habla con voz impostada y ficticia como
disfraz del mutismo o cuando es sincero. Cuanto de sus mentiras, no tienen que ver con las singularidades
propias de la cosmovisin de su grupo de origen, diferente al mo?
Si le creo que me dice la verdad y luego descubro que sus argumentos son falsos, me siento torpe. Si no le
creo, me siento culpable. Si le interpreto sus mscaras, me reprocho mi actitud "sdica" al desnudarlo.
Freud trabaja en dos oportunidades el problema de la empata vinculada al Hombre de los lobos. En la pg. 70
(op. cit), dice "[...] Nada cambiaba y no se hallaba ningn camino para convencerlo [...]", y en la pg. 95
agrega que "[...] Ciertas peculiaridades personales, un carcter nacional ajeno al nuestro, volvieron
trabajosa la empata [...]".
-El problema de los nmeros.
La libido antes de migrar a las zonas ergenas, tiene su primera localizacin en los rganos. Hablamos
entonces de una posicin pre-oral intrasomstica. En ste momento evolutivo la exterioridad que corresponde
al aparato mental es la rtmica y se liga a los ritmos pulsionales, (D. Maldavsky, 1992). Cuando en las primeras
relaciones objetales se da un desencuentro entre el nio y su madre, se genera un trauma. Este es
consecuencia de la asincrona entre los ritmos pulsionales del beb y las percepciones del exterior. Estas
ltimas dependen de la madre, quin va regulando con su contacto emptico el abrumamiento pulsional del
nio y lo protege de los estmulos que recibe del mundo. Los ritmos del beb aparecen como afecto, y se
constituyen por intermedio de la distribucin y la frecuencia.
Las percepciones mundanas se transforman de cantidad en cualidad por intermedio del perodo. Ambos tiene
en comn el factor tiempo (se dice por ejemplo; tantos ritmos por minuto o tantos perodos por minuto).
Frecuencias, ritmos y perodos estn articulados entre s por nmeros. Por eso pensamos que el trauma
generado por ste desencuentro est marcado por un nmero. Las personas que han sufrido ste tipo de
trauma, corresponden a las personalidades psicosomticas, y por lo general son sobreadaptadas. Este trauma
marcado por un nmero, se refiere a nmeros mercenarios, que hacen a la contabilidad y no para la
identificacin. En el adulto se expresa como que hacen clculos o son objeto de clculos, y de especulaciones
financieras por parte de otras personas. (Maldavsky, 1988.1991c). Esta fantasa generada por el desencuentro
original entre los ritmos del beb y los maternos, producira en el primero el sentimiento de estar a merced de
otros ritmos. Esto se expresa en el adulto como estar sometido a otros, los cuales especulan a su costa, o que
slo lo consideran como una cifra y no como una persona. Temen permanentemente ser slo un nmero en la
memoria ajena, y tratan de marcar su existencia con actos vinculados a los nmeros, en general el dinero. En
la necesidad de dejar una marca de su existencia, lo hacen dejando deudas (como por ejemplo Dostojevski,
Freud, (1928b). Aparecen como especulado-res, pero en el fondo estn a merced de las especulaciones
ajenas.
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2. e. El delirio del cual no hablaba.

Paul: "Yo siento que soy uno de esos ani..." (se corrige), "una de esas personas que viven en..."
Analista: Ud. me quera decir animales en vez de personas?
Paul: "S, yo me siento como los animales...esos que viven en el agua y en la tierra...que cada tanto tienen que
salir a tomar aire...como las focas...soy como esos animales...mi medio es el agua...cuando estoy afuera
mucho tiempo me sofoco...Cuando usted habla y me quiere sacar de todo esto, yo siento que me puedo morir.
Adems, como vivo en un mundo de humanos, tengo que aprender como viven los humanos...y repito lo que
dice todo el mundo, segn me convenga en cada ocasin."
Analista: (Me siento consternado ante sta revelacin) Usted de dnde cree que naci?
Paul: "Usted me pregunta de dnde salen estas ideas?"...(Prolongado silencio).. "Yo siento que nunca
nac...no s si de algo con alguien, o de algo...soy como esos animales sin brazos, que tienen aletas, y en el
medio donde mejor se manejan es en el agua. Ah estoy abarcado, contenido, sentido...Cuando salgo, en el
otro medio ya no siento nada...Entonces hay como dos...Uno es Paul, el que vive en el agua, el que est
adentro; y cuando salgo soy Pelu...y ah me falta el aire. Yo no estoy preparado para respirar el aire de los
humanos, estoy preparado para el agua. Si todo el tiempo que nos conocemos, usted crey que se
comunicaba conmigo, se equivoc..."
Analista: Ahora que se siente un poco ms entendido por m, me puede decir que estbamos desconectados,
pero con disfraz de conexin.
Paul: "Yo hablo como si hablara una persona, yo soy como una especie de delfn...de esos que se comunican
con ondas...con radar...estoy disfrazado de hombre...si usted le pesc la vuelta para comunicarse conmigo de
esta manera...est bien...si no, no nos podemos comunicar...Ud. no sabe por qu yo muchas veces me
distraigo ac...Le voy a decir la verdad...Es para poder reponerme...Para hablar con Ud. yo tengo que traducir
las ondas que estn en delfins, a las palabras que hablo con Ud., y de sus palabras al delfins...Pero es ms
complicado todava, porque para contestarle a cada cual, tengo que buscar en mi archivo la respuesta humana
que corresponda. La respuesta est en las ondas de delfins, darle la respuesta en delfins, y de ste al
idioma que me estn escuchando...Calcule que a su vez tengo que cuidar de no darle a cada uno las
respuestas de otro, que no se crucen y que no se repitan..." (Silencio prolongado) "Para que se d una idea de
cmo es mi mundo subacutico...le digo...Se acuerda de la pelcula 'Apocalipsis Now?...esa de
Vietnam...?" (Prolongado silencio) "Ese clima de cinaga, de pantanos, de clima denso e irrespirable, ms o
menos as es como me siento por dentro, pero peor. En la pelcula estaba ese general loco, creo que era
Marlon Brando, que quera matar a todos y que haba que liquidarlo... Estos animales se parecen a los fetos
que viven en el agua y luego tienen que salir a respirar...Yo no tengo sentimiento de haber nacido...Yo siento
que nunca pas de un lugar a otro...Al salir, siento que me ahogo por falta de aire. Usted para m es un peligro.
Yo no vengo ac para que me cambie. Vengo para seguir tirando...a sobrevivir...Si estoy tantos aos es porque
ac es la etapa intermedia, entre una vida y otra...vengo ac para seguir sostenindome..." (Silencio
prolongado) "Cmo se llama el beb que todava no naci?
Analista: No nato.
Paul: "Pero no nato, no es aquel que no naci?, o sea que est muerto... Y neonato qu es?" (Tiene un
acceso de estornudos).
Analista: Paul, a pesar de que Ud. me dice que viene solo porque quiere seguir tirando y encerrado,
estornud. Algo de afuera, el aire, se le mete a pesar suyo. Eso demuestra que Ud. Paul, vive aunque no le
guste, y entonces expulsa el aire con furia. (La sesin termina con silencio hostil).
Para Paul el origen de una persona y el origen de una idea es lo mismo. Se siente generado por una mente, y
no por un encuentro de dos. En consecuencia es un espritu. En el agua los cuerpos no pesan, son como
espritus, alude entonces a la sensacin que tiene de no poseer una masa gravitacional atrada por la tierra.
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Freud a propsito del sentimiento ocenico dice en "El malestar en la Cultura", (1930a) p.65 "[...] Un
sentimiento que preferira llamar sensacin de "eternidad"; un sentimiento como de algo sin lmites sin
barreras, por as decir "ocenico" [...] Nuestro sentido yoico de hoy es slo un comprimido resto de un
sentimiento ms abarcador [...] que corresponda a una atadura ms ntima del yo con el mundo
circundante [...]".
Por qu Paul elige un anfibio?, por qu tiene que salir a respirar? Por qu un animal tan enigmtico?
Cuando Paul me dice que "adentro mo me siento como en Apocalipsis Now," es una referencia a la sensacin
de fin de mundo y al clima interior txico. Pero adems me pone sobre la pista de algo que no comprenda.
Como puede ser que si es tan "bueno" como un delfn, yo siento muchas veces miedo a su odio asesino, y
que me querra matar? Y qu es esto de los estornudos? Qu pasa con el respirar?
No respirar tiene que ver con una perturbacin en el yo real primitivo. Implica negar a ciertos rganos el status
de fuente pulsional, intentando fugar de sta, como si fuera un estmulo mundano.
En "El Malestar en la cultura" (op .cit.), Freud habla de las tcnicas yogas y el particular manejo de la
respiracin. Las dos fuentes de contacto del ser humano con el mundo son, la respiracin y la alimentacin.
Hay sistemas orgnicos de "doble comando", y el ms caracterizado es la respiracin. En ste, se respira
voluntariamente pero tambin a pesar de la voluntad. Los delfines tienen respiracin voluntaria solamente; y
recordemos que Paul se siente ms inclinado a la identificacin con un delfn, aunque como deca ms arriba
esto me merece algunos reparos. Los delfines no expulsan el aire (expresado por el estornudo), no instilan -por
lo menos eso es lo que se supone- preocupacin (como la que Paul me inocula), no tienen deseos asesinos
(como la angustia por mi propia muerte que Paul me hace sentir a veces), son amigables, su conformacin es
grcil, diferente a la de Paul que es obeso, de contextura robusta, casi "cuadrado". Y si de lo que se trata es
de una fachada "delfinesca", abuenada, inteligente -qu Paul lo es-, qu esconde por ejemplo a una orca? Una
orca asesina, que se supone que es traicionera y vengativa, que se comunica por ondas, sale a la superficie y
echa chorros de aire. Estas nuevas ideas, se confirman adems con la asociacin del loco asesino en ese
clima irrespirable de la pelcula "Apocalipsis Now". Paul odia los pulmones. Odia el tener que respirar a pesar
suyo. El estornudo denuncia que, aunque no quiera, la respiracin funciona. Estornudando, intenta expulsar el
aire, aquello que se le mete a pesar suyo. Es la expresin de su furia por tener que vivir sin que nadie le haya
pedido su opinin. Freud, en "Inhibicin sntoma y angustia", (1926d), nos dice que ante la perturbacin
econmica por el aumento de las magnitudes de estmulo que demandan una descarga, aparece como
reaccin la angustia.
Esta reaccin en el nio de pecho se demuestra adecuada, puesto que el encamina-miento de la descarga
hacia los msculos de los aparatos respiratorios y vocal hace acudir a la madre. Anteriormente, el recin
nacido hubo de intensificar la actividad pulmonar con el fin de liberarse de los estmulos internos.
Paul se siente obligado a vivir pero sin una dimensin simblica que haga humana la vida y la muerte.
El estornudo dice una verdad de otro orden. Habla de un organismo que reacciona.
Paul puede sostener una lgica con las palabras con las cuales puede tomar decisiones; pero hay otra lgica
ligada al cuerpo e independiente de la decisin. Paul, como los delfines, (o las orcas) querra respirar
voluntariamente; como stos, comunicarse con ondas que en l toman la forma del canto. Canto, en donde son
ms importantes las vibraciones que las palabras. Son la expresin de su aorada identificacin con los
delfines.
Paul confunde no nacer con estar muerto.
Para Paul, no nato es equivalente a estar muerto. Si l no siente que ha nacido, en consecuencia -para s- est
muerto.
Lo sorprendente es encontrar este estado psquico enigmtico donde domina la falta de positivacin de algn
tipo. Remite a los estados que P. Sifneos y otros autores norteamericanos describen como alexitimia. (Citado
por Joyce Mc Dougall, 1982).
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En sntesis. Paul no cree que naci. No cree en su nombre. No se analiza. Dice que no quiere cambiar.
Concurre al anlisis solamente para mantenerse en un estado de no vida y no muerte, solo para sobrevivir.
Pero viene.
Tal vez, sta persistencia, "para seguir sostenindome" como dice l, junto con la aparicin de algunas
palabras nuevas como "visceral", sean los indicadores de progreso del anlisis.
Mi esperanza est puesta en los breves momentos de comunicacin genuina conmigo.
3. Resumen.
Este historial desarrolla aspectos de la evolucin clnica de un paciente lmite "en retraccin psictica sin
restitucin", con fragmentos psicosomticos y adictivos. Se transcriben partes de sesiones acompaadas de
reflexiones tericas en cierto paralelismo con el historial freudiano del "Hombre de los lobos". La temtica se
desarrolla en cinco problemas clnicos.
Estos son: a) La falta de conviccin y la dcil apata. b) El mutismo hostil y la retraccin narcisista. c)
Alucinaciones no credas y las contradicciones lgicas. d) La contratransferencia. El desencuentro emptico y
el problema de los nmeros. e) El delirio del cual no hablaba. Se marcan algunos indicadores de cambio
psquico e hiptesis psicopatolgicas para sustentar cada uno de los problemas clnicos.
Abstract.
This communication presents certain aspects of a borderline patient's clinical evolution. The patient is "in
psychotic retraction, with no restitution", with psychosomatic and addictive fragments. We transcribe excerpts
from some sessions, accompanied by theoretical considerations somewhat parallel to Freud's case of the Wolf
Man. The subject is reflected in five clinical problems: a) a lack of conviction and a docile apathy; b) a hostile
mutism and narcissistic retraction; c) non-believed hallucinations and logical contradictions; d)
countertransference; the lack of empathy and the problem with numbers; e) the delusions he did not speak
about. We mention some indicators of psychic change, and we propose certain psychopathological hypotheses
to support each one of the clinical problems.
Rsum.
Ce matriel prsente certains aspects de l'volution clinique d'un patient, un cas limite "en rtraction
psychotique sans restitution", avec des fragments psychosomatiques et de toxicomanie. Nous transcrivons en
partie quelques sances, accompagnes de rflexions thoriques qui voquent l'Homme des Loups de Freud.
Le thme se dploie en cinq problmes cliniques: a) le manque de conviction et l'apathie docile; b) le mutisme
hostile et la rtraction narcissique; c) les hallucinations non crues et les contradictions logiques; d) le
contretransfert, l'absence de rencontre empathique et le problme des nombres; e) le dlire (fantasme) dont il
ne parlait pas.
Nous signalons certains indicateurs de changement psychique et nous avanons quelques hypothses
psychopathologiques comme base de chacun des problmes cliniques.
4. Bibliografa.
Abraham, y Torok M. (1976) Cryptorynie, Le Verbier de L'homme Aux Loups, Ed. La philosophie en Effet,
Aubier, Flamnarion, 1976, Paris
Bion, W.R. (1959) Experiencias en grupos, Paids, Bs.As., 1963
(1972) Volviendo a pensar. Ed. Horm. Bs. As.
(1991) Aprendiendo de la experiencia. Paids. Mxico
Botella, Csar y Sara (1992) Le statut mtapsychologique de la perception et l'irreprsentable. Rev. Franc.
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Psychanal., N 1, p. 34
Freud S. Las obras completas de Sigmund Freud, corresponden a Amorrortu editores. A.E. 24 Volmenes.
Bs.As. 1990.
(1895b [1894]. "Sobre la justificacin de separar la neurastenia un determinado sndrome en calidad de
neurosis y angustia".
(1896b). "Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa".
(1898a). "La sexualidad y la etiologa de la neurosis"
(1905d). Tres ensayos de teora sexual.
(1912f). "Contribuciones para un debate sobre el onanismo".
(1914a)."Acerca de la Fausse reconnaissance ("dej racont") en el curso del trabajo psicoanaltico".
(1914g). "Recordar, repetir y reelaborar".
(1915e). "Lo inconsciente".
(1916d)."Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico"
(1918b [1914]). "De la historia de una neurosis infantil"
(1920g).Ms all del principio del placer
(1922b [1921].) "Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad.
(1923b). El yo y el ello.
(1926d [1925]). Inhibicin sntoma y angustia
(1928b [1927]. "Dostoievski y el parricidio"
(1930a).El malestar en la cultura.
(1937d). "Construcciones en el anlisis"
Gardiner M. El hombre de los lobos por el hombre de los lobos 1971. N. Visin. Bs. As..1979
Liberman David.y otros. "Sobreadapatcin, trastornos psicosomticos y estadios tempranos del desarrollo."
Rev. de Psicoanlisis A.P.A. 1982. T. XXXlX. 5.
Liberman David. Lingstica, interaccin comunicativa y proceso psicoanaltico. N. Visin. Bs. As. 1976
Meltzer D. "El mutismo en el autismo infantil, la esquizofrenia y los estados manacos depresivos: La
correlacin entre la psicopatologa y la clnica". Rev. de Psicoanlisis A.P.A. 1973. T XXX. 3/4.
Maldavsky D.(1988). Estructuras narcisistas. A. E. Bs. As.
(1990). "Bis bis". Sobre el lenguaje del erotismo uretral en los escritos Freudianos. Trabajo de
psicoanlisis. V.4. N 10. 1990
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Sumario
(1990a). Anorexia en la infancia: metapsicologa y clnica. Una contribucin al estudio de las adicciones
tempranas. Ed. Diarios Clnicos. 1990.Bs. As.
(1991). Procesos y estructuras vinculares, Bs. As., Nueva Visin.
(1992). Teora y clnica de los procesos txicos. A.E. Bs. As.
Mc. Dougall. 1982."Alegato para cierta normalidad". Ed. Petrel. Espaa.
Tustin Frances.1977. Autismo y psicosis infantiles. Paids. Bs. As. 3.1.
Winnicott D.W.
a. Objetos y fenmenos transicionales. Un estudio sobre la primera posesin del yo. Rev. de
Psicoanlisis A.P.A. 1967. T. XXlV. N.4
b. La familia y el desarrollo del individuo. Ed. Paids. Bs.As. 1984
c. El nio y el mundo externo. Ed. Paids. Bs. As. 1986.
Palabras clave.
Vaco interior. Contradicciones lgicas. Dinero en trnsito. Retraccin sin restitucin.
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La piel del recuerdo

Roberto Consolo
Trabajo presentado en las Jornadas de la Prctica Analtica
"Lo real de la transferencia", en la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
Diciembre de 1998.
Era un hombre alto y macizo. Su rostro apagado y terroso empujaba una sonrisa amable, que a pesar del
esfuerzo no terminaba de disimular una acostumbrada amargura. El vientre abultado y asimtrico lo
incomodaba para sentarse en el silln de mi consultorio.
La consulta se deba a un sntoma que lo aquejaba hasta el lmite. Una picazn, un prurito generalizado que
sufra con resignacin desde haca aos, justificado por viejas dolencias orgnicas, se haba exacerbado hasta
convertirse en algo insoportable. Una tortura monstruosa y permanente. En poco tiempo se encontr privado
de las escasas actividades que realizaba y casi no dorma. Esta extraa forma del dolor que sufra en la piel lo
llevaba a rascarse con tal desesperacin, que llegaba a hacerse lesiones sangrantes.
Haca diez aos que estaba en dilisis tres veces por semana por una grave enfermedad que lo haba dejado
sin riones. En las largas horas de dilisis, no poda leer, ni hablar, ni pensar, ni mirar televisin. Solo sentir
como su sangre viajaba por el maquinal proceso de depuracin, mientras experimentaba una vigorosa idea de
muerte, que a pesar de su larga lista de sufrimientos nunca haba percibido con tanta claridad. En su vida nada
de esto era as antes del accidente de su esposa.
Juan tena 57 aos y llevaba mas de 30 de matrimonio con una mujer hacendosa, solcita, jovial y algunos
aos mayor que l. Ella se haba quebrado un hueso haca unos meses y estaba impedida de brindarle toda
una serie de minuciosos cuidados que le ofreca con amorosa devocin: Los horarios, los remedios, la comida
especial, la leche tibia, la ayuda en los cambios de ropa y al baarse, peinarlo, mimarlo. Y ahora un pronstico
sombro le anunciaba que su fractura la dejara con grado de invalidez, seguramente definitivo.
Juan en el consultorio comienza a rascarse con nerviosismo. Se para y camina, dice que no puede ms
mientras rasca su espalda por dentro de la ropa. Se sienta. Desesperado refriega su cara como queriendo
cambiarse los ojos de lugar y llora entre las manos una congoja entrecortada. Dice que ya no le queda nada
por hacer. Haba recorrido una docena de especialistas y se haba tomado y untado la farmacopea mdica sin
alivio. Su llegada a mi consultorio era por descarte y casi sin esperanzas.
Luego de un rato se calma y entonces le digo con delicadeza, que habla de su esposa como si se tratase de su
madre. Con sorpresa y resignacin asiente. Hacia varios aos a causa de su enfermedad estaba
completamente impotente; cosa que no solo no incomodaba a la pareja, sino que por el contrario profundizaba
el curioso vnculo. Juan haba encontrado en su matrimonio el amor que su madre jams le haba dado. Y su
esposa, que llev con decisin aos de esterilidad, un hijo casi perpetuo. El dolor, la pregnancia del cuerpo,
tantas enfermedades juntas en una sola humanidad, y esa repetida queja: "Ay mi madre! Ay dios! Por qu se
habrn ensaado tanto conmigo". Fin de la entrevista.
Pens que a pesar de la ajenidad al discurso y de la presin de escuchar ese dolor exacerbado de un cuerpo
que aparentemente no daba tregua, Juan era permeable a la palabra. Y por otro lado, en el mundo de la
medicina, al que siempre se haba entregado, qu oportunidad tendra para interrogarse de otro modo sobre
su vida y de esa insidiosa idea de morir? Despus de todo, aunque por descarte fuere, igual se haba animado
a consultar a un psicoanalista. Lo ms importante no es a qu o cmo viene un paciente -como imagina con
malicia Bunge- sino con que se encuentra. As es como decido seguir escuchndolo.
En las entrevistas que siguen el dueo de la escena, como era de esperar, fue su cuerpo. Un sinfn de dolores
y enfermedades eran presentados como una carga de sufrimientos a veces extremos. Aunque por momentos
parecan insignias, medallas prendidas en el pecho que le daban a la existencia un singular matiz. Haba
padecido una septicemia de la que lograron salvarlo milagrosamente. Tambin en las montaas de Europa
enferm de una inubicua malaria, y ahora, tena los riones intiles. Pero este escozor, este maldito escozor no
lo dejaba seguir. Estaba solo y aislado. En el dolor, el tiempo se concentra en un presente inmvil que se
instala en lo real de la existencia. As, la superficie ertica de su aniada piel, estancaba una sobrecarga
constante y dolorosa.
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En la lenta coccin de la transferencia, donde recibo este viejo dolor, lleg el momento donde pude decir: bien,
acepto todas sus quejas y sufrimientos corporales, pero no es slo el cuerpo, dnde es que est Ud.?
Dnde est Ud.? Lo que eran hilachas, comenzaron a formar una pequea trama. Avanza por su historia en
forma regrediente (como se avanza en un anlisis) y relata entre recuerdos, que hasta su jubilacin por
incapacidad haba sido un buen empleado pblico. Oficinista. Que recibi una buena educacin y que en el
colegio se haba destacado. Mientras su discurso se alejaba dificultosamente de la rbita del cuerpo, era
captado como por un imn por sus orgenes.
Haba nacido en Italia aos antes de la segunda guerra. Su infancia estuvo signada por el imparable terror de
esa brutal bestialidad. La oscura reclusin, abrazados en los stanos durante los bombardeos, los familiares
muertos frente a sus ojos de nio, la cotidiana y constante inseguridad.
Su padre, que haba marchado al frente de batalla, tardo cinco insondables aos de incertidumbre en regresar.
Mientras tanto su madre, trastornada por el desastre, la soledad y el hambre, volcaba todas sus atenciones a
su hijo menor. Juan, aunque casi tan pequeo como este hermanito, haba quedado al cuidado aleatorio y
confuso de algunos parientes que vivan en la misma casa. En sucesivas y trgicas historias de su infancia iba
ampliando la inconfesable realidad de este profundo desamor. El abandono, el rencor persistente y ntido en el
tiempo que senta por su madre, era slo mitigado por los cuidados y caricias de su esposa. Ahora impedida, lo
dejaba en la intemperie de la pura existencia reducida a s misma. En una indefinida y hueca sucesin de
hechos, que en el exceso de sufrimiento franqueaba el deseo mismo de vivir. Pero por fortuna, un sntoma,
algo de la vida siempre muestra.
Ocioso es que insista sobre el papel ergeno de la funcin materna. Pero qu lugar lleva la piel si no es en lo
real, el principio mismo del encuentro con el Otro primordial? Por lo que forma a la mirada y por lo que da al
contacto. Lugar en que el Otro real hace sus primeras marcas. Esta superficie es condicin de toda pulsin, ya
que es donde la discontinuidad del corte ocurre y donde el borde manifiesta su propiedad. Recprocamente se
dan a la existencia agujero y superficie.
La madre empieza por ser madre de la piel. Tan claro es que aqu lo real del Otro impacta, que para referimos
a lo inexplicable de la atraccin o del repudio que el otro nos provoca, decimos simplemente: "es una cuestin
de piel". Para Juan, en el tiempo instituyente donde deba ser una superficie erotizada y cotizado flicamente,
se encontr en el medio de una guerra con el vaco de no ser. Reducido para su madre a una pura existencia,
ya que este deseo del Otro primordial se hallaba desviado hacia un hermano. Juan no fue psictico, hubo tas,
tal vez una en especial, un gran abuelo, una trama familiar. Pero el agujero en la red que la madre deja como
principio regulador de toda relacin libidinal, est aqu como lo real de la guerra, mudo en el cuerpo.
Con la abundancia de recuerdos, en el medio del horror, empez a haber lugar tambin para los colores de
otra infancia. En una transferencia amable, su discurso iba encontrando un lugar del que tal vez jams haba
dispuesto. Entonces en sus relatos escucho y rescato, varias veces, un trazo de singular talento. Un buen da,
cuando el sntoma ya haba empezado a calmar su fuerza intimidatoria, como una intervencin para ver si
dejaba de rascarse un poquito, le sugiero, sin hacer alarde de una gran imaginacin, que estos relatos los
podra escribir. Y como siempre, si nadie sabe donde van a parar las palabras, y mucho menos un
psicoanalista, fu que resultaron iniciar toda una revelacin.
A partir de aqu, con los destiempos lgicos de una actividad desconocida, en poco tiempo comenz a escribir
febrilmente un conjunto de recuerdos. Sesin tras sesin empezaron a aparecer escritos, papeles y mas
papeles. Algunos decid aceptrselos, otros l los lea en sesin, o los comentaba, o simplemente iban y
venan. En lo real de la escena transferencial comenz a extenderse una nueva superficie.
El dolor sobre el dolor, lo traumtico mordiendo el cuerpo, fue recorrido y circunscripto, en esa produccin
simblica que requiri varias vueltas en su elaboracin. Una nueva operacin se inaugur en el acto de
producir un nuevo objeto: el escrito, que en su hechura, interrog los significados de su vida. Su abolida
genitalidad y el mortificante y tantico exceso pulsional, hallaron un nuevo fin en el proceso de escritura de
neto corte autobiogrfico. La sublimacin estaba en marcha. Una nueva superficie ertica se extendi con
vastedad y recibi sus marcas, Juan se estaba haciendo de una nueva piel, pero esta vez de papel. Y as fue
como cambi su papel, el que jugaba con respecto a los otros.
El proceso narrativo dur un largo tiempo hasta que coment: "esto ya casi es un libro", y Juan lleg en sus
conclusiones que exista un tiempo para concluir. Efectivamente, sin comentarlo ya lo haba pensado varias
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veces y as lo hizo. Con el cobro de un dinero inesperado decidi costear la edicin. Hizo el libro, y en su
lengua materna lo llam como uno de sus recuerdos.
Como el libro contaba la historia de su familia, las costumbres y tradiciones del pueblo, la inmigracin, pens
que encontrara lectores en las tantas sociedades italianas locales. En las fiestas y reuniones de la colectividad
se anim a hablar por primera vez en pblico. Hizo varias presentaciones, y arm stands donde vendi casi
toda de la edicin.
Los lectores -amigos, paisanos, coterrneos o desconocidos- lo llamaban a su casa, lo paraban en la calle, lo
felicitaban, le agradecan. El escrito tocaba una cuerda ntima y sensible que propiciaba la identificacin. Lo
invitaron de una FM a hablar de su libro y termin teniendo una columna semanal en el programa. Empez a
escribir un segundo libro sobre la vida de su padre. Juan viva un renacimiento. Con su esposa, el vnculo se
haba reconfigurado en los estndares mas o menos conocidos, pero un sentimiento de independencia le
permita tomar la suficiente distancia como para emprender el viaje de su vida. A pesar de la dilisis, consigue
a travs del consulado de Italia una clnica que lo acepta como paciente, y solo, vuelve por primera vez a su
pueblo natal.
A su regreso, en varias sesiones me cuenta la conmovedora experiencia, me agradece, y retornando a sus
asuntos, que ya eran ms de los que aqu relato, decide concluir su tratamiento. Descorchamos Champn?
A pesar de compartir la alegra de que Juan haya podido lograr reubicarse de otro modo en la existencia, y
cambiar el goce mrbido por otra economa libidinal, varias fueron mis reflexiones sobre la interrupcin, ya que
no crea que el tratamiento estuviera terminado a pesar de las profundas transformaciones.
Un perfil fantasmtico persista intacto respecto de su cuerpo. Lo escuchaba cuando espordicamente se
lamentaba de los dolores que todava lo aquejaban y que por supuesto lo seguiran aquejando. Ay dios! Ay mi
madre! Por qu a mi esto? Su cuerpo y sus dolores seguan en el Otro, como designio y propiedad.
Aos mas tarde, recibo nuevamente su consulta en la siguiente circunstancia: Una nueva y grave enfermedad
lo obligaba a una decisin que sin saber por qu, no poda tomar. Los mdicos y su familia le insistan que
empiece un tratamiento novedoso y especfico, y l entre evasivas se negaba confusamente.
La enfermedad, por su revs, era constatada sin sufrimiento, slo en datos de laboratorio. Los argumentos de
Juan eran: que los valores de los anlisis no indicaban alto riesgo, que nadie le aseguraba que ese tratamiento
era el correcto, porque a pesar de todo an estaba en fase experimental, que se senta bien, y que todos los
compaeros de dilisis que empezaban el novedoso tratamiento desmejoraban notablemente su estado
general. Pero an as no poda estar seguro cuando le pedan que firme los formularios, donde deba tomar en
nombre propio, todos los riesgos de no aceptar el tratamiento. Su pregunta era qu hago? S lo que quiero y
no me puedo decidir. Antes de interrogar su pregunta, le digo que quisiera hablar con sus mdicos, cosa que
acepta. No era posible que me apresure a la neutralidad, por el sencillo riesgo de quedar implicado en una
romntica posicin sobre el deseo, ingenua o irresponsable. Deba reconocer mi ignorancia y cerciorarme en la
cura que diriga, sobre qu circunstancias se estaba decidiendo. Habl con sus mdicos y con especialistas
amigos mos, y cuando la pregunta los sacaba del protocolo estndar de tratamiento y los interrogaba a ellos,
todos aceptaban que en esas circunstancias nadie saba nada sobre cul era la decisin correcta. Todas eran
pruebas. Entonces s, qued confrontado, en el mbito del anlisis, con la pregunta que anteriormente no se
haba podido formular, qu poder le conceda al Otro con respecto a su sufrimiento y sus deseos? en qu
trampa del cuerpo se entregaba al Otro para sostenerlo?. En las siguientes sesiones tiene un sueo, del que
extrae el argumento de un cuento que se apresura a escribir y sobre el que define su nueva posicin. Ahora
para terminar, muy brevemente se los relato: Un hombre enfermo, harto de sus terribles sufrimientos, entre
sueos recibe la visita de un ngel. Este le dice que en virtud de toda su tolerancia y resignacin, dios, con su
saber infinito, le concede la posibilidad de vivir sin dolores, con la nica condicin de que su cuerpo sea etreo,
visible y audible, pero sin poder tocar ni tomar objeto alguno. Tiene tres das de gracia para elegir, tras los
cuales el ngel volver en busca de su decisin. En esos das se resuelven un conjunto de peripecias. Disfruta
como nunca de esa desconocida ausencia de dolor fsico, hasta una circunstancia nica. La maana del ltimo
da, recibe la visita de su amado nieto, que ya empezaba a hablar y a nombrarlo abuelo. No pudo abrazarlo, ni
acariciarlo, ni recibir sus besos. Tan grande fue su tristeza que supo que de ese modo la vida no tena sentido
alguno. Y cuando el ngel regres esa noche le dio su respuesta. Dijo que elega aceptar su cuerpo como
estaba a pesar de los dolores. Esa era su decisin. Porque lo que perdera, hasta ese momento jams haba
reparado, que era lo mas valioso. Nada ms.
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Psi-jurdico
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Una neurosis demonaca?

Jorge Bafico
Introduccin
Cuando la locura se presenta no claramente certificada del lado de la psicosis, sino en los casos de neurosis y
perversin (a), producen por lo general en quien lee esta manifestacin un efecto de confusin, provocando
muchas veces una suerte de embrollo en los diferentes discursos que abordan tal cuestin. La psiquiatra
actual ha resuelto el problema haciendo desaparecer, en el caso de la neurosis, a la histeria y la obsesin
como entidades nosogrficas autnomas por un conjunto de sntomas unificados bajo la nominacin de
trastornos somatomorfos en el caso de la histeria y trastornos de ansiedad en el caso de la neurosis obsesiva.
Algunas corrientes psicoanalticas han tomado tambin una posicin al respecto, abordando el objeto desde
una clnica de lo imaginario, quedando atrapados en la "psicotizacin" del paciente. Hoy, exceptuando la
enseanza de Lacan, nos encontramos con una cantidad de trminos que quieren dar cuenta de tal confusin:
borderlines, fronterizos, esquizofrenia pseudo neurtica, trastornos de personalidad, etc. Esta lectura basada
en la nocin post-freudiana de ncleo psictico hace que la cuestin del diagnstico pase a un lugar
secundario ya que un neurtico puede convertirse en psictico y viceversa, implicando una serie continua de
psicosis a neurosis sin ninguna clase de frontera.
El caso
Laura, en ese tiempo una adolescente de dieciocho aos, me llama una maana para pedir una consulta, mi
nombre le haba sido dado por un colega que le manifest que yo me podra hacer cargo de lo que le pasaba
(este "hacerse cargo" no quedar por fuera de la posibilidad de tratamiento y ser abordado ms adelante).
Luego de algunos formalismos me comunica por telfono que tiene "visiones" que la persiguen desde hace ya
cinco aos, de las cuales no puede escapar.
Laura haba tenido varias internaciones psiquitricas y haba estado medicada durante aos con diferentes
antipsicticos: neurolpticos muy potentes como el haloperidol y antipsicticos atpicos como la clozapina, los
cuales no haban tenido aparentemente ningn efecto, adems de hipnticos para conciliar el sueo, ya que
haba perodos en los que casi no dorma, pero al igual que los antes mencionados tampoco tuvieron los
resultados esperados.
Nerviosa y preocupada, Laura llega al consultorio para su primera entrevista.
Cuenta que sus problemas comenzaron en el tiempo de la muerte de su abuela, en ese entonces contaba ya
con trece aos, a partir de esa poca comenz a experimentar situaciones extraas que ya no pudo controlar.
Cuando llegaba la noche y apagaba la luz, empezaba el terror: una silueta se dibujaba en la penumbra sin que
ella pudiera reconocerla, cuando encenda la luz la figura se desvaneca por completo. En ese lapso ella
atribuye esta cuestin al producto de su imaginacin.
Despus de un tiempo, aproximadamente dos meses, las apariciones tomaron fuerza, la silueta que
desapareca con la luz ya no necesitaba de la oscuridad. Permaneca an con la luz encendida. La figura
comenzaba a resultarle familiar, al punto de transformarse de silueta informe en el contorno exacto de un
hombre con capucha y no slo visual: el hombre hablaba... le deca que ella le perteneca, que haba matado a
su abuela y que poda matar a otros integrantes de su familia en la medida que ella no se sometiera a sus
pretensiones.
Primer tiempo de explicacin de la muerte de su abuela, este ser la habra matado y ya planteaba quien era...
Lucifer.
Laura me cuenta que al cabo de dos aos de esta relacin, (por qu no llamarla relacin?), el "hombre
encapuchado", Lucifer, comenz a violarla. Todas y cada una de las noches l llegaba y abusaba de ella. Las
violaciones siempre se producen de la misma manera, l la ataca cuando ella est durmiendo y la obliga bajo
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la amenaza de que si no accede matar a su padre, hombre ya bastante mayor, el cual sufre de problemas
cardacos bastantes serios (fue operado del corazn en dos oportunidades).
Laura piensa que Lucifer puede matar a su padre, por lo que ella siempre accede a sus demandas, no
solamente de carcter sexual, sino que tienen que ver con diversos pedidos como por ejemplo: que no saliera
de la casa, que no escuchara msica, etc.
A medida que va historiando su dolor, es que le pregunto que posibilidades hay de que yo pueda hablar con "
Lucifer. Laura, entre lgrimas, me dice que eso no es posible, que l siempre aparece cuando est ella sola, y
sabe por lo que los dems le han dicho, que cuando llora, l se apropia de su cuerpo y que incluso pierde la
nocin de lo que est ocurriendo. Despus de esta intervencin se produce un silencio, se tapa la cara y su
llanto se vuelve ms potente, incluso cambia. Es difcil determinar en qu sentido, pero vara.
Cuando saca las manos de su cara su expresin es otra. Me mira y me dice que es el Diablo y que deje ir a
Laura. Se levanta y camina por todo el consultorio, como poseda. Los minutos pasan y comienza a
tranquilizarse hasta salir de ese estado y no recordar lo ocurrido.
Se sienta y contina hablando...
Despus de un tiempo rompe otra vez a llorar. Nuevamente aparece la transformacin, se pone en pie y
camina como buscando algo. Est nerviosa, fuera de s. Entonces ve un paraguas en la biblioteca. Me mira de
una forma penetrante. Va hasta el paraguas y lo oprime con todas sus fuerzas. Con las mismas fuerzas con las
que arremete contra m...
Algunas cuestiones diagnsticas...
Son varias las interrogantes que surgen con respecto al abordaje teraputico, y por lo tanto a la direccin de la
cura a seguir, Podemos hablar en este caso de una estructura psictica o neurtica?
De acuerdo a una lectura psiquitrica son varias las manifestaciones clnicas que haran pensar en una
psicosis alucinatoria crnica con la posibilidad de una evolucin esquizofrnica. Es clara la importancia de los
fenmenos psicosensoriales: triple automatismo mental en los registros ideo-verbal, motor, sensitivo y
sensorial, alucinaciones, adems de fenmenos de despersonalizacin, dificultad de conciliar el sueo, etc.
Sin embargo podemos hacer una lectura diferente, las alucinaciones psicosensoriales y no exclusivamente
auditivas, el delirio ms vivido que pensado y hablado, la ausencia de desorientacin tmporo espacial, las
transformaciones, la teatralidad de la escena, me hacen pensar en un primer momento, y sin poder
fundamentarlo demasiado, en una histeria delirante.
El diagnstico diferencial que plantamos como una histeria y no una psicosis gira en torno a tres grandes ejes
que son caractersticas singulares de un tipo especfico de histeria que algunos psicoanalistas llaman Locura
Histrica o histeria crepuscular, la culpabilidad masiva, el drama de lo imaginario y la importancia de la novela
familiar.
La culpa masiva en la locura histrica
Como planteamos anteriormente las crisis de Laura comienzan en el tiempo posterior a la muerte de su abuela,
la nica solucin que encontr su familia para abordar esta cuestin era llevarla a ser "exorcizada", diran a
"sacar sus malos espritus". Esta practica tena un doble efecto: por un lado produca inmediatamente al
ingresar al lugar la transformacin de Laura: gritos, insultos, conversiones, llegando incluso en una ocasin a
salir corriendo, arrojndose debajo de un vehculo. Por otra parte estas crisis remitan rpidamente, cuando el
ejecutor del "exorcismo" terminaba el mismo la transformacin desapareca.
Llama la atencin la brevedad en la duracin del delirio, pudiendo entrar y salir tan prontamente del mismo sin
tener registro. Ha medida que los exorcismos continan la autonoma de Lucifer como personalidad
independiente aumenta.
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Freud plantea que cuando el doble es proyectado fuera del yo, produciendo un grado extraordinario de
extraamiento inquietante (b), surgiendo temticas que se repiten en este tipo particular de delirio: El diablo,
los espectros, los espritus, los extraterrestres.
Laura a partir de las siguientes entrevistas ya no delira, reserva sus crisis exclusivamente al mbito familiar, la
derivacin: "se puede hacer cargo de lo que te pasa" tuvo como primer efecto que ella realizara lo mismo que
haca en los templos, su cuerpo se pone al servicio del Otro, explota y se fragmenta.
El modelo que me propone Laura es el ya explorado por ella: la eficacia de la sugestin, durante un buen
tiempo convive con esta explicacin de estar poseda, los diferentes exorcismos haban contribuido a
enriquecer el delirio, le haban dado vida y cuerpo a Lucifer.
La relacin que se estableca entre Laura y quien ejecutaba los exorcismos no era muy diferente a cualquier
relacin donde se establece un sujeto supuesto al saber (c), J.J. Krees describe a la eficacia de la tcnica de la
hipnosis en los casos que ninguna otra terapia funcionaba, como un "despliegue alrededor del cuerpo del
histrico una palabra que lo rodea, lo gua, lo sostiene integrando los trminos que designan indirectamente su
trastorno" (1)
Indudablemente la eficacia teraputica de este ritual del exorcismo es innegable, como ya dijimos la madre era
quien la llevaba, as frente a un pblico vido de tal espectculo la poseda desplegaba siempre el mismo acto:
catarsis, insultos, bailes y una confrontacin con quien dirige el exorcismo, llegando a la confesin final de los
pecados cometidos. El ejecutor del exorcismo, una vez que la mojaba con "agua bendita", lograba dirigir su
palabra al demonio, liberando a Laura de ste.
Con la confesin y el posterior castigo moral posibilitaba la desaparicin de Lucifer durante un tiempo.
El mecanismo siempre es el mismo: confesin que desemboca en un castigo y supresin de los sntomas, este
ritual tiene la posibilidad para Laura de articular dialcticamente el deseo del sujeto con el del Otro.
Laura se encuentra al acecho de manifestaciones del deseo del Otro que pudiera filtrarse como demandas y
lista para satisfacer tales demandas, para sacrificarse incluso hasta la expiacin, esta es una caracterstica
singular de la histeria.
Maleval plantea que la culpabilidad masiva (d) que se observa en este tipo de histeria, que l denomina histeria
crepuscular (2) surge cuando el juego de la dialctica del deseo est trabado, constituyendo uno de los efectos
de la vacilacin de la castracin simblica.
Otto Rank fue el primero en esbozar el tema, descubriendo un fuerte sentimiento de culpabilidad en el origen
de la enfermedad, " impulsando al hroe a no asumir la responsabilidad de ciertas acciones de su Yo, sino a
cargrselas a otro Yo, un doble." (3)
Jaques Lacan tambin se interroga en este punto " El hombre encuentra su hogar en un punto situado sobre el
Otro, ms all de la imagen de la que estamos hechos y ese lugar representa la ausencia en la que somos.
Suponiendo que ella se revela por lo que es, ella es entonces la reina del juego. Se apodera de la imagen que
la soporta y la imagen especular se convierte en la imagen del doble, con lo que esta implica de extraamiento
radical." (4)
El drama de lo imaginario
Partiendo de la hiptesis que el delirio histrico esta conformado por la proyeccin en la realidad de elementos
reprimidos y por lo tanto en relacin al ideal del yo y no forcluidos o precludos (e) como en el caso de las
psicosis, nos pone en el centro de la cuestin la aparente doble personalidad de Laura. Es muy claro que no
recuerda lo que sucede cuando Lucifer aparece en escena.
"En la histeria se trata de un trastorno de la primera identificacin; la imagen especular no pudo funcionar como
Yo Ideal, que va a ser la base del significante del Yo. Trastorno que consiste en la dificultad para el histrico,
de asumir su propia imagen." (5)
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Maleval plantea que a diferencia del discurso psictico, el discurso histrico se inscribe en la diacrona, por lo
tanto algo de la o las generaciones anteriores vuelve a ponerse en juego en la sintomatologa de estos
pacientes. "En el delirio del psictico, el dficit de la dimensin simblica se revela en una desestructuracin de
la cadena significante que puede manifestarse en palabras cortadas, asociaciones por asonancias, trminos
que faltan en la frase, giros o ritmos semnticos particulares, etc." (6) En cambio en el delirio de Laura que
planteamos como histrico se asiste a una exuberancia de lo imaginario que no atenta contra los fundamentos
simblicos del ser hablante. Las sintaxis se encuentra en lo central respetada y las palabras no se disgregan.
El delirio, que planteamos como histrico, en Laura no tiene el mismo entramado que el de las psicosis, al no
ser el significante el que habla sino una entidad construida con significantes de la novela familiar.
En el delirio de Laura se reconocen los mecanismos propios del sueo, el desplazamiento (la metonimia) y
sobre todo la condensacin (la metfora), estando presente el significante flico, que justamente es lo que no
ocurre en las psicosis.
El discurso de nuestra paciente a diferencia del discurso del psictico, y es en ese punto donde planteamos la
neurosis, se inscribe como ya dijimos anteriormente en la diacrona, algo de la fantasmtica de esta paciente
se pone en juego en relacin a la generacin anterior.
Laura plantea a partir de las primeras entrevistas una infancia vivida como miserable, "mi madre me us toda la
vida", nos presenta a su madre como Lacan llama "El capricho del Otro y su pisoteo de elefante", relacin
marcada por la hper exigencia, el menosprecio y el abandono real. Por otro lado su padre aparece como un
"invlido" incapaz de oponerse a la palabra materna.
Su familia, especialmente su madre, tiene un lazo religioso muy fuerte, pertenecen a una secta religiosa
dedicada a "liberar a las almas del poder de Satans".
"El infans al volverse hacia la madre, ese primer otro, marcado por el orden simblico que es quien le ensea
el espejo- para recibir de ella su aprobacin. All hay una defeccin de la madre, que es lo que va a tornar para
el sujeto, imposible asumir su imagen." (7)
Historias de duelo y locura... Un delirio compartido?
En todos los trabajos que hemos ledo sobre locuras histricas de diferentes psicoanalistas (Vctor Tausk, Otto
Rank, Karl Abraham, Ernest Jones, el mismo Sigmund Freud, Jean Claude Maleval), es llamativa la poca
importancia que se le da al entorno familiar de estos pacientes (f).
"La sola posibilidad de una transmisin de la locura suscita lo que bien podemos llamar horror" (8), ya que
implica la eventualidad de que el "loco" no se baste a s mismo y por lo tanto su delirio no solamente tenga que
ver con l, sino fundamentalmente con su entorno.
El nacimiento de Laura est marcado por el rechazo explcito de su madre que plantea no poder hacerse cargo
de la nia, el padre (en ese tiempo ya enfermo) entrega a la pequea beba a su madre, siendo sta la que
emprende tal tarea.
La madre de Laura, a quien llamaremos Mara, tendr varias internaciones psiquitricas durante el primer ao
del nacimiento, sobre las cuales reina un profundo secreto familiar. La primera internacin haba sido despus
del nacimiento de Laura en donde Mara deca que ese bebe era hija del...diablo. Luego del nacimiento Mara
pasa cerca de cuatro meses sin ver a su hija, siendo su madre como ya dijimos quien se hace cargo del
cuidado de la misma.
Las ideas delirantes de Mara fueron paulatinamente disminuyendo hasta la muerte de la abuela de Laura, que
se produce cuando Laura tiene trece aos, muerte que afect de una forma muy profunda a estas dos mujeres.
Laura vivir sola con su abuela los cuatro primeros aos de vida. En ese tiempo se mudan a la casa de sus
padres, pasando a vivir todos juntos. Es importante sealar que el hecho de que Laura y Mara vivieran por
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primera vez juntas no fue por un pedido de esta ltima, sino a raz de problemas econmicos; la abuela sigui
siendo quien se ocupaba de la nieta y adems quien organiza las cuestiones domsticas.
Los recuerdos de Laura en esa poca con su madre son muy pocos, plantea que cualquier cosa que hiciera
mal, su madre le deca que su padre iba a morir, lo cual condicionaba a la nia a hacer algunas cosas s y
otras no, esto ser retomado ms adelante en su delirio..
Las ideas delirantes de Laura se sitan a partir de ese acontecimiento real que fue la muerte de su abuela,
muerte que es subjetivada para la nieta como un crimen en el que Lucifer se convierte en el asesino. En
cambio Mara est convencida en que Dios le predijo de la muerte de su madre. Este hecho inicia la serie de
contactos con Dios, a partir de los mismos Mara cree poder predecir el futuro de la gente, convirtiendo esta
experiencia en el centro de su vida, dedicndose a diferentes prcticas parapsicolgicas, las cuales
rpidamente se transforman en el principal ingreso de dinero a la familia.
En el tiempo inmediatamente posterior a la muerte de la abuela, Mara hizo "una cantidad de trabajos" a Laura
para que los malos espritus no le hicieran nada malo, estaba convencida que Laura era poseda por un
demonio, es all donde comienza el peregrinaje de ambas por diferentes templos.
En este primer tiempo de la muerte de la abuela apareceran dos delirios, no es un co-delirio en el sentido de
un delirio simultneo entre madre e hija (Folie deux), sino que se presentan como dos delirios engarzados,
en una suerte de contrapunto:
El nacimiento de Laura desata el delirio de Mara, "Cuando una locura maternal atraviesa a una mujer, sta se
ve amenazada no en ella sino en su hijo" (9).
Mara es perseguida en su hija, justamente porque no ha tramitado como plantea Lacan el estrago de la
relacin con su propia madre, si una hija est retenida como hija no puede ocupar el lugar de madre,
producindose all esta locura maternal.
Marta Olivera de Mattoni plantea que hay por lo menos dos referencias de Lacan a este estrago, una en 1973:
" el estrago que es para la mujer, para la mayora, la relacin con su madre, de donde ella parece esperar
ms subsistencia que de su padre, lo que no va con l al ser segundo en ese estrago" (10)
La otra de 1975: "Tengo bastante experiencia analtica para saber hasta que punto la relacin madre-hija
puede ser devastadora. Si Freud eligi acentuar esto, edificar toda una construccin alrededor de esto, es por
algo." (11)
Para Mara no hay tratamiento de ese estrago en la relacin con su madre. El delirio se desata con el
nacimiento pero se exacerba con la muerte de su madre, poniendo la nominacin de madre nuevamente en
primer lugar y poniendo en su lugar la locura, quizs la nica forma de cercar lo imposible de la maternidad.
Notas a pie de pgina
(a) Lacan llama a la neurosis, la psicosis y la perversin "en el Seminario sobre la IDENTIFICACION los "tres modelos de
la normalidad".
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(b) Esto es lo que define como la sensacin de lo siniestro (Unheimliche).

(c) Esto planteado no es incompatible con la forma de abordaje de algunas prcticas psicoteraputicas.
(d) El tema de la culpabilidad masiva aparece en todos los casos de Locura Histrica conocidos, para el que quiera ampliar
el tema: Sybil, F: R. Schreiber, ED, Albin Michel, 1974. Una pasin de transferencia, Marion Milner y el caso Susana, Ed.
Manantial, 1991. El delirio histrico no es un delirio disociado, J.C. Maleval, Ed. Paids, 1991. Para una rehabilitacin de
la locura histrica, J.C. Maleval, Ed. Paids, 1991.Escritos psicoanalticos, Vctor Tausk, Ed. Gedisa, 1994. Un viaje a
travs de la Locura, Mary Barnes, Ed. Martnez Roca, 1985.
(e) Es Ricardo Landeira quien ha marcado esta diferencia ya que plantea que el termino forclusin es tomado de la
Jurisprudencia Francesa correspondiendo para la nuestra el trmino Preclusin que es su equivalente en la Jurisprudencia
Uruguaya
(f) Para muestra un botn, leer el trabajo "El delirio histrico no es un delirio disociado" de J.C. Maleval, Locuras histricas
y psicosis disociativas, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1991
Notas
1.
2.
J.J. Kress, Hypmose et hystrie, Perspectives psychiatriques, Internet.

Jean Claude Maleval, Las histerias crepusculares, publicado en "Vicisitudes de la Histeria", Ed.
Manantial, Bs. As. 1989, pg. 20.
3. Otto Rank, El doble, Ed. Agalma. Bs. As, 1995
4. Jaques Lacan, Seminario La Angustia, indito, sesin del 23 de enero de 1963.
5. Edgar Cabral y La Quijano, Reflexiones sobre la diferenciacin entre locura histrica y psicosis
disociativa, publicado en Histeria y Obsesin, Ed. Manantial, Bs. As. 1990, pg. 125.
6. Jean Claude Maleval, Locuras histricas y psicosis disociativas, Ed. Paids Bs. As. 1991, pg. 94
7. Edgar Cabral y La Quijano, Reflexiones sobre la diferenciacin entre locura histrica y psicosis
disociativa, publicado en Histeria y Obsesin, Ed. Manantial, Bs. As. 1990, pg. 125.
8. Jean Allouch, Littoral 9, Tres faciunt insaniam, Las psicosis, Ed. La torre abolida, Crdoba 1993, pg.
141.
9. Marta Olivera de Mattoni, Objecin a una locura maternal, Litoral 15, El saber de la Locura, Ed. Edelp,
crdoba, 1993, pg. 45
10. Jacques Lacan, Ltourdit, Scilicet 4, Pars, Seuil, 1973, pag. 104.
11. Jacques Lacan, Confrences et entretients, Scilicet 6/7. Paris, Ed. Seuil, 1975 pg. 14
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Suicidio celotpico: el caso Tomas

(Una autopsia psicolgica de base psicoanaltica)
Sergio Blanes Cceres
Introduccin
En las pginas de los diarios y en los noticieros con los que uno suele tomar contacto, no pasan muchos das
sin que aparezca mencionado en ellos un caso de suicidio cometido a continuacin de un homicidio.
Generalmente, corresponden al tipo que se suele llamar "pasionales", en relacin a que hay en juego una
pasin (pulsin?) que lleva a que uno de los miembros de una pareja intente (y a veces logre) eliminar a la
otra, e ipso facto se quite la vida.
A pesar de que suele decirse que lo ocurrido se debi a un desengao amoroso o a una infidelidad,
generalmente "estos dramas pasionales" pocas veces se pueden atribuir a una infidelidad real y as, conviene
cuestionarse la verdadera naturaleza de estos actos.
Es llamativo que el primer suicidio registrado en el Ro de la Plata corresponda a este tipo de conductas. Fue
registrado en Montevideo el 7 de enero de 1748. Jos Demetrio, uno de los primeros pobladores de esa
ciudad, se dio muerte mediante eventracin. Demetrio -que padeca un delirio crnico con ideas celotpicas-,
luego de degollar a su cnyuge y de apualar a su vecino, se destrip falleciendo horas ms tarde (1)
Como es obvio, las posibilidades de entrevistar a los actores de estos hechos es, en la gran mayora de las
veces, imposible por la gran eficacia con que llevan a cabo su accionar. Por dicha razn, considero que para la
investigacin de los mismos es necesaria - quizs como nico medio posible- la realizacin de una autopsia
psicolgica en los trminos planteados por Puppo Puch. Este, a mi entender, resulta ser uno de los pioneros en
Sudamrica en utilizar esta herramienta diagnostica. (2)
Generalmente se ha asociado la realizacin de este tipo de investigacin a pases desarrollados, en virtud de
los medios humanos que son necesarios para su instrumentacin en el breve tiempo en que se requiere la
emisin de dictamen. En la actualidad, y gracias al impulso dado por Puppo Bosch, Garcia Prez (3) entre
otros, se ha visto ampliada su utilizacin en pases latinoamericanos tales como Uruguay, Mxico, Cuba,
Venezuela, etc. En nuestro pas, creo que la vasta tradicin psicoanaltica -en la cual me he formado y adhiero
en mi prctica-, ha operado como barrera inconsciente para su uso, toda vez que el contacto directo con el
causante resulta imposible. Incluso peritos experimentados, a los cuales respeto profundamente, han llegado a
manifestar que, en caso de utilizar esta tcnica, seguramente su informe dira "El periciado se muestra
sumamente reacio a colaborar...."
Los problemas a los que uno se enfrenta al plantearse esta tarea torna a la misma muchas veces frustrante.
Casi con seguridad dejar muchos interrogantes respecto a la confiabilidad de los resultados obtenidos. Esto
no debe ser obstculo para su utilizacin. El solo recorrido de este camino permite un enriquecimiento terico
que obviamente repercutir en la prctica, y que difcilmente se adquira por otra va: As "...los hallazgos de la
autopsia psicolgica, permiten plantear hiptesis psicopatolgicas que aproximan a los dinamismos que
propulsaron los gestos tanticos". (4).
Por otra parte, se debe tener siempre en cuenta que en definitiva las conclusiones a las que se arribe, sern
siempre en trminos probabilsticos, nunca de certeza, la que por otra parte considero imposible de lograr por
cualquier medio. Se trata de "una evaluacin indirecta y de conclusiones inferenciales que cobran valor slo al
sumarse al resto de los elementos..." (5)
Para el estudio de este tipo de conductas he tomado como ejemplo un caso ocurrido hace cerca de 20 aos
atrs en una localidad del Sudeste de la Patagonia.
Este caso present una particularidad muy especial, ya que la vctima primaria sobrevivi a los hechos y
adems accedi a entrevistarse en diferentes oportunidades. Esto ocurri ya que manifestaba que "todo lo que
le permitiera entender lo que pas, le ayudara a poder cerrar esta historia"
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Estas experiencias dejan huellas muy profundas en los familiares cercanos, y en este caso dej una vctima
con secuelas muy graves, tanto a nivel fsico como psquico. La explicacin a la que se lleg por medio de esta
tcnica, logr en ella una mejora en su estado anmico, ya que la angustia a la que se encontraba sometida luego de casi dos dcadas-, afloraba en forma prcticamente continua. Creo que este es otro elemento a tener
en cuenta, toda vez que los resultados obtenidos por el uso de esta herramienta diagnstica, pueden
trascender los mbitos legales para ser utilizados en la clnica.
En total se mantuvo una serie de cinco entrevistas con Cristina y cuatro con familiares cercanos a ella y su expareja, Tomas. Este no tena parientes en la Argentina, y el nico amigo del mismo que fue posible ubicar, no
quiso prestar su colaboracin, aduciendo que "l se lo busc, y no quiero recordar nada de esto."
Si bien el relato ha sido obviamente deformado, solamente lo ha sido en los puntos en que alguno de los
actores pudiera ser reconocido. Asimismo cabe aclarar que existieron dificultades para la obtencin de algunos
puntos necesarios para su realizacin, ya que los relatantes resultaban fcilmente tomados por crisis de
angustia, principalmente Cristina.
El caso Tomas
El hecho ocurri a mediados de los aos 1980, en una localidad costera de la provincia de Santa Cruz.
La relacin entre los protagonistas comenz a principios de esa dcada cuando Cristina tena 17 aos y Tomas
casi cuarenta
Cristina era nacida en esa localidad mientras que Tomas era un periodista chileno que haba tenido que
exiliarse en cierto momento por persecuciones polticas. Haba estado viviendo en EE.UU. durante un tiempo, y
estaba por volver all cuando conoci a Cristina
Ella trabajaba como empleada de comercio y l era amigo del dueo del local. A partir de all, el comenz un
acercamiento, que Cristina acept por resultarle muy atrayente que una persona madura y con su cultura le
prestara atencin. Menciona Cristina que una de las cosas que ms le atraan eran los poemas que le escriba.
Comenzaron a conversar de a poco en el comercio, siempre con la anuencia del dueo, quien le deca a
Cristina que "se trataba de un gran tipo". Posteriormente hacen ms asiduo su contacto, comenzando l a
visitarla incluso en su casa, donde es muy bien recibido, estableciendo una gran amistad con la madre de
Cristina y sus hermanas
En Miami, Tomas tena una ex pareja, a la que -segn le indic a Cristina-, le dejaba por testamento todas sus
cosas en caso de muerte. Aparentemente, Tomas jams se puso en contacto con esta mujer luego de empezar
a relacionarse con Cristina.
Por otra parte, Tomas mencionaba un gran afecto por su madre. En una sola oportunidad habl de su padre
quien, aparentemente, muri bajo un tractor ante su vista. Segn Cristina, cuando le mencionaba esto lo haca
con una gran lejana y muy poco sentimiento.
Tena un hermano al que econmicamente le iba muy bien. Cuando Cristina le insisti en que retomara
contacto con el resto de su familia, Tomas accedi en un primer momento. Cuando vio que Cristina empezaba
a tener una buena relacin con sus familiares, especialmente su hermano, comenz a decirle que se senta
muy a disgusto con este y as dejaron de verlos.
Segn los entrevistados, Tomas era muy buen mozo y pona mucha atencin en su presencia y vestimenta Se
cuidaba con las comidas y consuma solamente cosas naturales, aunque fumaba en gran cantidad, a
escondidas de Cristina a quien le deca que no lo haca. En los bolsillos de camperas y en su escritorio siempre
tena varios paquetes de cigarrillos. Segn Cristina, deba consumir un paquete y medio por da ms o menos,
aunque no se le notaba el olor a cigarrillo en su ropa.
A los pocos meses de conocerse, y teniendo ya Cristina 18 aos, ella decide retomar sus estudios y comienza
a cursar un profesorado en enseanza primaria, mientras segua trabajando en el mismo comercio.
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En esta poca deciden irse a vivir juntos. A los meses, el dueo del comercio le dice a Cristina que hablara con
Tomas ya que realmente se pasaba demasiado tiempo en el negocio y comenzaba a molestar. All Cristina se
da cuenta que Tomas estaba casi permanentemente con ella: la llevaba al trabajo, la iba a buscar, la llevaba a
clase, la buscaba, apareca en el comercio, en sus lugares de estudio, etc.
Luego de conversarlo con l, y ste pedirle disculpas, Cristina recuerda que Tomas le dijo mientras la
abrazaba, que ella poda ser su hija.
A pesar de esta aclaracin y queja por parte de Cristina, al poco tiempo Tomas pasaba cada vez con mayor
frecuencia por el comercio a ver si ella estaba all. Ante esta situacin ella decide volver a la casa de su madre,
pero Tomas continuaba siguindola y apareciendo en todos lados, y as es que llega a decirle "que volviera a
vivir con l porque si se iba con otro se mataba". Tena una pistola y le deca que se iba a matar con esa arma
Ante esto ella decide volver, pero no se encontraba convencida que l fuera a tomar realmente esa
determinacin. Los amigos -que en ese entonces eran cada vez menos-, le decan "que le estaba jodiendo la
vida a Cristina". Es as que ella pierde el cursado de ese ao y no puede retomar sus estudios hasta el
siguiente.
En ese nterin, Tomas ya no la dejaba ir a la casa de las hermanas sola, por celos de sus cuados al comienzo
y despus porque no quera que se alejara de l. Luego de un tiempo y con muchas dificultades, Cristina
termina de estudiar, sin ningn tipo de contacto extra clases con compaeros de estudios.
En ese entonces vivan en un hotel, en donde l era el administrador. El sola esconderse en la oscuridad y
asustarla en momentos en que ella transitaba hacia las dependencias que tenan en el establecimiento. Indica
Cristina que l segua manifestndole "que s lo dejaba por otro se mataba, y que lo hara de un balazo en el
dormitorio"
Una tarde, Cristina le dijo a Tomas que iba a visitar a su hermana a la que hacia casi un ao que no vea,
contestndole l que no iba a ir. Cansada de la situacin, ella le dijo que s ira, tomndola l de los brazos
para llevarla arrastrando al dormitorio. Ella se imagin que "iba a pasar algo malo", y forcejeando logr zafarse,
corriendo hacia las afueras del hotel en direccin contraria al centro. En el camino iba gritando y al cabo de
unas tres cuadras, mir para atrs y vio que l la iba persiguiendo con el arma en la mano. Al ver que en la
direccin en que iba no haba nadie, Cristina se introdujo en una clnica que estaba a unas cuadras del hotel,
pidiendo ayuda a la gente que all se encontraba. En ese momento, ingres Tomas a la recepcin y apenas vio
a Cristina, le efectu cinco disparos que le impactaron en el pecho y abdomen. Cuando iba cayndose
moribunda, Cristina pudo escuchar que Tomas deca "Cristina, que hice?", y vio que se colocaba el arma en
el pecho y se disparaba en el corazn.
Tomas muri inmediatamente. A ella lograron llevarla al quirfano y operarla de urgencia salvndole la vida,
quedando tremendamente mutilada, no solo por los disparos que recibi sino tambin por las operaciones a las
que estuvo expuesta durante varios das.
Permaneci postrada varios meses, y fueron apareciendo algunos familiares de l Tanto estos como sus
propias hermanas le decan a Cristina "que la culpa era de ella porque estaba saliendo con alguien ms."
Segn ella no tenia relacin con otros hombres, ni le daba motivos para celos. Sus propias hermanas no le
creyeron al comienzo y la nica que la apoyaba era su madre.
Anlisis y Conceptualizacin
En la bibliografa consultada, he podido constatar la existencia de diversas estructuras que en determinadas
circunstancias conducen al suicidio, siendo, por supuesto, el cuadro melanclico el clsico al respecto. Existe
coincidencia respecto a que en todas estas estructuras existen indicadores previos que, al interactuar entre si
pueden, desencadenar esta respuesta en determinados individuos. Asimismo, no es necesaria la presencia al
unsono de todos, ya que la existencia simultnea de algunos de ellos (aunado a la estructura de base y la
serie complementaria del sujeto), habilitan con mayor facilidad esta va. "El suicidio es una accin
multideterminada por diversos factores intervinientes que al conjugarse se potencian... en ningn caso la
existencia de una nica variable parece ser determinante suficiente para desencadenar el suicidio " (6)
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Estos indicadores son:
Insomnio
Cenestopatas
Hipo-anorexia (en contados casos hiperexia)
Tentativas previas de suicidios
Aislamiento social "voluntario"
Presencia de fantasas o ideacin suicida
Estados depresivos, principalmente formas melanclicas
Sntomas psicticos
Dificultades familiares serias (abandono, rechazo)
Evolucin desfavorable de una enfermedad crnica
En la exploracin efectuada sobre la presencia de estos puntos en Tomas, surgi:

1. Que se haba producido un relativo aislamiento de la pareja, a resultas de las actitudes de ste sobre
Cristina
2. A pesar de las ideaciones suicidas ("si te vas con otro me mato"), no haba existido intentos previos (al
menos conocidos). Por otra parte se ha indicado que la totalidad de los suicidas expresan su intencin
de hacerlo y solo un 25% lo intentan en mas de una oportunidad (7)
3. Los sntomas psicticos que se pueden mencionar, eran la presencia de celos ya patolgicos, en forma
de delirio sistematizado
4. No existan manifestaciones previas de conductas agresivas, tenindoselo en general como una
persona tranquila y -previo a su pareja con Cristina- altamente sociable.
5. No surgi ningn indicio que permita sospechar alguna enfermedad crnica, ni perdida cercana de
ningn tipo.
6. No exista retraimiento laboral, como as tampoco abandono de su profesin, o de su persona.
Tampoco expresaba pesar por la lejana de sus vnculos afectivos.
7. No existen indicios de cenestopatas, ni de alteraciones en la alimentacin
As es que podemos descartar una melancola en Tomas, aunque este tipo de enfermedad tambin puede
ocasionar un homicidio previo al suicidio. "El deprimido, convencido de un trgico futuro, irremediable, mata a
su familia para ahorrarles sufrimiento y se mata luego l" (8)
Es sabido que en algunos casos de alcoholismo crnico, pueden presentarse cuadros celotpicos que
desencadenan agresiones, llegando a veces al homicidio (9). An as, se reconoce como patrn general que
existe una constitucin mrbida previa (10)
Esta posibilidad ha sido descartada en Tomas ya que no era un bebedor habitual. Ninguno de los entrevistados
recuerda haberlo visto ebrio o alterado por ingesta alcohlica. Mas bien lo contrario: indicaron que ingera muy
poca cantidad y slo en forma muy ocasional a raz de acontecimientos sociales. As es que se puede
desestimar el surgimiento de un episodio psictico por intoxicacin txica (ya sea por consumo o abstinencia)
A partir de los detalles aportados principalmente por Cristina, en donde no surgen datos que permitan inferir la
existencia de mecanismos obsesivos, podemos descartar tambin esta patologa en Tomas.
En este punto, se puede ya indicar que ciertos mecanismos defensivos mencionados por Freud, permiten ir
perfilando un comienzo de explicacin a este tipo de casos.
Indica el maestro vienes que el suicido en los pacientes obsesivos es relativamente raro. Esboza una
explicacin al mencionar que la libido del sujeto no se encuentra totalmente involucrada en un conflicto entre el
Yo y el Supery, como en el caso de los melanclicos. El carcter sdico que presentan estos pacientes -por
regresin en las relaciones objetales les permite expresar efectivamente tanta agresin hacia los objetos
externos que no necesitan agredirse a s mismos (11)
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Ya he descartado la presencia de una neurosis obsesiva como estructura de fondo en Tomas, aunque
conviene recordar que los mecanismos de defensa implicados en esta patologa son tambin utilizados en
otras.
Resulta prcticamente evidente que la patologa que presentaba Tomas era una celopata, pero creo que la
explicacin del mecanismo de homicidio-suicidio, no se encuentra agotado con esta diagnosis.
Considero que debe explorarse an ms. Las razones no se deben buscar en el suicidio de Tomas -como
intentara uno frente a una melancola-, sino en el homicidio previo, ya que all es donde en definitiva se podr
apreciar el mecanismo defensivo principal puesto en juego en estos casos.
As, podemos partir de las conceptualizaciones de Abraham (12) y Glover (13), respecto a que en el suicidio se
busca la destruccin del objeto introyectado, con el agregado que efecta Klein (14) al indicar que de lo que se
trata es de eliminar los objetos malos introyectados y salvar los buenos internalizados en el yo.
Aqu considero apropiado integrar las ideas de Garma (15) referidas a que el suicidio se produce cuando es
imposible efectuar una descarga de la agresin hacia el exterior, lo cual hace que se produzca la vuelta de sta
hacia el yo.
Es claro entonces que el mecanismo defensivo que impedira la auto aniquilacin sera la proyeccin, y ste es
una clara manifestacin de una regresin tpica importante Puede llegar incluso a desembocar en una
paranoia, en donde este mecanismo alcanza su mxima expresin, tal como indica Freud: "En la produccin de
sntomas de la paranoia resalta, en primer trmino, aquel proceso que designamos con el nombre de
Proyeccin" (16).
La baja tasa de suicidios que genera esta patologa (2,6%) (17), hace que muchas veces no se tenga en
cuenta la misma al efectuar un anlisis de los suicidios investigados, ya que se considera que al existir el
mecanismo de proyeccin, la posibilidad de suicidio es baja (18). Pero coincido con las opiniones de Abadi (19)
referentes a que en s "todo acto suicida es una actuacin psictica", por lo que debiera reverse los datos
epidemiolgicos que se manejan usualmente.
Va quedando perfilado, a mi entender, cual sera el proceso se genera este tipo de acciones, y que se
ejemplificara con el caso Tomas. Pero con lo expuesto hasta el momento, no se consigue aun una cabal
explicacin del mismo.
Hemos visto que la proyeccin es un mecanismo defensivo de las ansiedades persecutorias vivenciadas por el
sujeto. Como en este caso estamos frente a una regresin importante, llegando al estadio narcisista del mismo,
podemos considerar que se alcanza un equivalente de la etapa esquizo-paranoide conceptualizada por Klein
(20) Aqu la proyeccin es el principal componente defensivo por el que se produce el desplazamiento haca el
mundo exterior de peligros interiores.
La regresin tpica que se produce en esta etapa del desarrollo libidinal, implica una "desintegracin yoica", ya
que estamos en el momento en que el espejo materno funciona justamente como integrador
Considero que en estos casos, el mecanismo integrador que indica Lacan (21) no se super en su totalidad, y
as es que la regresin tpica se produce justamente hasta este punto de anclaje libidinal.
Cristina sirvi como espejo para Tomas y mientras ella sostuvo ese lugar, l se poda percibir como completo,
pero en el momento en que Tomas percibi que exista una desviacin de la mirada de Cristina (que es
interpretada inmediatamente como infidelidad), se produce el brote psictico.
Ante la presencia del Significante del Nombre del Padre (Deseo de Cristina =Deseo de la Madre?), Tomas
carece de elementos para tramitar simblicamente esa falta en el espejo. Por ello se ve imposibilitado de
efectuar un proceso de metaforizacin y utilizar la proyeccin agresiva sobre otro objeto, tal como podra hacer
un obsesivo por ejemplo. As esta proyeccin, se efecta en forma masiva e integral sobre el objeto disociado y
considerado como persecutorio. "Las fantasas delirantes de estos pacientes implican objetos parciales que los
persiguen, a los que atacan, o matan. A veces adquieren la forma de una alucinacin a la que el paciente
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intenta destruir. Tal el caso de una paciente que... haba hecho una tentativa de homicidio como consecuencia
de serias ideas delirantes, que posteriormente dieron lugar a las ideas de suicidio". (22)
En estos trminos, es que se produce la tentativa de homicidio sobre Cristina, y podemos explicar el
mecanismo que su puso en juego en este caso: Mientras se pudo efectuar la proyeccin psictica sobre
Cristina, esto actu como barrera de contencin de las ideas suicidas.
Cuando mencione anteriormente que el Deseo de Cristina bien poda ser tomado como el Deseo de la Madre,
como una forma de metfora delirante, he tenido en cuenta este mecanismo proyectivo indicado por Klein en la
etapa esquizo-paranoica All se produce una disociacin de la figura materna y se agrede a la "madre mala",
que en dicho momento en tomada como elemento persecutor. Este mecanismo est obviamente basado en la
posibilidad de funcionar como espejo que tiene esta madre, ubicndose en el eje imaginario, siendo el Estadio
del Espejo Lacaniano analogizable a la etapa esquizo-paranoide de Klein, tal como menciona el propio Lacan
(23).
As, es posible tomar las conceptualizaciones de Rolla (24), respecto a que los suicidios son en definitiva un
matricidio oculto. Esta etapa simbitica que se configura en ese perodo del desarrollo de la psique, es la base
posterior de un proceso de diferenciacin que se establece justamente por este mecanismo de proyeccinintroyeccin. Si existe una falla en ese espejo materno, se produce la fijacin libidinal en esta etapa, con un
mecanismo proyectivo como base de los procesos de defensa.
Queda entonces explicado el surgimiento de la paranoia de Tomas y la agresin homicida sobre Cristina,
imaginarizndola como la "madre mala", a quien se deba destruir para que cesaran las ansiedades
persecutorias.
Qu ocurri cuando Tomas disparo sobre Cristina? Se rompi el espejo...
Esta imposibilidad de mantener el eje imaginario, este corte en el eje ocasionado por la introduccin de lo real Deseo de Cristina (Deseo de la madre?) =Significante Nombre del Padre, forcludo de lo simblico- es
claramente percibido por Tomas. Se produce entonces el ingreso masivo de la carga libidinal que estaba
siendo proyectada.
Ante la imposibilidad de metaforizar en un objeto adecuado esta carga, se introyecta, tornndose imposible la
descarga de las ansiedades paranoicas y no pudiendo el yo tramitar esta carga intolerable, se produce el
suicidio
Este anclaje en el eje imaginario, en donde Cristina es tomada como la parte disociada del yo que porta los
elementos persecutorios, es muy bien observable en el primer momento del acto homicida en Tomas: El haba
manifestado que se matara en el dormitorio mediante un balazo, y Cristina interpreta correctamente que va a
pasar algo malo cuando la lleva haca all. Tomas efectivamente se iba a matar (eliminar los elementos
persecutorios de su yo proyectados) al matar a Cristina. Imaginariamente poda utilizarla para la personificacin
de sus ansiedades persecutorias, efectuando as una descarga agresividad. Pero al mismo tiempo, se reflejaba
en ella
Es as que en estos casos convendra mantener el antiguo trmino con que se designaba la auto
aniquilacin sui homicidium -homicidio de si mismo- utilizado hasta 1737 (25), ya que en definitiva, al provocar
la muerte de Cristina, Tomas estaba intentado eliminarse a si mismo, pues no se trataba de otra cosa que de
eliminar parte de su yo que se encontraba proyectado. En definitiva estaramos en presencia de un "doble
suicidio"...
Sntesis
Queda as conformado un cuadro general de este tipo de suicidios: Los delirios crnicos de celos, que dan
base a este tipo de paranoias, sirven como descarga de agresiones (libido) hacia el exterior al ser proyectada
sobre la pareja. Este mecanismo es facilitado por encontrarse el enfermo operando en el eje imaginario, en
donde existe un anclaje libidinal en la etapa del Estadio del Espejo Lacaniano (analogizable a la Esquizoparanoide Kleiniana)
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Ante la irrupcin de un Real (Significante Primordial), se desencadena un brote psictico en el que se busca la
aniquilacin de los objetos persecutorios que se encuentran proyectados sobre la pareja, y as se intenta su
eliminacin como forma de calmar esas ansiedades.
Una vez efectuado esto, se produce una introyeccin brusca y masiva de estos elementos persecutorios. Al ser
imposible efectuar una metaforizacin y nueva proyeccin (por encontrarse alterado el acceso al eje simblico),
esta vuelta de agresin sobre el yo que implica la reintroyeccin conduce al suicidio.
Bibliografa:
1- Berro Rovira, G.; D. Puppo Bosch,; A. Soiza Larrosa "Suicdio Esquizofrnico" Revista de Psiquiatra del
Uruguay, 48:192-202-, 1983.
2- Puppo Bosch, D. :"Autopsia Psicolgica de 50 suicidios", Revista de Psiquiatra del Uruguay, 273:111-118,
1981
3- Garcia Perez, T.: "La autopsia psicolgica. Espectro de Aplicacin" Inst. de Medicina Legal, La Haba, Cuba,
1996.
4- Berro Rovira, G. Et al.: "Suicidio Esquizofrnico.(A propsito de una inusual observacin)". Revista de
Psiquiatra del Uruguay. 48:192-202. 1983
5- Garcia Perez, T. "La autopsia psicolgica en la investigacin criminal" en "La autpsia psicolgica. Espectro
de aplicacin" Inst.de Medicina Legal, La Habana, Cuba, 1996.
6- Rodriguez Garin; E.C; A. Kleimman; M. Scokin, "Suicidios consumados por pacientes psiquitricos",
ALCMEON 21, Ao VIII, Vol 6 N1, Junio 1997.
7- Garcia Perez, T. "La autopsia psicolgica en la prevencin de las muertes violentas en la comunidad" en "La
autpsia psicolgica. Espectro de aplicacin" Inst.de Medicina Legal, La Habana, Cuba, 1996.
8- Sisto, C.; "Depresin: El suicidio", ALCMEON 3: 297-316, 1991
9- Ey, H. et al.. "Tratado de Psiquiatra", Toray-Masson. Barcelona. 1986
10- Betta, J.C. "Manual de Psiquiatra". Ed. Albatros. Buenos Aires 1973
11- Freud, S. "El Yo y el Ello". 1923 en "Obras Completas" Trad. Lopez-Ballesteros. Ed. In Context. Buenos
Aires. 1995
12- Abraham, K.: "Note on the psychoanalytical investigation and tratmen of maniac-depressive insanity and
allien conditions".-Selects Papers.Institute of Psychoanalysis and Hogarth Press, London, 1927
13- Glover J.:"Notes of the psychopatology of suicide" International Journal of Psychoanlysys. London.III1922
14- Klien. M.: "Una contribucin a la psicognesis de los estados manacos depresivos". Paidos. Buenos
Airess. 1964
15- Garma, A. "Sadismo y masoquismo en la conducta humana" Biblioteca de Psicoanlisis. Asociacin
Psicoanaltica Argentina. Ed. Nova. Bs. As. 1960
16- Freud, S.: "Observaciones Psicoanalticas sobre un caso de Paranoia ("Dementia Paranoides")
autobiogrficamente descripto "1910 en "Obras Completas" Trad. Lopez-Ballesteros. Ed. In Context. Buenos
Aires- 1995
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17- Puppo Touriz, et al: "Diagnstico medico legal del suicidio. Empleo de una confiable metodologa". Revista.
de Psiquiatra del Uruguay, 47: 194-202, 1982
18- Abdala, E.N.: : "Sobre el suicidio: Algunas consideraciones clnicas". Revista Argentina de Psiquiatria,
VERTEX, v.4 n11, 1993.
19- Abadi, M: "El suicdio. Enfoque psicoanaltico" Acta Neuropsiquitrica Argentina, 1959, 5, 4.
20- Klein, M.: "The Psychoanalysis of children" Hogarth Press, London, 1932.3a ed.1949
21- Lacan, J.: "El estadio del espejo como formador de la funcin del Yo (je)tal como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica" (Zurich 1949).en "Escritos 1". Siglo Veintiuno Editores. Buenos Aires. 1988
22- Kuten, J. "Algunas reflexiones acerca de la psicopatologa del suicidio", Psicoanlisis APdeBA-Vol.XIV,
N2-1992
23- Lacan, J. "De nuestros antecedentes", en " Escritos 1", Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1988
24- Rolla, E. "Una teora sobre el suicidio" en "La fascinacin de la muerte. Panorama, dinamismo y Prevencin
del suicidio".Ed. Paidos. Buenos Aires 1973
25- Yampey, N, "Suicidio", en "Enciclopedia de Psiquiatra". El Ateneo. Buenos Aires, 1977
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Vygotsky y su aporte a la psicologa y la educacin

Ricardo Canales Gabriel
RESUMEN
En el presente artculo, el autor, presenta algunas notas biogrficas sobre el gran psiclogo sovitico Lev S.
Vygotsky, remarcando las difciles circunstancias que le toc vivir, y luego presenta algunos de sus conceptos
fundamentales, de enorme importancia para la psicologa y la educacin de nuestro tiempo. A partir de ello,
convoca a la revalorizacin de la obra vygotskiana, para poder avanzar hacia la transformacin de los sistemas
educativos en nuestro pas.
"Ni la mano, ni la mente, por s mismas pueden lograr mucho, sin la ayuda e instrumentos que la perfeccionan"
Como alguna vez lo dijera Brecht, hay hombres que por haber luchado toda la vida se tornan imprescindibles.
Hombres que no se amilanan ante las adversas circunstancias, hombres que se sobreponen al dolor, y a veces
a la tragedia, hombres que persiguen durante toda su existencia ideales nobles, y que cual quijotes pareciera
que continan peleando contra los simblicos molinos de viento an despus de muertos.
Uno de esos grandes de la humanidad fue sin lugar a dudas Lev S. Vygotsky. Nacido en una pequea ciudad
del antiguo imperio ruso en 1896, Vygotsky tuvo una breve pero intensa y productiva existencia. Por suerte le
toc vivir una poca por dems extraordinaria. El intento de asalto al cielo que signific la revolucin de
octubre, inund de esperanzas sus retinas adolescentes. En psicologa, Watson, furioso y radical haba
alumbrado su programa conductista, vanaglorindose de rechazar todo conocimiento por inobservable e
inmensurable. En la filosofa, especialmente desde la vertiente de la filosofa clsica alemana, repicaban an
los ecos de un Hegel, de un Kant y de un Marx. En el arte, el lirismo musical de un Tchaikovsky, o la fuerza
dramtica de los personajes shakespereanos recreados por Stanislavski, llevaron a pensar al joven Vygotsky
que deba haber algo ms all de las grises preocupaciones de la vida provinciana, en virtud de los cual
decidi trasladarse a Mosc.
Seducido en un principio por el arte y la literatura, Vigotsky se interes mucho por la obra del gran
Shakespeare. A partir de ello brotara su trabajo "La tragedia de Hamlet", que al decir de Len (1996) le servira
al joven para no slo ahondar en las profundidades del alma humana, sino adems para perfilar mejor el
sentido de su propia existencia. Dicho autor citando a Shchedrovitskii(1994), seala: "el smbolo de Hamlet le
permiti a Vigotsky encontrarse con el mismo, responder a la pregunta de qu era l en un mundo que estaba
colapsando y siendo edificado al mismo tiempo".(pg. 26).
Es probablemente pues, a partir de dicho estudio del alma humana, que Vigotsky se orienta decididamente
hacia la Psicologa. Su portentosa inteligencia, su inagotable capacidad de trabajo, su contagiante entusiasmo,
rpidamente se ponen de manifiesto en el Instituto de Psicologa de la Universidad de Mosc. Es ah donde
empieza a estudiar a profundidad y de modo sistemtico la obra del genio de Trveris, Carlos Marx. Y es a
partir de ello, como seala Bruner(1985) que Vigotsky v estructurando una concepcin marxista del hombre:
"hay una notable coherencia en el fondo de su obra, de la que emerge una psicologa de brillantes intuiciones
temticas y amplitud. Estas intuiciones estaban interconectadas con una emergente teora marxista del
hombre, que era mucho mas avanzada que las rgidas doctrinas de sus contemporneos marxistas"(pag.35).
A la luz de los hechos posteriores no podemos saber si el haber marcado diferencias con sus contemporneos
marxistas, fue un gran acierto o si ms bien fue el inicio de su tragedia. Por qu la realidad fue, que si bien,
para algunos de los psiclogos soviticos los novedosos enfoques elaborados por Vigotsky abra un promisor
camino para la psicologa moderna; centrada mas en el estudio del hombre concreto ,con sus vivencias y su
drama cotidiano, en medio de su entorno sociocultural, tal como en un tiempo lo pidieran Politzer (En "Crtica a
los Fundamentos de la Psicologa"),o Jean Paul Sartre("Crtica a la razn dialctica"),o mas recientemente
Neisser(1981) al reclamar una mayor validez ecolgica a la psicologa; para la mayora de los psiclogos
oficiales, sin embargo, los planteamientos de Vigotsky eran simple hereja.
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Y es que no poda esperarse otra reaccin por parte de estos acadmicos. Educados, o mal educados, en la
psicologa, y en el propio marxismo, haban llegado a pensar que tan slo poda existir una psicologa
cientfica, y esa era la que haba aprobado el Polit Bur del Partido, y dicha psicologa no poda ser otra mas
que la de Pavlov, es decir la psicologa de los reflejos condicionados. Cuando a los 28 aos, en el Segundo
Congreso Psiconeurolgico de Leningrado, Vigotsky se atrevi ,con el bro que le proporcionaba su talento, y la
audacia propia de los espritus jvenes, a plantear que exista algo mas all de los reflejos condicionados, y
que ese algo mas, no era otra cosa que la ACTIVIDAD CONSCIENTE DEL HOMBRE, se arm el escndalo, y
hoy podramos decir fue el Introitus de su Requiem.
Es cierto como dice Gonzles R.(1989), Vigotsky tuvo dos malas suertes. La primera, es que se enferm de
tuberculosis y muri muy joven; la segunda, fue la de haber encontrado un contexto acadmico e intelectual
que no le favoreci, y al contrario, mas all de la incomprensin de sus teoras, que eran autnticamente
marxistas, hasta cierto punto le hizo dao. Estas circunstancias peculiares, con las cuales no tuvo que bregar
un Piaget, por ejemplo, que vivi hasta los 80 aos, en un ambiente de apertura y tolerancia como eran los
crculos acadmicos de Ginebra, fueron hasta cierto punto decisivas en la vida de aquel gran hombre llamado
Lev. S. Vygotsky.
Y sin embargo, a pesar del poco tiempo de vida, y el de trabajar y producir a contracorriente, l pudo dejar una
valiosa contribucin a la Psicologa y la Educacin.
Tan slo, quisiera mencionar en esta oportunidad, dos conceptos, que me parecen fundamentales en su
Teora. El primero, es el referido a su tesis cardinal del Origen socio histrico y cultural de los procesos
psquicos superiores; y el segundo es el relativo a la Zona de desarrollo proximal.
Respecto al primer concepto hay que sealar lo siguiente: Para el enfoque dialctico materialista, la Conciencia
se entiende como una funcin especfica del psiquismo humano, el mismo que se constituye al interior de
relaciones sociales concretas, histricamente determinadas (Galperin,1979).En dichas relaciones sociales la
actividad productiva, los instrumentos que ayudan a transformar la naturaleza, y el lenguaje, cumplen un papel
central. Segn palabras del propio Galperin: "Los principios fundamentales del materialismo histrico sostienen
no solamente la condicionalidad de la conciencia del hombre de su ser social, sino que la misma conciencia
juega un papel activo en toda la actividad humana"(pag.24).
Es a partir de esta idea central que Vigotsky, orientar sus estudios e investigaciones experimentales, hasta
arribar a una conclusin fundamental: la actividad psquica en el hombre se construye a partir del modelo de la
actividad externa. No es del caso, ahora, reportar los diversos experimentos desarrollados por Vygotsky para
llegar a esta conclusin, pero s es paradigmtico al respecto lo referido por Ajuriaguerra (1982), respecto al
experimento de Apuntar en el nio. Segn el mismo, cuando el nio en los primeros tiempos de vida, pretende
alcanzar infructuosamente un objeto que est fuera de su alcance. El nio extiende la mano, y los dedos
quedan en el aire, como prefigurando la direccin del movimiento. Al principio dicho gesto slo es motor, pero
basta que intervenga el adulto, en este caso la madre, alcanzndole el objeto, e incluso nominndolo, para que
en el futuro, cuando el nio requiera dicho objeto, oriente su dedo ndice o balbucee alguna palabra. Entonces
el gesto inicialmente puramente motor y encerrado en el propio individuo, adquiere significacin social, se
vuelve un gesto que comunica una intencin. Aqu puede verse con claridad, la forma en que el medio externo
- social, y la interaccin con el adulto, ayuda a moldear la actividad mental del nio. De ah que Vigotsky
hablara de cmo lo interpsquico se volva intrapsquico.
Por otro lado, respecto a la Zona proximal de desarrollo, Vigotsky seala que viene a estar definida como la
capacidad que posee todo ser humano, en particular todo nio, para captar y aprovechar las claves, seales e
instrucciones de los que poseen ms experiencia y conocimientos que l . En trminos del propio Vigotsky,
citado por Feerstein (1989), la zona de desarrollo proximal consiste en "hallar la distancia entre el nivel real
del desarrollo del nio, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel
de desarrollo potencial, determinado a travs de la resolucin de un problema bajo la gua de un adulto o en
colaboracin con un compaero mas capaz"
Como bien se entender estos conceptos centrales de la teora de Vigotsky, no slo han sido de enorme
importancia para la psicologa, sino particularmente tambin para la educacin, mas an en pases como los
nuestros en donde hay tanto por hacer en esta materia. Al otorgarle una importancia cardinal al rol del adulto y
del maestro, como mediador entre la cultura y la civilizacin humana, y el nio; al poner nfasis en los sistemas
de enseanza adecuadamente estructurados; al indicar que una cosa es lo que el nio puede hacer por s solo,
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y otra, es lo que haga con la ayuda del adulto, etc., Vigotsky ha dado la voz de alerta respecto a la educacin,
como una alternativa esperanzadora para la humanidad. Slo la cultura y la educacin permite la transmisin
de los conocimientos, los valores, las habilidades y las tcnicas de una generacin a otra. La cultura social es
el poderoso instrumento que forma y amplia las capacidades cognitivas y transformadoras del hombre,
preparndolo para que transforme su medio, en beneficio de todos los dems.
Muchas cosas mas an debemos hacer para transformar y revolucionar la educacin de nuestros nios,
tratando de contribuir a la formacin de nios y jvenes con un buen desarrollo de la inteligencia, pero
asimismo con una profunda conviccin moral de servir a su patria y a la humanidad, pero empecemos por
estudiar y asimilar la obra de los grandes de la psicologa y la pedagoga, entre los cuales destaca Vigotsky, de
este modo podemos decir finalmente que su esfuerzo y sacrificio no fue en vano.
REFERENCIAS
Ajuriaguerra, J. De (1982). Manual de Psicopatologa del nio. Barcelona. Edit. Toray - Masson.
Bruner, J. (1985). "Accin, Pensamiento y Lenguaje". Madrid. Alianza Editorial.
Galperin, P. Y. (1979). "Introduccin a la Psicologa". Madrid. Pablo del Ro Editor.
Gonzales, R.(1989). En "Retablo "No. 1.Junio - Agosto. 1989.UNMSM.
Len, R. (1996). "Vigotsky: el hombre, sus circunstancias y sus consecuencias". En : "Vigotsky en el
Tiempo".1996.Lima.La Parola Editorial.
Prieto Sanchez, M.(1989). "La Modificabilidad estructural cognitiva y el programa de enriquecimiento
instrumental de Feerstein". Madrid. Bruo Editorial.
Vigotsky, L. S. (1976). "Pensamiento y Lenguaje". Mxico. Edit. Grijalbo.
Vigotsky, L. S. (1979) . "El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores" . Barcelona. Edit. Crtica.
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Relaciones
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Memoria y Temporalidad
(Encuentros y desencuentros entre
la psicologa y epistemologa genticas
y el psicoanlisis)
Jos Perrs
El tiempo se da en la memoria, perfectamente ligado a la personalidad del hombre, comprendido entre un
eterno futuro y un eterno pasado, porque no creo que el presente sea algo mensurable y evidente, sino que se
equilibra intangible entre el presente-pasado y el presente-futuro.
Jorge Luis Borges (2)
- Y usted? pregunta, qu ensea?
- La historia, dice Max Thor, del porvenir.
Marguerite Duras (3)
I) Introduccin
La Simposia (Mesa) que tengo bajo mi responsabilidad en este Congreso, donde se integra la presente
ponencia, se titula Piaget y el Psicoanlisis. Convergencias y Divergencias. Como su nombre lo indica
consideramos que las relaciones de Piaget con el psicoanlisis, como disciplina y cuerpo terico, as como
movimiento institucional, han sido complejas, en especial para el joven Piaget. No en vano, como hemos
podido investigar el Dr. Guillermo Delahanty y yo, Piaget no slo se analiz durante ocho meses, en Ginebra,
con Sabina Spielrein (4), dato bastante conocido, sino que fue l mismo "psicoanalista", integrando
los rosters de la Sociedad Psicoanaltica Suiza por varios aos; claro est, en los tiempos en que bastaba casi
interesarse por el psicoanlisis como para convertirse rpidamente en psicoanalista (5). El propio Piaget
reconoca, en su madurez, todo lo que el psicoanlisis le haba aportado:
De hecho aprend mucho del psicoanlisis. Ese punto de vista psicodinmico renov completamente la
psicologa. Pero creo que el futuro del psicoanlisis se iniciar el da en que llegue a ser experimental. (6)
En la presente ponencia se har un nuevo acercamiento, desde un ngulo diferente y complementario, a la
temtica de la memoria (y la temporalidad) en Freud y en Piaget, sobre las que ya he tenido ocasin de escribir
y publicar (7). Una problemtica esencial en donde las convergencias tericas entre dichos autores resultan tan
asombrosas, como enriquecedoras, a pesar de que el gran epistemlogo suizo, como tendremos ocasin de
discutirlo, no haya podido percibirlo l mismo.
Se trata de abrir una discusin muy precisa sobre la necesidad de buscar profundizar las diferentes formas de
interdisciplinariedad, tarea esencial de las prximas dcadas, pero tambin de pensar sus lmites y sus
peligros, en un simposio que lleva precisamente por ttulo Desarrollo del conocimiento. Espejismos
Reduccionistas. Las grandes lneas de convergencias que encontraremos en cuanto a la teora de la
memoria en estos dos grandes investigadores, que marcaron profundamente el siglo que termina, nos permitir
discutir tambin problemas esenciales vinculados a las diversas modalidades de interdisciplinariedad que lejos
estn de encontrarse resueltos, generndose a menudo, a partir de lecturas simplistas, fuertes cadas en
dichos espejismos reduccionistas.
Porque efectivamente debemos retornar a preguntas epistemolgicas esenciales, a partir del tema que nos
ocupa en la presente ponencia, tan slo un ejemplo posible entre otros muchos que nos permite abrir esas
preguntas. Es posible analizar la problemtica de la memoria, y sus repercusiones sobre la dimensin de la
temporalidad, partiendo de abordajes mltiples, desde diferentes disciplinas y puntos de vista, como si se
tratara de un objeto de estudio homogneo? Constituye la memoria un objeto emprico? o hablamos de muy
diferentes concepciones de "memoria", si lo hacemos desde la biologa en general, desde la neurofisiologa o
la biologa del cerebro humano, la psicologa gentica, el cognoscitivismo, el psicoanlisis, la historia, la
psicologa social, la sociologa, etctera? Vale decir, objetos formal-abstractos que cada disciplina construir y
conceptualizar a partir de sus propios referentes y sus propios cuerpos tericos.
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Sin embargo, y pese a ello, no cabe pensar en algn nivel, o algunos niveles, de convergencia de esos
diferentes objetos tericos "memoria" para la comprensin del objeto emprico memoria, que permita de todas
formas aproximaciones ms ricas a partir de lecturas intertextuales multi, pluri, inter o transdisciplinarias? Las
diferentes miradas, de carcter multirreferencial, y pese a su heterogeneidad, no permitirn un enriquecimiento
y correcciones mutuas, en trminos de complementariedad? Ser posible acceder a lo que precisamente, a
partir de un intento de articulacin de conceptualizaciones etnopsicoanalticas de G. Devereux y socioanalticas
de J. Ardoino, he denominado complementariedad multirreferencial (8), en torno a las complejas temticas de
la memoria y la temporalidad? Nos permitir ello movernos dentro de los mrgenes de lo que el gran
socilogo Edgar Morin ha denominado epistemologa de la complejidad?
II) Memoria y biologa del cerebro humano: algunas esquemticas menciones
Veamos para empezar, y antes de meternos en la especificidad de nuestro tema, algunos ejemplos curiosos de
histricas convergencias anticipatorias, que pueden resultar sorprendentes para muchos representantes de las
disciplinas que mencionaremos.
Recordemos que en las ltimas dcadas ha habido un considerable avance en la biologa del cerebro humano.
Se tiene ahora bastante certeza que hay que diferenciar dos, o para ser an ms precisos, tres grandes tipos
de memoria, con base en sus localizaciones y sus modalidades funcionales. Por una parte la memoria a corto
plazo, por otro la memoria a largo plazo, y por ltimo, la memoria de actividades rutinarias o mecnicas,
aqulla que, como luego veremos, Piaget denominaba esquemas o memoria en el sentido amplio.
Se ha podido comprobar que la memoria a corto plazo es almacenada dentro de las estructuras del sistema
lmbico, antiguo territorio cerebral en el nivel filogentico, ms especficamente en la circunvolucin del
hipocampo donde se hallan alineadas filas de aproximadamente 40 millones de neuronas. All se guardan, en
forma provisoria, los paquetes de nueva informacin proveniente de nuestros sentidos, recuerdos
recientemente creados, convertidos en complejas seales electroqumicas. El hipocampo realiza un
procesamiento de dicha informacin, la que posteriormente es enviada de la misma forma, viajando a travs de
las fibras de las complejas redes neuronales, a la corteza del cerebro para su almacenamiento ms definitivo
en verdaderos "archivos" diferenciados y especializados. Ello se realiza por medio de impulsos elctricos, y
luego de intercambios qumicos, a cargo de los neurotransmisores, que bombardean a las neuronas vecinas
con sus molculas (sinapsis). Al llegar a la corteza cerebral, la informacin es dispersada y almacenada en
forma fragmentaria en diferentes zonas de dicha corteza, siguiendo una compleja ordenacin lgica que lejos
est, todava, de haber revelado todos sus secretos a los investigadores del cerebro humano. La tercera de las
memorias, concerniente a determinados tipos de habilidades ms mecnicas (manejar un coche, tocar un
instrumento, etctera) es almacenada directamente en otras zonas de la corteza, sin auxilio alguno del
hipocampo y del sistema lmbico, requirindose para ello tambin de otras partes del cerebro, como el
cerebelo. En sntesis, el cerebro almacena diferentes tipos de memoria en lugares muy diferentes, desde el
sistema lmbico (siendo esencial el hipocampo), hasta diversas zonas de la corteza y aun del cerebelo.
Para el punto que nos interesa destacar, en este momento, nos bastar con esa informacin tan elemental
como nefita (cuyo esquematismo provocara, tal vez, el sobresalto del especialista en biologa del cerebro o
del neurofisilogo). Vale decir, entonces, que para que un recuerdo pueda ser evocado, y recuperado, deben
volver a juntarse, reensamblarse podramos decir, los diferentes fragmentos dispersos en la corteza, all
codificados y almacenados en base con criterios de categorizacin, en algunos de los billones de intrincados
circuitos de redes neuronales en ella contenidos. As, por ejemplo, un recuerdo cualquiera nos hace evocar,
por va de cadenas asociativas, diferentes niveles: percepcin visual, tctil, olfativa, sonora, motora, corporalkinestsica, nexos afectivos, coyuntural-histricos (en cuanto a la cronologa o historizacin de nuestras
vivencias), lingsticos, etctera. Un recuerdo debe entonces construirse o reconstruirse al ser evocado, a partir
de ese complejo ensamblaje promovido por nexos asociativos, convocndose toda la informacin archivada en
torno a l, que permite ese complejo proceso de evocacin.
Estamos hablando de hallazgos efectuados en las ltimas dcadas que parecen desacreditar de modo
definitivo teoras neurofisiolgicas anteriores que suponan el archivo de informaciones enteras, en forma ms
global y menos fragmentada, en regiones muy precisas de la corteza cerebral. Citaremos ahora un prrafo de
un viejo texto escrito por un joven investigador, todava desconocido en ese momento. Pese a estar
refirindose a la palabra y lo que entonces denominaba el aparato de lenguaje (9), sus sorprendentes puntos
de vista pueden perfectamente ser extrapolados al tema de los recuerdos (y a su almacenamiento y formas de
recuperacin-evocacin):
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Para la psicologa, la unidad de la funcin del lenguaje es la "palabra": una representacin compleja que se
demuestra por elementos acsticos, visuales y kinestsicos [...] Suelen citarse cuatro ingredientes de la
representacin-palabra: la imagen sonora, la imagen visual de letras, la imagen motriz del lenguaje y la
imagen motriz de la escritura. Pero esta composicin se muestra ms compleja cuando se entra a considerar
el probable proceso asociativo que sobreviene a raz de cada operacin lingstica: [...] Aprendemos
a hablar en cuanto asociamos una imagen sonora de palabra, con un sentimiento de inervacin de palabra.
Una vez que hemos hablado, entramos en posesin de una representacin motriz de lenguaje (sensaciones
centrpetas de los rganos del lenguaje), de modo que la palabra, desde el punto de vista motor, queda
doblemente comandada para nosotros [...] La palabra es, pues, una representacin compleja, que consta de
las imgenes que hemos consignado; expresado de otro modo: corresponde a la palabra un complicado
proceso asociativo, en el que confluyen los elementos de origen visual, acstico y kinestsico enumerados
antes. (10)
Quien se expresa en este texto, y en el esquema que adjunta, es nada menos que Sigmund Freud, en una
obra claramente pre-psicoanaltica, titulado La afasia, publicado en el ao 1891. Se trataba de su primer libro,
luego de haber escrito 19 artculos neurolgicos. Fue tambin el primer autor de habla alemana que intent
someter a una rigurosa reflexin crtica la teora de la localizacin estricta y precisa de todas las funciones
cerebrales, entonces en boga, que reinaba como duea absoluta del campo. Por ello Freud, siguiendo a
Hughlings Jackson, poco respetado a la sazn, se atreva a proponer en contraposicin un punto de vista
funcional y no lineal y esttico, donde se acepta la idea de localizaciones cerebrales, pero regidas con gran
plasticidad por procesos dinmicos que le dan sentido. Su manera de pensar la emergencia del recuerdo, en
1891, se observa claramente en la siguiente cita:
Cul es pues el correlato fisiolgico de la simple idea que emerge o vuelve a emerger? Obviamente, nada
esttico, sino algo que tiene carcter de proceso. Este proceso no es incompatible con la localizacin.
Comienza en un punto especfico de la corteza y a partir de all se difunde por toda la corteza y a lo largo de
ciertas vas. Cuando este hecho ha tenido lugar, deja tras s una modificacin, con la posibilidad de un
recuerdo en la parte de la corteza afectada. (11)
Se anticipaba as en casi un siglo, al modo de un genial Julio Verne, a lneas que cobraran todo su sentido a
partir de los actuales descubrimientos microscpicos del cerebro o a partir de mquinas de exploracin como la
TEP (Universidad de Washington, en Saint Louis), que permiten ya trazar mapas del curso de la memoria, en el
momento mismo en que se va almacenando informacin en la corteza. En las propuestas de Freud se ve la
misma lnea de pensamiento que los especialistas del cerebro parecen aceptar actualmente: la palabra (o los
recuerdos, lo que resultara equivalente en este contexto) debe ser entendida como esa representacin
compleja que se construye, en un momento determinado, a partir de complejos procesos asociativos que
permiten el ensamblaje de mltiples y muy diferentes fragmentos conceptuales archivados en zonas corticales
muy diversas.
Otro sorprendente adelanto a su tiempo lo hara Freud pocos aos despus, en 1895 para ser ms preciso, al
proponer la nocin de barreras de contacto en su famoso Proyecto de psicologa (un simple manuscrito
especulativo, remitido a su amigo W. Fliess, escrito con prisa y furor creativo tan slo para esclarecer sus
ideas). Dicha nocin es analizada con lujos de detalles por Freud, adelantndose en forma asombrosa a la
idea de sinapsis, que sera conceptualizada pocos aos despus. Por ello grandes neurlogos como Karl H.
Pribram (12) han llegado a reconocer la importancia de esa obra casi visionaria que, inentendible en su
momento, anticipaba hallazgos que la neurofisiologa tardara mucho tiempo en producir. En el mismo texto
pero en otra dimensin, tambin puede leerse, como en una apretada sinopsis premonitoria, muchas de las
inquietudes estrictamente psicoanalticas con las que Freud se confrontara a lo largo de su extensa obra
posterior.
Desde luego, ante estas lneas de pensamiento del joven Freud se me podra objetar que el camino seguido
por l con posterioridad, en la creacin y fundacin de esa nueva disciplina: el psicoanlisis, no ha permitido
acercamientos o convergencias con otras ramas del saber como, en el caso que ahora nos ocupa, la
psicologa o la epistemologa genticas piagetianas. Pasaremos entonces a discutir el tema de la memoria y la
temporalidad a partir de ambas perspectivas y conceptualizaciones para poder apreciar si una objecin tal se
halla realmente fundada o debe ser considerablemente repensada y matizada.
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III) Piaget: el problema de la memoria y de la temporalidad a ella asociada

Para empezar a esbozar la concepcin de Piaget, nada mejor que recordar sus afirmaciones en su gran
obra Biologa y conocimiento (1967). Distingue all claramente dos formas de memoria: una memoria en el
sentido muy amplio y la memoria en su propia especificidad, en un sentido estricto. La primera tiene que ver
con la conservacin de los esquemas de accin, en cuyo caso ni siquiera sera necesario hablar de memoria:
"la conservacin de un esquema, nos dice, no es ms que este esquema como tal" (13). En ese sentido tan
general, debiramos referirnos a la "memoria" (entre comillas) o, como la llama en otro texto, "memoria en el
sentido del bilogo" (14), ya que para la biologa se estara ms cercano a nociones de aprendizaje,
condicionamiento, hbito, etctera, debido a que la memoria de evocacin es propia del hombre y de los
primates superiores.
La memoria en su sentido estricto, en cambio, resulta muy diferente, ya que supone tanto el reconocimiento
como la evocacin (imagen-recuerdo). La primera, memoria de reconocimiento implica una forma muy
elemental. El objeto es reconocido en su presencia perceptual, pero no puede ser evocado. La memoria de
evocacin, en cambio, que presupone ya la funcin simblica, implica en su complejidad procesos de
inferencia y de organizacin lgicas, as como la posibilidad de reconstitucin del pasado. Por ello, Piaget ha
propuesto intercalar entre ambas formas de memoria lo que denomin precisamente memoria de
reconstitucin (15).
Desde luego, a nuestros efectos de buscar convergencias con la teora psicoanaltica de la memoria y de la
temporalidad, nos moveremos exclusivamente en el presente trabajo en torno a las memorias de
evocacin y de reconstitucin, que abren toda la problemtica de la inscripcin y conservacin de la
informacin recibida y su procesamiento interno, con todas las "deformaciones" all implicadas (orden de la
verdad o veracidad objetiva del recuerdo), tema esencial para nuestra reflexin.
Para Piaget, como bien sabemos, hay una continuidad entre los esquemas generales, la memoria de
reconocimiento y la memoria de evocacin, que tiene que ver con toda la creciente estructuracin y
restructuracin permanente de los procesos cognoscitivos. Es decir, no es posible entender la memoria si no
se la analiza a la luz de lo que significa la inteligencia, entendida como desarrollo de los estadios intelectuales.
No en vano, entonces, su obra central sobre el tema se denomina precisamente Memoria e inteligencia (1968).
Por ello, entonces, la imagen-recuerdo tambin est ligada a esquemas de accin, pudiendo postularse
muchos escalones intermedios entre el puro recuerdo-motor, basado en un simple reconocimiento, y la
evocacin como esquema superior, totalmente alejada de la accin sensorio-motora, siendo entendida dicha
evocacin por Piaget, al igual que todo pensamiento y toda posibilidad de pensar, como accin interiorizada.
Sera por dems absurdo pretender, en este congreso que rene precisamente a expertos y especialistas en
psicologa y epistemologa genticas, resumir un libro de Piaget tan importante y tan conocido como el que se
acaba de citar. Recordaremos entonces, en forma muy condensada y esquemtica, algunas de sus
importantes conclusiones sobre la temtica de la memoria, aqullas que nos sern imprescindibles para poder
avanzar en nuestros propios desarrollos y propuestas. Utilizaremos en muchos casos sus propias palabras.
La memoria no se vincula con el dato presente, como la percepcin, sino con la organizacin,
estructuracin y reconstitucin del pasado.
Hay un claro desarrollo psicogentico de formacin de la memoria con la edad, a travs de
organizaciones y reorganizaciones progresivas. Ese orden gentico de formacin implicara la serie:
formacin de acciones esquemas imgenes-recuerdos.
Se pueden entonces fijar tres grandes etapas psicogenticas de sta: la memoria de recognicin, la
memoria de reconstitucin y la memoria de evocacin, pudiendo postularse la existencia de una
multiplicidad de subniveles de transicin en cada una de ellas.
Piaget propone concretamente diez subniveles para entender la unidad y continuidad funcional de la
memoria, desde las recogniciones ms elementales hasta las formas superiores de evocacin, que
tampoco escaparan a la esquematizacin activa que realiza todo sujeto. Estos subniveles de
transicin seran, respectivamente, tres, cuatro y tres, en cada una de esas memorias (Cf., pp. 354 y
ss.), pero no entraremos en esos detalles ahora.
La memoria de recognicin inicial de los niveles sensoriomotores est claramente ligada a acciones
repetidas (reflejos, hbitos, etc.)
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La memoria de reconstitucin constituye una evocacin en accin, por medios de esquemas, de all su
superioridad sobre las puras evocaciones. Los esquemas se reactivan y reorganizan mucho ms
fcilmente que las evocaciones (de pensamiento) en sus formas superiores.
La memoria de evocacin (recuerdo-imagen) resulta ms pobre mnemnicamente, en sus resultados,
que la de reconstitucin por estar ms basada en asociaciones que en acciones (evocacin ms
pura.
Estos recuerdos-imgenes por su gran movilidad e independencia, plantean an problemas difciles
para vincularlos con claridad a los esquemas de la inteligencia.
Hay que pensar en tres fases esenciales del proceso mnemnico: la de fijacin (estructuracin general
del dato a ser retenido), la de retencin (organizacin de las "huellas") y por ltimo la de evocacin o
reconstitucin (reelaboracin de lo conservado).
La memoria slo puede ser entendida como una forma de organizacin, especialmente figurativa,
apoyada sobre el esquematismo ntegro de la inteligencia.
En cada etapa vital se reorganizan los recuerdos y la visin del pasado, a partir del presente,
agregndose otros elementos susceptibles de generar modificaciones a la significacin, por el cambio
de perspectiva producido.
El recuerdo-imagen no obedece a simples leyes de la Gestalt, a estructuras perceptivas elementales,
estando ms referido al esquema que al modelo perceptivo. Por ello es posible afirmar que el nio
retiene lo que ha comprendido, y no lo que ha visto. Por ello, los progresos intelectuales en torno al
esquema significarn siempre progresos del recuerdo, en forma de reestructuracin y
reinterpretaciones del pasado.
La conclusin ms obvia, pero no por ello menos interesante, es que se recuerda siempre desde el
presente, a partir de la estructuracin intelectual alcanzada, utilizando diversos elementos (que llegan a
la decisin y al juicio), y no evocando pasivamente recuerdos "puros", supuestamente fijados en el
pasado.
IV) Piaget, crtico de Freud

Piaget ha insistido, en diferentes textos, que existen dos grandes posturas frente a la memoria entendida en
sentido amplio. Se puede pensar, por una parte, que es el mecanismo central de la mente, teniendo como
papel la conservacin de todo el pasado. Por otra parte, se la puede entender como inteligencia en cuanto
conocimiento del pasado. En la primera de las vertientes se supone que la memoria se halla totalmente
organizada y determinada, hasta en sus ms mnimos detalles, por el desarrollo vital. Mientras que en la
segunda de las perspectivas antes mencionadas --obviamente la suya-- hay que pensar en una estructuracin
selectiva, que supone una reorganizacin permanente de la memoria.
Lo interesante para nuestro tema actual es que Piaget ubica en la primera de las perspectivas, y siempre de la
misma forma en sus diferentes escritos, a autores como Bergson y Freud, visualizndolos como representantes
absolutos de la idea de conservacin inalterada de los recuerdos, de "engramas" aislados y simplemente
impresos, y de una reproduccin-evocacin pasiva de los mismos.
Nuestro propsito, en las lneas que siguen, consiste en tratar de mostrar sucintamente que si bien Piaget ley
a Freud, no fue un lector sistemtico de su obra, ni realiz nunca un seguimiento crtico del complejo
pensamiento freudiano. Ello explica esa esquemtica mirada de Piaget, de efectos reductores, en lo que
concierne a la postura de Freud sobre el tema de la memoria y, por ende, sobre la temporalidad psquica. Y
este desconocimiento de Piaget de la teora psicoanaltica, teniendo en cuenta el lugar esencial que ocup
dentro de la Escuela de Ginebra por l creada, provoc graves efectos en sus discpulos, que tambin
tendieron a relegar los encuentros y la discusin con el psicoanlisis y los psicoanalistas, todo lo que hemos
tenido ocasin de analizar detalladamente en otro lugar (16).
Deca Piaget, en una entrevista que concediera, una frase que transcribiremos textualmente, dada su
importancia como reveladora de un fuerte malentendido sobre el tema. Ante la pregunta de R. Evans sobre su
opinin en torno a la teora freudiana del desarrollo psicosexual, contest textualmente:
No creo que las etapas iniciales determinen todo lo que vendr. Creo que la verdad se encuentra ms bien en
Erikson: el pasado determina el presente, pero el presente influye en nuestras interpretaciones del pasado, de
modo que siempre se interpreta en funcin de la situacin actual; hay una interaccin entre el presente y el
pasado (17).
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Acotemos que Piaget se manifest muchas veces, en sus escritos y reflexiones, exactamente en la misma
lnea, por lo que no podemos tomar esta aseveracin como un simple comentario, sino como su postura frente
al pensamiento freudiano y su incomprensin del mismo. Porque resulta interesante sealar que difcilmente se
encontrara a un solo psicoanalista que no pueda suscribir la frase antes citada de Piaget. Y no slo un
psicoanalista contemporneo, seis dcadas despus de la muerte del fundador del psicoanlisis, sino el propio
Freud, tal como intentaremos mostrarlo en nuestras reflexiones siguientes.
Piaget, entonces, toca con su reflexin un punto muy importante y muestra la rigurosidad de su pensamiento
cuando dice no aceptar que las etapas iniciales determinen todo lo que vendr. Es cierto que en el
psicoanlisis se han creado muchos equvocos al respecto, por una lectura muy lineal y superficial del texto
freudiano y las concomitantes sobre simplificaciones a que lo han sometido algunos de sus discpulos y
continuadores. Aunque hay que reconocer que el propio Freud, con algunas afirmaciones, tambin contribuy
al equvoco. Pero tambin, como veremos a continuacin, lo que Piaget parece desconocer en la obra de
Freud (adems de sus desarrollos especficos sobre las huellas mnmicas y la memoria, dispersos en su obra)
es el concepto esencial de nachtrglichkeit por el propuesto que, con su sola existencia, tira por la borda la
idea simple de que el pasado determina el presente y el futuro, en otros trminos de que la infancia es destino,
en esa frase vuelta famosa en nuestro medio.
Esta aseveracin se origina en los aportes de un reconocido psicoanalista mexicano, Santiago Ramrez,
fundador de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana y pionero de esta disciplina en nuestro pas. Recordemos
inicialmente que este autor se apoy en un texto de Silverger Chilhood experience and personal destiny (1952),
que ya propona esta idea de "destino personal", asociado a los avatares de la infancia. A partir del mismo
present una ponencia (hacia 1963) que llev el ttulo que luego se hara famoso "Infancia es destino",
compilada luego en un libro homnimo, muy difundido en sus mltiples reediciones, publicado por primera vez
en 1975. Estas precisiones son interesantes ya que la postura del propio S. Ramrez sobre el tema no es tan
lineal como se podra suponer en la frmula que nos ocupa, enunciada como afirmacin. As, por ejemplo, en
el prlogo al libro, escrito en 1974, Ramrez parece revelar una postura teleolgica, en especial cuando dice lo
que sigue: "El troquel temprano, infancia, imprime su sello a los modelos de comportamiento tardos; en otros
trminos, prxis es devenir o la infancia es el destino del hombre" (18).
Sin embargo, aos antes, su ponencia inicial sobre el tema terminaba diciendo las siguientes palabras, al
referirse al tema de la interpretacin: "Ser tanto ms cercana a la dimensin teraputica si llena cabalmente
su funcin: modificar el pasado y demostrar que a la postre lo ms adecuado no es precisamente hacer de la
infancia un destino inevitable" (19). Como se puede apreciar entonces, habla aqu el psicoanalista que no
puede pensar nunca en un destino inexorable. Compartimos plenamente esta opinin ya que, en ese caso y
llevado a su extremo, de ser la infancia un destino inevitable, todo el psicoanlisis, a nivel clnico, se tornara
tan intil como inoperante. Si trabajamos como psicoanalistas es porque estamos precisamente convencidos
de lo contrario: pese a la importancia de las vicisitudes de la infancia, que ningn analista ha negado (y que
tampoco podra negar Piaget, en trminos de la estimulacin y el equilibrio emocional necesarios en el nio
para un adecuado proceso de desarrollo de las estructuras cognoscitivas), sus consecuencias psquicas no
pueden ser nunca consideradas totalmente inexorables e inmodificables. Se trata precisamente de algunos de
los aspectos que discutiremos en esta ponencia, mostrando diferentes modos de la temporalidad, en especial
en sus diferentes articulaciones con la realidad material y la realidad psquica.
Regresando al nachtrglichkeit freudiano, habitualmente traducido al espaol como a posteriori, retroactividad,
resignificacin, con posterioridad, etc., es preciso recordar que debemos a Lacan el hecho de haber sealado
la importancia sin igual de ese concepto en la obra de Freud, de haberlo rescatado y "puesto a trabajar", as
como de haberlo desarrollado, con la denominacin francesa de aprs-coup. La teora psicoanaltica, la clnica
psicoanaltica, su misma tica, tan vinculada a los otros dos planos, giran en torno del nachtrglichkeit, como
verdadero eje estructurante a travs del que todo encuentra su orden lgico. Conceptos psicoanalticos
esenciales como el del mismo inconsciente o el de la transferencia, la novela familiar, o consideraciones sobre
la misma estructuracin del psiquismo, slo pueden ser estudiados a la luz del nachtrglichkeit. Porque
efectivamente es en la idea de un trabajo del tiempo, como bien lo conceptualiza una psicoanalista
contempornea Sylvie Le Poulichet, que podemos pensar los aportes esenciales de Freud y la incidencia
misma de la cura psicoanaltica como forma de historizacin simbolizante del paciente. De la forma en que el
analizando puede reinscribir y reescribir su historia, reconstruir su pasado a partir de nuevas significaciones
que le son brindadas por el presente. Porque, tal como lo percibe la gran novelista Marguerite Duras, citada en
nuestro epgrafe, estamos siempre historizando nuestro porvenir, a partir de un complejo movimiento en
nuestra temporalidad psquica. Pasado, presente y futuro, se movilizan incesantemente a partir de la
reconstruccin que hacemos de nuestro pasado, sobre la base de resignificaciones del mismo, que emergen
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precisamente a partir de nuestro presente. No en vano deca Freud, con gran belleza potica: "pasado,
presente y futuro son como las cuentas de un collar engarzado por el deseo" (20).
En ese sentido habra una convergencia muy interesante con la teora psicogentica de la memoria, tal como
fue desarrollada por Piaget. Y como veremos las "ingenuas" preguntas que un psicoanalista podra hacerle a
un psiclogo y epistemlogo genticos, a un neurofisilogo o bilogo del cerebro, a un socilogo o psiclogo
social, etctera, si son bien escuchadas, pueden abrir nuevas vetas de investigacin para ellos. Igualmente las
preguntas que estos especialistas podran hacernos a nosotros, psicoanalistas, nos obligaran a repensar
muchas de nuestras certezas y a crear nuevas teorizaciones que contemplen muchos de los hallazgos
experimentales de esas disciplinas. A ello arribaremos en nuestras conclusiones, en aras de hacer un urgente
llamado a un trabajo interdisciplinario en el que los representantes de diferentes disciplinas podamos
escucharnos seriamente, reconociendo los lmites de todo saber unidisciplinario, abandonando nuestros
narcisismos defensivos y las miradas cargadas de desprecio que solemos dirigir a nuestros vecinos ms
cercanos. Si nos atreviramos a dejar de lado ese "narcisismo de las pequeas diferencias", como lo llamaba
Freud, generador a travs de los siglos y milenios de cruentas luchas tnicas, religiosas, polticas, doctrinales,
etctera, se podran abrir, gracias al intercambio de miradas, reflexiones, y marcos referenciales heterogneos,
ricos caminos de investigacin a partir de los cuestionamientos de disciplinas "fronterizas", tal como lo he
propuesto en publicaciones anteriores.
V) Freud y su concepto de "recuerdo encubridor": memoria y temporalidad
Ya hemos recordado, en lo que antecede, algunas de las reflexiones del joven neurlogo Freud sobre la
palabra y la memoria, que se abren a consideraciones muy actuales sobre el tema. Leemos en una carta
sumamente importante, pocos aos despus, el siguiente fragmento, totalmente concordante con los primeros
esbozos de su poca neurolgica:
T sabes que trabajo con el supuesto de que nuestro mecanismo psquico se ha generado por superposicin
de capas porque de tiempo en tiempo el material existente de huellas mnmicas experimenta
un reordenamiento segn nuevas concernencias, una inscripcin. Lo esencialmente nuevo en mi teora es
entonces la tesis de que la memoria no existe de manera simple sino mltiple, registrada en diferentes
variedades de signos" (21).
Se trata entonces, como lo resea muy pertinentemente S. Le Poulichet (22), de una memoria plural, que no
puede de ninguna forma dar lugar a un registro nico de una vivencia. La memoria plural no sera sino una red
en donde slo la relacin de un elemento con otro podr darle valor a un recuerdo. Salta a la vista que este
concepto "relacional" de memoria, de haberlo conocido, hubiera sido del total agrado de Piaget quien en
clara oposicin a la teora de la Gestalt sola conceptualizar las totalidades como no compuestas de
elementos sino de relaciones.
En el manuscrito de 1895, el Proyecto de psicologa, ya citado, Freud escriba una frase que merece ser
comparada en forma yuxtalineal con alguna de las afirmaciones de Piaget, que acabamos de citar, producidas
durante su investigacin sobre la memoria:
Aqu se da el caso de que un recuerdo despierte un afecto que como vivencia no haba despertado, porque
entretanto la alteracin de la pubertad ha posibilitado otra comprensin de lo recordado. Pues bien; este caso
es tpico para la represin en la histeria. Dondequiera se descubre que es reprimido un recuerdo que slo con
efecto retardado (nachtrglich) ha devenido trauma (23).
Pocos aos despus, Freud reafirmara y profundizara esta lnea en la monumental obra que funda al
Psicoanlisis como disciplina, La interpretacin de los sueos (1899). Acotemos que existen evidencias que
este libro fue conocido y citado por el joven Piaget. Freud insiste en el texto, ahora en trminos psicolgicos y
no neurolgicos, en su idea de la existencia de complejos e intrincados sistemas de huellas mnmicas (siendo
la memoria la funcin a ellos atinente) en los que los recuerdos son archivados por categoras en funcin
de relaciones (de semejanza, simultaneidad, etctera). "Nuestras percepciones nos dice Freud se revelan
tambin enlazadas entre s en la memoria, sobre todo de acuerdo con el encuentro en la simultaneidad que en
su momento tuvieron. Llamamos asociacin a este hecho" (24).
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No ahondaremos ahora en estos textos, pero su simple sealamiento nos basta para percibir que estamos muy
lejos de la concepcin de memoria que Piaget, errneamente, atribuye a Freud (25). Todo ello puede ser
reafirmado an ms categricamente al acercarnos a la forma en que Freud articula la memoria con la
temporalidad, a partir de su concepto de recuerdo encubridor. Es all donde veremos las mayores zonas de
convergencias tericas entre Freud y Piaget a partir, claro est, de los propios marcos referenciales y las
bsquedas especficas de cada uno de ellos.
Los recuerdos encubridores son, para Freud, una de las cinco grandes formaciones de
compromiso observables en la vida psquica (junto con los actos fallidos, el sueo, el chiste, y el sntoma), en
las que siempre est en juego la solucin de compromiso entre el deseo y la defensa. A travs de ellas se
puede percibir con claridad cmo un contenido reprimido puede reingresar a la conciencia, por estar lo
suficientemente "disfrazado", y ser irreconocible, mantenindose as el equilibrio del aparato psquico (o
generndose as, en el caso del sntoma, una nueva forma de equilibracin, de homeostasis, del psiquismo). El
recuerdo encubridor suele caracterizarse por su especial nitidez mnmica, por su insistencia y recurrencia, y
por la poca importancia (aparente) de su contenido, provocando habitualmente la extraeza: por qu retuve
de toda mi primera infancia tan slo este recuerdo tan insignificante? Desde luego, como su nombre lo indica,
est al servicio de encubrir, por vas de mecanismos de desplazamiento y condensacin, otros recuerdos
significativos para la estructuracin del psiquismo, y su expresin fantasmtica, todo lo que debi ser
reprimido.
La temtica del recuerdo encubridor, discutida en relacin con los recuerdos de la infancia, fue muy
tempranamente conceptualizada por Freud, encontrndose lo medular de su importante teorizacin en su
artculo "Sobre los recuerdos encubridores", publicado en 1899 y en un captulo de su famoso y muy difundido
libro Psicopatologa de la vida cotidiana, de 1901. No tenemos duda de que el joven Piaget debi leer ese libro
y, muy probablemente, tambin el artculo antes citado en su primera poca "psicoanaltica". Pero resulta
evidente que, por algunos motivos, no pudo integrar o terminar de comprender esa conceptualizacin freudiana
porque sigui pensando toda la vida que Freud, y a fortiori los psicoanalistas en general, proponan la idea de
"recuerdos de infancia puros":
Antes me pregunt sobre mis reticencias con relacin al freudismo. Tengo la mayor desconfianza de los
recuerdos de infancia utilizados por los psicoanalistas porque creo que en buena parte estn reconstruidos...
(26)
Precisamente, y anticipndose en varias dcadas a Piaget, lo que Freud precisamente intenta mostrar a travs
de su concepto de recuerdo encubridor, es que no existen recuerdos de la infancia puros en el ser humano,
sino que todos nuestros recuerdos infantiles, sin excepcin, se hallan deformados a partir de la accin de
complejos procesos psquicos.
Para Freud es preciso diferenciar las nociones de "recuerdos de la infancia", de los "recuerdos sobre la
infancia", todo lo que desarrolla minuciosamente en su primer artculo sobre el tema. Pese a que pensamos,
desde nuestra subjetividad, que nuestros recuerdos ms antiguos son autnticos, es decir, recuerdos de la
infancia, la ms mnima investigacin que hagamos sobre ellos nos permite vislumbrar fcilmente que son en
realidad recuerdos sobre la infancia, es decir, totalmente reconstruidos nachtrglich, en funcin de los
movimientos afectivos, los intereses, las exigencias del presente, al servicio siempre de mantener
defensivamente una forma de homeostasis de nuestro psiquismo. A menudo nuestros recuerdos ms vvidos
de la primera infancia no son otra cosa que construcciones en torno a lo que nos han narrado nuestros
familiares acerca de nuestros primeros aos, tal como lo es el recuerdo infantil ms vvido de Piaget, el de
haber sido secuestrado cuando era un beb de cuna, un verdadero recuerdo encubridor en el sentido
psicoanaltico, que hemos analizado en forma detallada en una publicacin anterior (27). A travs de su
anlisis, y contrariamente a lo que pensaba Piaget, se comprueba la enorme convergencia existente entre su
concepcin de la memoria y la temporalidad y las teorizaciones psicoanalticas freudianas.
Pero este hecho de construir nuestros recuerdos en funcin de lo que omos sobre nosotros mismos, no resulta
nada extrao, si simplemente pensamos que en todo momento, en toda situacin vital, no dejamos nunca de
deformar nuestros recuerdos en funcin de complejos fenmenos vinculados a nuestro narcisismo, a nuestra
necesidad de ser reconocidos, de existir para otro, etctera. Tomemos cualquier ejemplo, incluso el ms nimio:
recordar tan slo la escena del desayuno familiar de la maana. Al evocarlo no slo vemos la imagen de los
protagonistas de la escena como los vera una cmara fotogrfica como fotos fijas, o una cmara
cinematogrfica como un travelling en movimiento de dichos protagonistas. Tambin nos vemos a nosotros
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mismos en la escena, por ms insignificante que sta sea, lo que sera imposible si somos la cmara externa
que fotografa o filma. Porque psicolgicamente, no podemos dejar de vernos en los ojos de los otros, en la
otredad, por motivos puramente narcissticos. Veo al otro, pero tambin me veo a m mismo, desde el otro, me
miro en sus ojos, me veo en su mirada. Miro y soy mirado como un proceso nico, inseparable, donde sujeto
cognoscente y objeto de conocimiento, tal como Piaget lo ha estudiado hasta el cansancio en los procesos
cognoscitivos, se van constituyendo simultneamente. Por ello en cada situacin que vivimos en relacin con
un otro, la ms simple y cotidiana, ya estamos construyendo un recuerdo deformado, modificado, que nos aleja
totalmente de ser una asptica cmara, fija o mvil, para incluirnos siempre imaginariamente en la escena, por
accin de la imaginacin creadora, de la fantasa (del fantasma) y vernos a nosotros mismos desde la
perspectiva mltiple de todos los personajes intervenientes. A partir de esa deformacin narcisista, tan
necesaria como inevitable, es que se construyen nuestros recuerdos cotidianos, y se deforman tambin en su
misma constitucin fundante, a partir de nuestra dimensin de sujetos deseantes.
Por ello, slo se podra hablar de la existencia de ciertos recuerdos de la infancia, y no sobre la infancia,
cuando no estamos presentes en nuestro recuerdo, cuando no nos percibimos a nosotros mismos "actuando"
en nuestro pasado. Pero esos recuerdos "ms puros", o tal vez un poco "menos contaminados" por nuestro
narcisismo, son bastante pocos en trminos estadsticos, casi inexistentes. Nos resulta muy difcil no ser los
protagonistas absolutos de nuestro pasado ms lejano, en el que siempre estamos incluidos, en una inevitable
deformacin narcisista de los recuerdos infantiles. Por ello la definicin misma de "recuerdo encubridor" implica
una escena en donde nos percibimos visualmente como nios en una escena del pasado, a menudo
interactuando con otros.
No resulta extrao entonces que, en su Psicopatologa de la vida cotidiana, publicada en 1901, Freud haya
llegado a afirmar contundentemente que:
As desde distintos lados se nos impone esta conjetura: de esos recuerdos de infancia que se llaman los ms
tempranos no poseemos la huella mnmica real y efectiva, sino una elaboracin posterior de ella, una
elaboracin que acaso experiment los influjos de mltiples poderes psquicos posteriores. Por lo tanto, los
recuerdos de infancia de los individuos llegan con total universalidad a adquirir el significado de unos
recuerdos encubridores, y de este modo cobran notable analoga con los recuerdos de infancia de los
pueblos, consignados en sagas y mitos" (28)
No dudo que Piaget se hubiera extraado que esa afirmacin proviniera de la pluma de Freud, pero resulta
ms que probable que, en trminos generales, la hubiera podido suscribir.
VI) Temporalidad y "futuro perfecto": El "nachtrglichkeit" freudiano y el "aprs-coup" lacaniano.
Algunas consideraciones y convergencias desde la gramtica y la lingstica
"La historia no es el pasado. La historia es el pasado historizado en el presente, historizado en el presente
porque ha sido vivido en el pasado".
J. Lacan (29)
He mencionado en lo que precede la importancia sin igual del concepto freudiano de nachtrglichkeit (30), que
atraviesa toda su conceptualizacin, pudiendo servir como un eje organizador de las diferentes dimensiones
del Psicoanlisis (epistemolgica, terica, clnica, psicopatolgica, tcnica, tica), todo lo que necesitara de
desarrollos especficos que mucho nos alejaran del propsito del presente ensayo. Esta nocin de
resignificacin se halla presente como esencial dentro de muchas ciencias sociales, pese a no haber sido tan
claramente conceptualizado como lo est en el psicoanlisis. Ello aporta, por una parte, confirmaciones mutuas
para distintas teorizaciones en ciencias sociales; pero an ms, la "importacin" propositiva del concepto
freudiano antes citado, teniendo en cuenta todos los complejos matices que tiene en su "lugar de produccin
terica" (por llamarlo de algn modo) podra ser de gran ayuda para otras disciplinas, a pesar de los
"impuestos" de importacin que sean necesarios abonar para efectuar dichas transacciones.
Nos permitiremos retomar una cita de Borges, que ya hemos tenido ocasin de utilizar en otro artculo. Deca el
gran autor argentino, hablando de los libros, que releer es an ms importante que leer ya que: "Cada vez que
leemos un libro, el libro ha cambiado, la connotacin de las palabras es otra" (31). Esta misma idea puede ser
aplicable a la dimensin de la temporalidad psicoanaltica en la clnica.
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Igualmente, como hemos podido apreciarlo en la concepcin piagetiana de memoria en el nio, sucede lo
mismo, en funcin de los progresos intelectuales de ste. En su lenguaje diramos que cada vez que se evoca
algo, que emerge un recuerdo-imagen, lo que se evoca es un esquema, y no un modelo perceptual, esquema
que es reinterpretado en funcin de las posibilidades presentes en las estructuras cognoscitivas.
En trminos psicoanalticos (32) diramos, de modo bastante convergente, que cada vez que nos asomamos a
nuestro pasado, que lo "releemos" desde las significaciones del presente, va cambiando en sus modulaciones
y en sus matices, al igual que en sus efectos sobre nuestro presente y nuestro futuro. Es posible as
estar reescribiendo, y tambin reinscribiendo, en la medida que siempre estamos reinterpretando nuestra
novela familiar, aqulla que siempre nos contamos a modo de una historia oficial para justificarnos ante
nuestros propios ojos de nuestras limitaciones o fracasos. Hablamos pues de escritura y de inscripcin, dos
problemas esenciales tambin para las "ciencias del lenguaje", como veremos a continuacin.
El concepto que nos ocupa puede llegar a constituir, en el Psicoanlisis como disciplina, una de las vas
primordiales para reflexionar sobre el tema de la memoria, el olvido y el recuerdo, en la medida que se trata de
una dimensin estrechamente vinculada a la accin del fantasma y de la estructura deseante, otro de los
tantos temas que, por su especificidad y complejidad, no pretendemos desarrollar ahora.
El trmino nachtrglichkeit, concepto esencial en el pensamiento y en la obra freudiana, y eje estructurante de
la misma, haba pasado desapercibido en su especificidad y significaciones durante largas dcadas en el
movimiento psicoanaltico, ya que era traducido indistintamente, sin ningn rigor, como si se tratara de un
trmino descriptivo y no de un concepto (as como de una categora epistemolgica). Fue necesaria la
exgesis efectuada por Lacan del texto de Freud para que se develara esta dimensin temporal esencialmente
psicoanaltica y su importancia. Como es bien sabido la traduccin francesa del trmino nachtrglichkeit,
propuesta por Lacan, es el aprs-coup, comnmente empleada en los ensayos psicoanalticos, aun en los de
habla castellana que, oh, colonialismo cultural!, suelen introducir a nuestra bella lengua frecuentes e
innecesarios galicismos.
En este concepto, como decamos, est presente la temporalidad primordial del psicoanlisis que une el
pasado a las expectativas de futuro, en torno a resignificaciones siempre cambiantes, efectuadas desde un
presente. Desde esa perspectiva, el pasado no se "recupera", en forma definitiva, en una supuesta "verdad
objetiva" sino que se construye y se constituye todo el tiempo, en interpretaciones renovadas de los "datos" de
ese pasado. Esta temporalidad compleja, que liga las tres dimensiones del tiempo al movimiento deseante, tal
como lo expresaba Freud en su metfora del collar, ha estado bastante obturada por las concepciones de
temporalidad lineal finalista a que antes aludamos (33).
He tenido ocasin de referirme en otro lugar (34), a la necesidad que tenemos de hablar de una "doble
temporalidad" para el psicoanlisis, en la que se articularan permanentemente ambas perspectivas, en forma
compleja, debiendo ponerse el acento sobre la dimensin del nachtrglichkeit, pese a no desplazar totalmente
la temporalidad ms tradicional y "lineal", en especial en cuanto a ciertos efectos del pasado y a un
posible ncleo de "verdad objetiva" de ese pasado y de los recuerdos, que no debe ser despreciado (35).
Esa concepcin de temporalidad ms lineal es la que se halla presente en el "sentido comn" general. No
resulta extrao encontrarla, por lo tanto, en un cmulo de autores. La ejemplificaremos, en dicho nivel
elemental, a travs de las palabras de ese maravilloso poeta del arte cinematogrfico, recientemente
desaparecido: Andrei Tarkovski. Resulta asombroso que, con slo siete largometrajes, haya dejado una huella
profunda e imperecedera en la historia del cine, redescubriendo el estricto sentido del lenguaje
cinematogrfico. Deca este realizador, en una entrevista, lo que sigue: "La infancia determina toda la vida del
ser humano, en especial si ste tiene ulteriormente una relacin con el arte, con problemas internos,
psicolgicos" (36).
Pero es preciso dar un salto hacia Lacan, en torno al problema del aprs-coup, que nos permita profundizar
estas reflexiones. Oigamos sus propias palabras:
Me identifico en el lenguaje, pero slo perdindome en l como un objeto. Lo que se realiza en mi historia no
es el pretrito definido de lo que fue, puesto que ya no es, ni siquiera el perfecto de lo que ha sido en lo que yo
soy, sino el futuro anterior de lo que yo habr sido para lo que estoy llegando a ser (37).
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La conceptualizacin efectuada por Lacan del nachtrglichkeit freudiano nos introduce de lleno, como lo
acabamos de ver en la cita de ese autor, en el orden del lenguaje y, tambin, en algunas consideraciones de
tipo gramatical que, aunque muy obvias, no dejan de resultar sumamente interesantes.
Lacan habla en su texto del tiempo verbal que en francs se conoce como "futur antrieur" (futuro anterior) del
verbo ser: habr sido, que se opone al "futur simple" (futuro simple): ser. La nomenclatura castellana, tal como
ha sido propuesta por la Real Academia es la siguiente: futuro perfecto y futuro imperfecto. Algunos autores
(por ej., J. Roca-Pons) prefieren hablar de verbos perfectivos e imperfectivos, mientras que ese tiempo es
conocido en la clsica obra del fillogo y gramtico venezolano Andrs Bello (1781-1865) (quien marc
profundamente la gramtica de muchos pases latinoamericanos), como antefuturo. Son frecuentes en los
traductores de Lacan y en sus seguidores los galicismos que proponen para el castellano la nocin de "futuro
anterior", as como en muchos jvenes lacanianos de habla castellana, no siempre respetuosos de las
especificidades y riquezas de nuestro propio idioma.
Ms all de esas delimitaciones, nos interesa una breve reflexin sobre ese tiempo del verbo. En mi formacin
primaria, en la que todava se hablaba en trminos de la gramtica ms tradicional, nos enseaban que en las
partes de una oracin, el verbo tena que ver siempre con la accin. No sabamos en aquel entonces que las
bases constitutivas de la enseanza eran, finalmente, las clsicas categoras aristotlicas que seguan
impregnando tantos campos del conocimiento: sustantivo=sustancia, adjetivo=cualidad, verbo=accin, la
oracin como expresin de un juicio, etctera. No pretendemos hacer un anlisis de ese "futuro perfecto"
desde la gramtica estructural o de la gramtica generativa y transformacional de Chomsky, lo que superara
nuestras actuales posibilidades.
El lingista Pierre Guiraud, desde una gramtica ms tradicional nos recuerda que la accin puede ser
considerada tanto con relacin al tiempo (pasado, presente, futuro) como al aspecto (otra categora lingstica
muy polmica), segn est cumplida o en vas de cumplimiento (comienzo, duracin, repeticin, etctera). Se
habla habitualmente en gramtica de tiempos absolutos (donde la accin se expresa en una sola dimensin del
tiempo) o relativos (donde dicha accin concierne a varias dimensiones del tiempo simultneamente).
Todo ello resulta significativo para nuestro punto en anlisis ya que la misma idea de futuro "perfecto" o
"imperfecto" est cargada de curiosas connotaciones. Lo "perfecto" tiene que ver entonces, gramaticalmente,
con acciones no acabadas en el tiempo? El futuro perfecto se suele entender como expresin de que la idea
significada por el verbo est cumplida con anterioridad a otra accin que no se ha cumplido an. Si
parafraseamos la idea de "futuro del pasado", que se emplea comnmente para el modo condicional (o
pospretrito, para Bello), podramos hablar para el futuro perfecto de pasado del futuro, lnea que no deja de
ser sumamente sugerente para el tema del nachtrglichkeit freudiano.
De eso se tratara precisamente en la conjugacin futura habr sido: de una accin o hecho en el pasado que
tiene que esperar a que algo en el futuro la resignifique, le d nueva existencia, la reinscriba o reescriba para
poder emerger y existir. Con otra formulacin se podra decir que algo del futuro debe "apresar" un elemento
del pasado para que ste pueda adquirir una existencia significativa.
No estaramos lejos, por lo menos en la especificidad del punto, de la forma en que un filsofo como Heidegger
se refera al tiempo: en su formulacin sobre la temporalidad, haca referencia a que sta se temporaliza como
un futuro que va al pasado viniendo al presente.
Debemos agregar ahora, para terminar estas digresiones en torno a ciertas convergencias con las ciencias del
lenguaje, un plano ms estrictamente lingstico. Podemos apreciar, en este nivel, que la significacin, a
diferencia del significado (del signo saussuriano), es procesal y nunca preexistente y predeterminada. Se trata
de algo eternamente cambiante, siempre un siendo podramos decir, como bien lo expresaba el literato y
ensayista No Jitrik, al mostrar que los textos producen significaciones, mientras que no tienen "significado".
Para l la significacin sera ms bien el fruto de un proceso (38).
Esta lnea nos retrotrae directamente a todo lo que hemos planteado anteriormente en torno al a posteriori y a
sus complejas dimensiones temporales, al nachtrglichkeit, no en vano traducido tambin como
"resignificacin", acepcin espaola de resonancias claramente lingsticas donde, a nuestro entender,
adquiere su sentido ms pleno.
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No podemos dudar de la importancia que concede Jitrik a la significacin, en especial cuando comprobamos
que una de sus poesas, lleva precisamente ese nombre. En uno de sus versos, en una bellsima metfora, la
caracteriza de la siguiente manera:
y la locura
emerge en la forma de su sueo
en el espacio de su forma en la
significacin que es como
el batir de alas de la palabra que se expande (39)
Si hablamos entonces de la significacin como de un proceso, siguiendo a Jitrik, nos encontramos inmediata e
inevitablemente sumergidos en la dimensin del tiempo, como antes lo decamos, ya que no puede existir un
proceso que no remita a esa dimensin esencial. Y el tiempo, precisamente, constituy una preocupacin
central del padre fundante de la lingstica, Ferdinand de Saussure, quien introdujo en las ciencias sociales,
desde la primera dcada de este siglo, la reflexin sobre la sincrona y la diacrona, problemtica que atraviesa
todos sus cursos (40). Como nos lo recuerdan Ducrot y Todorov: "Saussure es, sin duda, el primero que
reinvindic explcitamente la autonoma de la investigacin sincrnica" (41).
"Toda significacin es tiempo", nos dice otro famoso poeta y lingista, tambin muy vinculado al Psicoanlisis.
Me refiero a Toms Segovia, esforzado traductor de los Escritos de Lacan al castellano. Analiza en un
interesante artculo (42), las diferencias radicales existentes entre las "ciencias objetivas" y las "ciencias de la
interpretacin". En el discurso de las primeras se parte siempre de "hechos brutos", que no tienen significacin
en s mismos, adquirindola por medio de los postulados, la axiomtica, la teora y los mtodos de la propia
ciencia. Slo en el interior de una teora, nos dice, los hechos observados, clasificados, analizados, etctera,
adquirirn una significacin. El recorrido en este caso sera de la no significacin a la significacin. En las
ciencias interpretativas o conjeturales (a veces llamadas humanas o histricas) se procede siempre de la
significacin a la significacin, lo que ha dado a estas disciplinas su carcter dudoso, desde una perspectiva
estrictamente "cientfica". Y ste sera sin duda un punto extremadamente polmico en relacin con Piaget y
con su concepcin y clasificacin de ciencia, pero no incursionaremos ahora en estos registros tan polmicos.
Vale la pena transcribir un prrafo del artculo mencionado de T. Segovia:
en la significacin, concebida como pensamiento de las totalidades, lo que sucede es que la
significacin -casi podramos decir- es tiempo [...]. Pero el tiempo por definicin es lo irrecuperable.
Entonces podemos decir que ni la sntesis ni el anlisis son tiempo. Aunque tal vez la sntesis contiene
al tiempo, de todos modos no lo es, mientras que en la exploracin de una totalidad, que es
interpretativa, en el pleno sentido hegeliano de la palabra, y que es circular, en esta exploracin, toda
significacin es tiempo (43).
Destacamos estas ideas de "circularidad de las interpretaciones", frente a la "linealidad de las ciencias
objetivas" ya que nos parecen esenciales. En ellas se expresa el conflicto entre la concepcin tradicional de
ciencia y toda la dimensin de las disciplinas hermenuticas, problema de graves consecuencias. Concuerdo
con Segovia cuando sale de esa supuesta disyuntiva mostrando que, frente a lo circular o lo lineal, se necesita
una tercera alternativa: "un movimiento de ida y vuelta", que para l se encuentra en el psicoanlisis freudiano.
Y tal vez an ms expresamente, agregara yo, en el concepto de nachtrglichkeit que venimos desarrollando.
Recordaba Raymundo Mier cmo en todas las lenguas existen recursos para sealar el tiempo, mientras se
preguntaba sobre la forma de organizacin de dicha dimensin temporal, en el mbito lingstico. El mtodo
organizador, deca, siempre tiene que ver con la ordenacin a travs del presente. "El solo acto de tomar la
palabra frente a otro (presente o imaginario) est delimitando la frontera de un presente que tendr que ser
reconocido y asumido por el interlocutor como punto inequvoco de referencia" (44). Este punto es esencial
porque conlleva la idea de "acto", al asumirse la palabra, siempre desde la dimensin presente. Ha sido
Benveniste que ha denominado "enunciacin" a ese "acto" y a sus condiciones, en donde se establece una
interrelacin entre la lengua (el cdigo) y la enunciacin. Agregaba este autor: "La enunciacin es este poner a
funcionar la lengua por un acto individual de utilizacin" (45).
Y todo esto, circularmente, nos evoca nuevamente el pensamiento de Piaget, por un lado, en torno a la
importancia del presente para toda memoria de evocacin y reconstitucin, pero tambin, el del joven
neurlogo Freud con quien hemos empezado este trabajo (el pasado de nuestro ensayo, podramos decir, en
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muchos sentidos), en torno a la palabra y al recuerdo, entendidos como representaciones complejas, a la que
corresponden complicados procesos asociativos para su enunciacin o evocacin.
Terminaremos entonces estas consideraciones recordando una hermosa frase extrada de un texto temprano
de Andr Green, que nos muestra cmo debemos entender el trabajo clnico psicoanaltico a partir del
concepto freudiano del nachtrglichkeit: "No es el nio quien esclarece al adulto, es el adulto quien esclarece al
nio que habla en el adulto que escuchamos" (46). No sera difcil extrapolar esta extraordinaria cita y
parafrasearla en trminos de las estructuras cognoscitivas recibiendo, posiblemente, la total aprobacin de
Jean Piaget.
VII) Algunas conclusiones
Queremos regresar, en estas breves conclusiones, al centro de la temtica del evento que nos convoca. Me
refiero a los espejismos reduccionistas que, como mencion al principio, suelen ser muy frecuentes si no
percibimos los lmites profundos de todo saber (uni)disciplinario, frente a la complejidad y opacidad del
entramado de la realidad humana que pretendemos investigar. El ser humano es simultneamente, y desde su
mismo nacimiento, un sujeto biolgico, psquico y social, y la articulacin entre esos complejos niveles o
dimensiones de anlisis est lejos de ser lineal y sencilla, cayndose fcilmente en lecturas reduccionistas de
los otros registros que interactan, provocando mltiples efectos (47).
Por ello, la imprescindible necesidad del trabajo interdisciplinario, en sus distintas modalidades, desde la
simple acumulacin de puntos de vista disciplinarios, la multi o pluri disciplinariedad, hasta las formas ms
complejas, y an poco alcanzadas, de transdisciplinariedad. En otros trminos, la importancia sin igual de las
miradas multirreferenciales y de intentar encontrar en el trabajo conjunto complementariedades con otras
disciplinas (la complementariedad multirreferencial que he propuesto).
Para nuestra temtica actual tendramos que reflexionar acerca de las grandes convergencias temticas que
hemos podido mencionar en nuestras aproximaciones al tema de la memoria y la temporalidad. En el presente
artculo: de la psicologa y epistemologa genticas con el psicoanlisis, con la gramtica y la lingstica, e
incluso con hallazgos recientes de la biologa del cerebro. En nuestro artculo anterior: tambin con corrientes o
ramas de la sociologa, la filosofa, la historia, las teoras cognoscitivas estadounidenses y rusas, etctera.
Esas convergencias servirn tan slo para alegrarnos al reafirmarnos, parcialmente, en la justeza de nuestras
investigaciones disciplinarias en torno a la memoria, entendida como objeto emprico? No ser posible ir ms
lejos que esto a partir de preguntas que cada disciplina puede formularle, desde su propio marco conceptual y
la especificidad de sus investigaciones, a las dems disciplinas?
No desconocemos, y mucho hemos insistido al respecto, que esos marcos conceptuales suponen un objeto de
estudio terico "memoria" diferente. No se estudia la misma "memoria" en cada una de las disciplinas citadas.
Pero no sera imposible que las "cartas abiertas", de disciplina a disciplina, cual urgentes llamados, permitieran
abrir importantes vas de investigacin que la labor interdisciplinaria podra abordar de manera ejemplar. Desde
luego, si se consigue crear equipos respetuosos del saber disciplinario fronterizo, que acepte los lmites de
todo saber y no pretenda realizar los tpicos y cotidianos "colonialismos imperialistas" en que todos incurrimos,
de intentar dominar por la burla y el desprecio los campos vecinos con las verdades propias, convertidas en
mortfera "Verdad", con mayscula, a modo de una inmutable categora filosfica.
Veamos solamente algunos ejemplos, en forma rpida y esquemtica, a efectos de abrir zonas de
problematizacin.
Desde el psicoanlisis resulta una obviedad total lo que mencionar, y cualquier persona desprejuiciada lo
puede comprobar en s misma, en forma cotidiana: muchos "olvidos" tienen una clara causa afectiva.
Olvidamos algo o perdemos un objeto, por una razn afectiva inconsciente que concierne a una persona, por
ejemplo, o ms bien a lo que esa persona nos produce, la forma en que nos afecta. Es comn as "perder" un
objeto cualquiera y luego de no encontrarlo en ninguna parte, pese a una bsqueda sistemtica, resignarse a
haberlo perdido para siempre. Hasta que un buen da, por motivos aparentemente misteriosos, vamos con gran
precisin a un lugar (que ya habamos revisado) y encontramos el objeto perdido. Como si siempre hubiramos
"sabido" donde estaba pero una represin, que bloquea nuestro "saber consciente" nos impidi conectarnos
con ese saber inconsciente. Esos motivos lejos de ser misteriosos pueden ser fcilmente investigados y
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explicados, y siempre remiten a heridas en nuestro narcisismo (al confrontarse nuestro Yo con el Ideal del Yo,
lo que la realidad nos demuestra que somos versus lo que desearamos ser o creemos ilusoriamente ser). El
objeto puede evocarnos esa herida, o estar conectado asociativamente con una persona determinada en quien
no queremos pensar en ese momento por provocarnos ese cuestionamiento interno. Freud lo ha investigado y
demostrado con gran claridad en su Psicopatologa de la vida cotidiana, de 1901. Su discpulo V. Tausk, en un
breve pero jugoso artculo de 1913 (48), profundiz dicho anlisis en trminos de narcisismo y de la
desaparicin de la represin cuando emerge una "recompensa" al yo herido que funciona como compensacin
de la herida recibida o de la devaluacin vivida.
A partir de estos descubrimientos y teorizaciones totalmente banales para el psicoanlisis, no podramos
hacer algunas preguntas a los campos vecinos? Qu significara para los impulsos electroqumicos del
cerebro y las sinapsis neuronales, la presencia de esta represin? Como es posible que, pudiendo "evocarse"
un recuerdo, al no estar daada la va y el recorrido de ese impulso nervioso, algo lo detenga, algo impida
transitoriamente la facilitacin de esa va. Cmo entender neurolgicamente, o qumicamente a partir de la
accin o inhibicin de ciertos neurotransmisores, la presencia de este fenmeno psquico: la represin (por
motivos afectivos), que tiene claras repercusiones antomo-fisiolgicas, al punto de impedir la evocacin de
ese recuerdo, de impedir momentneamente la conexin de zonas corticales, de "archivos", que, en otro
momento, puede ser lograda? Las enzimas responsables, en el nivel bioqumico, de cambiar la estructura de
los receptores y facilitar el paso de las corrientes elctricas a travs de las sinapsis, responden a fenmenos
"afectivos" del ser humano, a sus conflictos inconscientes, bloquendose por ellos su accin? Desde luego no
sera nada extrao, pero tenemos que poder entender y explicar el cmo.. Por otra parte, qu significa que los
recuerdos queden "archivados" transitoriamente en el hipocampo, hasta ser procesados y enviados como
paquete informativo a las zonas definitivas de archivo, la corteza cerebral, fragmentados en base con criterios
organizativos muy especficos? Qu determina que eso suceda de esa manera, en un momento determinado,
que haya demoras para algunos recuerdos, y olvidos para otros, que haya tiempos diferentes para ese
mecanismo de transferencia a un almacenamiento ms permanente, envindose las seales electroqumicas a
la corteza cerebral? Se dice que la enfermedad de Alzheimer supone un auto ataque del propio sistema
inmunolgico del cuerpo, bajando el nivel de acetilcolina (ACH) y aumentando el de la protena llamada
betamiloide, provocndose as en forma masiva la muerte de sistemas neuronales. Para entender este y otros
fenmenos semejantes, que tambin pueden ocurrir en un sujeto joven y no slo en un anciano, podr
prescindirse de entender al sujeto como un todo, influyendo en l toda la dimensin afectiva de su sentido vital
en el mundo, de su estructura como sujeto deseante, como sujeto del inconsciente? No le ser til a un
bilogo del cerebro, en este sucinto ejemplo, aun sin llegar a las profundidades de las teoras psicoanalticas,
saber algo en torno a los mecanismos de la memoria y aqullos que provocan la represin de ciertos
recuerdos, tal como son conceptualizados por el psicoanlisis? Incluso saber cmo se teoriza en el ser
humano la compleja interaccin de pulsin de vida pulsin de muerte, para dar cuenta de porqu algunos
sujetos se aferran a la vida, pese a padecer de enfermedades orgnicas mortales, mientras que otros mueren
demasiado fcilmente, como "deseando" morir, sin que las causas objetivas lo expliquen cabalmente.
A la inversa, puede un psicoanalista ignorar que el hipocampo, o las vas que a l conducen, pueden ser
daados por traumatismos o accidentes, y que con ello un sujeto perdera la memoria a corto plazo, quedando
totalmente desorientado en tiempo y espacio, sin que esto se apuntale en la presencia de represiones o de
conflictos inconscientes en el sentido psicoanaltico? Puede ignorar el curso del envejecimiento que supone
perder primeramente la memoria a corto plazo, depositada provisoriamente en el sistema lmbico, para luego ir
perdiendo tambin neuronas de grandes zonas de la corteza, y con ello la memoria a largo plazo? En el caso
de ignorar esas verdades banales de otras disciplinas correr el peligro, muy habitual, de tomar como
represiones defensivas, ante conflictos inconscientes, lo que no son sino manifestaciones de una involucin
biolgica motivada por el proceso de envejecimiento o de diversas enfermedades orgnicas del cerebro.
Hemos tenido ocasin de trabajar todos estos reduccionismos del mundo psicoanaltico en relacin con la
evolucin intelectual, tal como es entendida por la psicologa gentica, en artculos anteriores. Es bastante
habitual que un psicoanalista, no formado en el estudio de la psicologa gentica, interprete como represiones
en el nio, desde una ptica del adulto, niveles o elementos que todava no estn genticamente constituidos
(temporalidad, conservacin, etctera) mostrando simplemente toda su ignorancia. En relacin con la memoria,
tal como pudimos observarlo en las tres grandes categoras evolutivas de memoria, y los diez subniveles que
propone Piaget, pasara lo mismo. Sera un grave disparate interpretarle a un nio muy pequeo, claramente
ubicado en una memoria de recognicin, antes de emerger la funcin simblica, en trminos de un olvido por
represin, concerniente a la memoria de evocacin, y por tanto a otra etapa evolutiva de sus estructuras
cognoscitivas, an no alcanzadas. Y sin embargo, en el mundo psicoanaltico esas cosas suceden
cotidianamente, y pueden leerse en la bibliografa especializada de reputados psicoanalistas, revelando tan
slo un profundo desconocimiento de los logros y avances de las disciplinas vecinas.
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Pero, en su contraparte, ese saber neurolgico a que antes aludamos no explica, no podra hacerlo, un
fenmeno psquico afectivo esencial, que slo la comprensin de la estructuracin del sujeto psquico, de su
mundo vincular, puede explicar en trminos de intersubjetividad. Por qu el anciano, o el enfermo cerebral
(por ejemplo, de Alzheimer) se refugia en los recuerdos de, o sobre, la infancia, en sus primeros recuerdos?
(49). La explicacin no es seguramente neurolgica, ni neurofisiolgica, ni neuroqumica, pese a haber fuertes
repercusiones o manifestaciones en esos campos, en formas de expresin de ese complejo problema de la
relacin mente-cuerpo (frente al que varios milenios de reflexiones filosficas, y siglos de investigacin
cientfica, no han sabido dar explicaciones definitivas). La respuesta seguramente tiene que ver con una
profunda regresin psquica narcisstica (afectiva) a los nicos momentos o reductos en los que el sujeto
encontraba seguridad psquica, como nio protegido, amparado, no teniendo que responder a las exigencias
de la vida, a las responsabilidades adultas a las que ya no puede enfrentarse como anciano o como enfermo,
por su incapacidad o invalidez. Y sobre todo esto el psicoanlisis como disciplina tiene mucho que aportar a los
campos vecinos del saber. Al igual que, desde una ptica muy diferente, la psicologa gentica, dando razn a
por qu se desestructuran los niveles ms tardos regresndose a una etapa ms nuclear, genticamente
hablando, de ms slida estructuracin y homeostasis.
Decan Piaget e Inhelder que nada permita distinguir una evocacin reconstituida de una rememoracin
propiamente dicha, ni una falsa rememoracin de una evocacin correcta, ni un falso recuerdo de uno
verdadero (50). No son entonces sus valiosos e imprescindibles aportes sobre la memoria los que darn
respuesta a esta pregunta o a esta distincin. Pero la teora psicoanaltica tiene desde donde responder a ello
a partir de sus conceptualizaciones sobre el deseo, sobre el inconsciente, sobre el conflicto, sobre las ilusiones
y las creencias con las que alimentamos nuestro narcisismo para poder valorarnos antes nuestros propios ojos,
etctera.
Hemos tenido ocasin de discutir detenidamente en otro lado (51) un problema que no retomaremos ahora
sino como rpida mencin recordatoria. Desde nuestro punto de vista, y mientras Piaget y la Escuela de
Ginebra trabajaron sobre sujetos epistmicos, durante largas dcadas, pudieron prescindir casi totalmente del
psicoanlisis. Pensamos que la tendencia actual de sus discpulos de pasar de la psicologa gentica a la
psicologa del desarrollo, y de un sujeto epistmico a un sujeto psquico individual y concreto, tornar
paulatinamente ineludible las confrontaciones con las conceptualizaciones del psicoanlisis, que nos hablan de
lo que le sucede a ese sujeto, entendido holsticamente como sujeto deseante y como sujeto escindido, donde
vida afectiva y vida intelectual se combinan, emergiendo obstculos concretos vinculados a la accin de los
conflictos inconscientes inherentes a todo ser humano particular.
No son sino pocos ejemplos, totalmente obvio y elementales, pero creo que nos obligan a pensar que un
trabajo de equipos interdisciplinarios, que busquen trascender la simple acumulacin de puntos de vista, puede
ser trascendente. Se trata de abrir espacios donde cada disciplina pueda cuestionar a otra vecina, fronteriza,
desde su lugar y su forma de leer la compleja realidad. Si en vez de defendernos salvajemente ante las
preguntas muy cuestionadoras de otras disciplinas, desvalorizando a quienes las formulan, las utilizramos
para investigaciones ms precisas, para correcciones mutuas, para rectificaciones y ratificaciones, nuestras
disciplinas podran realmente avanzar en un esfuerzo mancomunado.
No desconozco las dificultades inherentes a estas ilusiones. En un artculo anterior de carcter epistemolgico
he intentado mostrar, partiendo de las reflexiones de J. Hamburger, los grandes problemas que se abren para
ello. A partir de un ejemplo concreto, este gran epistemlogo de la biologa conclua mostrando los graves
efectos de lo que denominaba cesura (discontinuidad radical e irresoluble entre resultados). Esa discontinuidad
entre resultados exista en el anlisis del rechazo corporal a un injerto al ser estudiado en escalas diferentes.
La conclusin general es que los factores de rechazo son tan numerosos y tan variados que quiz nunca se
obtenga una coincidencia adecuada entre los resultados obtenidos, en el nivel biolgico, con una escala
microscpica y otra macroscpica. Deca Hamburger: "Es que no nos acercamos al objeto por caminos del
todo convergentes. Los haces de luz de mtodos que trabajan en escala diferentes no se encuentran
forzosamente en una descripcin del todo homognea y completa del objeto" (52).
Si un mismo problema biolgico, tan claro y tan bien delimitado, pero estudiado con distintas escalas, aportaba
esa discontinuidad, me preguntaba yo mismo en ese artculo: "Qu pasar con los haces de luz de intentos
multirreferenciales y complementaristas entre diversos rdenes de la realidad, discursos totalmente
heterogneos, escalas diferentes, objetos irreconciliables, mtodos diversos, etctera?", para arribar a la
conclusin de que: "Podemos suponer por lo tanto, sin temor a equivocarnos, que el camino ser an largo,
muy largo..." (53)
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Pero los seres humanos, y tambin los investigadores, no podemos vivir sin utopas, que no son sino una
forma de creencia y de ilusin. Las mas son stas: la de pensar que en las prximas dcadas ese respetuoso
trabajo interdisciplinario se convertir en moneda corriente de todas las investigaciones que se realicen. Y de
que, mayor utopa an, todava podr alcanzar a ver los inicios de esa labor y disfrutarlos.
Es tiempo de terminar este trabajo, que ya se ha alargado en demasa para desventura de los que deban
escucharlo y/o leerlo. No podemos dejar, para ello, de volver a la dimensin del Tiempo. Lo haremos, como se
podr apreciar, desde muchos lugares simultneos. Nuestro primer epgrafe fue del gran escritor de nuestra
lengua Jorge Luis Borges. A l retornaremos para cerrar, utilizando su poema "Final de ao", que antecede a
dicho epgrafe en ms de medio siglo. Nos vemos pues arrastrados, en un cierto sentido, por el pasado; en
realidad, ha sido el poeta quien se dej arrastrar por su propio pasado. Pero un pasado que fue modificado por
el presente en la medida que Borges corrigi este poema, publicado inicialmente en 1923, para la edicin de su
compendio de su Obra Potica, agregndole el verso final que citaremos, que antes no figuraba y que tanta
importancia tiene, psicoanalticamente hablando, al dar cuenta de la estructura deseante de todo ser humano.
Estamos pues nuevamente frente a una manifestacin del nachtrglichkeit, resignificando al viejo Borges, el
pasado desde un presente, pero tambin mostrando la continuidad que siempre une a esas dimensiones
temporales, lo que tambin le permite reconocerse a travs del joven Borges de entonces y prolongarlo. Como
no poda ser de otra manera este poema tambin tiene que ver, en su mismo contenido, con el Tiempo. Estos
son entonces sus versos finales:
La causa verdadera
es la sospecha general y borrosa
del enigma del Tiempo;
es el asombro ante el milagro
de que a despecho de infinitos azares,
de que a despecho de que somos
las gotas del ro de Herclito,
perdure algo en nosotros:
inmvil,
algo que no encontr lo que buscaba.(54)
Notas
(1) El presente ensayo fue escrito para el 29 Simposio Anual, de carcter internacional, de la Jean Piaget
Society, titulado Desarrollo del conocimiento. Espejismos reduccionistas, realizado en Mxico, DF, entre el 1 y
el 5 de junio de 1999, para ser presentado dentro de una Simposia que propuse al comit organizador del
Congreso, organic y coordin con el nombre de Piaget y el Psicoanlisis. Convergencias y divergencias. En
esa Mesa intervinieron adems, presentando ponencias, mis colegas Guillermo Delahanty y Mara del Carmen
Pardo. Slo fue posible leer un breve resumen del presente ensayo, dada su extensin. Por lo tanto es sta la
primera vez que se pone a consideracin el texto completo que fue escrito
(2) J. L. Borges, en Waldermar Verdugo-Fuentes: En voz de Borges, p. 53.
(3) M. Duras: Destruir dice, p. 76.
(4) Figura muy compleja, de gran importancia histrica para las vicisitudes del movimiento psicoanaltico, tal
como lo ha desarrollado nuestro colega Guillermo Delahanty en su ponencia a este Congreso, dentro de la
Simposia a mi cargo.
(5) Recordemos al respecto una afirmacin de Freud: "El que comparte nuestros puntos de vista pertenece por
este mero hecho a nuestra escuela, sin ninguna ceremonia especial de admisin", en Correspondencia
Sigmund Freud - Oskar Pfister 1909-1939, p. 25.
(6) J. Piaget, entrevistado por R. I. Evans, en el libro de este autor, Jean Piaget. El hombre y sus ideas, p. 44.
(7) Cf., nuestro ensayo "De aduanas y fronteras", cuyas reflexiones anteceden a las presentes, siendo
reforzadas, amplificadas y complementadas por la presente ponencia. Intentar, en la medida de lo posible, no
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retomar aspectos all analizados sobre el tema que nos ocupa, especialmente la discusin de las
convergencias temticas sobre la temporalidad en diferentes disciplinas (historia, sociologa, psicologa
cognoscitiva, etctera). La excepcin estar constituida por algunos contenidos provenientes de la gramtica y
la lingstica, as como menciones a investigaciones actuales sobre biologa del cerebro, que no haban sido
abordados en ese artculo, a cuya lectura remito al interesado.
(8) Cf., entre otros, mis artculos "Psicoanlisis y complementariedad multirreferencial: reflexiones
epistemolgicas" (1989) y "Complementariedad multirreferencial y formas de interdisciplinariedad: problemas y
encrucijadas" (1995).
(9) Concepto que bien puede ser ledo, como lo hace inteligentemente el prologuista del libro E. Stengel, en su
edicin anglosajona, como el "hermano menor del aparato psquico", mostrando la gran la continuidad
existente en Freud entre su perodo "neurolgico" y su perodo "psicoanaltico".
(10) S. Freud, La afasia (1891). Estamos citando en este momento a partir del fragmento traducido en sus
Obras completas por J. L. Etcheverry, vol. XIV, pp.207-8 y 211-2, pero tambin citaremos otros fragmentos de
la traduccin del libro completo, efectuada por Ramn Alcalde, para la editorial Nueva Visin.
(11) Ibd., de edicin completa del libro, p. 71.
(12) K. H. Pribram y M. M. Gill, El Proyecto de Freud. Una introduccin a la teora cognoscitiva y la
neuropsicologa contemporneas (1976).
(13) J. Piaget, Biologa y conocimiento (1967), p. 172.
(14) J. Piaget y B. Inhelder Memoria e inteligencia (1968), p. 3.
(15) Ibd., p. VI.
(16) Cf., J. Perrs: "Freud y Piaget: notas sobre la escuela de Ginebra pospiagetiana y el psicoanlisis".
(17) J. Piaget, en R. E. Evans, op. cit., p. 45.
(18) Ibd., p .8, subrayado de mi responsabilidad.
(19) S. Ramrez: Infancia es destino, p. 19, cursivas en el original.
(20) S. Freud, "El creador literario y el fantaseo", p. 130.
(21) S. Freud, carta a Wilhelm Fliess del 6/12/1896, p. 218, cursivas en el original.
(22) S. Le Poulichet, op .cit., pp..22-23
(23) S. Freud: "Proyecto de psicologa (1895), vol.1, p. 403, las primeras cursivas son de nuestra
responsabilidad, mientras que las segundas estaban en el original..
(24) S. Freud, La interpretacin de los sueos (1899), p.532, cursiva en el original.
(25) Es preciso acotar sin embargo, en descarga de Piaget, que es posible encontrar algunas afirmaciones
fuertes de Freud en el sentido de la conservacin general de lo que se form anmicamente e incluso (lo que
es ms discutible) de su posibilidad eventual de evocacin. Las encontramos, por ejemplo, en su gran obra de
la lnea antropolgico-social El malestar en la cultura (p.69 y ss.), pero pueden ser relativamente vlidas si se
las interpreta en relacin a otra forma de temporalidad, la del inconsciente sistmico, donde el tiempo no pasa,
y los efectos de esa memoria inconsciente pueden ser incesantes para el sujeto a lo largo de su vida. Pero slo
este punto dara para un extenso ensayo tan complejo como polmico. No podemos sino aplazarlo por ahora,
mantenindonos en niveles menos especializados.
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(26) J. Piaget, entrevistado por J .C .Bringuier, en Conversaciones con Piaget, p. 209.

(27) J. Perrs, "De aduanas y fronteras", op .cit.
(28) S. Freud Psicopatologa de la vida cotidiana, p. 52, la cursiva es de nuestra responsabilidad.
(29) J. Lacan: Los escritos tcnicos de Freud (1953), (el Seminario de Jacques Lacan. Libro I), p. 27.
(30) Nachtrglich en su forma adjetiva y/o adverbial, nachtrglichkeit, en su forma sustantiva.
(31) J. L. Borges: Conferencia sobre "El libro", en Borges, oral.
(32) Desde luego, por ser ste un congreso piagetiano, no estoy pretendiendo traer a la discusin los
complejos aportes del pensamiento psicoanaltico ms contemporneo, sobre esta temtica, que necesitaran
por s solas de extensos desarrollos, poco pertinentes en el presente contexto. Remito al interesado a obras
como la citada de S. Le Poulichet, en donde encontrar reflexiones psicoanalticas muy significativas sobre dos
tipos de tiempo: el que pasa y el que no pasa. Porque efectivamente "los procesos inconscientes dejan a los
acontecimientos psquicos en la insistencia de lo que no cesa (as ocurre, por ejemplo, con los verbos
pulsionales, que no cesan de conjugar una vida volvindose en todos los sentidos sin devenir, nunca
pasados. En este tiempo que no pasa se realizan, en efecto, acontecimientos que no cesan [...]
acontecimientos que no terminan, que no tienen trmino y que no devienen pasados, pero que no por ello
permanecen inmviles e idnticos", op .cit., p. 45.
(33) Y tambin por ciertas formulaciones poco felices del propio Freud como, por ejemplo, la nocin de "llenado
de lagunas mnmicas", peligrosamente mecnica.
(34) J. Perrs: El nacimiento del Psicoanlisis. Apuntes crticos para una delimitacin epistemolgica.
(35) Vase para este punto, la discusin que entablo sobre las relaciones entre realidad psquica y realidad
material, en mi ensayo: "La problemtica de la realidad en la obra de Freud: sus repercusiones tericas y
epistemolgicas" (1989).
(36) A. Tarkovski, en entrevista concedida a D. Balivo: "El cine como poesa", p. 16.
(37) J. Lacan: "Funcin y campo de la palabra" (1953), en Escritos I, p. 288.
(38) N. Jitrik: Temas de teora, p. 17.
(39) N. Jitrik: Dscola cruz del sur Guame!, p. 118, el subrayado es de nuestra responsabilidad.
(40) Vase, en su ya clsica obra, Curso de lingstica general, la reiterada presencia de la temporalidad, en
sus distintas facetas, como problema terico.
(41) O. Ducrot y T. Todorov: Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, p. 167.
(42) T. Segovia: "Significacin y Psicoanlisis" (que constituy inicialmente una ponencia).
(43) Ibid., p. 122.
(44) R. Mier: Introduccin al anlisis de textos, p. 20; no se ha retomado el subrayado del autor que abarca
todo el prrafo citado
(45) E. Benveniste: "El aparato formal de la enunciacin" (1970), en Problemas de lingstica general, Tomo
II (1974).
(46) A. Green, "El psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la estructura", p. 14.
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(47) Cf., mi reciente ensayo sobre este tema titulado: "La categora de subjetividad, sus aporas y encrucijadas:
apuntes para una reflexin terico-epistemolgica" (1998).
(48) V. Tausk: "Desvalorizacin del motivo de la represin por recompensa" (1913).
(49) Todos los psiquiatras conocen muy bien, en el plano fenomenolgico, los trastornos de la memoria en la
demencia senil. Por ej., leemos en el Tratado de Psiquiatra de H. Ey y colaboradores: "La regresin mnsica
de la evocacin se hace de lo ms reciente a lo ms antiguo, de lo ms frgil a lo ms slido. Son los
recuerdos infantiles, o los que poseen una fuerte carga emotiva, los que resisten ms este olvido" (p. 892).
(50) J. Piaget y B. Inhelder, Memoria e inteligencia, p.359.
(51) Cf., J. Perrs: "Freud y Piaget: notas sobre la escuela de Ginebra....", op. cit.
(52) J. Hamburger: Los lmites del conocimiento, p. 54.
(53) J. Perrs: "Complementariedad multirreferencial y formas...", op. cit., p. 295.
(54) J. L .Borges, de "Fervor de Buenos Aires" (1923), en Obra potica 1923-1977, Alianza / Emec, Madrid,
2a. edicin ampliada, 1981, p. 43. [Comprese esta versin del poema con la que se public en sus Obras
Completas 1923-1972 (Tomo I), Emec, Buenos Aires, 15a. impresin, 1985, p. 30. No es improbable,
tampoco, que la primera versin del poema, en su publicacin original, tambin haya sido distinta...]
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El lugar de Internet en la crisis capitalista

Luis Oviedo
En una economa mundial caracterizada por la sobreproduccin y la tendencia a la deflacin y a la depresin,
Internet la red que enlaza a las computadoras a travs del mundo es la nica rama que crece. Y lo hace a
tasas verdaderamente espectaculares.
El nmero de usuarios creci ms del 600% en los Estados Unidos en los ltimos dos aos. Fuera de Estados
Unidos, es todava ms espectacular: slo en Amrica Latina, el nmero de usuarios creci 1.200% desde
1997. Internet se ha convertido, en pocos aos, en uno de los principales medios mundiales de comunicacin:
en 1998, el correo electrnico (E-mail) super al correo postal como medio de transmisin de correspondencia.
Internet, que comenz como una aplicacin militar y luego se desarroll como una herramienta de
comunicacin acadmica, se ha convertido, de una manera casi excluyente, en una vastsima red comercial,
donde es posible vender desde programas informticos hasta servicios financieros y tursticos, automviles o
libros. En consecuencia, lo que mide realmente su crecimiento es el desarrollo del comercio electrnico (Ecom). En Estados Unidos, las ventas electrnicas alcanzaron los 8.000 millones de dlares en 1998, una cifra
que triplica la registrada en 1997. A nivel mundial, super los 13.000 millones de dlares. Este rcord es
todava ms llamativo si se considera que se ha producido en el cuadro de una contraccin del comercio
internacional: en 1998, por primera vez desde la ltima posguerra, el monto del comercio mundial ha
retrocedido como consecuencia del efecto combinado de la baja de los precios de las materias primas y la
recesin en numerosos pases.
Los pronsticos ms optimistas anticipan una duplicacin anual del volumen mundial del comercio electrnico
hasta alcanzar los 400.000 millones de dlares en el 2002 y un crecimiento ms moderado a partir de
entonces, hasta llegar a los 2,5 billones a fines de la prxima dcada.
Otro indicador del crecimiento de Internet es el aumento de la venta de servidores, las computadoras usadas
para albergar los millones de pginas de la red: las ventas de Sun Microsystems crecieron un 30% en 1998;
las de otros grandes fabricantes, como Hewlett Packard o IBM, crecieron, en promedio, un 15%. Se trata de un
desempeo que otros grandes pulpos capitalistas, como GM o Texaco, envidiaran.
Sobre la base de estas vastas proyecciones comerciales, las acciones de las empresas de Internet son las que
ms se han valorizado en la hipervalorizada Bolsa de Wall Street. En 1998, el crecimiento promedio de las
acciones de las empresas que operan en Internet fue del 225%, una cifra varias veces por encima del
promedio de Wall Street (e incluso por encima del promedio de las acciones tecnolgicas, que incluyen
empresas que no operan en Internet). Pero esto es slo un promedio: la valorizacin de algunas de las
ms calientes acciones de Internet super el 1.200% en un solo ao.
Con la entrada en el negocio de grandes pulpos como ATT, General Electric o Disney, tambin pegaron un
enorme salto las adquisiciones de empresas Internet y las fusiones. En el segundo bimestre de 1998 se
registraron 247 compras y fusiones por un total de 16.000 millones de dlares (contra 167 acuerdos en el
primer semestre). Los capitales envueltos en estas fusiones son enormes: en la compra de Excite (uno de los
ms importantes portales de ingreso a la red), la empresa At Home (a su vez, propiedad de la ATT) pag
un premio del 78% por accin. En otras palabras, la ATT pag las acciones al 178% de su ya altsimo valor
burstil. Este premio y otros similares se explican porque "las grandes empresas que quieren entrar a Internet
no tienen otra alternativa que pagar" (1).
La red mundial de computadoras y el ciber-comercio electrnico sern, como pretenden sus apologistas, la
locomotora joven y potente que arrastrar hacia la salida de la crisis a los pesados y quebrados vagones de la
economa del mundo real? O son ms bien, por el contrario, un factor de agravamiento de la crisis mundial?
El objeto de este trabajo es esbozar una respuesta a estas preguntas.
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Una burbuja especulativa voltil y salvaje...

Como otras revoluciones tecnolgicas del pasado los ferrocarriles, la electricidad, el automvil, la radio, la
televisin o las computadoras Internet ha desatado una mana de compras en Wall Street.
Las acciones de las empresas Internet son las ms requeridas por los especuladores, sin importar su precio o
la solidez de la empresa. Ms an, basta que cualquier empresa anuncie que abrir negocios on-line para que
automticamente su cotizacin burstil se dispare (2). En consecuencia, los precios de las acciones de
las empresas Internet alcanzaron "precios que dan vrtigo" (3), incluso para los elevadsimos niveles
alcanzados por la Bolsa de Nueva York.
La valorizacin burstil de las empresas lderes en la Internet asusta a muchos banqueros e
inversores. Amrica On Line, el mayor proveedor norteamericano de conexin telefnica con la red, con 15
millones de usuarios, tiene una valorizacin burstil superior a la de la General Motors. La valorizacin
de Yahoo!, uno de los ms importantes portales, supera la de la Boeing-McDonell. La de Amazon.com que
vende libros y msica por Internet es mayor que la de Texaco o que la de dos de las mayores cadenas de
ventas minoristas de los Estados Unidos juntas (J. C. Penney y Kmart).
La fiebre por las acciones Internet es tan brutal que incluso empresas desconocidas tienen
rendimientos explosivos. En su primer da de cotizacin en Wall Street, las acciones de la
empresa theglobe.com se valorizaron un 600%; las de otra empresa tan desconocida como la anterior
Marketwatch, dedicada a la compra-venta de acciones por Internet se valoriz en un 484%. En 1998, en su
primer da de cotizacin las acciones Internet se valorizaron en promedio un 120%.
El crecimiento de los precios de las acciones Internet es tan violento que "los mtodos tradicionales de
valuacin de las acciones han perdido sentido" (4). La valorizacin burstil de Yahoo! equivale al 152% de su
facturacin anual y la de Amazon.com supera el 30% cuando esta relacin en grandes empresas como GM o
Wal Mart no llega al 1%.
La sobrevaluacin de estas acciones es todava ms espectacular si se compara su precio con el beneficio que
producen las empresas. Muchas de las empresas Internet no han producido todava un centavo de beneficios
y no se espera que lo hagan en los prximos aos. Peor an, hay pesimistas que pronostican que empresas
de venta minorista por Internet, como la mencionada Amazon.com, nunca obtendrn beneficios.
Esta inflacin verdaderamente brutal de las acciones Internet indica un movimiento de capitales de largo
plazo, de acuerdo a la tan prolongada maduracin que prometen las empresas que operan en Internet?
Ciertamente no.
Las acciones Internet son compradas y vendidas hasta 60 veces por da! Los compradores retienen las
acciones cada vez menos tiempo, algo que los especialistas califican como "un hecho preocupante" (5). La
compra-venta de estas acciones es tan frentica que el tiempo que insume la negociacin de un volumen de
acciones equivalente a la valorizacin total de una empresa se ha derrumbado: en el caso de Amazon.com, por
ejemplo, pas de 57 das (en el 97) a 13 das en diciembre de 1998 a pesar de que en ese mismo lapso su
valorizacin burstil aument en ms del 100%.
"No es inversin. Es mentalidad de casino" resume un analista de Wall Street (6). Otro la califica como
"la burbuja especulativa ms salvaje de este siglo" tan prdigo en burbujas especulativas salvajes (7).
... que marcha al derrumbe
No son pocos los que han sealado la extrema fragilidad de esta ciber-burbuja.
"Despus de la frentica corrida que llev este invierno (boreal) a las acciones de empresas que todava no
obtienen beneficios a precios que dan vrtigo, los inversores pueden sufrir grandes prdidas por haber elegido
vidamente estas acciones calientes y voltiles" (8).
La sobrevaluacin de las acciones Internet es tan manifiesta que hasta los optimistas pronostican una cada
de hasta el 50% en el curso de este ao. La revista britnica The Economist afirma enfticamente que
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"las acciones Internet caern" (9). Las mismas razones que llevaron al aumento casi vertical de sus precios
pocas acciones disponibles para la negociacin, extrema velocidad de las transacciones, empresas poco o
nada conocidas pueden convertir esta cada en un colapso.
La razn de esta inevitable pinchadura no es slo es el todava escaso desarrollo que ha alcanzado el
comercio electrnico sino, por sobre todo, sus inciertas perspectivas capitalistas. "El problema contina The
Economist no es solamente que pocas acciones Internet realmente tengan beneficios (...) Aunque pocos
dudan que el comercio electrnico tenga un futuro emocionante, personas razonables difieren acerca de cmo
y cun rentable ser ese futuro (...) Para justificar los precios actuales de sus acciones, las empresas
Internet deberan gozar de un crecimiento sin precedentes en ventas y beneficios. Tomara varios aos de
beneficios anuales de 1.000 millones de dlares para que tuviera sentido que el actual valor de mercado
de Amazon.com de 20.000 millones de dlares. Pero las ventas totales de Amazon.com en 1998 fueron de
apenas 600 millones. Las ventas de muchas de las estrellas de Internet de hoy jams llegarn tan alto" (10).
La pinchadura de la burbuja Internet, dicen los especialistas, sera incluso "saludable" (11) si fuera posible
evitar que arrastrara en su cada a todo Wall Street. Por el papel que jugaron estas acciones en impulsar el
alza que llev a la Bolsa de Nueva York a alcanzar los 10.000 puntos, su derrumbe podra ser el inicio de una
cada generalizada.
Internet ha acentuado enormemente la sobrevaluacin de las acciones y de la Bolsa neoyorquina tomada
como un todo. Es decir que ha agudizado exponencialmente su volatilidad y su fragilidad. Como seala un
analista, "Internet ha dado un nuevo sentido a la palabra volatilidad" (12).
Toda esta especulacin significa una todava mayor acumulacin y sobreacumulacin de capital ficticio.
Tomando a la economa norteamericana en su conjunto, Internet ha agudizado la contradiccin entre la masa
de capital acumulado y la masa de plusvala que la burguesa norteamericana logra arrancarle a la clase
obrera mundial y, por lo tanto, agrava la tendencia declinante de la tasa de beneficio media. Internet es,
entonces, un factor de agudizacin de la crisis. Pero es tambin, y por ese mismo motivo, un factor
de salida en la medida en que empuja a la quiebra a los capitales menos concentrados y rentables.
Entre los candidatos a la quiebra estn, en primera fila, las propias empresas Internet porque, como anticipa
un diario financiero, "slo los fuertes sobrevivirn a la fiebre de Internet en Wall Street" (13). Alan Greenspan,
presidente de la Reserva Federal, anticip que "la mayora de las actuales empresas de Internet quebrarn"
(14). "Habr pocos ganadores y muchos perdedores" confirma otro comentarista (15). Incluso, las
propias estrellas del actual firmamento Internet como Microsoft, AOL, Yahoo! o Amazon.com pueden
quedar en el lote de los perdedores como consecuencia del propio desarrollo tecnolgico.
Por qu, a pesar de semejantes perspectivas, es tan fuerte la Internet-mana entre los especuladores, al
punto que un diario financiero dice que "Internet ha convertido a los inversionistas en especuladores
incontrolables" (16)?
La funcin de esta especulacin desenfrenada es aceitar el proceso de centralizacin de capitales es decir,
de compra y de adquisiciones de empresas por los grandes pulpos que se desarrolla, en lo fundamental,
fuera de la Bolsa.
Este movimiento especulativo febril acompa a cada una de las nuevas invenciones que fueron
revolucionando el modo de produccin capitalista. Rara vez, sin embargo, las compaas pioneras en una
nueva rama fueron las que acabaron dominndola despus de su copamiento monoplico por el capital
financiero. Por eso, The Economist pronostica que "los historiadores del futuro bien podrn incorporar a las
acciones de Internet a la larga lista de activos industriales incluyendo a la firmas de biotecnologa en los 90,
las compaas de radio en la dcada del 20 o las empresas de electricidad y los ferrocarriles en el siglo XIX
que se han derrumbado espectacularmente" (17). De esos derrumbes emergieron los ganadores que en el
perodo previo haban logrado monopolizar esas ramas de la produccin: "las acciones beneficiadas con la
fiebre desaparecen cuando el sector se estabiliza" (18). Es un proceso de expropiacin de los pequeos y
medianos capitalistas innovadores y de los pequeos inversores en beneficio de los grandes monopolios. Lo
mismo est ocurriendo con Internet, donde se libra una batalla fenomenal por su monopolizacin.
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Un especialista explica de esta manera la ansiedad que anima a los inversores a comprar a precios
exorbitantes acciones de empresas que no obtienen beneficios y que muy posiblemente terminen en la
quiebra: "alguien va a ganar y alguien va a perder; pero mientras tanto ambos tienen la oportunidad de ganar
un montn de dinero" (19). Ese montn de dinero los beneficios especulativos producidos por la ciberburbuja lubrica y facilita el proceso de la centralizacin de capitales y de copamiento monoplico de Internet.
Crisis y tecnologa
En una nota editorial, el semanario britnico The Economist sostiene que la pinchadura de la burbuja
Internet sera "saludable" porque "los capitalistas del Silicon Valley (donde se encuentra radicada la industria
de la informtica) tienen ms dinero del que pueden saber utilizar" (20). En otras palabras, que han acumulado
una masa de capital que est condenado a desvalorizarse porque no puede ser aplicado productivamente: bajo
la forma de dinero, este capital no rinde ningn beneficio.
Un ejemplo de esta enorme acumulacin de beneficios lquidos es Microsoft, que est sentada sobre una caja
de 17.000 millones de dlares en efectivo, que crece a razn de 2.000 millones de dlares por ao. En Prensa
Obrera se ha analizado el significado de esta forzada inmovilizacin de capital:
"Puesto a analizar las alternativas del uso (de esa enorme masa de dinero en efectivo), un columnista del
diario Financial Times no consigue llegar a ninguna conclusin. Aunque Microsoft tiene un rcord de ganancias
del orden del 40% de su capital en acciones, desestima que las destine a mayores inversiones porque las que
ya van a investigacin y desarrollo constituyen el 16% de todos sus ingresos. Es bien sabido, sin embargo, que
las innovaciones tecnolgicas de Microsoft son las ms bajas de la industria y que sus mayores logros fueron
pirateados a sus competidores. Segn el columnista, el acaparamiento de nuevas empresas que aparecen en
el mercado con innovaciones sigue siendo la prctica corriente de Microsoft.
"Otra posibilidad sera destinar el dinero a comprar empresas de espectculos o de servicios financieros, pero
esto enfrentara problemas legales de monopolio. La recompra de sus propias acciones que se cotizan en
Bolsa resultara inconveniente debido a que su precio es inusitadamente alto, casi cincuenta veces sus
ganancias. Pero como la inmovilizacin de decenas de miles de millones de dlares es manifiestamente
improductiva desde el punto de vista capitalista, la conclusin del analista es que Microsoft debera deshacerse
voluntariamente de por lo menos 10.000 millones de su excedente, por medio de un pago nico a sus
accionistas.
"La finalidad de esta alternativa es movilizar el capital-dinero parado hacia otras ramas de inversin, utilizando
el canal de la distribucin de dividendos. Es decir, que la informtica se encuentra saturada desde el punto de
vista del mercado y debera derivar su capital en exceso hacia otras industrias menos innovadoras. Mantener
en la congeladora excedentes extraordinarios en efectivo presiona a la baja el rendimiento de los capitales que
se colocan a inters y seala una tendencia al colapso econmico conjunto del capitalismo" (21).
Aunque es un caso extremo, el de Microsoft no es el nico. Otras grandes empresas informticas estn en la
misma situacin: Sun Microsystems, por ejemplo, tiene un margen operativo del 51% (incluso superior al
de Microsoft) sobre ventas anuales de varias decenas de miles de millones. Las conclusiones precedentes, por
lo tanto, pueden aplicarse a toda la industria informtica.
Comercio electrnico: limitaciones y contradicciones
Es frecuente escuchar que Internet cambia la manera de hacer negocios y hasta se afirma que "el comercio
electrnico ser el fundamento del capitalismo del siglo XXI" (22).
Hasta el presente, sin embargo, los resultados son ms bien modestos para tan ambiciosos objetivos.
El nmero de compradores por Internet, aunque en constante aumento, es todava una fraccin ridculamente
minscula del nmero de usuarios. El comercio electrnico alcanz en los Estados Unidos un monto de 8.000
millones de dlares en 1998. Aunque esta cifra triplica las ventas de 1997, representa apenas el 0,5% del total
del comercio minorista de los Estados Unidos (1,7 billones de dlares anuales). El monto del comercio
electrnico es inferior al del que se realiza por correo. En comparacin, todo el comercio electrnico en los
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Estados Unidos representa apenas el 6% de las ventas de una sola de las grandes cadenas minoristas como
Wal Mart.
Otra evidencia de la actual estrechez comercial de Internet es que el gasto en publicidad en los sitios de la red
alcanza apenas al 0,7% del total del gasto publicitario en los Estados Unidos. Los especialistas estiman que no
superar el 5% en el futuro previsible.
Incluso si se mantuvieran las actuales tasas geomtricas de crecimiento, el comercio electrnico tardara
todava varios aos en alcanzar una porcin tan modesta como el 5% del comercio minorista norteamericano.
Demasiado poco para convertirse en la locomotora que saque a la economa capitalista de la crisis actual.
Sin embargo, a pesar de su relativa pequeez, el comercio electrnico est teniendo una significativa
influencia... como punta de lanza de la deflacin, de la guerra de precios y de la cada de los mrgenes de
ganancia. Es decir, como un factor de potenciacin las tendencias propias de la crisis capitalista.
El comercio electrnico no crea nuevos clientes ni mercados sino que viene a reemplazar al ya establecido. El
crecimiento de las ventas de automviles, turismo o libros por Internet no ha significado un aumento paralelo
de sus ventas totales. A diferencia de lo ocurrido con otras revoluciones tecnolgicas del pasado, como la del
ferrocarril, por ejemplo, con Internet no hay creacin de nuevo comercio sino una nueva redistribucin entre las
empresas capitalistas. En un cuadro mundial deflacionario, esta redistribucin slo puede tener lugar mediante
una ola de quiebras, bancarrotas y catstrofes comerciales. Robert Murdoch, el dueo de uno de los mayores
imperios periodsticos internacionales, apunta en esta direccin cuando afirma que "Internet destruir ms
empresas que las que crear porque elimina los intermediarios" (23).
El desarrollo del comercio electrnico tiene un definido efecto depresivo sobre el comercio mundial, en
trminos de precios y de beneficios. Veamos cmo acta el comercio electrnico tomando como ejemplo a la
empresa Amazon.com, el mayor vendedor mundial de libros on-line, que ha sido objeto de numerosas
investigaciones periodsticas.
Amazon.com vende libros casi al costo, a precios que no pueden ser imitados por las libreras tradicionales. En
este terreno, las ventajas del comercio electrnico son formidables.
Una de ellas es que permite una brutal racionalizacin de personal, en la medida en que ya no son necesarios,
entre otras categoras, cajeros, empleados de ventas, de depsitos, personal de seguridad de los salones de
ventas. As, las ventas por empleado de Amazon.com (373.000 dlares anuales) ms que triplican las de la
mayor librera tradicional norteamericana, Barnes & Noble (24).
Con todo, la principal ventaja de empresas como Amazon.com radica "la baratura del capital que obtiene" (25):
el stock promedio de las libreras tradicionales es de 160 das de ventas contra 15 das de Amazon.com, con el
consecuente ahorro de espacio fsico (depsitos). Esto ocurre porque, a diferencia de las libreras
tradicionales, Amazon.com no necesita tener un libro en sus estantes para poder venderlo. Este ahorro
financiero le permite pagar a sus proveedores con apenas 15 das de demora (contra 45/90 das de las
libreras tradicionales). De esta manera, obtiene menores precios por los libros que compra y evita pagar los
intereses que debe desembolsar el comercio tradicional por el crdito comercial de sus proveedores. "Este flujo
de 25 millones mensuales provee gran parte del capital que Amazon utiliza para cubrir sus gastos operativos"
(26).
Utilizando estos mecanismos, Amazon.com ejerce una "fuerte presin sobre los mrgenes de beneficio" de
todo el sector de librera (27). Lo mismo sucede en el resto de las ramas (como turismo o ventas minoristas de
discos compactos) en los que el comercio electrnico ha logrado una posicin medianamente significativa.
Pero la baratura del capital (o para decirlo de otra manera, la inversin relativamente baja necesaria para
montar un comercio on line) que es una ventaja frente al comercio tradicional, se vuelve contra las
perspectivas capitalistas del propio comercio electrnico. Esto porque lo que no es posible para el comercio
tradicional (competir a travs de la rebaja de los precios), s lo es para los distintos competidores on-line. Los
nueve principales competidores electrnicos de Amazon.com, por ejemplo, se han coaligado para vender
libros y discos compactos al costo. Estas empresas esperan obtener beneficios de la publicidad que se coloque
en sus pginas. Esto, sin embargo, es calificado por una revista financiera califica como "una ecuacin para el
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fracaso": "el futuro anticipa ser muy desagradable para varias de las hipervaluadas empresas de Internet
que basan sus ingresos en la publicidad y no en las ventas" (28).
Adems, el propio comercio tradicional comienza a abrir sus propios sitios de venta en la red: para competir
con Amazon.com en su mismo terreno, la ya mencionada Barnes & Noble y la mayor casa editorial europea, la
alemana Bertelsmann, se asociaron para montar un sitio de ventas y, adems, firmaron un convenio de
exclusividad con Microsoft (por el cual son los nicos autorizados a vender libros en el sitio comercial
de Microsoft).
No son stas, por cierto, las nicas amenazas para un pulpo electrnico como Amazon.com. Estn
empezando a aparecer sitios en los cual, por el pago de una suscripcin, los potenciales compradores pueden
informarse sobre la direccin en la cual se vende al precio ms bajo un producto determinado. Hay quienes,
incluso, estn vendiendo sistemticamente por debajo del precio de costo. La empresa norteamericana PriceLine, por ejemplo, abri un sitio para vender por subasta: el eventual comprador establece el precio que est
dispuesto a pagar por un producto o un servicio, por ejemplo un pasaje areo en una determinada ruta y
horario. Con esa oferta, la empresa consulta a los proveedores. Si alguno acepta el precio ofrecido, la venta se
realiza ... normalmente a precios sustancialmente menores al costo (29).
De todo esto se desprende que la guerra de precios en el comercio electrnico es sencillamente brutal y est
provocando una sistemtica cada de los beneficios en el comercio sometido a su competencia en primer
lugar, en el propio comercio electrnico.
Thomas Friedman, del New York Times, sostiene que "lo que Amazon.com y (la devaluacin de) Brasil nos
estn diciendo es que la prxima fase de la globalizacin ser realmente depresiva. Apretar los mrgenes de
beneficios de todas las empresas que hacen negocios en Internet (o que compiten con ellas) y ser un terror
para los productores" (30). Lo realmente significativo no es que Friedman le asigne al comercio electrnico un
efecto deflacionario y depresivo sino que cuantifica sus efectos en una magnitud equivalente a las
devaluaciones competitivas que se han venido sucediendo en el ltimo ao y medio hasta llegar a la de enero
en Brasil. Para entender la magnitud deflacionaria y depresiva que se le asigna a Internet hay que recordar que
estas devaluaciones llevaron los precios internacionales de las materias primas a su nivel ms bajo de las
ltimas dcadas.
Por todas estas razones, son muchos los que aseguran que Amazon.com nunca obtendr beneficios, an
cuando concentre el 60% de las ventas de libros por Internet. Las perspectivas para las empresas de segundo
o tercer orden son infinitamente ms difciles.
Esta guerra de precios explica la aparente paradoja de que, a pesar del paso del tiempo, del aumento de las
ventas y del nmero de clientes, las prdidas de Amazon.com aumenten en lugar de disminuir. En el tercer
trimestre de 1998, sus prdidas fueron de 25 millones de dlares (ms del doble que en el mismo perodo del
ao anterior) pese a que sus ventas se triplicaron. "Cuanto ms vende, ms pierde" sintetiza una revista de
negocios norteamericana (31).
A modo de epitafio anticipado, una revista britnica seala que "Amazon.com puede tener ventas de miles de
millones de dlares y las ganancias de un kiosco de pochoclo" (32). En otras palabras, la estrella del comercio
electrnico puede convertirse en el ms espectacular fracaso de la historia del capitalismo, un rgimen en el
cual la produccin y venta de mercancas es, tan slo, el vehculo para la valorizacin del capital.
Estados Unidos versus Asia y Europa: la guerra comercial en el ciberespacio
Internet, como el beisbol o la Coca Cola, es un producto tpicamente norteamericano. Fue desarrollada
inicialmente por el ejrcito norteamericano durante la guerra fra como un sistema de comunicaciones
virtualmente inmune a los ataques enemigos. Posteriormente, las universidades norteamericanas iniciaron su
uso civil. Fueron norteamericanas las empresas que desarrollaron tanto los programas como el instrumental
necesario para utilizarla y son norteamericanas las empresas que lideran todos los rubros ligados a la
tecnologa de Internet. Finalmente, los primeros que desarrollaron su veta comercial fueron los mismos
norteamericanos. El ingls norteamericano es el idioma dominante en la red, lo que no es sino un reflejo de
que el capital de ese origen es la principal potencia econmica detrs de la expansin de la Internet.
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De esta manera, Internet es adems de un potentsimo canal de penetracin ideolgica y poltica del
imperialismo norteamericano una fenomenal arma contra sus rivales comerciales.
"Europa est comenzando a sentir la presin de Estados Unidos" en la lucha por la dominacin del comercio
electrnico (33). El trfico y el comercio en Internet crecen ms rpidamente fuera que dentro de los Estados
Unidos y se estima que en el curso de los prximos dos aos el monto total del comercio electrnico originado
fuera de los Estados Unidos superar al originado dentro de los propios Estados Unidos. Pero "las empresas
que ms venden en Internet son las norteamericanas!" (34).
El suplemento econmico del diario francs Le Monde advierte que "Europa (y en especial Francia) est varios
aos atrasada" en el desarrollo del comercio electrnico y anticipa que "alrededor del 70% de las empresas
europeas podran no ser ms competitivas de aqu al 2001 si continan ignorando el comercio electrnico (35).
Algunas, a pesar de las advertencias, han llegado irremediablemente tarde. La ya
mencionada Amazon.com realiza el 22% de sus ventas en el exterior de los Estados Unidos. Para competir
con ella, la alemana Berstelmann ha debido asociarse con una librera norteamericana, Barnes & Noble. Pero,
mientras tanto, Amazon.com ya mont dos sitios de venta en Europa (uno en Gran Bretaa, otro en Alemania)
para fortalecer su cabeza de playa.
La presin norteamericana derrumb las dbiles barreras al desarrollo del comercio electrnico que intentaron
imponer algunos gobiernos europeos, notablemente el de Francia. Por eso, "la industria de la computacin
(europea) festej la decisin del gobierno de Jospin de facilitar el uso de Internet y pavimentar el desarrollo del
comercio electrnico" (36). Pero para cuando el gobierno francs se decidi a fomentar el comercio electrnico,
ya haca rato que los usuarios franceses venan comprando en los sitios norteamericanos.
Europa y Asia, ni hablar de Amrica Latina, quizs, hayan llegado definitivamente tarde como consecuencia de
que "el mercado comercial electrnico se est cerrando rpidamente" (37). Los europeos y tambin los
asiticos tienen cada vez menos posibilidades de acceder a un lugar comercial de privilegio en la red a causa
de su copamiento por los grandes pulpos y de los acuerdos monoplicos establecidos entre los proveedores de
programas, los portales de acceso a la red y los proveedores, todos ellos norteamericanos.
America On Line, el mayor servicio de conexin telefnica a la red y uno de los mayores portales de los
Estados Unidos ha comprado a Netscape, productora de programas de navegacin, y ha establecido un
acuerdo con Sun Microsistems, proveedora de servidores y de Java, el programa ms utilizado para montar
sitios en Internet. Adems, firm centenares de contratos de exclusividad con numerosas empresas, el 99% de
ellas norteamericanas, para que solamente sus productos puedan venderse en el concurrido sitio comercial
de AOL.
Estos acuerdos monoplicos son una limitacin fundamental para el acceso de los europeos y los asiticos a
un lugar relevante en el comercio electrnico y amenazan con relegarlos al papel de simples consumidores.
Todo esto demuestra que en el mercado ms globalizado del planeta, el del comercio electrnico, el capital
contina teniendo o mejor dicho, refuerza su carcter nacional en oposicin a los restantes capitales.
La centralizacin del capital y el copamiento monoplico que se viene desarrollando en Internet, y que tienen
como principales beneficiarios a los grandes monopolios norteamericanos, es inseparable del agravamiento de
la lucha comercial y financiera interimperialista.
Monopolizacin y crisis poltica
Las pequeas empresas que desarrollaron Internet y que comenzaron con el comercio electrnico estn
desapareciendo aceleradamente. Las fusiones, las adquisiciones, la formacin de alianzas monoplicas y el
ingreso al negocio de grandes pulpos extraos, como la ATT, Disney o laNBC, subsidiaria de la General
Electric, es decir, el proceso de la centralizacin capitalista de la nueva rama slo estn dejando lugar para
pulpos gigantescos.
En poco ms de un ao desaparecieron pioneras como Netscape (que desarroll el primer programa
para navegar a travs de la red), Hotmail (una de las primeras en ofrecer servicio gratuito de correo
electrnico), y los portales Geocities, Infoseek y Excite. Fueron devorados por los grandes pulpos, que estn
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librando una batalla mortal para monopolizar los programas de navegacin, los portales, los sitios
comerciales, las vas de acceso alternativas a Internet (como la TV por cable) y la an en desarrollo tecnologa
para la conexin con la red sin necesidad de pasar por una computadora.
La presin de la competencia es tan feroz y es tan grande la envergadura de los monopolios que se colocan a
cada lado de la trinchera que no pueden menos que provocar una crisis poltica que se manifiesta en la
paralizacin del propio Ejecutivo norteamericano.
"Las mayores compaas de telefona y tecnologa informa un diario financiero estn librando una dura
batalla de lobby (que ha) sitiado a la a la Comisin Federal de Comunicaciones" (38). Los contendientes son
la ATT, los operadores de cable y Microsoft, de una parte; AOL, la telefnica US West y los proveedores de
servicios de conexin telefnica a Internet, por el otro. El motivo de la disputa es la monopolizacin del acceso
de alta velocidad a Internet a travs de la TV cable (en lugar de hacerlo, como hasta hoy, por va
telefnica). AOL y los proveedores de conexiones telefnicas a Internet reclaman que el gobierno desregule el
rgimen de la TV por cable para obligar a la ATT a abrir esa vasta red a las empresas rivales que deseen
prestar servicios de conexin a Internet. El monopolio de la ATT sobre el acceso a Internet por medio del
llamado cable-mdem desvalorizara de inmediato a AOL, una empresa que, no hay que olvidarlo, tiene una
valorizacin burstil superior a la de GM. ATT se niega rotundamente a abrir sus redes porque, precisamente,
compr a la empresa de TV por cable TCI para ganar ese lugar de privilegio en el futuro mercado de conexin
de alta velocidad a Internet. La "intensidad de la pelea" (39) es tal que la poderosa Comisin Federal de
Comunicaciones no ha logrado, hasta el momento, fijar una posicin.
Otra muestra de la parlisis que est provocando en el Ejecutivo norteamericano el enfrentamiento de los
pulpos informticos es la posicin o mejor dicho, la falta de ella del gobierno de Clinton en el juicio que el
propio Estado le ha entablado a Microsoft por prcticas monoplicas. Lo que est en juego en ese juicio es,
nada menos, que el dominio de Internet y, de un modo ms general, "el destino de toda la industria informtica
norteamericana" (40).
Clinton, hasta el momento, ha guardado silencio frente al juicio y sobre qu hacer con Microsoft. Esto porque
"cualquier posicin que asuma le causar problemas a Gore (su vicepresidente, prximo candidato presidencial
demcrata y representante del lobby informtico en el actual gobierno). En un momento en que est buscando
conseguir apoyo y dinero en una comunidad de negocios escptica, le producira daos ser visto buscando
hacer pedazos a la ms exitosa corporacin norteamericana. Pero, al mismo tiempo, el grupo de empresarios
de la informtica que lo rodea de hecho, su gabinete de confianza incluye algunos de los ms ardientes
crticos de Microsoft" (41). Para el diario de los especuladores norteamericanos, la suerte de la candidatura
demcrata en las prximas elecciones podra decidirse en el caso Microsoft.
La gran batalla
Entre los numerosos acuerdos de fusin o compra que tuvieron lugar en los ltimos meses, hubo uno que "que
shocke a la industria informtica" (42): el anuncio de la compra de Netscape (el competidor directo
de Microsoft en la venta de programas de navegacin por Internet) por America On Line, el principal
proveedor norteamericano de acceso a Internet y una de las principales pginas de ventas y productos en la
red, competidor directo de Microsoft en este ltimo campo. El acuerdo incluye a otro enemigo de Microsoft, Sun
Microsystems, que recibir de AOL la tecnologa y los programas de Netscape para expandir la difusin de
su lenguaje Java (43).
Esta fusin ha creado un competidor formidable para Microsoft, el gigante de la informtica que domina el
negocio de los programas operativos y de aplicaciones para computadoras de escritorio y de
los navegadores de Internet y que est desarrollando una furiosa ofensiva para monopolizar, tambin, el
comercio electrnico. "Ya no ser una guerra entre David y Goliat sino una gran batalla entre Goliat y Goliat"
dice un diario financiero en referencia a la batalla entre Microsoft y sus competidores (44).
Mediante el acuerdo, AOL extender su dominio comercial sobre Internet, agregando a sus actuales 15
millones de usuarios (fundamentalmente hogareos) los varios millones de usuarios empresarios de
la pgina comercial de Netscape. Con esto, har casi imbatible el nico monopolio que, hasta ahora,
"Microsoft no pudo quebrar" (45). Al mismo tiempo, los grandes beneficios de AOL permitirn actualizar
tecnolgicamente el navegador Netscape para competir con el de Microsoft.
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Con todo, la principal amenaza que plantea esta alianza para Microsoft radica en otra parte. AOL no es una
empresa de informtica sino de venta de servicios en red; a diferencia de Microsoft no est atada a las
computadoras sino que sus negocios van mucho ms all: a la TV digital y, sobre todo, al desarrollo de otros
aparatos (televisin, agendas de bolsillo, computadoras de mano) que puedan conectarse a Internet de manera
ms sencilla, directa y barata y, sobre todo, sin pasar por una computadora y, en consecuencia, sin pasar por
el sistema operativo de Microsoft. La batalla que se plantea "no es por el mercado de los navegadores sino
por la manera en que la gente y las empresas se conectan a Internet y cmo hacen negocios en ella () El
cambio de la industria del software, de la fabricacin de programas para computadoras al de programas para
servers que permitan correr aplicaciones sobre Internet para toda clase de aparatos digitales, con tecnologa
Java, aparece como una amenaza creble para Microsoft" (46).
Claro que todo esto no puede ocultar el hecho de que Netscape ha desaparecido del mapa: los ms de 4.000
millones que pag AOL por la empresa representan una estrategia de salida para sus inversores, que han
decidido vender antes que la empresa termine quebrada.
La alianza AOL-Netscape-Sun, sin embargo, parece ser apenas un acuerdo transitorio y provisional en el
camino hacia una mayor monopolizacin de la Internet y de la industria informtica: uno de los grandes pesos
pesados del capitalismo norteamericano la IBM ha entrado en la batalla.
Hasta mediados de los 80, IBM se haba especializado en la fabricacin de computadoras. Cuando quiso
entrar en el mercado de los sistemas operativos de computadoras de escritorio, fracas porque Microsoft le
impuso a los fabricantes y a las empresas de programacin contratos de exclusividad para el uso de su
sistema operativo. Pero el desarrollo del lenguaje Java cambi las cosas e IBM vuelve a la carga.
IBM es el principal impulsor de la utilizacin del Java como alternativa a la dominacin de Microsoft. Como
hace notar un experto, la Sun no tiene la suficiente potencia financiera para convertir, por s misma,
al lenguaje que desarroll en una amenaza para Microsoft; slo el respaldo de la IBMque tiene un tamao
diez veces superior a Microsoft ha llevado al Java al lugar que ocupa en la actualidad (47). Al mismo tiempo,
como reconoci el propio Bill Gates en una comunicacin interna que se hizo pblica durante el juicio,
"(Microsoft) podra poner rpidamente en su lugar los intentos de IBM por entrar en la industria del software si
no fuera por el Java" (48).
"IBM aparece cada vez ms claramente como el pivot de la alianza anti-Microsoft" (49), que incluye a casi toda
la industria de programacin. En particular, esta alianza est a la cabeza en el desarrollo de aparatos digitales
para el ingreso en la red.
Esta alianza monoplica se extiende mucho ms all de las fronteras de la industria informtica. Sun
Microsystems ha establecido una alianza con los dos mayores fabricantes mundiales de artculos electrnicos
para el hogar, Philips y Sony, para "crear una generacin de aparatos en red que se comunicarn entre s y
con los hombres a travs de Internet" (50) tomando como base el lenguaje Jini, un derivado del Java que
permite a los programadores desarrollar aplicaciones para una completa red de mquinas, no slo
computadoras. El diario que informa acerca de esta alianza seala que, con la aparicin de estos aparatos,
est comenzando la "era post-PC".
No son, sin embargo, los nicos que estn desarrollando este tipo de tecnologa. La britnica Psion ha
establecido una alianza con los principales fabricantes mundiales de telfonos celulares
Motorola, Nokia y Ericsson para "desarrollar una nueva generacin de aparatos inteligentes de mano capaces
de acceder a Internet" (51). Se espera que los primeros aparatos de este tipo telfonos celulares capaces de
enviar y recibir faxes y correos electrnicos aparezcan a fines de este ao.
"El nmero de estos aparatos inteligentes superar al de computadoras hogareas en el ao 2001" anticipa
una revista de negocios (52). Esta perspectiva de centralizacin del capital en la industria informtica plantea la
posibilidad de la desaparicin de algunos de los grandes de hoy, como Microsoft, cuya suerte est ligada a la
de las computadoras de escritorio. Otra vez, el desarrollo tecnolgico es un arma en la lucha por la
monopolizacin y est subordinada a sta.
La alianza anti-Microsoft es, sin embargo, de una "alianza frgil y dscola" (53), porque cada uno de sus
integrantes es, a su vez, competidor de los restantes. Esto plantea, a trmino, la absorcin de los ms dbiles
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por el ms fuerte, es decir por IBM. Esta perspectiva ha llevado al presidente de la IBM a sostener que "al final,
ser una batalla entre Microsoft y nosotros" (dem). Lo mismo opinan, incluso, los restantes miembros de
la alianza: el presidente de Oracle, uno de los ms fieros competidores de Microsoft, afirma que "mi sueo es
que IBM compre a las otras compaas y compita con Microsoft" (54). Todo esto permite anticipar que los
acuerdos de hoy sern rotos y reemplazados por nuevos enfrentamientos, acentuando (y no atenuando) la
presente crisis econmica mundial.
Crisis capitalista
La guerra por el dominio de la Internet y el desarrollo de nuevos aparatos digitales es presentada
habitualmente como una demostracin de la revolucin tecnolgica y de la pujanza del capitalismo. Pero aqu
hay una guerra provocada por la crisis capitalista de sobreproduccin y la cada de los beneficios.
La furiosa entrada de IBM al mercado de los programas de computacin est dictada "por una cuestin que la
industria de la informtica evita mencionar: el mercado de las PC en los Estados Unidos est prximo a su
punto de saturacin" (55). El crecimiento de las ventas en 1998 fue del 10%, contra el 16/18% de los ltimos
aos. La mayora de los especialistas sostiene que las ventas todava continuarn subiendo, aunque a ritmo
decreciente, hasta mediados de 1999 para despus "colapsar" (56). El presidente de Oracle afirma, por su
parte, que "la proliferacin de PC es insostenible" (57).
Este pronstico no se ha cumplido en los primeros meses de 1999. Lo que sostuvo las ventas de
computadoras en este perodo no fue, sin embargo, la expansin del mercado sino la renovacin forzosa
provocada los temores que despierta la llamada bomba del 2000 (58). Pero la tendencia a la saturacin del
mercado de computadoras es imparable, como lo muestra la situacin de los fabricantes de
microprocesadores.
"Sigue en duda dice un diario de negocios la capacidad de Intel (el mayor fabricante mundial de
microprocesadores) de mantener su porcin en el mercado de rpido crecimiento de las computadoras de bajo
precio" (59). En diciembre, los precios de las computadoras cayeron por primera vez debajo de los 1.000
dlares (en los Estados Unidos) y se espera que haya computadoras de menos de 500 dlares en junio. Los
beneficios de la industria de fabricacin de computadoras y de sus componentes, en consecuencia, se estn
derrumbando (60).
Esta cada de precios y beneficios es la causa de la crisis de la histrica alianza entre Microsoft e Intel, ya que
la primera ha salido a establecer contratos con otros fabricantes de chips ms baratos. Uno de estos
fabricantes, National Semiconductors, plantea la perspectiva, en un futuro no muy lejano, de computadoras
gratis que, como los telfonos celulares en la actualidad, sern entregadas sin cargo para poder vender el
servicio de conexin.
La saturacin del mercado de computadoras plantea, a su vez, el estancamiento del nmero de usuarios de
Internet. Para continuar su expansin, el mercado de acceso a Internet y el del comercio electrnico necesitan
alcanzar a una franja de consumidores que no tiene acceso a las computadoras, dada su creciente
complejidad. Esto explica el desarrollo desesperado de nuevos aparatos digitales que puedan conectarse
directamente a Internet ms sencillos y ms baratos, y por lo tanto accesibles a esa franja de consumidores
potenciales.
Barbarie, socialismo e Internet

Por la extrema volatilidad que ha agregado a las Bolsas; por el carcter todava epidrmico del comercio
electrnico, por sus efectos deflacionarios sobre precios y beneficios, y por su incierto futuro capitalista; por la
sobreproduccin mundial de computadoras y microprocesadores; por la brutal lucha monoplica entablada en
torno a la dominacin de Internet y del comercio electrnico; por todo esto difcilmente pueda afirmarse que el
desarrollo de Internet y del comercio electrnico abren una va de salida a la crisis capitalista mundial. Al
contraio, esos mismos factores la presentan como un factor que la agrava y la profundiza.
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Que Internet y el comercio electrnico no puedan ser la locomotora que lleve a la economa mundial hacia
delante no debera extraar. La historia ensea que la salida a crisis de una envergadura histrica como la
presente no es econmica ni, mucho menos, tecnolgica sino social y poltica.
La agudeza que ha alcanzado la crisis significa que existe una fenomenal sobreacumulacin de capital por
relacin a la masa de plusvala que ese capital puede arrancar al proletriado mundial. En consecuencia,
la salida de la crisis supone un completo reordenamiento de las relaciones entre las clases a nivel mundial. En
otras palabras, plantea la necesidad de una completa reorganizacin social a escala planetaria.
La salida de la burguesa y del capital financiero plantea la liquidacin de una masa sustancial del capital
excedente y la elevacin drstica y permanente de la explotacin obrera para elevar la tasa de beneficio.
Esta salida exige la alteracin de los regmenes polticos y del conjunto de las relaciones internacionales en
una direccin represiva para contener y arbitrar las brutales contradicciones sociales que plantea.
Esta salida de la desocupacin, de la superexplotacin, de la miseria, del agravamiento de la opresin
nacional y de la intervencin militar del imperialismo a escala planetaria es la salida de la barbarie.
La salida del proletariado plantea el entierro de un rgimen histrico agotado y en avanazada descomposicin
mediante la revolucin proletaria y la completa reorganizacin socialista de la economa mundial.
No han pasado muchos aos para que se olvidaran las teoras que decan que Internet "revolucionara el
mundo en que vivimos" y que hasta lograra la superacin pacfica del capitalismo mediante la organizacin
espontnea de la produccin. Internet es, cada vez ms, el dominio de los grandes monopolios capitalistas.
Tampoco pasar mucho tiempo para que se demuetre que no sern la Internet o el comercio electrnico sino la
ms implacable lucha de clases la que dictar la salida a la crisis mundial.
Notas
(1) Business Week, 1 de febrero de 1999.
(2) Un ejemplo del alcance de esta Internet-mana en Wall Street lo dio la empresa Active Apparel,
una tercerizadora que fabrica ropa deportiva para las marcas Converse y Everlast. En los das siguientes al
anuncio de que abrira una pgina web para vender sus productos, el precio de sus acciones trep un 820%
en medio de una especulacin descontrolada: en dos das, el monto negociado multiplic por 16 el valor de la
empresa. A los especuladores no les import que la empresa tuviera beneficios mnimos (apenas 100.000
dlares anuales, menos del 1% por accin) o que la propia empresa anunciara que no esperaba aumentar sus
ventas ms que un 5% con la apertura de su pgina web (The Washington Post, 8 de enero de 1999).
(3) The New York Times, 19 de enero de 1999.
(4) Idem ant.
(5) The Wall Street Journal, 5 de enero de 1999.
(6) The New York Times, 2 de febrero de 1999.
(7) The Washington Post, 8 de enero de 1999.
(9) The Economist, 30 de enero de 1999.
(10) Idem ant. (diferenciado LO).
(11) Idem ant.
(12) The Washington Post, 8 de enero de 1999.
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(13) The Wall Street Journal, 1 de febrero de 1999.

(14) Ambito Financiero, 29 de enero de 1999.
(15) Los Angeles Times, 24 de enero de 1999.
(18) The Wall Street Journal, 1 de febrero de 1999.
(19) The Wall Street Journal, 26 de enero de 1999 (diferenciado LO)
(21) Miguel Briante, "Crisis y tecnologa"; en Prensa Obrera, 7 de noviembre de 1998.
(22) Business Week, 7 de diciembre de 1998.
(23) Financial Times, 13 de enero de 1999.
(24) Business Week, reproducido por Gazeta Mercantil, 9 de enero de 1999.
(25) Idem ant.
(26) Idem ant.
(28) Forbes, 28 de diciembre de 1998.
(31) Business Week, 7 de diciembre de 1998.
(34) Idem ant.
(35) Le Monde, 30 de marzo de 1999.
(39) Idem ant.
(40) The Wall Street Journal, 19 de noviembre de 1998.
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(41) Idem ant.

(43) Los programas basados en el lenguaje Java tienen la peculiaridad de que puede operar en cualquier
computadora y con cualquier sistema operativo. Precisamente por esto, amenazan con acabar con la
exclusividad de Microsoft, que monopoliza el mercado de aplicaciones (procesadores de texto, planillas de
clculos) y de navegadores de Internet a partir de su monopolio sobre el mercado de sistemas operativos (el
programa sin el cual una computadora ni siquiera puede arrancar): Microsoft ha atado cada uno de estos
programas a su sistema operativo, Windows. Por eso, Sun/Java constituyen una amenaza "devaluatoria y
potencialmente destructiva" para Microsoft, segn las palabras de su propio presidente, Bill Gates. Para acabar
con Sun, Microsoft firm un contrato para la utilizacin de su programa Java que luego incumpli
modificndolo para que slo pudiera funcionar con su sistema operativo. La justicia norteamericana acaba de
fallar a favor de Sun Microsystems en el juicio que sta entabl contra Microsoft por la alteracin de Java.
(44) Idem ant.
(45) The Wall Street Journal, dem, 2 de diciembre de 1998.
(47) Idem ant.
(48) Idem ant.
(49) Idem. ant.
(52) Business Week, 8 de marzo de 1999.
(54) Idem ant.
(55) Folha de Sao Paulo, 28 de noviembre de 1999.
(56) Financial Times, 17 de noviembre de 1999.
(57) Idem ant.
(58) Los modelos ms antiguos de computadoras estn equipados con microprocesadores que registran las
fechas con campos de slo dos dgitos variables. En consecuencia, estos chips no reconoceran el ao 2000
(00) como el posterior a 1999 (99), provocando alteraciones en su funcionamiento. Segn el Financial Times (5
de enero), "nadie sabe cuanto dao puede causar" esta bomba que, "a esta altura ha dejado de ser un
problema tecnolgico para convertirse en un problema poltico".
(60) . Idem ant.
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Indicaciones a seguir en el tratamiento moral de la locura

Franois Leuret
Memoria leda en la Academia Real de Medicina, 2 de diciembre de 1845
Traduccin de Diego Luis Cordn
En todo descubrimiento suele participar, generalmente, ms de una persona,
y no siempre el xito acompaa a quien realmente debiera.
As, Amrica no ha recibido su nombre de Coln, su verdadero descubridor.
Adems, si a eso furamos, habramos de hacer constar que
antes que Breuer y Janet formul ya el gran psiquiatra Leuret
la opinin de que si supiramos traducir los delirios de los alienados,
encontraramos que posean un sentido
Sigmund Freud,
Leccin XVII de las "Conferencias introductorias al psicoanlisis",
"El sentido de los sntomas".
Veritas est, et praevalebit
Al Seor Conde
Herv de Kergorlay,
Miembro del Consejo General de los hospitales y hospicios civiles de Pars
Homenaje de reconocimiento
Por su activa solicitud hacia los alienados de Bictre puestos bajo su proteccin y por el apoyo benevolente
que da a todas las medidas propias para hacer fcil y eficaz, en este hospicio, el tratamiento moral de la locura
Leuret
Pars, 1 de enero 1846.
En el tratamiento moral e la locura

Se entiende bajo la denominacin de locura o alienacin mental numerosos estados fuertemente diferentes
unos de otros, y que importa distinguir bien para tratarlos convenientemente. Aquellos que confundiran estos
estados enfermos y quienes pretenderan proponerles una medicacin uniforme, probaran solamente una
cosa, y es que no los habran estudiado.
Hemos por tanto ensayado en estos ltimos tiempos, no hacer de ella una sola y nica enfermedad; era una
novedad desafortunada y que nos habra sido referida desde los tiempos hipocrticos. Pero aquellos que han
tenido esta pretensin saban, estoy seguro de eso, mejor que lo que decan, y, en la prctica, se guardaban
de aplicar su doctrina. Para m, lejos de admitir que uno ha hecho un gran nmero de divisiones, encuentro que
uno es, por el contrario, demasiado restringido; es necesario dividir an, y detenerse solamente cuando uno
habr determinado los gneros de locura que pueden servir de gua en el tratamiento de esta enfermedad.
Decir, por ejemplo, que para combatir la monomana uno emplea con xito los purgantes, las emisiones
sanguneas, las vesicatorias, los baos, las duchas, el aislamiento, el trabajo, los viajes, etc., es decir una
verdad, pero una verdad infrtil, porque uno no indica ah su aplicacin. Esquirol ha hecho bien en salirse de
las generalidades en las cuales uno se haba quedado hasta l, y el recuerdo de los servicios que, bajo su
tutela, como muchos otros, l ha rendido a la ciencia, debe ser preciosamente conservado.
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La confusin de todos los gneros de alienacin en una sola enfermedad ha sido causa de la mayor parte de
las discusiones que han tenido lugar recientemente en materia del tratamiento psquico y del tratamiento moral
de la locura. Numerosos mdicos se han preguntado seriamente si uno de estos tipos de tratamiento
ameritaban tener preferencia sobre los otros. Qu responder a esta pregunta? Una sola cosa: uno no puede
responder eso. En efecto, uno se preguntara si en las afecciones del pecho los antiflogsticos deben ser
preferidos a los derivativos? Cada hombre instruido en medicina no hara una pregunta semejante; y si un
ignorante se preguntase, uno podra decirle: hay enfermedades de pecho que son curadas por los
antiflogsticos y hay otras que son curadas por los derivativos; uno encuentra que son curadas por estos dos
tipos de medicacin, pero a condicin de que, para emplearlas, uno tendra que tener en cuenta la naturaleza,
la intensidad y la duracin de los sntomas. Las enfermedades de pecho, consideradas en general, no
requieren exclusivamente ni los derivativos, ni los antiflogsticos, pero cada una de estas enfermedades tiene
necesidad de ser bien distinguida de todas las otras y de ser tratada por los medios en el cual el razonamiento
y la experiencia han demostrado eficacia.
As en las afecciones mentales; pues el conocimiento de las indicaciones es la sola base de una buena
teraputica; y entonces, en las afecciones mentales, hay entre los sntomas una diferencia esencial que no
existe en las enfermedades ordinarias. Aqu todos los sntomas pertenecen al orden fsico, all, algunos otros
pertenecen al orden fsico y otros al orden moral, y algunas veces estos del orden moral son los nicos en los
que uno puede constatar la existencia.
Lo que importa ante todo en los tratamientos de las enfermedades, es por lo tanto el conocimiento de las
indicaciones a seguir, y, para adquirir este conocimiento, es necesario observar los sntomas, discernirlos los
unos de los otros, clasificarlos, hacer grupos reunidos por sus analogas y separados por sus diferencias. Es
necesario adems, si se trata de la locura, distinguir los sntomas que caen bajo los sentidos, de aquellos que
son accesibles solamente en el pensamiento, y hacerse relatar cules han sido primero, cules han seguido,
en fin, si se puede, establecer la filiacin. Lejos de este camino uno est sin gua, uno marcha inciertamente en
los medios, dira lo mismo del objetivo. En esta va muchas cosas se operan sin esfuerzo; otras aunque difciles
tienen un buen fin; otras, en fin, que nos resisten, nos dejan al menos la conviccin de que si nosotros
habamos cedido, es ante lo imposible.
Dos ejemplos por los cuales comenzara la serie de observaciones contenidas en esta Memoria me servirn
para demostrar la importancia que es necesaria colocar en la bsqueda de las indicaciones, y hacernos ver
cmo las enfermedades, en apariencia anlogas, han debido sin embargo, ser tratadas por medios diferentes.
En los dos casos se trata de madres de familia llevadas al suicidio; las dos tenan ideas falsas, concepciones
delirantes, un profundo desespero. Los sntomas fsicos existan en cada una de ellas, pero el punto de partida
era diferente: en un caso, haban precedido y ocasionado disturbios de la razn; en el otro, una disposicin
viciosa del espritu, un muy grande abandono de la voluntad, una condescendencia habitual a mltiples
caprichos, haban ocasionado la aberracin mental, y los sntomas fsicos no eran sino la consecuencia de esta
aberracin. El tratamiento curativo ha consistido, en la primera enferma, en el empleo de medios fsicos; en la
segunda los medios morales han sido los verdaderos agentes de la curacin.
Primera observacin.- Lipomana; causa de naturaleza reumtica; curacin operada por la ayuda de medios
fsicos.
La seora Elise tiene cincuenta y cuatro aos, viuda, madre de dos nios a quienes ama mucho; ella no tiene
alienados en su familia y siempre goz de buena salud. Su vida ha estado ocupada, pero sin fatiga. La seora
Elisa ha tenido un gran pesar, aquel que le ha causado la prdida de su marido. Ella tuvo algunas
contrariedades resultantes de numerosos procesos que le han sucedido; pero ha soportado todo esto sin que
su razn fuese de ninguna manera aquejada. Hacia el fin del mes de mayo de 1845 ella fue asaltada
sbitamente por las ideas ms siniestras. Se encuentra horriblemente desdichada, sin poder explicarse a s
misma la causa de su tristeza. Pierde el sueo y desespera por volver a encontrar su bienestar anterior, ella
hizo tentativas de suicidio. Habiendo emprendido un viaje que le haban aconsejado con la intencin de
distraerla, fue totalmente obsesionada por la idea de darse muerte; tanto as que acudi a Pars a refugiarse a
una casa de salud.
M. Rcamier, M. Foville y yo vimos a la enferma, y despus de haberla examinado bien, despus de haber
escuchado el relato de sus males, despus de habernos asegurado que todas sus funciones, salvo el sueo,
estaban bien, ensayamos calmarle, inspirarle confianza en el porvenir, y prescribimos baos, distracciones,
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trabajo y una vigilancia continuada. Mientras que su imaginacin se lo permite, ella se presta a todo. Le
habamos dicho que preferamos para ella trabajos de aguja, esos que se hacen en el interior de un
apartamento, trabajos de jardinera; ella se entrega, y siempre mascullando palabras siempre penosas y
algunas veces siniestras, se la vea trabajar con una constancia verdaderamente meritoria.
Sus nuevas ocupaciones, los baos, la presencia de extraos, delante los cuales un alienado se observa a s
mismo siempre un poco, cuando su enfermedad no le ha quitado el sentimiento de reconocimiento, la
confianza que ella tena en nosotros, le dieron de hecho a Madame Elise un poco de calma y tambin un poco
de sueo; pero esa calma fue incompleta y de corta duracin. Durante algn tiempo en nuestras entrevistas
con la enferma, no obtuvimos de ella sino continuas repeticiones intiles sobre su estado actual, sobre su
desespero, sobre la muerte siniestra que la esperaba; y si nos retrotraemos a su informe de su vida anterior, a
las causas de su enfermedad, ella no nos aportaba nada de lo cual pudisemos aprovecharnos. Lo que haba
sufrido anteriormente era poco en comparacin con lo que sufra ahora, de lo que ella no quera hablar. Sin
embargo, a fuerza de interrogarla, de exigencias para tener respuestas precisas, llegu a saber que su
habitacin ordinaria estaba hmeda; que ella se haba resentido, de diferentes dolores en los miembros; que el
mismo da de la invasin de su enfermedad estos dolores haban desaparecido sbitamente de sus miembros,
para colocarse en la cima de su cabeza, donde senta, deca ella, formarse todas sus malas ideas.
Una confesin similar, arrancada de alguna manera a Madame Elise, debi ser y devino, para nosotros, la ms
preciosa de las indicaciones. Un reumatismo estaba ah; fijado a la parte superior de la cabeza, y le
ocasionaba un dolor permanente, y este dolor haba estado seguido por un violento desespero y de una
tendencia al suicidio. Por qu sucesin de causas y efectos este resultado haba sido producido? El vino
emborracha, el aguardiente (l'eau de-vie) vuelve estpidos a los furiosos; el stramonium, la belladona, el
hachisch dan alucinaciones; una irritacin del cerebro o de sus envolturas conllevan el delirio. Cmo se hace
eso? Cmo la introduccin en la economa de tal o cual sustancia, cmo una modificacin en la manera de
ser de rganos materiales pueden turbar eso que hay de ms inmaterial: el sentimiento y el pensamiento?
Algunos sabios dicen: yo, lo ignoro; lo que s, es que el hecho existe, y, en la prctica, no me importa mucho.
Ya que la causa del delirio era un reumatismo, era conveniente administrar los medicamentos propios para
combatir las afecciones reumticas. Hemos recurrido a los baos de vapor aromtico, y, tranquilizados por los
xitos obtenidos en circunstancias anlogas, no nos atemorizamos de exponer a la accin del bao toda la
parte craneal de la cabeza; pero no obtuvimos, con la ayuda de este medio, sino un alivio poco marcado.
Entonces nosotros privilegiamos el aplicar sobre el punto doloroso un pequeo vesicatorio (vesicatoire), y,
cuando la ampolla se form, colocamos bajo la epidermis 5 centigramos de extracto acuosos de opio. Esa
misma noche, la enferma fue aliviada y durmi; al da siguiente, tena esperanza, y su figura perdi la
expresin de angustia que le era habitual. El opio fue continuado; cuatro vesicatorios aplicados sucesivamente
en diferentes lugares de la cima de su cabeza fueron necesarios para complementar esta medicacin, que, en
menos de tres semanas, haba hecho desaparecer el dolor y a la vez las ideas de suicidio.
Tres semanas ms de tratamiento fsico fueron suficientes, y Madame Elise estaba en condiciones de volver a
su casa; pocos das despus de su salida, haba reencontrado la calma y el bienestar, tan cruelmente
interrumpidos durante la duracin de su reumatismo cerebral.
Por qu no habamos empleado desde un comienzo el remedio tan simple, tan bien indicado y que nos ha
satisfecho completamente? Es que no sabamos de antemano la verdadera causa de la enfermedad. Nadie
saba en qu circunstancias el delirio se haba desarrollado; hasta la misma Madame Elise, habiendo sido tan
grande la violencia de su perturbacin intelectual, pareca haberla olvidado completamente. Inagotable al
hablarnos de sus penas, de su desespero, perseverante en preguntarnos por un remedio rpido para sus
males actuales, vea superfluo comentarnos acerca de los dolores, para ella insignificantes, que haba sufrido
anteriormente. Ah estaba sin embargo el punto capital. Que un reumatismo se fije sobre los msculos, har
sufrir y problematiza los movimientos; si est en las membranas del tubo digestivo, causar clicos, vmitos y
otros sntomas anlogos dependiendo de su asiento; si se coloca en el corazn, matar; si se coloca en las
partes envolventes del cerebro, producir el delirio, y a menos que sea demasiado agudo en el reumatismo,
este delirio ser sin fiebre; tomar, siendo que sea parcial o general, el carcter de la monomana o de la
mana.
Es necesario entonces, en medicina mental, hacer distinciones; es necesario entonces analizar, dividir; es por
all que es solamente posible llegar a un buen diagnstico y establecer un modo racional de tratamiento.
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Describiremos ahora un estado que, a primera vista, era anlogo con el de Madame Elise, pero que, seguido
de un atento examen, present otras indicaciones.
2 OBSERVACIN.- Lipomana; tentativas de suicidio; predisposicin natural a las enfermedades nerviosas;
causas eficientes puramente morales; tratamiento moral; curacin.
En el mes de julio de 1841, una dama fue trada de la provincia a Pars por su esposo, quien me da sobre ella
los siguientes informes. La madre de esta dama, muri apopltica; tuvo un hermano con epilepsia sobrevenida
por accesos venreos y el abuso de mercurio; una de sus hermanas que tiene una devocin a un grado
extremo, es rara (bizarre) y se ocupa incesantemente de minucias.
En su juventud, la enferma ha tenido ideas singulares y caprichos que no han tenido cuidado en corregir. A la
edad de 18 aos, por ejemplo, habituada a tener siempre a su lado una empleada domstica, o una
gobernanta, o a alguno de su familia, no poda estar sola sin que las penas quimricas viniesen a asaltarla. Un
da, sumergido en un estanque situado cerca de la casa en la que viva, vio un perro rabioso; sali de all
impresionada muy vivamente y se volvi temblorosa ante la imagen de un perro, y rechaza desde hace
tiempos pasar cerca del estanque donde el perro rabioso haba sido arrojado. Otras tantas ideas anlogas
vienen sucesivamente a atormentarla hasta la poca de su matrimonio. Entonces, y dado que amaba mucho a
su marido, tiene una gran tranquilidad de espritu con el fin de no atormentarlo por el relato de sus penas, que
saba que no tenan mucho fundamento, pero subsista el yugo. As por un accidente ordinario, comn, se hizo
una mancha de aceite en el vestido; ella se preocupa por esta mancha y se atormenta, tomndole horror al
aceite y, bajo pretexto de limpieza, suprime las lmparas en su casa, y donde lo nico que arda era la luz de la
vela. La ensalada y todas las comidas con aceite fueron proscritas en la mesa, pero con las consideraciones,
con las razones locuaces que podran ser admitidas.
Despus del temor de estar sola, despus de aqul con los perros, con el aceite, sobrevinieron otros temores
nuevos, que desplazaron a los anteriores. A pesar de esto, Madame Louise (es el nombre que dar a esta
dama) diriga su casa, vigilaba a numeroso personal domstico, criaba a sus nios (ella haba tenido ocho), y
haca perfectamente los honores de duea de casa. Ella no estaba todava enferma, estaba en el punto de
enfermarse.
A la edad de cuarenta aos, despus de haber sido hasta ah religiosa, pero solamente religiosa, se vuelca a la
supersticin; impulsa las ideas de religin como antes haba impulsado otras ideas dominantes, hasta la
exageracin, hasta el absurdo. Haba comulgado, y esa comunin hecha, crea ella, en estado de pecado
mortal, la condenaba sin remisin: al punto de desesperar, confesiones y novenas hechas intilmente,
abandono completo de los cuidados de la casa, del cuidado de su persona, en una palabra delirio verdadero,
encadenamiento de voluntad. Hasta ah Madame Louise haba quedado en parte lcida sobre sus ideas
delirantes que no admita sino con restriccin, y a las cuales ceda, es verdad, alguna parte de su libertad
moral, pero quedando bastante duea de s misma para no dejarse descubrir siquiera por su marido. Desde el
momento en que la idea de haber profanado una hostia se haba apoderado de ella, haba tenido una
perturbacin profunda en las facultades del espritu, un violento desespero, unas tentativas de suicidio, en una
palabra la locura, tan largamente amenazante, estaba declarada.
Confiada a mis cuidados, la examin. Su salud fsica estaba gravemente alterada y su delirio haba hecho
espantosos progresos; estaba abatida, plida, delgada, demacrada; su aliento era ftido, su lengua seca, su
pulso frecuente y dbil; su piel, ordinariamente fra, se calentaba algunas veces como si tuviera fiebre.
Numerosas partes de su cuerpo, sobre todo los brazos, presentaban numerosas equimosis, y le era suficiente
una ligera presin para producir nuevas equimosis. El delirio era incesante, era el principio de todas las
acciones, trababa todas las funciones sometidas al imperio de la voluntad: la enferma vea por todas partes
hostias o profanaciones de hostias. Todo lo que tena una forma circular, todo lo que era blanco, an sin tener
forma redonda, era una hostia o una porcin de hostia. En las sopas, en las salsas hay grasa fundida y
tomando formas circulares: estas son hostias, en el pan hay agujeros igualmente circulares: stas an son
hostias; en la superficie de las bebidas hay burbujas de gas: siempre hostias. No es necesario entonces ni
beber ni comer sin temor al sacrilegio.
En el moco nasal, en la saliva, en la orina, en las materias fecales, an en las burbujas, y por consiguiente
formas circulares: uno entonces no debe emitir nada, pues uno emitira hostias. Nada de bolsillos, porque all
caeran las hostias; nada de cambio de ropa, pues en los pliegues las hostias podran estar ocultas; nada de
cartas cerradas con lacre, nada de paseos, porque, caminando, encontrara trozos de papel, de yeso, objetos
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blancos que son hostias; jams sacerdotes en la iglesia, porque tienen las hostias de las cuales uno puede
apoderarse: de all la obligacin de apartarse de las iglesias, de estar lejos para no escuchar el sonido de las
campanas, que recuerdan las iglesias, que recuerdan las hostias; nada de dormir, a menos que uno no
sucumba, pues durmiendo uno puede levantarse sonmbulo e ir a abrir el tabernculo; al levantarse, pavor
extremo de encontrar apresadas hostias que podran estar en las manos, en la cama; en fin la noche, el da,
por todas partes hostias. La vida se haba vuelto, para Madame Louise y para aquellos de su entorno, un
suplicio horroroso.
No es de golpe que ella haba cado en este exceso de delirio, fue por grados: ella se ocultaba al principio; pero
sucesivamente su marido, su familia, sus allegados, haban sido testigos de sus pavores; haban terminado por
saber el motivo. Para tranquilizarla, para desengaarla, se haban empleado todos los medios que sugieren la
ms viva amistad, la devocin ms absoluta: se haba recurrido a cualquier cosa, pero fue poco. Despus de
unas horas, de unos das de instancias y de ruegos, se le haba hecho tomar una taza de caldo bien
desgrasado, un poco de carne y de pan. Cuando, dejados los esfuerzos inauditos, no poda ya retener la
materia de sus deyecciones, y la deja escapar, pero con disculpas indecibles. A fuerza de splicas, pudo ser
llevada al bao, a cambiarla y a descambiarla, pero siempre con una lentitud infinita, precauciones
multiplicadas, y con la seguridad dada mil veces de que eso no estaba mal hecho, y de que no haba ningn
riesgo de profanacin.
Y por sobre todo eso, un profundo disgusto de la vida y las tentativas reiteradas de suicidio!
Qu hacer?
Si no haba tenido ms que delirio, si la salud fsica no hubiera sido deplorable, nada de hesitacin. Sera
necesario romper con los hbitos anteriores, alejar a todas las personas que, haban tan infructuosamente
tratado de consolarla; dirigir todo, rgimen, remedios, distracciones, suscitar pasiones, ideas medicinales, con
el riesgo de contrariar y de irritar a la enferma. Una clera sobrevenida a propsito, y respondiendo a una
verdadera provocacin, es, cien veces menos penosa de soportar como no lo son las penas quimricas y las
ideas locas; es, de lejos, una pasin normal capaz de volver a dar a la voluntad su imperio. Pero, irritar a una
mujer casada, alternativamente amable y excitada por la fiebre, deba yo intentarlo? La muerte no poda ser
el resultado de una impresin demasiado viva? Y dado que el peligro era grande, no era menos desgraciado
dejarla morir que exponerse a precipitar su fin? Yo esper. Junto a mis exhortaciones estaban las del marido.
Dije a la enferma todo lo que imaginaba con el propsito de persuadirla; usando las ventajas que me daba
estar cerca de ella en mi carcter de mdico, y de mdico que haba venido de muy lejos a Pars, mis palabras
no fueron sin algunas consecuencias benficas. Recomend la alimentacin, baos cada da, charlas, paseos
a pie o en coche, espectculos; sobre todo una vigilancia extrema y, si se poda, un redoblamiento de
paciencia y de amistad.
Los das siguientes, revis a la enferma; tan pronto la encontraba un poco mejor, tan pronto mal: lo que
habamos ganado el da anterior, lo perdamos al da siguiente. Pronto mi influencia, en un principio dbil,
devino casi nula; el marido no obtena ms que raras concesiones y para hacer tomar a la enferma un poco de
alimento, era necesario atormentarla tanto, que se volva dudoso de nosotros y de nuestras obsesiones ya que
seran ms dainas pues la comida ingerida en esas condiciones, no le hara bien. El mal empeoraba: pero
viendo todos los das a Madame Louise, aprendiendo a conocerla bien, juzgando que a pesar de su extrema
delgadez le quedaban fuerzas todava, habiendo tenido la ocasin de darme cuenta que delante de m no se
libraba a otras extravagancias tanto como delante de su marido, yo esper.
La indicacin era fcil de tomar. No haba ah, como en el caso precedente, una enfermedad anterior, causa de
la locura; nada de dolor trado a continuacin de las ideas tristes y el desespero. La causa y la naturaleza de la
enfermedad eran exclusivamente de orden moral; era necesario entonces tratarla por los medios morales, e
importaba no perder mucho ms tiempo, pues la economa iba empobrecindose, y cada da de retardo era un
paso hacia la tumba.
Mi resolucin tomada y concertada con el marido: comenc el tratamiento. Una maana entr en la casa de la
enferma, acompaado por uno de mis alumnos ms distinguidos, M. el doctor Perrot, y de una camarera
elegida por m de las ms capaces de aquellas que tena a mi disposicin.
La enferma pareca atnita al verme as escoltado; pero cuando le anunci que M. Perrot permanecera cerca
de ella para supervisar la ejecucin de mis consejos, que hasta ese momento haban sido incompletamente
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seguidos; que la camarera estaba dispuesta a su servicio y que tena la orden de no dejarla un solo instante;
cuando sobre todo ella entendi que expulsara a su marido, y que su marido estaba dispuesto a obedecerme,
se sorprendi, asustada, presa de crisis, testimonia un violento desespero.
La separacin se produjo, no sin una viva resistencia por parte de la enferma. Qued sola en presencia de
nosotros tres a quienes ella vea reunidos con un mismo propsito, e hizo, despus de algunos instantes de
exasperacin, aquello que hacen casi siempre todos los enfermos, aquello que hacen todas las personas
razonables en casos similares, ella se calma un poco, y nos busca para que enternezcamos nuestra posicin.
Yo haba devenido el rbitro de su suerte, vena de mostrarme severo, me deba conmover para obtener de m
el retorno de su marido. Ella coma, beba, en fin, haca todo lo que yo quera, pero en la medida de sus
fuerzas, y apelando para que su marido estuviese con ella; sin esto, ella no escuchara nada, y se dejara
morir.
Usted me prometi ahora comer y beber; cosa que no hizo cuando su marido estaba aqu y es por l
que usted ruega?
Yo lo har ahora. Oh! Devulvame a mi marido.
Usted no podr hacer hoy lo que no hizo ayer.
Oh! S podr.
Usted cree ver todava las hostias en sus alimentos y en sus bebidas.
Har tantos esfuerzos sobre m misma que no lo creer ms.
Usted no puede hacer los esfuerzos suficientes para lograrlo.
Oh! Yo lo har, estoy bien segura de que lo har
Los glbulos de grasa que estn sobre la sopa todava la asustan; ser lo mismo que los glbulos de
aire que estn en la superficie de la leche, del agua, de las bebidas.
Oh! No, no me asustar ms de nada, si mi marido est aqu para tranquilizarme.
Usted se asustar todava, porque son cosas graves.
Yo s bien que no son graves.
Cmo! De la grasa sobre la sopa, no le parece grave?
No.
Y los ojos de pan, no le parece ms grave?
No.
Y de los trozos de papel?
Son trozos de papel.
Y la miga de pan, la harina, el yeso, los trozos de hilo, el colchn, todo se parece mucho a las hostias,
y el miedo que usted tiene se manifiesta muy arraigado.
Arraigado sobre mis ideas; pero si tuviera a mi marido, no tendra ms miedo.
Y sus bebidas naturales, cuando usted las haya probado, le satisfaran si su marido estuviese cerca
suyo?
S.
Usted no lo podra.
Oh! Yo lo podra; es bien fcil.
Eh bien! Madame, ya que es fcil, haga que el miedo amerite que su marido vuelva. Sus promesas
son bellas, pero hacerlas y tenerlas no es la misma cosa. M. Perrot esta all, siga sus consejos, l
juzgar sus esfuerzos, y si usted se vuelve suficientemente duea de usted misma, permitir que su
marido venga, pero lo permitir slo bajo esta condicin.
Dicho esto, me retir, dejando a M. Perrot el cuidado de dirigir a la enferma.

Era la hora de desayunar y el desayuno se sirvi. La enferma, quedndose frente a M. Perrot, abre su servilleta
con suficiente mala gracia; entonces mirando su plato y habiendo encontrado una pelusilla, pide otro. M. Perrot
se rehsa y arroja en el mismo plato una miga de pan. La enferma monta en clera, reprocha al mdico de
quererla atormentar, y le dice formalmente que no comer ms, y se va de la mesa.
Era necesario que ella comiera, porque estaba extenuada; no tena nada o casi nada comido despus de
muchos das.
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M. Perrot dijo: "Voy a arrojar migas de pan en los platillos, en los platos y en su vaso, y la har comer a la
fuerza; o bien usted ir a sentarse, quitar el platillo en el que est la miga de pan, y entonces comer y beber
voluntariamente".
Comer a la fuerza y comer las migas de pan que podan ser hostias! Se sent mil veces mejor en la mesa y
desayun: lo que hizo la enferma, no sin grandes hesitaciones, pero en fin, ella comi, y M. Perrot no le
consinti, segn su decir, ni una sola vez, que no haba hostias en sus alimentos ni en sus bebidas.
Sera demasiado largo entrar aqu en los detalles de todo lo que hemos hecho y dicho a la enferma; lo principal
ser suficiente para el lector. El primer punto ser de la alimentacin; nosotros y habiendo puesto nuestros
cuidados, hemos terminado por obtener un rgimen regular sin jams condescender al deseo que haba
siempre y que expresamos frecuentemente sobre Madame Louise de ser tranquilizada sobre la presencia de
las hostias. Sus demandas directas eran siempre rechazadas, sus demandas indirectas no eran jams
comprendidas. Ella all pona sin embargo, a veces, una gran habilidad. Buena, espiritual y por momentos se
volva nuevamente graciosa, en medio de una charla que ella saba que nos interesaba, ella nos mostraba un
trozo de lanilla, un poco de hilo, un trozo de papel, y con una mirada casi suplicante, pero sin hablar, deca:
No es esto una hostia? Nuestro principio era no responder y permanecer inflexibles; pero yo no podra
asegurar que ella no tena entendido por boca nuestra o ledo en nuestros ojos la respuesta que ella deseaba.
Su pequeo manejo provena de otra parte, del cual nos regocijbamos; indicaba de la habilidad, de la
adecuacin, era una artimaa que no deba tomar demasiado seriamente las cosas.
Los primeros das fueron muy arduos para la enferma y para nosotros. Del lado de Madame Louise, resistencia
contra todo; de nuestra parte, la firmeza, algunas concesiones y el permiso de cortas entrevistas con el marido.
La esperanza de estas entrevistas eran el ms poderoso mvil que funcionaba sobre ella. Yo las quera cortas,
porque deban estimular los sentimientos afectuosos ms que satisfacerlos. Nuestro corazn est hecho as: si
el deseo es capaz de operar estos prodigios, si tiene lo que quiere, se sacia.
Dije ya que Madame Louise no se sonaba la nariz, aunque alguna necesidad de ello tuviera. Una maana en
que M. Perrot haba tenido xito, por primera vez, al obligarla a sonarse la nariz, l me hizo parte de su alegra.
Yo querra, para completar esta obra, que la enferma misma tomara un pauelo de la cmoda, que ella lo
tomara delante de m y que lo colocara en su bolsillo pues yo se los haba hecho hacer. Abri su cmoda; pero
precisamente sobre los pauelos se hallaba un pequeo paquete de trozos de lana que ella haba escondido
para cuando su marido viniera, y se hiciera decir por l que esos trozos de lana no eran hostias. Asustada ante
esta vista, ella se rehsa rotundamente a tocar los pauelos. Insist, implor, pero sin tener xito, durante una
hora y media. Entonces no tuve ninguna consideracin y, con un tono colrico le orden que fuera a buscarme
una caja de lacres blancos, que yo amenazara tirar por todas partes, sobre el piso, sobre los muebles, sobre la
enferma. Aturdida por tan duro golpe, ella tom un pauelo, vino sonriente a preguntarme, comenzando, si no
contena nada, a sonarse la nariz levantando su pauelo de manera de no esconder la boca para que se viera
bien que ella no escupa la hostia, y coloc el pauelo en su bolsillo. Haba pasado casi un ao sin que similar
cuestin le hubiera sucedido.
Para que se sonara como todo el mundo, era necesario an cuestin de tiempo y de dolor, pero en fin,
nosotros llegamos a obligarla. Las otras evacuaciones no se regularizaron de una sola vez, ni por nuestras
solas recomendaciones fuimos obligados a recurrir a estratagemas entre las cuales la idea de la caja de lacres
panes, juega tambin su rol.
La preocupacin de las hostias haba pervertido todas las acciones, cambiado todos los hbitos: para devolver
a Madame Louise a su estado normal, fue necesario atacar a todos sus hbitos, a todas sus acciones. Su
locura no era ms solamente en un principio falsa, ella haba penetrado todo y todo estaba viciado. Caminar
por la calle, pasar delante de una iglesia, montar en carro, abrir cartas, escribir, entrar donde los comerciantes,
trabajar, leer, todo eso pareca imposible: todo ello era hecho con la ayuda de una voluntad cerrada de nuestra
parte. El deseo de las visitas del marido, y el temor a los lacres, fueron poderosos auxiliares.
Sin embargo la enferma encontraba an, haciendo un progreso hacia la recuperacin, un medio suficiente para
contener su delirio. Ella se paseaba, trataba, obedeca, pero ella nunca estaba sola, alguien la vigilaba
siempre, y por consiguiente se la vea siempre. O si se la vea, estbamos seguros que no se ira, que no
profanara hostias, y era para ella un gran motivo de seguridad. Era necesario despegarla de ese motivo de
seguridad pues no estaba dentro del orden de lo razonable. Cmo hacer? Dejar que pasee sola? Ella no lo
quera, y no haba medios para forzarla. Dejarla en la mitad del camino? Esta decisin sera demasiado
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peligrosa; la enferma se precipitara bajo una rueda o se arrojara al ro. Importaba sin embargo despegarla del
apoyo que serva de alimento a su delirio. M. Perrot se dio cuenta de una cosa demasiado simple e ingeniosa:
cerrar los ojos. Cuando se paseaba, Madame Louise deliraba ya sea con palabras o con acciones, M. Perrot le
quitaba el brazo y cerraba los ojos. Este remedio actuaba siempre, el efecto jams fue el equivocado. Lo que
haba an de importante de obtener, fue obtenido, ya sea cerrando los ojos o amenazando cerrarlos. Entrar en
una iglesia, asistir a misa y poder permanecer all, sin tener tormentos ni remordimientos; escribir cartas,
lacrarlas con lacre blanco, operaba bajo la influencia imaginada por M. Perrot.
Todo pareca ir bien; de pronto el espritu pareca completamente libre; Madame Louise volva paulatinamente
a su vida ordinaria; vea seguido a su marido, escriba a su familia, y no dudaba ms de la posibilidad de volver
a su casa, cuando, sin motivo conocido y por dos veces, en pocas muy prximas, renueva las tentativas de
suicidio que haba hecho antes de que yo la conociera. Un da le da a su camarera una comisin quien tuvo la
mala idea de cumplirla. Qued sola; la enferma corri velozmente hacia una va frrea que no estaba
demasiado lejos de la casa en la que se encontraba, y como haba elegido la hora del paso de un tren, iba a
arrojarse bajo las ruedas del mismo, si alguien no la hubiera detenido. Otro da, a pesar de un redoblamiento
de la vigilancia, la sorprendieron en el momento de estrangularse con los cordones de su gorro de noche.
Estos dos accidentes, que vinieron de improviso a interrumpir la convalecencia, no hicieron ms que retardarla
y, hacia fines de diciembre de 1841, es decir un poco menos de seis meses de haber comenzado el
tratamiento, Madame Louise estaba perfectamente razonable.
El estado fsico ha cesado de darnos inquietudes que datan del momento en que la enferma ha consentido en
tomar alimentos: el cuerpo se haba empobrecido, el estmago lo haba soportado; fue suficiente una buena
alimentacin para detener todo peligro como as tambin otros accidentes serios. Un solo fenmeno ha
persistido hasta despus de haber recobrado la razn: es la disposicin a las equimosis que se producan bajo
la influencia de la menor presin. De resto, las encas estaban sanas y no haba ms apariencias de una
dolencia escorbtica. Madame Louise volvi a su casa y no ha cesado de estar razonable; alguna idea anloga
a aquellas que caracterizaban su enfermedad, o que parecan predisponerla, no ha dominado su espritu como
la que haba tenido lugar durante largos aos. Fue golpeada en lo que era ms caro para ella; algunas
personas de su familia han estado gravemente enfermas. Perdi a su hijo mayor y sin embargo no ha sentido,
luego de sus desdichas, ningn problema del espritu. Poco tiempo despus de haberme retirado, su razn era
tan slida que cremos poder hacerla comulgar. Si se me lo hubiera consultado, hubiera dicho que
esperramos un poco, pero como no lo hicieron, no hubo tiempo de arrepentirse de esa decisin.
As, a pesar de una predisposicin natural a las enfermedades nerviosas, predisposicin que uno es
habitualmente tentado de tomar como un presagio de incurabilidad; a pesar de un muy largo abandono de su
libertad moral, Madame Louise ha sanado, y desde hace cuatro aos su espritu es constantemente sostenido
en un estado tal que las personas que la han conocido anteriormente, la miran como estando en el mejor
estado que ella ha estado jams.
Esta opinin, emitida por personas que han visto a Madame Louise antes y despus de su tratamiento, amerita
ser notado. Se preguntar cmo puede hacerse que despus de una enfermedad mental, el espritu se
encuentre reafirmado y mejor como no lo estaba en el estado de salud habitual; se admitir pronto que lo
contrario debi haber tenido lugar. Es necesario aqu hacer una distincin. Si haba tenido delirio agudo,
mana, furor, se sorprendera uno con razn que despus del tratamiento casi exclusivamente fsico empleado
contra estas enfermedades, el espritu hizo algunos progresos; pero, despus de una enfermedad mental,
puramente mental, y en la cual el tratamiento ha sido una suerte de educacin, no puede, no debe ser as
cuando la curacin ha sido completa, y cuando, despus la curacin, la higiene ha sido buena y dirigida
durante bastante tiempo. La educacin, es el alimento del espritu; buena, hace los espritus sanos, negligente
o mala, hace los espritus enfermos. Bien entendido que la educacin debe ser apropiada a la disposicin
natural, al carcter; sin ello no sera jams buena y, si el carcter es dbil, si las disposiciones naturales no son
afortunadas, la educacin dada durante los primeros aos, no es suficiente, es necesario continuarla
modificndola siguiendo la necesidad. Por otra parte, las excentricidades, las rarezas (bizarreries) van
creciendo y se exageran hasta la locura. Uno concibe entonces cul ser el oficio del mdico: rehacer la
educacin. Por este medio, el espritu del enfermo se fortifica y se vuelve capaz de luchar con ventajas, contra
las tendencias a las que anteriormente haba sucumbido.
Numerosos alienados, durante su convalecencia, estaban sorprendidos al escucharme imputarles sus defectos
que no les eran conocidos, y preguntaban cmo se haca para que nadie hasta entonces se los hubiera
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sealado; entonces, reflexionando sobre eso, comprendan que nadie haba tenido la misin de advertirlos
sobre ello. Entonces se habran cuidado; por otra parte hubiesen encontrado bastante mal que alguien los
hubiese advertido y reconocan, no sin sorpresa, que su estado de enfermedad, dndoles sobre ellos - los
enfermos - al mdico los derechos de un tutor o de un padre, habran procurado la doble ventaja de sanar y de
haberse vuelto capaces de rechazar para un futuro, las posibilidades de una recada. Conozco y veo en el
mundo numerosas personas que, despus de una educacin semejante, son ahora superiores a lo que ellos
eran antes de su enfermedad.
Un progreso en el estado mental habitual puede tambin producirse despus del tratamiento fsico, pero no
como consecuencia directa de este tipo de tratamiento: vi un caso donde es necesario que diga aqu algunas
palabras.
Un joven campesino cuya infancia haba estado dedicada al cuidado de ovejas, vino a la ciudad para aprender
un oficio. Era torpe y no alcanzaba sino difcilmente a hacer sino lo que alguien le deca. Alimentado ms
abundantemente que hasta lo que lo haba sido hasta entonces, engord y pareci entonces volverse ms
torpe an. Fue obligado a volver a la casa de sus padres, porque no mostraba ninguna aptitud para aquel oficio
que se le destinaba. Me ruegan que lo vea. Lo encontr teniendo la cara roja, los ojos inyectados y la piel
estirada. Su estado mental no era de letargo, pero se le aproximaba, y el pobre muchacho no pareca ser
capaz de conducir su rebao. Lo sangr largamente. Esta deplecin, junto con un rgimen poco sustancial que
haba retomado, disip todo sntoma enfermizo. San. Pero bien pronto no solamente estuvo en condiciones
de conducir su rebao, sino que tom fuerzas, de la vida, se muestra activo, inteligente, travieso, y ms de una
vez su padre y su madre descontentos por malos hbitos que haba tenido con otros jvenes de su pueblo, lo
han amenazado seriamente con llevarlo donde m, para quitarle todo el espritu que yo le haba dado.
Es necesario atribuirle a la sangra este feliz resultado? No. La sangra ha desatascado el cerebro, condujo al
enfermo a su estado normal; pero como el estado normal de un muchacho es el de desenvolverse, hacer
progresos, los progresos observados aqu son debidos nicamente a la naturaleza. La sangra los ha vuelto
posibles, no los produjo.
La parte as hecha, en las observaciones precedentes, al tratamiento fsico y al tratamiento moral, veremos un
caso donde estos dos medios de curacin han debido ser empleados para llegar a un mismo objetivo. Eleg
este caso entre muchos otros porque, adems la doble indicacin teraputica por la cual ofrece un ejemplo,
muestra que el razonamiento, el clculo, no son incompatibles con la mana furiosa.
3 OBSERVACIN.- Temperamento nervioso, miseria, pesar; mana aguda con conservacin de una gran
lucidez de espritu; tratamiento mixto; curacin.
Hace algunos aos, fui encargado por la autoridad administrativa, de librar un certificado constatando el estado
mental de un joven hombre que haba sido enviado a un establecimiento de alienados. Lo vi el mismo da, al
da siguiente y en los das posteriores, no descontinu mis observaciones sobre l todo el tiempo que
permaneci en el establecimiento en el que estaba retenido. Es un caso de mana lcida, la ms interesante
que yo haya encontrado.
M. Nicols (llamar as al enfermo de quien se trata) es de un temperamento nervioso, de una constitucin
frgil; tiene espritu, instruccin. Llegado a la edad de treinta aos no se ha creado an una posicin; sin
embargo tiene un gran valor intelectual: conoca numerosas lenguas, escriba con facilidad prosa y versos;
pero siempre ha sido mvil, caprichoso, dominado por sus pasiones, muy gastador, y encontrando siempre
alguna razn especial para echar a los otros la culpa de su imprevisin. Esta imprevisin lo ha dejado en un
estado vecino a la miseria; ha hecho excesos alimenticios; ha usado del matrimonio cuando su
empobrecimiento fsico necesitaba una continencia absoluta.
Anteriormente se hizo el enfermo, deca l, en una casa de alienados de provincia, y all permaneci dos aos,
primero como alienado, luego como subdirector. All l trataba a los alienados con una gran dulzura, no
empleaba jams la fuerza para mantenerlos, y lo haca tan bien, deca, que al momento de mi visita no lo vera
hacer a su alrededor. Venido a Pars, haba tenido una misin de gobierno; haba cumplido esta misin, pero
no haba sido lo suficientemente recompensado: se qued sin empleo, se haba endeudado cada da, y sus
padres no queran ms pagar los pagars que daba a sus acreedores.
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Su arresto tuvo lugar luego de su propia demanda. Haba entrado en un cuerpo de guardia, y haba dicho:
"Detnganme, no tengo medios de existencia". Fue conducido a la Prefectura, y de all a un establecimiento
para alienados. No era lo que quera, era la prisin, porque l haba tenido por meta humillar a sus padres,
quienes lo haban dejado sin ayudas.
Me hice cargo, y le previne, para examinarlo para saber si era o no alienado; entonces lo interrogu. Me
respondi voluntariamente, expresndose de una manera fcil y elegante, poniendo a veces gran vivacidad en
la conversacin; pero vindose a s mismo, atribua esta vivacidad a la posicin laboriosa en la que haba
perdido su falso paso cerca de un jefe de correos, y a la ignorancia de los mdicos que lo haban examinado
anteriormente.
Durante nuestra charla, su figura, antes muy mvil, haba pasado muchas veces de la indignacin a la risa casi
sin transicin, y yo haba notado en sus ojos una suerte de desconcierto muy comn en los manacos.
Antes de dejarlo, agreg que le dijera si estaba o no alienado, y expres su voluntad de ser llevado a prisin,
con el fin de humillar el orgullo de sus padres. No le di ninguna respuesta positiva, y le promet recibirlo muy
prximamente. En mi certificado, despus de haber desandado los principales hechos de la vida de M. Nicols,
conclu que l tena la presuncin de locura y que era necesario esperar.
Durante el resto del da, se vuelve colrico con ocasin de todo y contra todo el mundo; estaba me han dicho,
en un verdadero acceso de mana furiosa; su discurso no tena ninguna ilacin, su figura era roja, inflamada; se
da a la violencia lo que oblig a los supervisores a que lo amarraran.
Al da siguiente, me present a verlo. Estaba en una sala comn con varios alienados manacos, acostados y
retenidos con camisa de fuerza, hablando acaloradamente y sosteniendo sus discursos tan notablemente, que
me puse a escribir sobre mi portafolio. Ignoraba que estaba cerca de l; estaba as enteramente sobre el
imperio de sus ideas. No dir que haba escrito todo lo que haba odo, mi pluma no poda seguirlo; pero no
tena nada agregado a lo que haba odo. Sus imprecaciones, sus amenazas, sus razonamientos, son
textuales, salvo sin embargo los nombres propios que yo no debo reproducir. Se expresaba a veces en italiano,
ms a menudo en francs, y las inflexiones de su voz estaban en armona perfecta con el sentido de sus
palabras.
En el momento en que entr, l haca la historia de su vida, historia infeliz y triste: esperanzas equivocadas,
porvenir perdido, abandono de s, privaciones, miseria, detencin injusta, brutalidades odiosas, y luego, podra
tener una muerte oscura de la cual los autores quedaran impunes. All estaban los objetos de su delirio donde
haba algo de verdad, mucho de exagerado y de falso; sueo horrible que exaltaba su imaginacin y lo
arrojaba en una inexpresable angustia. Se lamentaba sobre todo de dos hombres bien incapaces de hacerle
alguna violacin; quera matarlos, deca:
"Che piacere! Vederi questi duo corpi e ballare! Io faro una vendetta terribileterribile.
"Trigame un vaso con agua".
"Io faro una vendetta terribileterribili.
"Muerte al supervisor! Muerte al mdico, infeliz! Saldr de aqu vivo o muerto? No s nada.
"Io faro, etc. (repetido varias veces, y siempre con una voz amenazante y sombra).
"Vieni liberar mi da tutti miei mali, altramente saro assasino! O morte! Vienni! Se non posso morir in
questa maledetta nottein questa notte passero coi dannati. Sciagura, sciagura al medico! Ascolta mi.
Io faro una vendetta trribilecorsica.
"Que su sangre retumbe sobre ti! Pero sern matados; pero estos miserables, infelices ellos, infelices yo
mismo! Cuando hubiera matado a estos miserables dir: estoy loco, mtenme. Y de dos cosas, una: si se me
considera loco, me amarrarn; si se me considera criminal, llevar mi cabeza a la guillotina.
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"Che piacere! Vederi questi duo corpi morti e ballare, y enviar su alma de perro al infierno. Sers muerto por
mi mano; te tomar a traicin, por detrs. Los encontrar siempre, pero los quiero matar aqu, porque aqu yo
soy loco. Los sent los ms fuertes, y han abusado de vuestra fuerzaNo lamenten nada
"Par Dio santo, io faro una vendetta terribile!
"Si, en nombre de Dios, si hay uno, yo me vengar. Es la idea fija, continuaTienes una presa que t quieres
devorar, eres un len, un tigreHar una terrible venganza Oh! Ustedes creen que se juega con
organizaciones terribles como la ma! Si ustedes no hubiesen sido dos, no me hubieran agarrado. Una pierna
tan nerviosa como la ma, conducida por una inteligencia tan fuerte Creen que es fcil agarrar a un hombre
como yo! S hacer todo, no tengo miedo de nada. Hay una sola cosa que no he sabido: vengarme. He sido
demasiado bueno, demasiado generoso, demasiado magnnimo, trueno de Dios! Sers un cobarde, un
infame, todo el mundo tendr el derecho de escupirte la cara, si no les asesinas.
"Io faro, etc.
"Che piacere, etc. (Entonces silba el aire de Marlborough y recomienza)
"Io faro, etc. (Y silba el aire: Mi rivedrai, ti rivedro.)
"Por este Dios terrible que nos dice: Asesneles, no es ms necesaria la religin de Cristo, pero s la religin de
los Hebreos, que ordena la venganza, el pillaje, la masacre. Par Dio santo, questi maledetti! Ellos me matarn
o yo los matar: Mi nio, es as. Se trata de no hacer el loco. Es la accin de un hombre razonable. Asesino o
asesinado. Ahora calma, poeta: Gilbert est muerto en el Hotel-Dios (Htel-Dieu), y los mdicos de la poca,
cuando Gilbert grit: La llave! La llave! Decan: Vean, el delirio.
"No, ilustre colega, t, mi maestro (matre), sublime J.-J. Rousseau, yo, tu hijo mile, que no se intimida,
estar en el infortunio! T sabes si tengo un alma grande, si he sufrido los hielos del norte, el sol de Asia. Eh
bien! Por tus influencias sagradas, mi padre Jean- Jacques! Lo juro por ti, por tu mile, la ms grande obra
que haya salido de la mano del hombre, juro por tu estatua que las cobardas Genovesas elevan en su ciudad,
porque saben, vidas de dinero, que los extranjeros vendrn a verle. Te han perseguido durante tu vida, te
explotarn despus de tu muerte.
"Es el aire de la locura, todo est all. Fontenelle tena razn, hombre egosta que era; conociendo la muerte de
sus amigos, dice: "Catherine, t hars todos los esprragos en aceite."
"Pero yo me pierdo. O t, mi maestro Jean-Jacques, no fui hecho para vivir en este mundo, es necesario ser
vil, y yo soy nobleEs mi alma que habla, la materia est muda. Eh bien! Esta alma que hablaa qu
regin celeste soy transportado? No, estos restos mortales que tienen amarrados no son mosMi Dios, te
ver, mi Dios, te escuchoen otra vidaMuerto est Louis-Philippe y viva la repblica!
"Seor Andr, Seor Andr, quiere usted darme agua sin derramarla sobre m? (Bebe vidamente y dice): Me
vengartan cierto como que usted no es un informante, asesinar a la domstica y al mdicoUsted me
trata como usted no trata a un alienadoLa sociedad civilizada mata un hombre; la bella venganza! Ella nada
sabe hacer. Es necesario verlos bien, cocinarlos, meterles aceite sobre el cuerpoInfelices alienados,
duerman, no quiero perturbar vuestro sueo. (Pide agua, bebe vidamente, y silba el aire: Dormez donc, mes
chres amours.)
"Tendremos una guillotina a vapor. Marat era un espritu tmido. Nosotros tenemos Lyon, la calle Transnonain,
Barbs, que estn en las galeras; tenemos Alibaud, Meunier
"Io faro, etc.
"Veo la consecuencia de esta accin, la razono bien. Usted dir: Aqu hay un alienado que ha matado un
guardin, que ha matado un mdico; cuando me interroguen, dir: Ese hombre me ha torturado.- Y en cunto
al mdico? El juez de instruccin dir: El mdico es un hombre justo; no ha dado la orden de golpearlo.- Pero
el mdico es un hombre de polica y un ignorante; la evidencia que l ha asesinadoDespus de este
interrogatorio, soy declarado alienado. Sea, denme una ducha. Qu es una ducha para un hombre que ha
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asesinado a dos? Que los he asesinado con felicidad! Beber su sangre con deleite! La venganza, un
trozo de rey!"
Hara un volumen si quisiera reproducir todo este monlogo, podra decir este drama. Cuntos sufrimientos
exhala! Este pobre enfermo, enfermado en medio de gente que no conoce, amarrado por ellos en su cama por
un motivo harto legtimo, pero al cual no se rinde, atormentado por las ideas de muerte, de asesinato, se cree
llegado a la hora suprema, y esta noche podra estar con los malditos! Entonces esta necesidad corrosiva de
una atroz venganza, este coro del infierno que vuelve siempre, esta sed de sangre en comparacin con aquella
de Marat parece un hombre tmido, esta evocacin de criminales, todo esto con una apariencia de lgica, con
un fro clculo, con los cantos unas veces suaves, otras grotescos; es una mezcla atroz, inimaginable,
imposible y sin embargo real.
El acceso dura hasta el fin de la noche. Durante el da el enfermo est metido en el bao; se calma un poco;
promete estar tranquilo si no se lo vuelve a amarrar, y sostiene su palabra; an est verborrgico, estremecido,
delirante, pero no agitado. Pasa la noche bien y, al da siguiente la razn es casi completa. Durante an un
mes, M. Nicols conserva una gran disposicin a agitarse; l es inversamente al resto del mundo, de una
exigencia extrema; amenaza, y si se lo contrara, se vuelve furioso; asegura que cuando l quiera parecer
loco como durante la noche o gritar; protesta a la vez contra toda imputacin de locura, y como ha ledo
mucho, se basa en la opinin de ciertos autores modernos que, oyndolos, habran estado suficientemente
avergonzados de responderle. "Segn M. M. tales y cuales, deca l, para ser loco es necesario hablar o actuar
sin saber lo que se hace o lo que se dice; o, como yo digo siempre a uno y a otro, resulta que yo no estoy
loco."
El lector querr creer que yo no pongo estas palabras en la boca de M. Nicols para tener la ocasin de criticar
las opiniones que no son las mas. Narro lo que o, nada ms. Pero la leccin es buena y no debe ser perdida.
M. Nicols agrega an: "Usted debe soportar todo lo que proviene de un alienado; un alienado lo matara
porque usted no tendra el derecho de darle un golpecito." Y como se ve enfermo bajo la imputacin de locura,
en sus malos momentos, l habr ciertamente matado a su mdico o a uno de sus guardianes, al que quisiera,
seguro de que la ley lo excusar. Es sin embargo un hombre fuertemente gentil, de un carcter hirviente, pero
sin ninguna maldad. Su exaltacin, su clera, sus pensamientos homicidas eran nicamente efecto de su
enfermedad.
Lo que hicimos para el tratamiento de M. Nicols, est aqu. Le dimos baos prolongados y le enfriamos la
cabeza durante el bao; lo alimentamos con vegetales y lcteos; lo aislamos de su familia y del mundo;
estuvimos comprensivos y firmes con l y, por muy buenas razones, buscamos enderezar su juicio. Que todas
estas cosas hayan estado bien hechas, y que, bien hechas, ellas hayan completado todas las indicaciones, no
lo creo. Los guardianes no tuvieron la paciencia que era tan recomendable; se irritaban muy a menudo por las
injurias que le proferan los enfermos, y a veces respondan los golpes con golpes. No encontramos ms en
ellos el cumplimiento del precepto dado por M. Nicols, de dejarse morir y de tampoco devolver golpes. En
este punto, sin soar una perfeccin imposible de obtener, cuntos cambios a desear!
Habra sido necesario para M. Nicols, durante su gran agitacin, una temperatura fra, oscuridad, un silencio
profundo a su alrededor, y, durante su convalecencia, ningn contacto con los alienados. Cuando en su delirio
l formulaba sus sentimientos suaves y tiernos y pareca piadoso con sus compaeros de infortunio, los
sonidos de una msica apropiados a esos sentimientos, hubieran podido operar de una manera beneficiosa.
He tenido a mi cuidado a una dama que, presa de ideas tristes, no quera dejar su cama por miedo de estar
distrada. Hice tocar msica en un cuarto vecino al de ella; ella ha estado inicialmente un poco contrariada,
luego emocionada, luego satisfecha y, beneficindome de un momento en el que no se crea observada, se
levant para ir al piano. Su salud comenz a partir de ese momento. Un hombre, antes del nmero de aquellos
que se llamaban vividores (viveurs), rehusaba comer desde haca largo tiempo, y no tenamos ms ayuda que
la sonda. A su alrededor todo era muy triste, y nuestras palabras, que eran principalmente con el objetivo de
exhortarlo a que se alimentara, no haba quien pudiera recrearlo. Hice venir un ayudante; escuch aires de
vals, y comi.
A decir verdad, M. Nicols no escuch la msica, y sin embargo se cur. Pero quin poda prever, durante su
exaltacin, si era o no el principio de un largo acceso de mana? Antes que las sensaciones no fuesen
pervertidas, antes que una incoherencia ms grande en las ideas, no le importaba que se le trate por todos los
medios eficaces reconocidos? En caso parecido, si pudiera emplear la msica, la empleara. Si pudiera, dije,
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pues se trata de pobres, lo que la ciencia indica, lo hara si pudiera. Los pobres tienen este triste privilegio:
estn ms seguido enfermos, que los ricos, y muchos de los remedios que los curaran, no son para ellos!
Busquemos en los nuevos hechos las indicaciones nuevas.
4 OBSERVACIN.- Consentimientos (gteries) durante la infancia continan hasta la edad adulta; vida
ociosa; vanidad exagerada; preocupaciones; errores de sentido; preparativos de homicidio; tratamiento moral;
resultado incompleto.
M. Jean es un hombre grande, seco, de una fisonoma bastante inteligente, pero donde los ojos estn
perdidos; sus cabellos encanecidos; tiene cuarenta y dos aos y se dice un hombre de letras. La polica lo
arrest cuando buscaba introducirse a la fuerza en el departamento de una actriz de quien l se pretenda
amado. Munido de dos pequeas pistolas, para en caso de necesidad, desembarazarse de los rivales que
quisieran impedirle la entrada. Lo condujeron a Bictre en enero de 1843, al da siguiente de su arresto.
Nacido de padres muy ricos y ligados por la amistad con numerosos miembros de la familia imperial, su
porvenir se presentaba bajo los ms brillantes auspicios y no tena, en el imperio, una dignidad tan elevada
como no poda esperar ni pretender. Es ubicado desde sus jvenes aos en la idea de tener una gran fortuna y
de tener una alta posicin. Es hoy y desde hace mucho tiempo, uno de los hombres ms pobres y
desafortunados que hubiera conocido. No tiene ni dinero, ni capacidad para realizar un trabajo til, ni voluntad
para buscar un empleo con el que conseguir su sustento, y de su primera vida, no ha conservado sino dos
cosas, dos defectos: la pereza y la vanidad.
Su madre lo ha amado tan tierna y ciegamente, que no le ha dejado una libertad completa. Siendo nio,
cuando golpeaba a su niera sta deba dejarse golpear, sino era despedida de su empleo. Criado bajo un
preceptor, tena el derecho de hacer lo que quisiera, o hacer nada y el preceptor deba aplaudirlo. Por todo
esto, uno no debera sorprenderse que no se haya convertido en el peor de los hombres. Los desastres de
1815 han acabado con la fuente de la fortuna de sus padres, y su padre, conservando los lujos y el confort, ha
dilapidado todo. Su madre se ha consagrado; les ha sostenido y alimentado a uno y a otro; pero ella continu
teniendo para con su hijo, una ternura como siempre ridcula y desde ahora culpable. Lo que ella ha podido
evitarle de privaciones, sufrimientos, trabajo, ella lo ha evitado; lo que ella le ha podido continuar de caprichos,
ella se lo ha seguido dando. Y l, permaneci nio teniendo necesidad de los caprichos de su madre, e
incapaz de una ocupacin obligada. Muchas veces viejos amigos le han ofrecido empleos lucrativos;
habindolos rechazado: eso hubiera desordenado sus costumbres. O sus costumbres, eran de encontrar un
punto establecido y preparado por su madre justo donde l tena necesidad; ese punto era pasearse, soar,
frecuentar la Biblioteca real y escribir. Compuso tres volmenes que public a costa de sus amigos, y
entonces, a pesar de algunos anuncios pomposos insertados en numerosos peridicos, no ha vendido sino
tres ejemplares.
Hasta ah no est enfermo; l deviene enfermo; es l mismo quien habla. Transcribo el relato que me ha
comentado de los hechos que han precedido y motivado su arresto.
"Encontr, dice, hace alrededor de diez aos, en los Campos Elseos, una joven persona que pareci haberme
mirado de una manera muy amable. Fui as vivamente impresionado por su belleza, pero sobre todo por una
cosa de misterio y extraordinaria que cre observar en ella. Fui tentado de seguirla, y no os hacerlo, no
habiendo jams seguido a una mujer. Pens que el tiempo y el estudio borraran, como otras veces, esta
primera impresin.
"Seis semanas despus, escuch hablar del debut de una joven cantante italiana a quien consideraban como
una persona notable (remarquable), extraordinaria. Estas expresiones, conforme a mis primeras impresiones
que subsistan todava, me dieron la idea de que esta italiana podra bien ser la joven persona que haba
encontrado en los Campos Elseos. Me propuse verificarlo; pero remito a otro tiempo la verificacin de mis
conjeturas. Fui finalmente a los Italiens para la representacin a su beneficio. Ella canta un aria de bravura;
tena en la mano una corona de flores que ella pareca estrujar, y, por signos con su cabeza, me daba a
entender que no estaba contenta con ella misma; ella saba que la voz no le alcanzara. Me parece an que
ella me haba distinguido favorablemente. Sin presentarme en su camerino, busqu verla fuera. Se alojaba casi
enfrente de la Biblioteca real, donde iba todos los das, y nos encontrbamos algunas veces. La vea en su
ventana, y de su ventana ella perciba el interior de la gran escalera de la Biblioteca, y all, sobre todo, donde
nosotros pudimos vernos sin ser vistos de afuera, o desde el interior de su apartamento que su to comparta
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con ella, ella me testimoniaba los sentimientos ms afectuosos, los ms apasionados. Ella saba las horas en
que yo llegaba y sobre todo la hora en que yo sala, que era la hora de cierre de la Biblioteca, ella esperaba mi
llegada, pero principalmente mi salida, saliendo al mismo tiempo que yo. Un da, un coche la esperaba en la
puerta de su hotel; desde que ella me vio bajar, ella baj tambin, y caminando a dos pasos de distancia, ella
me testimoniaba siempre la misma ternura de sentimiento, pero como ella no estaba jams sola, y casi siempre
en coche, yo no os jams acosarla, ya que colocaba el coche a mi paso al salir de su casa. Una vez, pocos
das antes del cierre de las sesiones teatrales, la vi en su ventana plida, deshecha, desolada, los ojos
encendidos, perdidosAl da siguiente, sin mirar, los ojos apagados, el rostro hinchado, plido, verdosoAl
da subsiguiente su apartamento estaba desiertoElla haba ido a pasar la bella estacin en Mantes. Le
escrib al campo, de la misma manera en que le haba escrito antes de su partida pero ella no contest jams.
Le rogu que me reenviara las cartas si ellas no le complacan; no las reenva, de donde conclu que no estaba
ofendidaA su regreso del campo, cre deber prevenirla que yo estaba sin fortuna. Recuerda an, le escriba,
a ese pobre joven hombre que usted ha herido tan profundamente? Oh! Dime esta noche si usted me ama
siempre o si es necesario morir! La fortunaho la fara! Me respondi ella la misma noche sobre la escena
volvindose hacia mMe present numerosas veces en su casa intilmente. En fin. Un da, entre las nueve y
las diez de la maana, se me dijo que la Seorita iba a venir al saln, y se me hizo entrar. En su lugar vi
aparecer un joven hombre que se pretenda autorizado a responder por ella, como ella misma. Me dijo lo que le
convino; pero sin esperar este encuentro, cre que esta mujer se burlaba de m. Resolv no verla ms; pero,
habiendo de antemano comprado un lugar para el espectculo de esa misma noche, que era Romeo y Julieta y
otra pieza, llegando al fin de la primera, donde ella cantaba sola, y en la cual encuentra todava el medio de
dirigirme estas palabras: Fuyons! Andiamo!Me inform en el mundo acerca de las personas de su pas que
me parecieron las ms recomendables, y los mejor informados, personas que no han podido ni querido
engaar; ellos me aseguraron, rogndome no nombrarlos, que ella no estaba libre! Y mi experiencia de diez
aos no pareca sino confirmar demasiado la verdad de esta asercinLlev la queja al procurador del rey: Eh! Yo lo s, me respondi; estas gentes no son justiciables sino por la opinin y son punidas por el espritu
pblico. - Pero, Seor, si estas gentes segn yo estn ms all del desacato y se creen por encima de eso, no
son entonces justiciables por nada?Apelar a la indignacin pblica
- Usted sufrir las consecuencias!
"En cuanto a la causa de mi arresto, convengo que me dej llevar en un primer momento por la clera y los
celos; haba visto o cre ver entrar un banquero muy conocido a la casa de Madame X. donde el domstico de
este banquero tena un aire de provocarme. Corr al apartamento de Madame X. e hice un ruido infernal, un
alboroto horrible para llamar la atencin del banquero. Entonces, el conserje y el propietario de la casa, donde
hice el alboroto, me hicieron detener. Eran los derechos de uno y los deberes del otro
"Le cuesta siempre al amor propio reconocer que uno se equivoc; pero creo que es ms excusable errar que
perseverar en un error reconocido. No he tenido nunca ms que intenciones rectas, honestas. Estaba incierto,
yo mismo he combatido esta inclinacin a ultranza desde el principio; pero desde que cre estar asegurado de
la posicin excepcional de Madame X., no dud ms.
"Deca a mi parte adversa, cuando crea tener una: No es ni a usted ni a m, partes interesadas y que nos
acusan mutuamente de locura, decidir la cuestin; es a la misma Madame X.; hgala explicarse sobre la
salvaguardia de la publicidad, y me vuelvo gustosamente voluntario a ella. Esta satisfaccin, que me fue
evitada por equivocacin, no me ha sido acordada jams, por la razn sin duda que ella era irrazonable,
imposible; pero siento que puedo, que debo disculparlo.
"De resto, acordar fcilmente que todo eso no ha sido sino una larga seguidilla de ilusiones; sin embargo, no
encontrndome en el punto de juzgarme competente en mi propia causa, me remito a usted, Seor doctor, a
vuestro juicio, ms seguro y ms desinteresado que el mo."
Esta narracin, aunque larga, no es completa; el enfermo omite hablar de dos pistolas que llevaba consigo, con
las cuales haba amenazado usar contra la actriz con las cuales pretenda punir los pretendidos engaos, y
contra las personas que se oponan a su entrada.
Uno le creer sin pena, me ha sido necesario largo tiempo para curar a este enfermo: ms de seis meses han
sido empleados para desengaarlo, ms de otros seis meses han sido necesarios para sacarlo de su pereza.
Yo he querido, y esa era, yo creo, la principal indicacin a seguir, quise confesarle que l estaba equivocado,
que l, ya viejo para una joven y brillante persona, con mala figura, los cabellos encanecidos y raros, pobre,
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tmido y hablando con obstculos, no hubiera podido sino llevarla hacia hombres jvenes, brillantes y ricos; que
su preocupacin slo haba producido estas ilusiones, las que haban golpeado fuertemente su espritu; que su
larga ociosidad lo haba llevado a un ensueo daino para su razn; en fin, que la autoridad no haba hecho
sino su deber envindolo a Bictre. Para llegar all fueron necesarias observaciones, quejas, reproches,
sarcasmos. Desde el principio, nada de lo que se le imputaba al enfermo era verdad; sino que era en parte
verdad, pero exagerada; pues suponiendo que eso fuera verdad, lo nico reprensible era el ataque con las
pistolas, y era un caso para la Corte, y no de tratamiento mdico. El amor propio del enfermo vena siempre a
atravesarlo, y era con esta pasin que l necesitaba contarlo; la pereza no vena sino despus. Raramente con
la ayuda de solo palabras, obtena algo; era necesario, en otras, la accin del tiempo. Cualquier tono que yo
empleara, afectuoso o severo, lo lastimaba seguro, porque yo deca la verdad; pero esa herida se cerraba y la
idea no se olvidaba; me di cuenta, al cabo de un cierto tiempo, que ella haba fructificado. Despus de una
conversacin en la cual yo haba fallado, somet al enfermo a la desconsideracin y al abandono. Al principio
se acomod a ello, porque estaba librado de mis obsesiones; pero, vuelta la tranquilidad, l encontraba el
tiempo prolongado, se aburra, y con la esperanza de librarse del aburrimiento, me haca las concesiones que
le haba demandado. Cuando se demoraba en venir hacia m, cuando pareca resignarse demasiado a esa
posicin, uno de mis alumnos, afectuoso y con gran celo por nuestros enfermos, M. Marcel, fue a darle unos
consejos, y le enseo cmo era necesario hacer para conciliarse con mi benevolencia.
Un mvil que haba credo deber ser muy poderoso sobre el enfermo, es el deseo de abrazar a su madre. En
su soledad, lejos de toda voz amiga, uno pensara que l tena necesidad de estar con aquella que lo haba
cubierto siempre de caricias: no, pensaba poco, y cuando escriba, lo haca con sequedad, y no haca ningn
sacrificio por ameritar verla. Estaba deteriorado hasta el corazn.
A fin de secundar mis esfuerzos para desengaarlo, yo habra querido hacer llegar a su cabeza ideas nuevas,
por ocupaciones variadas, por obligaciones a cumplir, en fin, por una vida activa. Es un medio indirecto, pero
un medio poderoso, de destruir las falsas ideas, y de ocuparse de ideas verdaderas, estas ltimas no tienen
ninguna relacin con las otras. Durante este tiempo, el espritu se reposa, y, reposado tiende a volver a su va.
Las costumbres perezosas del enfermo eran un obstculo velozmente salvable por este medio, pero ellas han
cedido a fuerza de largo tiempo y han hecho lugar a hbitos contrarios.
Hemos puesto muchas de esas ideas antes de llegar all; y entonces no solamente las palabras de M. Jean
eran las de un hombre sensato, pero la expresin de su fisonoma, la calma y la franqueza de su mirada, cosa
que los alienados no saben fingir, pero toda su conducta, me daban la certeza que su pasin delirante haba
dejado de existir. l ameritaba, y por lo tanto ha obtenido su salida.
Cont este caso en nombre de las curaciones debidas al tratamiento moral? La enfermedad haba dejado de
existir, es verdad; pero es suficiente? Un nio tiene una lcera escrofulosa: uno cicatriza la lcera, pero la
escrfula por ello ha desaparecido? Un hombre padece un cncer: uno saca el tumor, pero la ditesis ha
cesado? O M. Jean y con l muchos otros, no tienen, si me es permitido decirlo, una ditesis del espritu, que a
la menor provocacin se manifiesta por el regreso de los desrdenes intelectuales? Seguramente esto es as y,
es por esto que en ellos que han estado alienados de tantas numerosas recadas. Qu es lo que, durante
cuarenta y dos aos, ha presidido las acciones de M. Jean? La vanidad y la pereza. Estas dos pasiones lo han
conducido a la locura y, la locura destruye, las pasiones dominantes comprimidas por una direccin sostenida,
y la razn triunfa. Pero una razn tambin nueva tiene necesidad de sostn, las pasiones dominantes no son
totalmente reprimidas ya que la ditesis subsiste an, y no espera sino la ocasin para producir nuevos
sntomas. Despus de esto, en el lenguaje ordinario lo que llamamos una curacin, es necesario entonces en
casos similares a los que acabo de citar, un buen rgimen moral, una tutela esclarecida y firme, en una
palabra, una verdadera educacin.
Una de las causas que han demorado mucho la curacin de M. Jean, es la pobreza de su corazn; pues no
amaba realmente a su madre y en su pasin por una gran actriz, tena ms vanidad que amor. El amor, un
amor legtimo, ha ejercido una influencia saludable en el tratamiento del enfermo lo que va a ser cuestionado.
5 OBSERVACIN.- Vida laboriosa, pero demasiado solitaria; preocupacin por las minucias, escrpulos;
miedo de envenenar a otros; alucinaciones; tratamiento moral, curacin.
M. Denis, jurisconsulto, de cuarenta y cinco aos, habitante de la provincia y muy asiduo a los trabajos de su
profesin, rico, casado con una mujer joven, bella, virtuosa y de un carcter extremadamente dulce, padre de
un nio que haba deseado ardorosamente, gozando de una consideracin hereditaria en su familia, y
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pareciendo reunir en todas las cosas las chances posibles de bienestar, cae en una extraa y rara ilusin: le
pareca que l era un foco pestilente, y que envenenaba por su contacto, por su aliento, por sus deyecciones,
todo lo que se encontraba a su alrededor. Como era extremadamente bueno, y prefera el bienestar de los
otros al suyo, se haba reducido, por un encadenamiento de ideas fciles a seguir, a pasar sus das en las
privaciones, en la soledad, la inmovilidad y el silencio. Hablando, habra, por su aliento, envenenado a su
interlocutor; actuando, habra tocado los objetos que otro habra tocado despus de l, comiendo habra
tomado con los dedos un plato, una cuchara, etc., y eso sera peligroso para los otros. Bebiendo, comiendo, se
preparaba por lo dems a renunciar a sus orines, a ir al guardarropa, porque podra tener consecuencias
funestas.
Antes que su enfermedad hubiese llegado a este extremo perodo, M. Denis se ocultaba delante de los
extraos, por el miedo al ridculo. As l hablaba, pero volvindose de lado y haciendo que miraba un objeto
cualquiera colocado al alcance de su vista; pona o retiraba un asiento, pero con la pierna y no con la mano
desnuda. Atravesaba una puerta pero solamente cuando alguien pasaba antes que l y la abra: en esta
relacin era de una cortesa avergonzante para sus inferiores y para las personas superiores en edad.
No hay necesidad de decir que no abrazaba ni a su nio ni a su mujer ni a sus mejores amigos, y estaba con
ellos o muy fro o, lo que es equivalente, muy ceremonioso, de tal manera que uno no osaba asimismo darle la
mano. Jams l tocaba una botella o una garrafa para servirse bebidas; se contena; en la mesa rechazaba
que se le sirviese algo sobre su plato, pero cuando alguien insista demasiado, coma todo, exactamente todo
lo que le hubieran servido. No s si, en este perodo de su enfermedad, lleg a ver un hueso junto a la carne
que le ofrecieran; en este caso, l no habra tocado nada y habra ocultado el hueso para triturarlo y tragarlo.
Lo han visto, comiendo los postres, tragar la cscara, las semillas y el tronquito. Asimismo lo han visto tragar
las hojas y lo que uno llama el fondo de un alcaucil. Entonces, no se conoca hasta donde llegaba la
exageracin de su delirio, y no poda por consiguiente, prevenir las consecuencias.
Al pensamiento de que sus emanaciones eran funestas, vino ms tarde a sumarse una idea totalmente
opuesta y no menos singular; l tena excepciones: su suegra y su mujer, por ejemplo, lejos de incomodarlas,
deberan sentir una influencia ms favorable. Entonces, l, que toda la vida haba sido reservado y modesto, le
propone a estas dos damas, y con viva insistencia, meterse juntas en la misma cama que l.. Los mdicos
disfrutaban de una cierta inmunidad, y no vacilaba sino raramente en darles la mano o a dejarse tomar el
pulso.
No tena sino una sola idea fija y unas consecuencias lgicas se derivaban de esta idea; tena, como lo vimos,
desatino, defecto de cohesin, demencia en la monomana.
El delirio de M. Denis dependa de una sensacin o de una idea? De una idea. l haba credo nada ms, y
aqu la ocasin. Tuvo, el ao anterior, un catarro bronquial muy tenaz y complicado con esputos con sangre,
haba tenido para l y un poco tambin para los otros, la presuncin de tisis pulmonar. Sin embargo crea que
el aire que sala del pecho de un tsico no es siempre impunemente respirado por una persona sana y
lamentaba exponer la salud de aquellos que se le hubiesen acercado. La infeccin de todo su cuerpo era la
consecuencia del aire envenenado que tena sin cesar en el pecho, y esta infeccin que llevaba consigo, tena
un pavor extremo de comunicrsela a los dems.
En este estado, l se crea enfermo; consenta en dejarse tratar pero por una enfermedad fsica, y se
procuraba a s mismo los antispticos, cloruros, de los que se encontraba una buena cantidad en su mesa de
noche.
Haba all una enfermedad mental, puramente mental; busquemos cmo una opinin mdica, aquella que
deca que el aire aspirado por un tsico es peligroso, puede haber conducido a los resultados similares a los
que se desarrollan en M. Denis.
M. Denis no tiene otros alienados en su familia; solamente uno de sus ascendientes ha sido algo extrao de
carcter; su juventud la pas en calma, no se consagr a ningn exceso, ha vivido retirado, estudioso, sin otra
ambicin que llegar a cumplir dignamente los deberes de su cargo, y ha llegado; no ha cometido prdidas de
dinero, no tiene ninguna verdadera afliccin familiar; su amor propio, antes muy moderado, no ha recibido
jams injurias; en fin M. Denis permaneci reposado sobre todo, tena una posicin envidiable por muchos, y
de ella pareca depender la felicidad. Una sola cosa lo ocupaba seriamente, y a menudo le preocupaba: se hizo
el examen de los asuntos sobre los cuales l haba sido llamado a pronunciarse. Vea todo, lea todo, pesaba
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todo, y no se atreva a decidir. Su juicio sin embargo estaba claro, sus decisiones eran encontradas justas;
tena autoridad entre sus colegas; su opinin, una vez conocida, le demostraba por mil motivos, que tena
razn; slo l dudaba, y se prometa, en el futuro, examinarla mejor. Al andar de esta manera, se cae en las
minucias; l est cado, fatigado, l est molesto. Entonces se vuelve torpe, sombro, dspota con su mujer; el
catarro del que habl haba vuelto, le han producido ideas de muerte que un viaje hecho al sur no las haban
disipado completamente, a pesar de una mejora muy notable en su salud fsica. Se fue triste, y volvi
nuevamente triste; pas el invierno cerca del fuego, solo, opuesto a su mujer a quien encontr horrible,
presumida, mal ubicada, y de la que an se mostraba celoso.
En octubre de 1843, al regreso de un viaje que hizo con su familia, M. Denis crey notar que, en varios puntos
de la ruta, era objeto de una atencin desagradable. Piensa que podra ser el efecto de una enemistad que
sera atrada por algunas palabras indiscretas que hubiera dicho anteriormente. De regreso a su casa, confa
su pena a algunos amigos que no llegan a desengaarlo por completo; entonces mantiene la idea que tena de
sus enemigos, y para entrar en estado de poder defenderse contra ellos, y con la necesidad de desafiarlos a
duelo, toma lecciones de tiro de pistola. Estando en el campo, le parece que en el albergue en el que estaba
alojado alguien pona en sus alimentos sustancias con mal gusto, y que se haba colocado entre las sbanas
costras quitadas de una herida. Oy a transentes hablar entre ellos, y comprendi que hablaban de l y de un
duelo que tendra lugar en esa ocasin. Todo esto lo exasperaba fuertemente, y es con gran pena que sus
amigos le impidieran hacer un estallido. Vuelto nuevamente a su casa, tuvo el pensamiento de que unas
emanaciones provenientes de su cuerpo, envenenaban todo, y es all que comienza la serie de sntomas de los
que habl anteriormente, sntomas que devienen dominantes, y hacen, al fin, desaparecer a todos los otros.
El delirio se agrav al punto de comprometer la vida del enfermo, M. Chomel fue consultado, y decide que no
haba otro recurso ms que el aislamiento. Este honorable profesor tuvo a bien hacerme llamar; vimos juntos a
M. Denis y convinimos las bases del tratamiento al que debera ser sometido inmediatamente, y que lo habra
separado de su familia. M. Denis fue en consecuencia colocado en una casa de salud, y, con la asistencia de
mis colegas, los Seores doctores Perrot y Lisle, le brind mis cuidados.
La separacin fue laboriosa lo que da a M. Denis nuevas ideas tristes. Sus emanaciones dainas podran
envenenar a las personas de la casa; sus emanaciones beneficiosas no seran ya aprovechadas por su mujer y
su suegra. Ese era el lado malo del aislamiento. El lado bueno fue que admiti desde el primer da la mesa
comn con los mdicos y la directora de la casa, y a riesgo de parecer demasiado ridculo, o de ser reprendido
si no coma, come todo de una manera como no lo haca desde hace mucho tiempo. Mantenido por una cierta
reserva que las personas bien educadas y de una naturaleza tmida conservan ms largo tiempo que otras,
an cuando ellas hayan perdido la razn, M. Denis no hablaba de su enfermedad sino a mis colegas y a m; le
estaba prohibido hablar a otros de su enfermedad y se conformaba lo suficiente. Sus ideas le obsesionaban
pero no sin interrupcin; pero haba unido al deseo de volver a ver a su familia y sobre todo a su mujer, a quien
amaba apasionadamente, el deseo de recobrar su libertad, de no estar rodeado de extraos que tenan la
misin de dirigirlo, de velar sus acciones y controlarlas. Le es duro encontrarse aislado de esa manera y, para
salir de un estado parecido, por ms que uno conserve una cierta lucidez, hace bastantes concesiones. M.
Denis se muestra dispuesto a hacerlas y nos ruega permitirle ordenar a l mismo, el empleo de su tiempo. La
ordenanza no era difcil de realizar: se trataba simplemente para M. Denis de hacer lo que hacemos todos, eso
que l haba hecho durante toda su vida. Obedeca materialmente con bastante exactitud, mentalmente tan
bien como l poda. Tenamos cuidado de no ser la causa, a menudo y durante largo tiempo, de su
enfermedad, para darle los anuncios tendientes a desengaarlo, pero de preferencia sobre alguna materia de
naturaleza tal que le fuera interesante.
Contentos por su docilidad, nos felicitamos, y sin embargo l nos asombraba; ms tarde devino tan completa,
que el enfermo nos preguntaba escrupulosamente nuestro parecer sobre sus acciones, y que nos lamentamos
al verle caer en la demencia. Hubisemos preferido ms energa y ms resistencia, si no siempre, al menos
alguna vez. Cuando toda la voluntad cede, la inteligencia est muy cerca de perderse.
No tardamos en estar seguros sobre este punto; el enfermo ceda, pero nos confunda cediendo. Como no
haca sino la voluntad de los otros, no poda hacer mal; toda la responsabilidad de sus acciones recaa sobre
nosotros, y cuando con una suerte de deferencia nos preguntaba si deba abrir una puerta, cambiar de ropa,
dar a algn pobre su viejo sombrero, nos achacaba el peligro que haba en todo eso; era, para servirme de una
expresin bien conocida, el bastn en la mano de un viajero. A pesar de que nos hubiera engaado, iba mejor.
Desde el principio, su higiene era buena y haba tomado costumbres razonables. Al verlo y al escucharlo uno
no hubiera dicho que estaba enfermo. Haba permitido algunas visitas de parientes y de amigos del enfermo,
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sin que fuese inconveniente. El deseo de volver a su vida ordinaria, y la contrariedad por estar todava
retenido, iban en aumento. Tena un progreso real en la salud pues cuando los instintos o las pasiones se
desenvolvan legtimamente bajo la influencia de causas normales, estas eran una verdadera mejora. Aqu la
mejora no segua una lnea recta, marchaba en zigzag pero iba hacia el objetivo.
Desde que reconoc la trampa en la que yo haba cado, admir tcitamente la artimaa de mi adversario, mi
resolucin fue detenida; yo comprenda que M. Denis no tena necesidad sino del resultado; l haba llegado al
punto de poder, por sus esfuerzos, vencer a su enfermedad. A mi visita, encontr a M. Denis, lo salud
afectuosamente, y segu; mis colegas hicieron otro tanto, fue convenido entre nosotros que si M. Denis nos
peda consejos, nosotros lo derivaramos a que se preguntase a s mismo y a decidirse sobre todo sin nuestra
participacin. Al da siguiente, quiere verme, lo saludo y me voy. Muchos das pasan as. l era como un pobre
ciego que hasta ese momento era conducido por la mano, uno lo abandonaba repentinamente a s mismo, y
buscaba un apoyo que no encontraba en ninguna parte. No osaba dar marcha atrs. Las buenas costumbres
se mantenan y le era menos difcil perseverar que volver a comenzar; y, como la esperanza de salir rpido, de
estar libre, de no tener que contar ms con lo que l poda llamar los caprichos de los mdicos, lo sostena en
su perseverancia. Esperaba o bien que desistiera de mi nuevo plan de conducta o bien que l me hiciera
desistir. Como yo continuaba, l se molesta y un da en el que me preparaba a dejarlo despus de haberlo
saludado como de costumbre, me reprocha duramente mi conducta hacia l, me recuerda mis deberes, me
dice que tena derecho a mis consejos y que yo deba drselos. Le respond tranquila, pero framente: "No
tengo nada que agregar a los consejos que le he dado mil veces; usted los conoce. Sgalos si es capaz; sino
resgnese a quedarse. Usted pretende estar en condiciones de salir, y una vez afuera vuelve usted para las
cosas de la vida a preguntarle a un mdico? Usted no tendr el poder de hacer nada con usted mismo, por
consiguiente estar bajo tutela y as ser tanto tiempo como dure su incapacidad. Adis seor." Se avergonz
de su despropsito. Al da siguiente vino a m, me tendi la mano y me pidi hacer las paces. Haba tomado la
iniciativa sobre numerosas cosas y la tomaba doblemente puesto que me testimoniaba el deseo de hacer un
paseo fuera de la casa. Consent de buen grado y se aprovecha de eso.
Al mismo tiempo en que me esforzaba por oponer un dique al desbordamiento de sus ideas delirantes, pona
todos mis cuidados en ocupar su espritu. Haca lecturas, aprenda de corazn (par coeur), estudiaba libros de
ciencia, y me daba de viva voz o por escrito el anlisis de lo que haba estudiado. Un joven muchacho, a
menudo poco cauteloso, estaba en la misma casa que l; M. Denis le haca repeticiones que encontraba
fervorosas y pacientes. Era como una iniciacin a la vida de padre de familia, y M. Denis tena un corazn con
el que me demostrara que, volviendo a su casa, estara en mejor estado de cumplir con sus deberes, como
jams lo haba estado. Se mostraba siempre celoso de su mujer pero con una cierta mesura. Anteriormente
esta pasin devena injuriosa para quien era su objeto; ella era muy suave, conservaba las formas de un amor
an exigente, pero que no se separaba demasiado de una respetuosa adoracin.
Los primeros sntomas de locura han estallado en M. Denis durante el mes de octubre de 1843; fueron de
mayor intensidad en julio de 1844, poca en la cual el tratamiento haba comenzado; y haban desaparecido en
abril de 1845. Hoy M. Denis est bien; es dable pensar que su curacin ser durable, si l tiene la sabidura de
no retomar sus viejas costumbres: de una vida solitaria y aburridamente ocupada. Para curarlo, no emple un
solo remedio fsico, nada indicaba la necesidad de ningn medio de ese gnero. Slo se aplic el tratamiento
moral. Ahora, si hubiera recada, sera la falta de este tratamiento?. Un hombre curado por la quinina de una
fiebre intermitente, y que se expone a los efluvios cenagosos puede, si recae, acusar a la quinina?. En uno
como en otro caso, alejen la causa de la enfermedad para que la curacin sea durable; es lo que hice en el
caso siguiente, donde una recada que era fuertemente penosa no tuvo lugar gracias a la vigilancia que pude
continuar sobre el individuo mucho tiempo despus de su salida del hospicio.
6 OBSERVACIN.- Repeticin de palabras; ideas que invadan sbitamente el espritu que desaparecan para
dar paso a otras ideas que presentan la misma fijeza. Durante algunos das observacin simple del enfermo;
agravamiento de los sntomas; luego tratamiento moral y curacin.
La observacin que se va a leer ha sido recogida bajo mis ojos y redirigida por M. Marcel, entonces alumno
interno en mi servicio del hospicio de Bictre; ofrece una exposicin tan fiel de lo que hemos visto y hecho en
esta circunstancia, que la transcribo sin cambiar nada.
"Thierry, de treinta aos, comerciante en vinos, ingres a Bictre el 10 de enero de 1843. Tena por vecino,
diez o doce aos antes, un hombre que tena, deca, la cabeza desordenada; esto lo golpe y, desde ese
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momento comienza a tener lo que l llama sus ideas. Poco pronunciadas en el primer tiempo, fueron en
aumento y as es como rinde cuentas de este fenmeno:
"Estas ideas son de todo tipo; cuando tengo una, la conservo largo tiempo, diez minutos, un cuarto de hora,
una media hora. Despus ellas desaparecen para dar lugar a otras que conserva ms o menos largo tiempo.
Cuando mastica largamente una idea, le hace dao; se trata de un obstculo de la respiracin.
"Estas ideas o repeticiones de ideas tuvieron lugar a pesar de l; tena consciencia de su existencia tanto como
de su impotencia casi absoluta para atraparlas en su espritu; repeta necesariamente. Estas repeticiones no
tenan nada de especial; giraban sobre sus propias ideas as como sobre aquellas que le venan de otras
ideas. Algunas veces repeta todo con voz fuerte, durante la noche como durante el da, tan pronto bien, tan
pronto mal. A veces sus ideas tienen por objeto sus repeticiones: piensa que est obligado a repetir lo que dice
para hacerse entender, y deja de repetir cuando cree que alguien lo ha comprendido. En el momento en que es
absorbido por sus ideas, si uno le va a hablar, le es imposible responder, ya sea que no escucha, o ya sea que
no lo pueda: su voluntad no era el sostn de la repeticin de las mismas ideas.
"Cuando Thierry era comerciante de vinos por su cuenta, jams tuvo que hacer repetir los pedidos (canons)
que serva, de tal suerte que no se equivocaba en este respecto; pero a menudo le atraa mirar fijamente
cualquier cosa de las vestimentas o de la figura de los bebedores, los botones de un vestido, por ejemplo;
fijaba la mirada y quedaba en la contemplacin de ese objeto al punto de olvidar su servicio. Estaba tan
absorbido que uno deba recordarle que no haba sido servido; entonces haca lo que le solicitaban, luego
volva a su primera contemplacin.
"Dndome estas informaciones, tuvo que repetir a cada instante la misma frase y varias veces seguidas;
entonces, despus de haber repetido me dice: "Tenga, vea, Seor, repito, y es ms fuerte que yo, no puedo
impedirlo."
"Desde hace dos meses, este estado ha empeorado mucho, no tiene poder alguno para detener sus ideas.
Desde que est aqu, ha querido combinar dos movimientos de cabeza, y nunca pudo lograrlo: es una
repeticin en los movimientos parecida a aquella que tiene lugar para sus ideas.
"Cefalalgia desde hace un ao. No debida a la bebida, l no beba. Carcter suave; actividad. En la visita, est
hundido en sus mantas, tena un aire tonto y avergonzado. Su escupidera es reemplazada a la mitad de sus
escupidas espumosas, blanquecinas; cuando se mira, dice que el interior de su pecho est enfermo y que es
necesario cuidarlo. Pulso, 62. M. Leuret queriendo tomar tiempo para observar al enfermo, no hace
provisoriamente ninguna prescripcin.
"13 de enero. Le ocurre a veces a Thierry de tener que repetir ciertos movimientos; los repite y un instante
despus se sorprende a s mismo repitindolos irresistiblemente, ya que la serie de ideas que lo conducen son
descargadas. Estos movimientos seran inconvenientes o dainos, y habra mucho dolor al deshacerse fsica y
moralmente.
"No toma ms que dos porciones de alimentos; la negativa que se le hace a darle ms, lo contrara vivamente;
llora.
"14 de enero. A veces es absorbido por sus ideas al punto de olvidar ir al guardarropa: eso depende, dice, del
calentamiento de la sangre. Se aparta al pasar M. Leuret cerca de su cama sin parecer ocuparse de l; si no se
le trata ms, dice, no ser curado.
"16 de enero. Ayer le dije que M. Leuret lo crea perezoso, porque en la maana, en su visita, lo vio siempre en
la cama. Le aconsej estar parado en ese instante y de preguntar por el trabajo si quisiera que se ocuparan de
l.
"En la maana, Thierry estaba parado, y fue l quien hizo la cama. A pesar de este progreso, M. Leuret
apareci delante de l sin tenerlo en cuenta y lo mir como perezoso; se neg por ello a aumentar sus
alimentos. Se aleja, entonces me hace cargo del paso siguiente. Me hago cerca de Thierry y le aconsejo de
ocuparse durante el da, de aprender una cancin para recitarla la maana siguiente a M. Leuret. "Como
recompensa, le dije, tomo sobre m la responsabilidad de duplicar vuestras porciones sin hablar con M. Leuret".
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l me imita con movimientos de impaciencia que le son imposibles de aplicar a s mismo; sus ojos leyendo, no
tardan en ver confusamente los caracteres sin poder distinguirlos. Entonces sus ideas vuelven; l repite,
entonces que est absorbido a combatirlas y no puede ya continuar con la lectura. Lo indigna que uno le crea
perezoso y que no haga nada por curarlo.
"Siguiendo el deseo de M. Leuret, dupliqu la porcin de alimento de Thierry, y le dej ver que actuaba sobre
l.
"17 de enero. Est de pie y se aproxima a M. Leuret. Se acerca a l con una suerte de confianza y lo saluda. l
se apresura a decir que ayer fue a la escuela y que ha hecho tres pginas escritas. (Las va a buscar a su clase
y las trae rpidamente a M. Leuret) Ellas testimonian de su trabajo, pero M. Leuret le hizo observar con tono
severo, que es poco para un hombre escribir slo tres pginas en un da. Thierry agrega que ha ledo pero que
le es imposible recordar el objeto de su lectura. M. Leuret contina mirndolo como un perezoso y le hace
comprender que es necesario que trabaje mucho ms para que M. Leuret est contento con l.
"Sobre la invitacin de M. Leuret, llevo a Thierry aparte, y le digo que M. Leuret no se haba dado cuenta que
yo haba duplicado sus alimentos, sin que nos hubiesen reprochado a los dos; lo intimo a ocuparse mucho en
el da, porque si maana M. Leuret se da cuenta de lo que hice y de que l no ha trabajado, seremos
fuertemente regaados. A todas estas representaciones responde siempre con las dificultades que
experimenta al tener que ocuparse.
18 de enero. Dice sentirse mejor; sin embargo experimenta siempre mucho dolor a vencer sus ideas cuando
ellas lo dominan; se encuentra perdido al no poder sobrepasarlas, aunque dirige todos sus esfuerzos hacia ese
objetivo.
"Ha ledo y no pudo retener nada. M. Leuret lo acusa de pereza y se asombra que yo haya aumentado sus
alimentos: "Los alimentos no le convienen; le hacen llevar la sangre al cerebro y le nutren sus ideas. Disminuir
las porciones a la mitad!"
"16 de enero. Ayer escribi alrededor de tres pginas; y busc aprender de corazn lo que haba escrito, pero
no puede en la maana recitarnos sino algunas lneas. M. Leuret le testimonia ms o menos la satisfaccin, y
le acuerda cinco porciones. Thierry est contento; acepta la invitacin de M. Leuret de cantarnos maana una
cancin de Branger. Haciendo su recital, le sucede repetir dos o tres veces la misma frase, pero M. Leuret lo
insta a continuar, lo que hace inmediatamente.
20 de enero. En la maana, canta cuatro versos de una cancin. M. Leuret parece contento, pero pregunta por
nuevos esfuerzos. Antes de la visita, Thierry est ocupado en la sala. Me dice que la aplicacin le produjo dolor
de cabeza; cantando no se detuvo sino una vez, falta de memoria; parece embarazado y parpadea.
"21 de enero. Trata de cantar un verso y se detiene al segundo verso sin poder ir ms lejos. M. Leuret no
espera ms y se aleja diciendo: "Saba que los alimentos le hacen subir la sangre a la cabeza, los reduciremos
a dos porciones!"
"23 de enero. Se apresta a cantar los ltimos versos de su cancin: "Cmo, se queja M. Leuret, siempre la
misma cancin! - S, seor - Usted no sabe ninguna otra cosa? - No, seor." M. Leuret se va estupefacto y
descontento.
"Lo comprometo a Thierry de saber alguna otra cosa para maana.
"24 de enero. Recita una pequea ancdota bastante mal; se est obligado a ayudarlo numerosas veces.
Recitando, repite numerosas frases con las que queda como petrificado. M. Leuret se muestra muy poco
satisfecho, y le hace observar que repite como en los primeros das, y no le acuerda sino dos porciones.
"Thierry deplora su fracaso, y est asombrado; desespera por hacerlo mejor.
"25 de enero. En la maana, est en la sala de baile y baila con placer y se disculpa por no ser ms hbil, ya
que haca ocho aos que no lo haca. "Vamos, Thierry, est bastante bien, pero usted tiene todava muchos
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progresos para hacer, le dice M. Leuret. - No es la danza ni la lectura, repite l, que me curaron; es el cuerpo,
en m, que est enfermo."
"26 de enero. Hace ejercicios gimnsticos. M. Leuret le testimonia su descontento por no haber aprendido nada
para recitarnos. Thierry pone mucha accin en el ejercicio que est haciendo; se disculpa de la gran dificultad
que comprueba para explicarse, y atestigua de su buena voluntad y de sus esfuerzos. "Vea, mi muchacho, una
agudeza quitara de su cabeza este mal humor que lo domina; eso le dara, estoy seguro, la facultad de retener
verdaderamente (par coeur). Es un medio bien eficaz, que ha tenido xito en sus camaradas: quiere
ensayarlo? (Thierry queda sin respuesta y anonadado). Eh bien! hasta maana; veremos si usted tiene
necesidad de ello."
"27 de enero. Recita una cancin, pero no sabe el tono. Repite una o dos veces, y sin detenerse durante
mucho tiempo. M. Leuret le testimonia su satisfaccin; y le dice a Thierry que es necesario que haga ms
esfuerzos; que lo creer siempre perezoso, hasta que no llegue a un mejor resultado; lo anima y se retira.
Thierry protesta siempre de su celo y del obstculo que le es necesario vencer para aprender. (Cinco
porciones).
"28 de enero. Adems de un verso estropeado, canta una cancin sin repetir y sin equivocarse: ella es
conocida y dice ahora: "Es que yo he puesto todos mis cuidados, dice l. - Eh bien!, usted maana nos dir
otra."
"30 de enero. Cancin nueva: es muy bien conocida, pero el tono es falso en ciertos lugares. Incentivos por
parte de M. Leuret, quien no cesa de hacerle observar que espera mucho ms de l, que lo que est dando en
este momento. Es necesario tambin que amerite las cinco porciones que uno le ha dado. Thierry est alegre.
Recibe, como al comienzo, y sin inmutarse, las observaciones que se le dirigen.
"31 de enero. Una ancdota bien recitada: sin decirla textualmente, se da bien cuenta de ello. Incentivos.
"Del 1 al 7 de febrero. Todas las maanas recita, sea una ancdota o una cancin y adems deja la clase una
parte del da, que l emplea para escribir. Est activo. Hay progresos; no puede an retener convenientemente
el tono de las canciones.
"9 de febrero. Siempre el mismo celo, pero xitos mediocres; los tonos son mal retenidos. "Es necesario an
retirarle dos porciones, pues decididamente los alimentos le llevan la sangre al cerebro y le impiden tener
memoria". Thierry deplora su fracaso; acepta con resignacin una privacin que le parece justa, aunque no
merecida.
"10 de febrero. Comienza una cancin; lo detenemos en el vigsimo segundo verso, porque el tono no es el
correcto. "Vayamos enseguida a otra cancin; usted no sabe sta". Trata de cantar otra: igual resultado. "Vea
cmo usted hace pocos esfuerzos; usted lo hizo ahora peor que nunca". M. Leuret se aleja impacientado y
descontento. Thierry se desconsuela y llora.
"13 de febrero. Canta la cancin: Vivan los miserables! (Vivent les gueux!). Al tercer verso la memoria parece
faltarle; repite tres veces el primer verso. M. Leuret, impacientado, le da la espalda. Thierry est desolado;
clama que no son sus ideas las que han venido a impedirle cantar, sino que es la memoria la que le ha fallado.
Durante todo el da de ayer, Thierry ha dado muchas pruebas de buena voluntad para aprender.
"14 de febrero. Canta entera la misma cancin: el tono es conocido. Se apresta a relatar una ancdota y
comenzando, repite dos o tres veces, la primera palabra. Igual resultado que ayer.
"Desde hace siete u ocho das, aparece M. Leuret en la sala, Thierry corri hacia l desendole buen da y
ofrecindole recitar su cancin. Se refiere siempre a su buena voluntad y se entristece al menor signo de
descontento por parte de M. Leuret; est lleno de deferencia por su parecer.
"15 de febrero. Cancin nueva bastante conocida, ancdota en que repite las primeras palabras. Igual
resultado que ayer. Thierry se impacienta por la falta de xito.
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"20 de febrero. Canta el Mercader de imgenes (le Marchand d'images), llevada al teatro, y hace la explicacin
de las figuras. Cuando siente que va a repetir, que es un defecto de memoria o repeticin, se detiene, y pone
todos sus cuidados para no repetir la palabra que viene de pronunciar, tratando de corregir la que busca y que
viene inmediatamente despus. Por este medio, l no repiti, pero se detiene dos o tres veces.
"24 de febrero. Desde hace muchos das, le confiamos algunos enfermos para que aprendieran las canciones.
Thierry ha puesto una gran paciencia y mucho de celo. De tiempo en tiempo, M. Leuret le dice: "Oh! yo apuesto
a que usted repite an; usted repetir siempre. - No, seor, no repetir ms. Quisiera ms matarme que
repetir". En efecto, cuando recita una ancdota, una cancin, prefiere no continuar, si es detenido por la falta
de memoria, a repetir la ltima palabra, y ayudarse con la repeticin de esta palabra, para continuar el
discurso.
- Usted no repite ms ahora. Estoy seguro que usted repite an por dentro. - No, seor, no adentro. - Y desde
cundo? - Cinco o seis das solamente. En el presente, me encuentro mejor y estoy completamente liberado".
"Cuando Thierry habla, ya no hay casi parpadeo de los ojos, y la cara ansiosa que tena recitando o cantando,
mostraba alguna dificultad; sus rasgos estn muy prximos a los naturales. Tiene en su voz algo de particular,
eleva el tono, como para indicar que hizo esfuerzos para lograrlo. Desde que canta ha hecho notables
progresos en msica. l, que tena mal odo, llega ahora a cantar la mayor parte de las canciones; por otra
parte a cada verso mal dicho, lo reprendan inmediatamente.
"1 de marzo. Desde hace algn tiempo se ocupa con una actividad y una buena voluntad dignas de elogio;
pone a leer y a escribir a los enfermos que le han confiado. Sabe apreciar bien su estado actual, se da cuenta
que ya no repite, recuerda perfectamente los esfuerzos que ha estado obligado a hacer para no repetir.
Cuando habla, su fisonoma es calmada; se distingue apenas an, un ligero parpadeo de los ojos y una
contraccin de los rasgos.
"10 de marzo. Mejora bien sostenida. Me dice que ya no repite ms; pero a veces llega, en la conversacin
ordinaria, a repetir una palabra, pero eso le sucede a todo el mundo: l lo percibe inmediatamente, y se dice:
"Si M. Leuret me escucha, creer sin embargo que repito!" l desea partir, pero vuelve para ello a la opinin de
M. Leuret.
"12 de marzo. Salida.
Curado, pero sin trabajo, Thierry est muy avergonzado: lo ubiqu en la ciudad cerca de uno de mis enfermos;
me haba sido tan til en Bictre, haba comprendido muy bien cmo se involucraba con los alienados, que cre
hacer con ello una muy buena eleccin. Durante ms de un ao lo emple as; se mostraba inteligente,
consagrado, me ha sido muy til; y las personas con las cuales l estaba cotidianamente no podan suponer
que haba estado prximo a la alienacin mental.
A menudo escuch decir a mi maestro, el respetable Esquirol, que cerca de un alienado necesitaba a menudo
dos mdicos que se entendiesen bien para tratar en el mismo sentido, pero por medios diferentes: el uno
tomando el rol de consolador, de amigo oficioso, y no teniendo sino una autoridad restringida, sometindose l
mismo, o pareciendo someterse, a una autoridad superior, y el otro, ejerciendo el poder supremo, sabiendo
todo, juzgando todo, y de ser necesario gruirle hasta a sus colegas. Encontr este amigo oficioso de los
alienados en M. Marcel, y uno ve con cuanto tacto se apodera de la confianza de Thierry. Mi severidad haca
necesaria para Thierry, de la intervencin de un protector; sin embargo este protector, a cambio del apoyo que
le daba al enfermo, adquira los derechos de su reconocimiento. Acordando unos favores, contrarios a mis
rdenes, se expona a reproches; y Thierry, querra, por su propia falta, exponer quin lo obliga? Un mal
corazn no habra mirado tan cerca; pero Thierry tiene un buen corazn, y es por ello que la habra tomado
para s: me ha dado muchas veces la prueba, y notablemente en la circunstancia que voy a comentar. Tena
bajo mi direccin, en Bictre, a un hombre capaz, pero perezoso y borracho: le encargu a Thierry que le
enseara unos versos; pone en ello buena voluntad, pero entonces Thierry estaba an demasiado enfermo
para hacerlo bien, y, a pesar de sus promesas, no puede decirme nada de memoria. Fing volverme repetitivo,
y le gru speramente. Thierry se afligi hasta lo mximo, y se atribua toda la falta, y como no tena sino
suspendida la punicin, el hace, durante el da, los esfuerzos extraordinarios de atencin y de memoria,
esfuerzos que fueron un pleno xito. Si hubiera sido para s mismo, no hubiera tenido ciertamente el mismo
celo y el mismo xito, pero su honor estaba de alguna forma comprometido, su corazn estaba comprometido,
y por nada del mundo hubiera querido que otro sufriera una falta que le era propia.
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Claro est que nadie habra sufrido, y que yo haba encontrado un pretexto para disculpar, yo digo esto para
que los hombres de ideas viejas (tradicionales, mohosas) no compartan el temor del enfermo.
He podido juzgar, despus de una respuesta de Thierry, que durante su enfermedad l no estaba de acuerdo
para nada con el tratamiento moral. "No son ni la lectura ni la danza los que me curaron, deca; es el cuerpo,
dentro mo que est enfermo". Tambin hubiera preferido cien veces las pociones y los vesicatorios a todos los
ejercicios que le exiga. l mismo, hubiera consentido en labrar la tierra; pero de qu utilidad poda serle este
tipo de trabajo? Labrando, l habra repetido sus ideas y sus palabras casi tan libremente como quedndose
en la cama; era entonces el espritu y no los brazos que le importaba ocupar; era una diversin moral que slo
poda tener un saludable efecto.
Antes que entrara a Bictre, y los primeros das siguientes a su admisin, repeta mentalmente una palabra, y
para deshacerse de la fatiga que eso le provocaba, l se deca: "Vamos, voy a decirlo veinte veces, y despus
de esto, se acab". Volva a decirlo; pero entonces una nueva inquietud: haba podido decirlo menos de veinte
veces. Recomenzaba an mal, pues iba por cuarenta veces, por cien veces, hasta que una nueva palabra
vena a apoderarse de l.
Conoc un campesino de los alrededores de Estrasburgo que ofreca un fenmeno que era anlogo con las
repeticiones en parte mecnicas, de Thierry; pero en ese paisano, las cosas no quedaban en silencio, eso
cantaba (a chantait). Esto le sucedi cuando todos los compaeros dorman a su alrededor: se puso a cantar
a grito pelado; y cuando alguien vena a imponerle silencio, continuaba sin hacer caso de los reproches que le
dirigan. Despus, cuando haba terminado, convena que sus labios, su lengua, su boca, su garganta, haban
cambiado de lugar, pero l no tena nada que ver en ello: eso haba cantado (a avait chant), es todo. De
resto, estaba calmo, laborioso, y no haca ni deca otra rareza.
Las palabras se repetan en Thierry al principio involuntariamente; despus, como para apaciguar la necesidad
de repeticin, Thierry se resignaba a repetir an un cierto nmero de veces. El canto se produca en el paisano
de los alrededores de Estrasburgo, independientemente de su voluntad, y su expresin rara, eso canta, es
demasiado caracterstica para no ser verdad.
Un antiguo alumno de Esquirol, M. Desmaisons, mdico de Burdeos, y yo, habamos conocido un abogado
muy distinguido que, fatigado por un trabajo excesivo y no habiendo sabido retirarse de sus asuntos cuando
an estaba a tiempo, haba cado en una melancola profunda, motivada, segn lo que l deca, por el
debilitamiento de su espritu. No brillaba, en efecto, y como antes, en las discusiones del foro, pero lo que le
quedaba de inteligencia lo colocaba an, por encima del comn de los hombres. Parecido al millonario que se
encuentra reducido a veinte mil libras de renta, este abogado se ve como arruinado, y fue continuamente
atormentado por el pesar de sus prdidas. Para distraerse, ensaya, no de ir por el mundo, de viajar, lo que le
hubiera hecho probablemente muy bien, sino de hacer clculos. Una vez, no habiendo sino poco y
mediocremente calculado; este trabajo deba, segn l, tener la ventaja de sacarlo de sus preocupaciones.
Algn tiempo se encuentra bien haciendo eso, pero los clculos terminaron por hacerse ellos mismos, sin la
intervencin de la voluntad, contrariamente a la voluntad. El enfermo buscaba asirse a sus clculos, pero no lo
lograba. Con la ayuda de una charla, de una emocin, obtena un poco de tregua; pero la charla terminaba, la
emocin pasaba, el clculo comenzado se continuaba, y el espritu del enfermo, arrastrado despus de esta
operacin, quedaba ms bien como testigo que como actor.
Estos hechos son curiosos. Podra contar an de otros casos del mismo tipo, pero no es este el lugar; hablar
en otro lugar, y vuelvo a las indicaciones que se presentan en el tratamiento moral de la locura.
Entre las enfermedades mentales y las enfermedades fsicas, uno observa una tendencia fuertemente diferente
de las facultades instintivas. En las enfermedades fsicas, el instinto lleva frecuentemente a buscar lo que es
til; en las enfermedades mentales, lleva por el contrario, a buscar lo que es daino. El reumtico tiene
necesidad de reposo; el pleurtico, de silencio; el oftlmico, de oscuridad, y cada uno de ellos quiere satisfacer
su necesidad; el melanclico, por el contrario, se sumerge en la soledad, el manaco provoca querellas y ruido,
el alucinado se asla de todo para estar enteramente con sus pensamientos interiores. Todo lo que les es
daino, lo hacen; y lo que podra serles bueno, ellos lo rechazan. La indicacin, en la mayor parte de los casos,
con los alienados, es por lo tanto hacerles hacer a estos enfermos, lo contrario de lo que les place. Pero si la
contrariedad les exaspera? Cuando la exasperacin puede serles til, como en el caso de M. Denis,
emplenla; cuando tiene lugar el miedo de que sea intil, y una fuerte razn de si puede ser daina, busquen
otros medios, anden con rodeos, usen artimaas. Como mucho las artimaas son condenables en la vida
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ordinaria, como mucho son dignas de ser aprobadas cuando tienen como objetivo, la correccin de la razn.
Los trabajos corporales, la gimnasia, la puesta en ejercicio de las facultades del espritu, todo es entonces una
gran ayuda. Le quedan al enfermo cualidades del corazn, squenle partido; si no tienen ms que defectos, de
malas pasiones, que estas pasiones, y que estos defectos les sirvan como palanca; si est reducido a la vida
orgnica, no sienten ms que hambre, el hambre puede an serles un gran recurso. He contado la historia de
un M. Dupr (ver el Tratamiento moral de la Locura; Pars, 1840) que no viva ms de la vida exterior sino por
las necesidades de su estmago: lo tom por all, y, de tanto en tanto, le he recordado la vida ordinaria.
7 OBSERVACIN.- Mana crnica; irascibilidad muy grande, vanidad estimulada, luego destruida; curacin.
Un hombre de treinta y seis aos fue enviado a Bictre el 28 de diciembre de 1835, a causa de mana crnica,
y un poco ms de dos aos despus fue colocado en la seccin de los incurables. Ignoro cul era entonces el
estado de su razn; s solamente que l haba estado agitado, indisciplinado, y preso de numerosas
alucinaciones. En 1840, poca en la que me ocup de l, no conversaba con nadie, coma solo, dorma en un
alojamiento sobre colchones puestos en el piso, porque no le gustaban las camas de madera, tena frecuentes
querellas con los enfermos y tambin con los guardianes, y no obedeca ningn orden. De resto, su salud fsica
era perfecta; reclamaba su salida del hospicio como un derecho, y no toleraba que alguien le pusiera alguna
condicin.
Estuve muy afligido para encontrar un medio fsico capaz de modificar un estado parecido; la observacin
atenta del enfermo, me hizo descubrir en l una pasin: la vanidad, de la que me serv para lograr mis
intenciones. Lo sorprend un da esculpiendo unas flores sobre un trozo de yeso. Me extasi con la belleza de
su trabajo: eso pareci darle placer. Me retir. Al da siguiente, expuse algunos cumplidos que me valieron
algunas respuestas corteses; al otro da, nuevos cumplidos; esta vez el enfermo manifiesta con complacencia
sobre lo que hizo, y habla l mismo, de la belleza de sus obras a las cuales les coloca un muy alto precio. Lo
encuentro modesto, demasiado modesto; me digo, es verdad, incompetente para esculpir, con todo lo
ignorante que soy, no pude prohibirme de admirar sus obras que me parecan sin embargo, obras de arte; si
falta algo, no es el talento del artista, sino la materia que l emplea; le propuse entonces el yeso fino y de una
perfecta blancura, y tiles. Mi oferta es aceptada y el enfermo, lleno de reconocimiento, se pone a esculpir con
verdadero ardor. Desde que me convert en necesario, l tiene necesidad de m para la satisfaccin de su
vanidad. Lo elogi en exceso. Las gentes vanidosas, alienadas o razonables, cuando uno los elogia, no dicen
jams: Es demasiado! Raramente encuentran ellos que eso sea suficiente. Por mis lisonjas, y sin que l dude
de ellas, me volv su maestro (matre), lo hice hacer todo lo que yo quera. Acostarse en una cama, comer en el
refectorio, hablar educadamente, no molestarse jams, tener buenas relaciones con sus compaeros y con los
empleados, eso fue largo de obtener, pero lo logr. Entonces, habiendo logrado todas esas otras relaciones, la
razn haba vuelto; lo que quedaba era la vanidad, que era llevada hasta la extravagancia. Era la influencia
que me haba ayudado a remover todo, a reparar todo, pero l mismo devena un obstculo para el libre
ejercicio de su inteligencia: era necesario quitarlo como el arquitecto quita el andamiaje que le ha servido para
construir el arco de un puente. Quitado el andamiaje, el puente ser slido? Lo fue.
Me hice acompaar en mi visita por otro escultor convaleciente de un acceso de mana, hombre de talento y
buen hombre. Present para su admiracin las flores esculpidas y le mostr al autor: da vuelta la cabeza;
insist para obtener su opinin: levanta los hombros; insist an, y cediendo en fin a mis vivas instancias, me
dice: "Pero eso no me significa nada, no dara por eso dos centavos!" El autor qued confundido; el da anterior
haba valuado cada una de sus flores en ms de cincuenta francos. Yo, tena todo mi rol trazado: incompetente
para esculpir, deba rendirme a la opinin del maestro, y comprometer al pobre enfermo a rendirse a esa
opinin tambin, y a elegir un trabajo que pudiera hacerle vivir despus de su salida del hospicio. Con la ayuda
de cuidados para no irritar una llaga viva, pero que deba cicatrizar, llegu a mi objetivo; y el trabajador que
esperaba, raspando el yeso, ganar ms de cincuenta francos por da, hecho nuevamente obrero, sala del
hospicio el 30 de diciembre de 1840, despus de haber permanecido all cinco aos. El tratamiento al que ha
debido su curacin, ha durado ms de seis meses. Creo que su curacin no es demencia, pues si recae
enfermo, yo lo habra vuelto a ver otra vez en Bictre, dado que de todas partes de Francia, uno enva a este
hospicio los individuos pertenecientes al departamento del Sena, desde que ellos se vuelven alienados fuera
del lugar de su domicilio.
La vanidad puede entonces ser un remedio? S; pero es a menudo un mal, y un mal incurable, tanto que uno lo
ver en un ejemplo en el caso que sigue.
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8 OBSERVACIN.- Carcter obstinado; esperanzas defraudadas; vanidad y obstinacin indomable;

insociabilidad enfermiza; tratamiento sin resultados.
Una maana encontr, en la ms pequea sala destinada a los enfermos agitados del hospicio de Bictre, un
hombre con la fuerza de la edad, de una figura inteligente, perfectamente calmo, y sin embargo retenido por la
camisa de fuerza. Haba sido detenido en la vspera, y un certificado expedido por los mdicos de la oficina
central, declaraban que este hombre estaba alienado.
Su nombre? Su edad? Su pas? (Respondi exactamente).

Su profesin?
Hermano de la orden de San Francisco.
Por qu fue usted as retenido?
Iba a responder, pero el supervisor tom la palabra y me cont que este hermano haba llegado vestido con los
hbitos de su orden, que estaban en ruinas; le dimos otros hbitos y los rasg; esa maana misma una nueva
tentativa haba sido hecha con el mismo resultado que el da anterior. Entonces, para que no vuelva a
rasgarlas, le colocamos la camisa de fuerza. El enfermo, estando bien, de esta manera se le ver a toda hora,
confirma la verdad del relato hecho por el supervisor, y agrega que rasgar todos los hbitos que le queramos
dar, y que no llevar sino los suyos.
Trat de hacerle cambiar de resolucin; y le describ que sobre ese punto el reglamento del hospicio no nos
permita condescender a sus deseos; que su hbito, extrao para nuestros enfermos, llamara la atencin de
ellos, y pudiera ser que lo expusieran a las burlas, a los insultos; que la religin, en lugar de ganarlos, los hara
sufrir; finalmente el estado de un hombre prudente de conformarse a la necesidad de obedecer a aquellos bajo
cuya dependencia l se encontraba, y de no darles ningn motivo de creer que l haba perdido la razn. Mis
palabras fueron palabras perdidas. Entonces le ped que me contara la causa de su enredo con la polica; me
cuenta y me cuenta al mismo tiempo la historia de su vida. En su narracin omite hablar de los hechos que
podran, demasiado evidentemente, serles imputados como daos, o recordar las cosas perjudiciales para su
amor propio. Luego de que l hablara, era fcil presentir la naturaleza de sus reticencias, y ms tarde supe, por
los amigos del enfermo, lo que entonces yo no haba hecho ms que entrever.
Nacido de padres ricos, M. Jacques estaba destinado desde su ms tierna infancia al estado eclesistico; hizo
sus estudios en el seminario y, como estaba dotado de una gran inteligencia, se encontraba preparado antes
de la edad fijada para la ordenacin como sacerdote. Se lo juzg adecuado para la enseanza, y qued como
profesor. La edad para el sacerdocio lleg, y la dicesis estaba completa de sacerdotes, por lo que el obispo
no juzg conveniente creer en el nuevo. Fue necesario por consiguiente esperar; pero mientras l esperaba, un
infortunio llega a su familia que lo alejan para siempre de las funciones sacerdotales: su madre se suicida.
Ignora, o parece ignorar la consecuencia de este infortunio, y cuando ve hacer las ordenaciones a aquellos a
quienes no haba enseado, tiene a la vez dolor e infelicidad. Amo (matre) de su fortuna, se haba dejado
estafar dieciocho mil francos, y haba donado el resto de su fortuna para prepararse a cumplir con el voto de
pobreza que se crea an llamado a hacer un da. Qued pobre, esperando vanamente el sacerdocio, cansado
de las funciones ingratas del profesorado, y su carcter naturalmente entero y obstinado se agria y lo lleva a
rebelarse contra su obispo. Sabiendo que no tena que esperar ms su objetivo de pleitear a emprender ni de
la violencia a ejercer, toma una decisin que sostena a la vez la humillacin y el escndalo.
Se fue a ubicar en los alrededores de las catedral a la hora en que saba que el obispo deba volver, y vindolo
venir, se acuesta atravesado en la puerta, no con la intencin de bloquear el pasaje, pero s con el fin de ser
pisado bajo los pies del obispo. Con ocasin de esta primera escena, fue detenido; pero como un hecho de
esta naturaleza no est previsto por el Cdigo, M. Jacques qued libre y recomienza. Recomienza dieciocho o
veinte veces; cada vez fue arrestado y dejado libre.
No obteniendo nada de su obispo, hizo el viaje a Roma y quiso presentar al santo Padre sus reclamaciones y
sus agravios. En la corte de Roma, se le dieron buenas razones, y se le hizo comprender que, por graves
razones de disciplina, de religin, de poltica, lo que mejor debera hacer, era volver a su obispo. Obedeci.
Hizo a su obispo nuevas reclamaciones, nuevas instancias, nuevas escenas, y ms l haca, ms haca su
ordenacin imposible.
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Desairado pero no cansado, vuelve a Roma. No s cun imperfectamente es que suceden las cosas durante el
segundo viaje; slo supe que l haba sido admitido en un convento de la orden de San Francisco, que haba
estado en guerra con el superior, el procurador, el prior, en fin, con todos los jefes de la orden; durante una
procesin, la polica lo haba sacado, conducido sobre un bote que deba viajar por toda Francia; que all,
despojado de sus hbitos monsticos por orden del embajador francs, qued en camisa durante la travesa,
rehusando obstinadamente de tomar los hbitos burgueses; lleg a Marsella, rpidamente se haba vestido de
monje y se haba dirigido a Pars, con la intencin de quejarse al ministro de los asuntos en el extranjero y de
nuestro embajador en Roma y del gobierno romano.
En una carta que me ha escrito y de la cual hablar en un momento, resume as los malos tratos que ha
sufrido: "Estos malos tratos son, dice: 1, dieciocho mil francos robados (vols); 2, diecinueve detenciones
arbitrarias; 3, una detencin arbitraria en los presidios; 4, un exilio; 5, tres exportaciones (exportations)
arbitrarias; 6, cuatro conducidas por los gendarmes; 7, el suplicio de la cuestin en los Estados romanos; 8,
los golpes planos de sable y los nervios de la carne; 9 muchas lesiones; 10, diversos robos de papeles,
vestidos y efectos; 11, un juicio sin causa, como los tribunales lo han querido; 12, en fin, dos detenciones en
las casas de alienados cuando lo demandaba la razn de la autoridad con tanta iniquidad".
El viaje de M. Jacques a Pars tena como objetivo obtener la correccin de todos sus agravios, e
inmediatamente despus de su llegada, se present en el ministerio de asuntos extranjeros, para hablar con M.
Guizot.
El administrador le pidi su carta de audiencia; respondi que no la tena. El administrador le pidi que la
escribiera; no lo quiso; le dijo que se vaya, no lo quiso. Lo dej sentado en una de las banquetas de la
antecmara. La hora de cierre de las oficinas haba llegado, y M. Jacques se rehusaba a irse; quera dormir all
o ver al ministro; vino el comisario de polica, lo detuvo, lo envi al prefecto quien, bajo el parecer de los
mdicos, lo hizo conducir a Bictre.
Qu partido toma uno con respecto a un hombre que tiene los mismos antecedentes? Lo devuelve? l no
disfrutar de su libertad; el mismo da se lo detendr. Se lo mantendr? Qu hacer? Volver a sus hbitos?
Pero, sin considerar que l solo, e independientemente del efecto problemtico que habra podido producir en
el espritu de los otros enfermos, es ejecutar su voluntad, es obedecerle, es, no dira contra toda razn, pero s
contra todo pretexto plausible, de dejarse dirigir por l.
Esperaba que la presencia de un sacerdote le fuera til. Hice llamar al capelln de Bictre, hombre devoto,
afectuoso, compenetrado con sus deberes, que hizo todos los esfuerzos para tener xito, pero nada obtuvo.
Haba, en el alma de M. Jacques ms odio an contra los sacerdotes que contra los laicos.
El deseo de asistir a las ceremonias de la iglesia, el respeto humano, que eran fuertes en los empleados, no
me seran de alguna ayuda? Le deca al enfermo que no poda ni quera hacerle dejar sus hbitos religiosos, y
que tampoco pretenda privarlo de ir a misa ni a las vsperas, que l poda ir, pero vestido como laico; se
rehsa. Ensay con la irona, con los reproches. l, monje, prefera la satisfaccin de su obstinacin al
cumplimento de sus deberes ms santos; poda ser monje, pero no era religioso, y devena para los otros, una
ocasin de escndalo, y, por su persistencia en una voluntad imposible de satisfacer, cerraba sobre s las
puertas del hospicio. Eso no le result. Estaba herido por mis reproches; me tena odio por eso, y no se
mejoraba. No poda sin embargo dejarle continuamente en su cama, porque ese estado lo privaba de todo
ejercicio y alimento, en consecuencia a su salud fsica. Lo visten, y para que se quede vestido, se le coloca la
camisa de fuerza, entonces se lo quiere hacer caminar, imposible. Abrir hacia l otras severidades, someterlo a
privaciones, me parecen peligrosas. Con un carcter obstinado como el suyo, pudo, con la intencin de
ponerme bravo, llevar estas privaciones hasta los extremos lmites, y rechazar absolutamente alimentarse!
Viendo que todos nuestros esfuerzos no tenan xito, razonamientos, ruegos, ironas, reproches, pasaban
sobre el espritu de M. Jacques sin producirle nada, y a menudo tena un aire de no orme y se negaba a
responderme, tom mi partido: pas cerca de su cama sin decirle nada. Durante los primeros das, pareciendo
muy enojado, sin duda porque l me miraba como vencido; enseguida pareca, en los discursos que l
sostena en los intervalos de mis visitas, que a l le faltaba algo: le faltaba el placer de contradecir a alguien.
Despus, como mi silencio continuaba siempre, reflexion que eso poda durar an mucho tiempo y que, en
definitiva, era l quien sufra de mi silencio, pues como su salida era por entonces indefinidamente pospuesta.
Entonces, me hizo entender que consentira en hablarme. No comprend. Habla ms claramente. An no
comprendo. En fin, l me dirige la palabra educadamente, convenientemente; me pide consejo y proteccin.
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Tuve cuidado, en mi respuesta, que no viera ningn resentimiento al igual que ningn recuerdo de nuestras
querellas pasadas; lo compromet a conformarse a la voluntad de su obispo, renunciando para siempre al
sacerdocio; y no presentarse ms en un ministerio sin una carta de audiencia; en fin, a suprimir su hbito de
monje, que le suscitara nuevos enredos, y a buscar por l mismo y por sus amigos, de procurarse un empleo
conveniente a su posicin y a sus talentos. Me da las gracias por mis consejos y me promete reflexionar sobre
ellos. Los das siguientes, se muestra dulce y corts y me retiene cada vez cerca de su cama para hablarme de
su porvenir. Me quedaba gustoso, todas las veces con la precaucin de no aproximarme demasiado porque,
anteriormente, en su clera, M. Jacques haba dejado entender que l alentaba contra m, ideas de muerte.
Haba tomado una precaucin la que sin duda me salvaguardaba. Es corto de vista, no ve sin sus anteojos
ms que los objetos colocados muy cerca de l, y estaba seguro que, si me tena a una distancia fiable, estara
al abrigo de los golpes que l habra querido darme. A menudo, y sin que parezca y sin darle importancia, l
peda sus anteojos; no se le negaban nunca, pero le prometamos buscarlos, y cuando los habamos buscado
intilmente, le prometamos buscarlos mejor.
Luego que, por nuestras artimaas de todos los das, l se asegur de mi buena voluntad a su consideracin,
se arriesga a hablarme de su salida, y me testimonia al mismo tiempo, el deseo de entrar en un convento de su
orden, no en Italia, pero s en Francia, y, en el caso en que l entrara, de volver a tomar los hbitos. No tena
nada que objetar por este proyecto, y yo vea asimismo una gran ventaja para M. Jacques, que, retirado del
mundo, sera, puede ser, menos desdichado que lo que lo haba sido hasta ese momento. Tom su palabra y
compromet la ma. Pero hice an una reserva, y es que no saldra como curado, porque la
palabra curado significara que l haba tenido enfermedad, alienacin, lo que lo excluira por siempre de todas
las rdenes religiosas, a lo que agregaba que l no poda ser curado, puesto que no haba estado jams
enfermo. Respond que l no estaba curado, que estaba an enfermo; que yo no cesara de mirarlo como tal,
pero que, sin hablar de curacin ni de enfermedad, yo poda, si l persista en sus promesas, decir que estaba
calmo, inofensivo, y en estado de disfrutar de su libertad. l acepta.
Yo lo vea tan descontento de su cautiverio, que contando, no sobre su razn, pero s sobre su reserva,
consent en darle su salida, despus de haberle recomendado un excelente colega, M. Casaubon, su
compatriota, quien no lo apresurara a enviarlo de regreso a su pas. Qued en el hospital desde el 18 de
diciembre de 1841 hasta el 14 de marzo de 1842, es decir alrededor de tres meses.
Para dar una idea de la manera en que l razonaba durante su estada en el hospicio, transcribo la siguiente
carta, que me dirigi desde que nuestras relaciones comenzaron a restablecerse. Ms de un hombre sensato
no escribira tan hbilmente.
"Seor doctor,
"Unas cosas desfavorables circulan acerca de m. Falsos juicios se establecen y se acreditan muy fcilmente,
que no he dejado de hacerles caso. Una vez que el reproche publica en voz alta, aquello que uno no menciona
jams sino en voz baja, mi inocencia se place en callarse, y la virtud no debe quejarse ms. Yo no tengo que
responder sino a otras acusaciones fundadas por error, alimentadas por los prejuicios, y por lo tanto,
desprovistas de justicia y de verdad.
"Se dice que M. el abad, no quiere responder al mdico. - M. Jacques est silencioso, sin duda; pero M. el
abad est lleno de deferencia por el mdico. l no ha dejado jams de querer responderle, y de no tener otro
deseo que el de serle agradable.
"Se acusa a M. el abad de rencor, despus que uno le ha testimoniado los mismos sentimientos. M. el abad,
por el contrario, acepta todo testimonio parecido desde que las palabras son acompaadas y garantizadas por
acciones tanto ms manifiestas cuanto ms grave haya sido la injuria. Estas acciones, la restitucin de sus
hbitos religiosos, deberan preceder a todas las palabras.
"Se me declara obstinado. - Hay obstinados en el bien. Por lo tanto la obstinacin no es siempre un vicio, ya
que ella puede ser tambin una virtud. Esto es tan cierto, que uno la designa bajo diversas denominaciones,
segn como uno quiera pintarla bajo colores favorables o bajo colores desfavorables. En el primer caso, por
ejemplo, uno dir que el hombre obstinado tiene constancia, perseverancia, carcter; y en el segundo caso, lo
contrario, lo llamar caprichoso, testarudo, voluntario. No tiene por qu un obstinado ser loco, la obstinacin es
justa y razonable todas las veces que ella est en oposicin con un acto injusto e irrazonable. El acto que se
ha exigido de m, no sera justo y razonable tanto como el que tendra por nico objetivo, el de someterme a
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una regla comn; pero esto se vuelve injusto e irrazonable ya que constituye un atentado preparatorio de los
delitos posteriores que son reservados a la malicia contra mi libertad religiosa. En fin, la creencia en estos
delitos ulteriores no puede ser considerada como el error de una vana imaginacin, y es que esta creencia est
fundada sobre los delitos anteriores.
"Se llama a mi obstinacin locura, es que ella es desobediente: - doble error que confunde la locura, no
solamente con la obstinacin, sino an con la desobediencia. El loco dice s y no, el obstinado dice s o no, el
desobediente dice si al no y no al s. El primero es inconstante, el segundo resuelto, el tercero es revoltoso; el
primero es para rechazar, el segundo para considerar y el tercero es para sosegarlo. Y desde cundo
sosegamos acumulando cadenas sobre cadenas, rechazos sobre rechazos, vejaciones sobre vejaciones?
"A menudo digo, Seor, que no solamente mi entrada a Bictre es una injusticia, sino que ella fue an ms
fraudulenta que injusta. En efecto, habiendo venido a Pars con el nico objetivo de defender mi libertad
religiosa comprometida, deb convenientemente atender el examen de mis facultades mentales en un lugar
donde esta libertad religiosa quedara bajo salvaguarda, al mismo tiempo que mi razn hubiera estado alterada.
Yo deba, dije, tener mi libertad religiosa bajo salvaguarda al menos hasta un examen razonable, y este lugar
no es una casa donde los reglamentos me quitaran mi hbito desde el primer momento. Avenirme a las reglas
de esta casa para exigir una obediencia inexigible, era un refinamiento de artimaa al que yo deba resistir, al
que yo resist. Ejercer crueldades contra mi justa resistencia fue una tirana tanto ms irrazonable que intil.
Pero, acusar de locura las violencias que han sucedido a estas crueldades, y sobre todo retenerme en Bictre
por estas pretendidas locuras, sera verdaderamente el colmo de la iniquidad.
"Es necesario entonces salir de Bictre. - Para quin Bictre? Para los locos. - Y hay locura? No. - Entonces es
necesario salir de Bictre.
"Es necesario salir de Bictre, necesario salir igualmente obstinado. - Para quin Bictre? Para los locos o para
los obstinados? - Para los locos. - Por lo tanto es necesario salir de Bictre.
"Pero que har despus de salir de Bictre? Comprendo que mi caso necesita modificaciones de conducta
saliendo de esta casa. Adoptar en efecto modificaciones que har conocer ms tarde; pero antes que todo es
necesario salir de Bictre, es necesario salir libre de Bictre.
"Despus de estas consideraciones le ruego, Seor doctor, crame
"Vuestro muy humilde y muy respetuoso servidor, siempre sumiso desde que sus atribuciones y mis deberes
religiosos me permiten serlo.
"JACQUES,
"de la tercera orden de San Francisco."
"Bictre, 15 de febrero de 1842.
"P.S. Espero, Seor doctor, que se dignar a darme una respuesta en la primera visita, teniendo cuidado que
mis hbitos religiosos estn presentes, como as el peluquero para renovar mi tonsura, previendo entre otras
cosas, los medios de un transporte inmediato a Pars, ya que no conviene de ninguna manera hacerlo volver
sobre el carro de los locos a aquel que le ha probado por testimonio, no haber salido loco. Espero que el Seor
doctor no se dejar sorprender por la novedad de los complementos que podra proponerle, an menos que se
guardar de no tomar a mal las demandas que no habrn sido justas y reflexivas."
Qu puede uno objetar a esta carta? Bajo la relacin de la lgica, nada: el razonamiento es justo; solamente,
parte de un principio errneo. Es como en los espritus falsos que, inagotables razonadores, no estn jams de
acuerdo con los hombres dirigidos por el simple buen sentido. Abandonado a esta libertad que l deseara tan
ardientemente, qu devendr M. Jacques? Recordar sus promesas? Cmo las sostendr? Mientras l estaba
en Bictre, yo a veces me reprochaba de tenerlo ah; despus de su salida, me arrepent de no haberlo dejado
en Bictre.
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El mismo da de su salida me escribi una carta en la que me daba, bajo el nombre de nueva adhesin a las
convenciones hechas entre nosotros, una explicacin que cambiaba completamente el espritu; y algunos das
ms tarde me escribi una segunda ms explcita an, y de un jesuitismo (jesuitisme) demasiado curioso para
que no la transcriba aqu.
"Seor doctor,
"Conformar sus acciones a la necesidad de las circunstancias, es un punto donde debe apuntar todo hombre
prudente; esto es lo que yo he hecho durante toda la vida; es lo que yo hago an en las promesas autnticas
que usted tiene entre sus manos: las ejecutar de todo corazn. He comprendido al fin, y usted ha
comprendido conmigo que mi posicin, saliendo de Bictre, no podra ser de ningn modo la misma que la de
antes de haber entrado; yo no debo ms correr a la aventura; que mi edad de treinta y cinco aos demanda, en
fin, una determinacin fija, y que yo debo aportar a esta determinacin todas las modificaciones que mis malos
momentos y mi detencin son susceptibles de exigir; de tal suerte que una ms grande rehabilitacin fuera
justa y natural despus de un gran delito; yo no debo ms atenerme a las mezquinas demandas que haba
hecho al principio, pero sustituyndolas por otras que sean una verdadera reparacin a una estafa de tres
meses y a una nueva injusticia del poder, que ha puesto de tal suerte el sello a sus primeros esfuerzos. He
aqu el texto de mis promesas:
"1 Condescender a las voluntades de mi obispo;
"2 Desistir de mi primer demanda acerca del ministerio;.
"3 Retirarme libremente en un convento francs de mi eleccin;
"4 Retractarme de todo si alguien traba mi objetivo;
"5 No buscar ni ocupar ningn empleo en Pars, con mi hbito religioso;
"6 Salir de Bictre bajo el hbito, lo que placer a M. Leuret;
"7 Consentir a todo lo que he prometido hasta este da a M. Leuret.
"Esto es verdad:
"1 Que debo quedarme en la orden de San Francisco, donde me ha querido mi obispo;
"2 Que, para llegar a este objetivo, debo preguntar al ministerio que me ha dado los medios en
Francia. Estos medios son: la aprobacin de mi orden en Francia, la donacin de una casa para
fundarla, los fondos necesarios para el mantenimiento de una comunidad (aqu se encuentra la
exposicin de sus agravios, exposicin que hemos ledo anteriormente);
"3 Que debo elegir como convento francs la casa que me dar el ministerio para fundar mi orden;
"4 Que debo demandar otra vez volver a Italia, si no se me da esta casa, si de otra manera se me
traba mi objetivo;
"5 Que debo llevar el hbito de la orden en la cual persevero, y no buscar en efecto ni ocupar en Pars
ningn empleo que pueda hacrmelo perder;
"6 Que no debo volver a ponerme estos hbitos religiosos sino inmediatamente despus de haber
salido de Bictre, si M. Leuret me hace salir con otro hbito;
"7 Que debo ser estable y muy fiel a todas las otras promesas que le he podido hacer a M. Leuret.
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"Sin embargo estas promesas son, entre otras: 1 reconocer sin cesar, en mi entrada y en mi estada en
Bictre, un fraude, una injusticia, una perfidia, una violacin, un acto consumado de arbitrariedad, de
hipocresa, y de perversidad; 2 reconocer en mi despojo un verdadero robo; 3 considerar todas las violencias,
las burlas de las cuales he sido objeto, como un verdadero delito.
"firmado el abad J
"P.S. No es verdad que si yo no hubiera usado de medios ilusorios (moyens illusoires) con usted, o bien yo
habra definitivamente perdido mi hbito, o bien no hubiera salido jams de Bictre? Quiero que usted conozca
cual era el plan que yo haba detenido, el golpe tremendo que entraaba una muy larga estada en Bictre. Eh
bien! Spalo: no esperaba sino haber pasado las pascuas. Quiero decir que el lunes de Pascua era el da
determinado en el que usted debera dejar de vivir. Yo haba preparado todo e imaginado todo para darle
muerte, y estos medios estaban tan bien tomados, que la muerte hubiera sido infalible".
Qu de falacias, de duplicidad en esta carta! Es este un hombre devoto de la vida religiosa? Es solamente un
hombre? S, es un hombre, pero un hombre enfermo. El estudio de los alienados entre las enseanzas que nos
brinda, aprendemos a ver con ojo indulgente las faltas en las que uno puede caer a nuestra consideracin. Y
esta indulgencia no es sino justicia, pues en los enfermos, hay un arrepentimiento tan rpido que parece un
destello de razn. Este destello apareci, en el espritu de M. Jacques e ilumina una escena ms triste an que
todo lo que haba precedido. Se juzgar por esta tercera carta que me escribi el enfermo.
"Pars, 25 de marzo de 1842.
"Seor Leuret,
"Le envo en este sobre todo lo que la clera y el rencor me hacen escribir contra usted, inmediatamente antes
de haber salido de Bictre. En Bictre, seor, yo deba escribir como en Bictre, pero en Pars escribir como
en Pars, es decir que reconozco mi falta, y no sabra deplorar demasiado los comportamientos en los que me
haba arrojado la pasin. Confieso que se me ha hecho dao, pero confieso tambin que usted en eso era
ajeno, ya que usted no pudo hacer otra cosa que lo que haba prescrito. No s tampoco por qu le envo esta
primer carta; pero soy de una naturaleza tal que, pidindole mis disculpas, no puedo dejarle ignorar ni la ms
pequea parte de mis daos.
"Parecera, que despus de esta primera carta, debera haber vuelto donde el ministro para mi nueva
demanda; pero es bien otra cosa, y mi sola conducta le testimoniar mejor que lo que le pueda decir del vivo
deseo que me anima de no producirle a usted esta pena. Es verdad que conservo mi hbito religioso, y con l
la perseverancia en mi orden, aquella a la que no he querido jams renunciar, pero, aparte de esto, estoy en
perfecto reposo. El da despus de mi salida, fui a cenar a la casa del buen M. Casaubon, y desde esta cena
no sal de mi habitacin, donde viv confinado en un retiro profundo, casi incgnito, sin recibir a nadie, y sin
saber deplorar bastante delante de Dios, las faltas enormes de clera y de irreligin que comet en Bictre.
"Sin embargo, mi estado temporal es horroroso. En un primer golpe de generosidad, yo gast una gran parte
del dinero que me quedaba para hacer regalos a mis amigos, y no creo an haber satisfecho a la mitad de
todos aquellos que hicieron algo para mi retiro del hospicio. Todo el resto de mi dinero, sin excepcin, lo he
empleado totalmente para pagar el adelanto de un mes de renta en el hotel donde yo permanezco; de tal
suerte que no tengo dos dineros para comer. Juzgue, Seor, cul debe ser el estado de un joven hombre que,
desde hace ocho horas, no ha comido ni bebido, ms que lo que uno llama una migaja de pan o una gota de
agua. Hace falta verdaderamente ver un tal prodigio para creerlo. Y le declaro que, no pudiendo cambiar de
resolucin, perecer de hambre en mi habitacin, si la Providencia no viene de alguna manera en mi ayuda.
"Seor Leuret, le dir una verdad: si no he amado Bictre, es verdad sin embargo que reconozco alguna cosa
amable en usted; y si yo he sabido poner toda consideracin personal aparte, lo habra hecho, me parece, en
todo caso de su persona, y pudieron vuestros consejos haberme sido ms provechosos. Pero lo que es
disentido no es perdido. Quiero ir a verlo. Me ser difcil dejarme arrastrar, en tanto soy dbil. Sin embargo lo
intentar, y s que es usted bastante bueno como para ayudarme con aquellos consejos provechosos en esta
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ltima situacin extrema. Har lo que usted me diga. Pero le ruego urgentemente de admitir una sola
excepcin: es que usted no me hable de abandonar el estado religioso.
"Esperando este dulce y agradable placer de verlo, le ruego que me crea para siempre,
"Seor Leuret,
"Su muy humilde y muy obediente servidor,
JACQUES,
de la tercera orden de San Francisco .
"No tengo ni la fuerza ni el coraje de releer mi carta. Le ruego sea indulgente por las incorrecciones".
Corr a la casa del enfermo con el doctor Casaubon. Estaba demacrado, plido, los ojos sombros; no nos
reconoci en un primer momento; la debilidad de su visin no le permita distinguirnos. Mi voz le causa un
momento de sorpresa y de placer; la de Casaubon le hizo bien. Nosotros le testimoniamos, uno y otro, el ms
vivo inters, y le ofrecimos ayuda. No la quiso; estaba decidido a morir.
Pero la religin le prohbe dejarse morir.
Sigui sordo.
Pero an la cercana conocida en el estado en que est usted, har que la polica tome conocimiento, y
vendr a buscarlo para llevarlo al hospital.
Si la polica viene, me arrojar por la ventana.
Pero es un suicidio, es un crimen.
El hospital es, para mi familia y para m el deshonor; no ir al hospital.
Sin duda, no vaya al hospital, y consienta en tomar los alimentos.
ramos dos; una ayuda dada por nosotros devena limosna; dada por uno solo, era un prstamo hecho a un
amigo. Me retir. M. Casaubon lleg a hacerle aceptar al enfermo lo que le era necesario. Lo ayuda a tomar
fuerza y lo decide a hacerlo volver a su pas. Desde ese momento, pasan luego cuatro aos, M. Jacques est
siempre enfermo y siempre infeliz, tanto en libertad como en el hospicio, y llevando consigo sin cesar, el peso
de sus inquietudes, de sus exigencias, de sus recriminaciones y de sus cleras.
Lo hecho por M. Jacques me dej, y me deja an, en un gran compromiso. M. Jacques no me ha dejado
tomarlo por ningn lado. Adular sus deseos, y condescender, era imposible; fingir aprobarlos, hubiera sido de
una gran imprudencia, porque sera rpidamente apercibido de que lo engaaramos, y su resentimiento no
habra sido ms que vivo; se le habla con franqueza, lo he hecho, pero sin ningn xito genuino. Los buenos
procederes, los consejos dados por un sacerdote no tuvieron ms resultado que la contrariedad y el
aislamiento. Llegado al momento en el que crea tocar la muerte, las dos pasiones por las que, ellas solas, ha
vivido desde que est enfermo, la obstinacin y la vanidad, estn an all, vivaces, dominantes, y le dictan la
resolucin de arrojarse a la encrucijada, ms que de dejarse conducir al hospital.
De lo que he dicho, no concluir sin embargo que en casos similares el arte sea impotente. Cuando queda an
en el hombre tanto y tantas bellas facultades que se conservan en M. Jacques, no nos podemos resignar a
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mirarlo como siempre perdido; pero debo decirlo, no encontr contra su enfermedad ningn remedio, ni una
sola verdadera indicacin a cumplir.
Estuve muy alegre en el caso que voy a relatar, y que finalizar esta Memoria.
9 OBSERVACIN.- Pesar; abuso de los espirituosos (spiritueux); alucinaciones; tentativas de homicidio;
profunda tristeza; diversin moral, trabajo; curacin.
M. Julien tiene treinta y siete aos; es soltero, de humor fcil, gusta de su arte y viviendo, como su madre, del
producto que realiza. Naturalmente tmido y no teniendo sino pocas relaciones, permaneci algn tiempo sin
tener nada que hacer. La economa de la casa estaba resentida. Era necesario imponerse privaciones. Con la
intencin de aturdirse en su posicin, M. Julien se puso a beber, y como era pobre, en lugar de vino beba
aguardiente. Se procura por ese medio, por algunos instantes, el olvido de sus males; pero cae en una gran
postracin; deviene sombro, taciturno y alucinado. Durante el da, sobre todo en la noche, escuchaba voces
que lo insultaban y provocaban. Estas voces, de dnde provenan? Del vecindario? No duda, y no teniendo la
bastante lucidez para ir, se queja del comisario de polica, y busca vengarse. Un da, toma un cuchillo, y,
furioso, va a arrojarse sobre uno de sus vecinos, cuando lo llegan a prender y a arrestarlo para conducirlo a
Bictre. Su entrada al hospicio tuvo lugar el 28 de abril ltimo.
Entonces, enflaquecido, abatido en sus rasgos, pero, aparte de eso, buena salud fsica. Digestin, respiracin,
circulacin en estado normal. Pereza extrema y para todo. Se levanta, se viste, camina, habla, todo eso no se
hace jams sino lentamente y a fuerza de solicitaciones. Permanece acurrucado en una esquina, llora, y a
menudo, en mi visita, no pide nada, ni siquiera su salida.
Los buenos consejos no le haban faltado por parte de su madre; no le haban faltado por parte de nosotros.
As que distraccin, trabajo, lectura, canto, estaba animado por todo eso, pero no se decida a nada. En un
caso similar, se recomienda insistir, y si no hay xito, insistir an. Durante este tiempo, los meses pasaban y,
despus de meses, de aos, y despus de los aos, la incurabilidad, entonces la muerte. Es triste, pero uno
qued lleno de condescendencia y de dulzura, uno ha hecho sus visitas sin emocin y la sonrisa en los labios;
hemos encontrado la ocasin de dirigir a los enfermos de estos discursos resbaladizos que ellos mismos no
escuchaban, pero con los cuales los asistentes eran fuertemente tocados. Un mtodo parecido pudo tener su
buen lado; no era de mi uso. Delante de un enfermo, no pienso en los asistentes; no pienso en m; pienso en
l.
Pero la reputacin del mdico puede sufrir! Que sufra. Hay alguna cosa sobre la reputacin, es el deber. Y
entonces todo no es dolor en el cumplimiento de este deber; la conciencia est satisfecha, y los corazones
vienen a ti dicindote: Coraje! Coraje entonces, y prosigamos.
Usted no quiere trabajar, seor Julien; sin embargo su madre es un estorbo; ella no puede pagar ms
su alojamiento; ella puso los efectos en la casa de empeo (Mont-de-Pit).
Yo no puedo entonces trabajar; an ms, yo no tengo trabajo aqu.
Trabaje la tierra, el ejercicio al aire libre le har bien, recobrar la salud, y usted ir entonces a definir
su vida.
No puedo.
Usted ir, yo as lo deseo.
Se le conduce al campo; intenta evadirse y no trabaja. Al da siguiente ordeno una ducha.

Quin no conoce la ducha? Todas las personas que frecuentan los baos de mar y lo han recibido en la
cabeza. Es sorprendente, es dificultoso de soportar; pero si no se le tiene miedo a tomarla en el mar, dnde se
va a encontrar la curacin de una enfermedad a menudo grave, por qu no recibirla cuando se trata de
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recobrar la salud? La ducha era una pena dolorosa antes que cuestin de tratamiento moral; ella no devino un
suplicio, una barbarie sino recientemente y en los escritos publicados contra m. Pinel, Esquirol, para no hablar
de los muertos, lo han utilizado con xito; uno la encuentra en todos los establecimientos pblicos de alienados
o en institutos particulares, luego de las ideas de esos dos cientficos psiquiatras, y de los cuales me he servido
habiendo servido a mis predecesores. No lo invent ni lo perfeccion, me restring a la aplicacin, desde que
no lo aconsejo casi nunca en los casos de mana aguda, enfermedad contra la cual ella era habitualmente
administrada, y que yo reservo especialmente a ciertos monomanacos en los cuales se trata tan seguramente
de la misma manera como lo hace el sangrado para la neumona.
S bien que esta declaracin no cambiar nada en los discursos de aquellos que me atribuyen lo que ellos
llaman un sistema de intimidacin; tampoco es para ellos que escribo, y sus imputaciones no me tocan en lo
que ellos pueden poner en mi cuenta, de los hombres leales y sinceros quienes, en esto como en todo, tienen
necesidad de conocer la verdad.
Volvamos a M. Julien. Despus de haber recibido la ducha, consinti, no trabajar la tierra, pero s dibujar. Se le
procuran los medios. Lo hace lentamente, a pesar de l, y solamente para ceder a las instancias del
supervisor. Cuando me limito a los consejos, cuando le retrato la miseria a la que su pobre madre estaba
reducida, l se vuelve tierno, protesta llorando de su amor por ella; pero no hace nada. Me fue necesario volver
muchas veces a la ducha, y lo hice volver hasta que l hubiera vuelto a los hbitos de trabajo. Se puede
dibujar, pero dibujar mal; es lo que hizo desde el comienzo. Para alentarlo, compr sus dibujos; los alumnos
del servicio, MM. Lamarre, Boutellier, y otros, le compraron tambin; l recogi as una pequea suma que da
a su madre. Era una alegra para l, pero una alegra an tibia. Para animarlo, le hice trabajar ms y ganar ms
dinero; cuando fuera rico, como l era muy poco atento y muy dormido, le hice robar (voler). Yo quera que l
estuviese atormentado, inquieto; haba tenido un pesar y, para consolarlo, le hice devolver el dinero. De esta
manera, l pudo sentir dos sentimientos legtimos; l no siente nada, ni se lamenta de la sustraccin que le
haba hecho hacer; y apenas haba pensado en eso. Le hice ganar unas nuevas sumas por la venta de sus
dibujos, y para obligarlo a hablar, a volverse atento, haba recurrido a todas las artimaas que poda imaginar.
l haba puesto un dibujo en subasta, cada uno de nosotros subamos el precio; entonces, si nosotros veamos
distrado a M. Julien, sin ocuparse de nosotros, nosotros nos detendramos, y el dibujo era adjudicado; pero a
quin? M. Julien lo ignoraba y volva a recomenzar. Entonces nosotros ofrecamos tan poca cosa que el dibujo
no estaba vendido, en tanto que la apuesta era floja. Las sumas que l crea casi tener haban as escapado,
abra finalmente los ojos; tena cuidado al mirar a los compradores, y muchas veces, cuando nosotros
creamos haberlo hecho caer en una trampa, nos probaba que l haba reconocido muy bien al ltimo de los
apostadores, que se encontraba as deudor de una suma bastante fuerte. Eso era para todos nosotros un
verdadero asunto de alegra, y el dinero, salvo un poco retenido para los dulces, era remitido por M. Julien a su
madre.
Un poco de atencin haba as vuelto, pero solamente por la venta y no an por el trabajo. Por ejemplo, cuando
diseaba un retrato, M. Julien miraba con pena a su modelo, y no lo haca parecido. Un vesicatorio, una
pocin, eficaces en casos similares, al decir de ciertas personas, no me parecieron necesarios; no emple otro
poder ms que el de mis palabras. Le recomend a M. Julien traer, para el momento de la venta, las personas
que l haba querido representar; y cuando estas personas no podan venir, l deba hacrnosla conocer,
narrndola, su historia. All por consiguiente, estaba obligado a mirar a sus modelos, interrogarlos, retener lo
que ellos le decan y de rendirnos cuenta. Desde el principio nos dijo el nombre a lo sumo, y acusaba a su
memoria de no poder suministrarnos otra cosa; venda sus retratos por algunas monedas. Entonces deca
ms, luego deca mucho, y terminaba por decir tanto que fallaba, y de vez en vez el precio de sus retratos iba
en aumento. Para aguijonearlo, a menudo he llamado para la venta, a un otro enfermo igualmente diseador,
que lo haca bastante bien, y entonces comprbamos los dibujos a un precio elevado, envidiable, y esta
artimaa era para M. Julien un poderoso aguijn.
Desde que l trabajaba y se mostraba en estado de ganar bastante para atender a sus necesidades y a las de
su madre, M. Julien concluy que deba partir del hospicio. No tena en esto toda la razn, puesto que si
trabajaba, era gracias a nuestros esfuerzos, y si l venda sus retratos, era que nosotros all pusimos buena
voluntad. No comprendi esto y termin por decirnos, no s si en efecto l lo pensaba, que nosotros lo
retenamos con el nico fin de hacerlo trabajar para nosotros. Su reclamo era la expresin de un poco de
ignorancia y de un poco de ingratitud; ella me indicaba una modificacin a aportar en el tratamiento.
- Usted cree poder ganar vuestra vida; yo no pienso como usted; los dibujos que le compramos, usted no los
vendera en la ciudad; los retratos, usted no los har, pues uno no ser capaz de dirigirse a usted mismo. El
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aire dormido que usted tiene siempre, el silencio que usted guarda, sern un obstculo a todo xito. Pero, ya
que usted cree ser parte del asunto de una especulacin, cesaremos de comprarle nada; usted trabajar y
usted guardar sus obras; usted las vender luego de su partida. Debo prevenirle tambin que M. el
supervisor, no lo atormentar ms para hacerlo trabajar. En la ciudad, l no estar con usted, usted deber
dibujar sin que una persona est presente y usted estar obligado; haga aqu como har en la ciudad;
proporcione sus pruebas, y no le pido ms. - En el mismo tiempo le di el permiso de buscar sus modelos en
todo el hospicio.
Sin parecer intervenir en nada de sus asuntos, M. Gallet, supervisor, y M. Deleporte, maestro, los dos llenos de
solicitudes por los enfermos, y particularmente afectuosos con M. Julien, se ocuparn de conseguirle trabajo, y
dejndole sin embargo la apariencia de la iniciativa. Ellos lo hicieron de tal modo que el enfermo se reanim,
tomando parte de la vida social, ocupa su tiempo de una manera til a su salud y a sus intereses, y volvi al
estado de ejercer su profesin. El 17 de septiembre ltimo, sali del hospicio. La duracin de su tratamiento ha
sido de cuatro meses y medio.
Desde que estuvo con nosotros, lo he vuelto a ver muchas veces, y recib de l confesiones fuertemente
interesantes bajo el punto de vista psquico. Su enfermedad databa de hace mucho tiempo y no haba lugar
para creerle. Alrededor de seis meses pasaron antes que descubriramos en l algn sntoma de locura, se
haba vuelto una compaa alegre en la mesa, y un poco bebido, haba sentido o credo sentir que le
presionbamos la rodilla; su imaginacin excitada, y el vino ayudaba, tuvo en esta ocasin las ideas ms
sucias, y estas ideas lo llevaron a suposiciones injuriosas que no pudo, a pesar de vivos combates interiores,
sostener mucho tiempo escondidos. Hizo una explosin que, en realidad, era ya un sntoma de alienacin, pero
que entonces fue visto como un escndalo y una calumnia. Con las ideas sucias haban surgido las primeras
alucinaciones.
El trabajo no volvi inmediatamente a la salida de M. Julien del hospicio como le habra sido necesario.
Fastidiado, se entristece, y en su espritu se sucede un fenmeno singular, que expone de la manera siguiente
en una carta escrita por l a uno de sus amigos:
"Lo que me asombra, dice, es que yo no siento ningn dolor fsico, que todo es moral. Hay en m un individuo
que busca apoderarse de mi razn, y otro individuo que soy yo que busca conservarla. El caso no es risible,
agrega M. Julien, pero parecen dos perros que se disputaran un hueso".
No obstante este sntoma, que era an un resto de locura, la convalecencia se corroboraba todos los das,
desde que M. Julien, demasiado olvidado de la infelicidad de la que vena de escapar, ha tomado la costumbre
ostensible de beber vino puro, y, escondido, aguardiente. Los efectos de este funesto hbito se hicieron sentir:
M. Julien ya no est delirante, pero tiene momentos de furor, presagios casi ciertos de una recada. La ayuda
de la medicina lo haba hecho entrar en estado de disfrutar de su libertad; no ha sabido ser dueo de s mismo,
padece el dolor de su falta.
Ahora una observacin.
10 OBSERVACIN.- Miseria; pesar; inclinacin al suicidio; amor propio adulado, trabajo: curacin.
Un pintor de veintiocho aos entr a Bictre el 1 de octubre de 1841, aquejado de una profunda melancola con
inclinacin al suicidio. El pesar por no poder hacer el honor a sus asuntos eran, sino la causa nica, al menos
la causa principal de esta enfermedad. Fsicamente, pareca bien, pero su abatimiento, su desespero, eran
extremos; los consejos ms sensatos no pesaban sobre l, y la disposicin de su espritu tan triste que reciba
como burlas e insultos los que le eran ofrecidos por sus amigos y por nosotros. Haba querido matarse, y fue
despus de una tentativa hecha con el objetivo de que la polica lo prendiera y a la que nosotros lo habamos
enviado.
En medio de sus preocupaciones, infelizmente fundadas desde su principio, un sentimiento normal haba
surgido, en l, en ocasin de su entrada a Bictre: era su deseo de salir. Este deseo, en un comienzo
indefinido, haba tomado fuerza, y slo l haba sido una tregua al delirio. Largo tiempo haba ensayado
tranquilizar a este enfermo; de hacerle renunciar a sus ideas de suicidio, de obtener de l cualquier trabajo
corporal; no tuve xito: pretenda siempre llevarse bien, no tener ms necesidad de ayuda por parte de la
medicina; y un trabajo corporal era demasiado extrao a sus costumbres para que consintiera someterse..
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Tambin haba puesto a su disposicin lo que le era necesario para dibujar, para pintar, y haba rechazado
todo. Pintara, me deca, cuando estuviera libre, pero uno no tena el derecho de exigirle que pintara cuadros
en Bictre. Sin tener razn, dado que el trabajo hubiera contribuido a devolverle la salud, l no tena
completamente ningn dao, y eso me llev a una gran turbacin. Una naturaleza delicada y tan irritable como
la suya, exiga por otra parte grandes cuidados; con l, la fuerza hubiera sido peligrosa; l se habra roto antes
que torcerse. Se necesitaba entonces recurrir a artimaas: esta es la que emple.
Reun cinco enfermos, el pintor era uno de ellos, bien entendido, todos queran salir del hospicio; les anunci
que acordara la suerte de aquel entre ellos que hiciera, sobre un gran lienzo, un paisaje destinado a la puesta
en escena de nuestras representaciones teatrales, y que, si ellos quisieran concurrir, deban hacer su proyecto
del cuadro. Todos aceptaron: les di cuatro horas para trabajar.
Bastante estimulados ms que supervisados por mi amigo el doctor Millet, entonces alumno en mi servicio, y
por el maestro, M. Deleporte, los cinco candidatos se pusieron a la obra; y al da siguiente, despus de mi
visita, los croquis me fueron presentados. Decid, siendo profano, el mrito de alguno de ellos. Juzgando como
mdico ms que como artista, le di la preferencia al pintor que esperaba curar. l que, favorecido con mi
aprobacin, se puso a la obra; lo hizo con buena voluntad, con una actividad admirables. Una vez el pincel en
la mano, ya no era un enfermo, era un pintor en su atelier. As, cmo lo aplaud! Cmo su bosque era
felizmente diseado! Cmo el aire circulaba libremente entre los rboles! Cmo lo ms alejado ofreca una
risuea perspectiva! Era que su trabajo estaba bien, y poda ser as porque no lo vea con los ojos de padre. A
medida que l trabajaba y que reciba no solamente mis elogios, sino an los de nuestros alumnos, la vida de
la inteligencia se reanimaba en l; haba cada da, podra decir cada hora, un verdadero progreso; tambin la
curacin fue veloz: al cabo de una semana el cuadro estaba terminado, y el pintor sali del hospicio.
Desde el 1 de octubre de 1841, da de su ingreso, hasta el 1 de enero siguiente, es decir durante tres meses,
el aislamiento, los consejos afectuosos, algunos baos, no haban producido sino fastidio y un vivo deseo de
libertad; una artimaa de un momento ha cambiado con mucho de alegra las disposiciones del enfermo, que
ocho horas despus no le quedaba ningn rasgo de enfermedad.
Termino aqu la serie de mis observaciones; agrego adems, sera hacer un volumen y fatigara al lector.
Cont largamente, pero simplemente, lo que vi, lo que hice. Tuve, como objeto principal establecer bien que,
en ciertos casos de alienacin mental, es necesario un tratamiento fsico, y que en otros casos es necesario un
tratamiento moral; y me he entendido particularmente con el ltimo, porque es all donde se aprecia demasiado
poco la importancia, y donde la aplicacin no se hace lo bastante frecuentemente. Desde hace algunos aos,
es verdad, en teora como en la prctica, se ha modificado mucho, se ha devenido menos afirmativo sobre la
causa material de la locura; no se cree ms generalmente que el pensamiento sea secretado por el cerebro
como la bilis es secretada por el hgado; la localizacin de las facultades del entendimiento en un punto
determinado del encfalo es bien antigua y parece extraa, para no decir ms; las palabras psicologa,
psiquismo, se encuentran en las bocas que durante largo tiempo no hablaban escasamente sino de alteracin,
de irritacin, de inflamacin; las escuelas en las que se cultiva el espritu de los alienados en el tratamiento por
la lectura, la escritura, el ejercicio de la memoria, la msica, el canto, se multiplican, y cada mdico que las ha
establecido aplauden los resultados ventajosos que esas escuelas les procuran; no se dice ms crudamente,
como se deca no demasiado tiempo atrs, que "las evacuaciones sanguneas, los exutorios, los purgativos, el
sulfato de quinina, hicieron sentir a la melancola toda la absurdidad de sus ideas fijas, que le daban
tranquilidad y disipaban sus temores quimricos"; se admite que hay "emociones vivas e impresiones capaces
de cambiar, por una violenta sacudida, en el curso de las ideas, y de tener sobre los alienados una influencia
un poco ms indiscutible". Les llega bien an a algunos, cuando no encuentran las alteraciones apreciables de
los sentidos en el cerebro de los alienados, de admitir que escapan y "que escapan siempre a las indagaciones
de los investigadores". Menciono igualmente a uno de entre ellos quien, "para aclararse y ver por s mismo el
interesante espectculo que puede presentar la disolucin ms o menos rpida de su ser pensante, ha
utilizado una cierta droga india, y ha sentido sus ideas, toda su actividad intelectual llevada por el mismo
remolino que agita las molculas cerebrales sumisas a la accin txica del hachish". Este remolino simultneo
de las ideas y de las molculas cerebrales puede ser en efecto un fenmeno interesante para estudiar, pero
solamente como sntoma de alcoholismo, como idea delirante; porque intentar introducir en el dominio de las
cosas reales, quererlas transportar en la anatoma patolgica, sera comprometerse bastante ( peu prs) a
mostrar, en los individuos que habran sucumbido despus de un torbellino de esta naturaleza, el cerebro todo
sembrado de ideas y de molculas cerebrales, cosas que probablemente escaparn an por mucho tiempo de
las bsquedas de los investigadores.
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Acheronta n 9
Sumario
Aparte de estas excentricidades, a las que no se le dieron ms importancia que las que tenan, el tratamiento
moral est por consiguiente generalizado; las repugnancias que provoca desde el comienzo cada da irn
disminuyendo; pero no es bastante, hay que hacerlas caminar an, y de caminar de comn acuerdo con el fin
de alcanzar el objetivo.
Para avanzar seguramente en la va que indico, qu guas hay que seguir? De qu preceptos debemos ser
penetrados? Cmo la experiencia adquirida podr ella beneficiar a quienes vendrn despus de nosotros?
Los preceptos, las guas, si existen para ustedes, estn en ustedes, no las busquen en otra parte. El
tratamiento moral no es una ciencia, es un arte como la elocuencia, la pintura, la msica, la poesa. Cualquier
gran maestro que ustedes sean, den las reglas; est all sola y se someter quien sea incapaz de hacerlo tan
bien como ustedes. En las cosas fsicas, las reglas precisas; en las cosas matemticas, los clculos rigurosos;
en las cosas morales, la inspiracin.
No pidan a aquel que hace la medicina mental otra cosa que lo que les puede dar. Quieren ustedes que l
prescriba a sus enfermos la alegra, el amor, el miedo, la esperanza, como prescribe un bao, un sangrado,
una dosis de ruibarbo? No hay precepto, no puede haberlo; hay solamente indicaciones, y estas indicaciones
varan al infinito, porque ellas dependen de la naturaleza del espritu del enfermo de su carcter, de la
educacin que ha recibido, de su edad, de su sexo, de las formas, las causas y la duracin de su delirio, de su
posicin social; dependen an de sus relaciones habituales, de lo que ha hecho, de lo que vio, de lo que
escuch alguna vez, ayer, en el momento; todas las cosas innumerables y cuyas combinaciones varan al
infinito; dependen tambin, y mucho, del mdico, de su carcter, de su actividad, de sus recursos, en fin de lo
que, en el espritu de un hombre, puede actuar sobre el espritu de otro hombre. Para combatir una misma
enfermedad, dos mdicos tomarn cada uno, un partido diferente, y para cada uno de ellos este partido podr
ser el mejor, porque, encontrando en ellos las facultades, las aptitudes que no son las mismas, ellos habrn
elegido el medio del que sabrn hacer el mejor uso. La farmacia moral del mdico, perdneseme esta
expresin, est en su cabeza y en su corazn; toma de s mismo lo que dar a su enfermo. Ingenioso, dar
mucho; torpe casi cientfico, no har nada de bueno.
Quisiera que se me permita citar an un hecho, para mostrar cun imposible es imponer al mdico de
alienados las reglas trazadas de antemano. Un hombre de veintisiete aos, bien estructurado aunque muy
flaco, enferm desde hace muchos aos, y su enfermedad tena como carcter principal una completa
inaccin; coma, beba, se vesta, caminaba, se mantena limpio pero no trabajaba sino raramente y deca
apenas algunas palabras, siempre las mismas. Era fcil de ver que comprenda todo lo que escuchaba; pero
quedaba obstinado en una especie de silencioso resentimiento. Le di bellos vestidos y dulces; se alivia y habla
un poco, pero no sobre las cosas esenciales que yo quera saber de l. Lo vest suciamente, se volvi todo
avergonzado y llora. Le devolv sus bellos vestidos y lo anim por medio de buenas palabras; revivi an ms
completamente que la primera vez y fuimos amigos. Entonces les contar cmo un da me hube encontrado en
un gran enredo del que no supe desembarazarme. Alguno me haba preguntado si era verdad que lo haba
puesto a fundir cobre. No lo saba ms que l, y habamos ensayado de fundir en nuestro hogar, sin all haber
tenido xito. Interrogu a mi joven hombre para que me diera su pareces. Me respondi que lo podra fundir,
pero que el fuego ordinario no era suficiente, y que era necesario servirse de un horno a reverbero y de un
crisol. Comprend. Pero entonces, le dije, con este cobre as fundido se debe poder hacer todo lo que uno
quiera, tubos de microscopio, por ejemplo. Seguramente, me dijo, y yo hice tanto que me cuenta cmo se
hacan los tubos de microscopio. Encantado de lo que l me enseaba sobre cosas as curiosas, y de lo cual
no dudaba, le interrogu sobre la confeccin de lentillas. Esta vez, le dije, usted no pretender hacerlas por
fundicin; porque si acercamos al fuego un trozo de vidrio, si solamente colocamos agua caliente en una
botella, todo se rompe. Mi enfermo sonri y me dijo que el vidrio tambin se funda, y me explica, con
vivacidad, con animacin, cmo se hacen las lentillas para los microscopios.
Usted es bien hbil; usted debi haber pasado mucho tiempo para aprender todo esto! Cul ha sido
su maestro?
Un tal.
Despus de vuestro aprendizaje, cunto ha ganado?
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N 9 (Julio 1999)
Sumario
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Tanto.
Pero usted jams me haba dicho que era ptico, por qu eso?
Porque yo no quera trabajar.
As su silencio habitual, que haba durado durante muchos aos, no haba tenido otra causa ms que una
estpida obstinacin para quedarse en la inaccin! Pero estimulado por mis preguntas y comprometido por sus
confesiones, el enfermo, se volvi trabajador, consinti en trabajar, y se ha puesto a hacerlo con tanto ardor
que, en los primeros das, olvidaba a veces la hora de tomar su comida.
Al establecimiento de qu precepto un hecho parecido podra servirme? Dir que cuando la cuestin consiste
en tratar a un ptico perezoso hasta la locura, podr parecer ignorante de las cosas conocidas por el vulgo,
para tener la ocasin de hacerlo hablar? Pero lo que estaba aqu como asunto podra en otra parte no ser ms
que grotesco, y el mdico, para estar ms bajo, corra el riesgo de no subir. El ejemplo tan afortunado del
pintor, me autorizar a decir que l hizo provocar un concurso para curar a los pintores melanclicos? Es el
caso del litgrafo, quien hizo vender sus dibujos en las subastas? Es el caso del limpiador de yeso, quien hizo
adular inmoderadamente la vanidad? Habra entonces tantos preceptos como enfermos; y como cada mdico
posee una aptitud diferente para las diferentes indicaciones a cumplir, l seguir los preceptos debiendo variar
tambin de acuerdo con esta aptitud. Entonces, nada de preceptos.
Si es as, por qu escribir sobre el tratamiento moral de la locura? Para probar que, en ciertos casos en los que
el tratamiento fsico no puede nada, el tratamiento moral puede mucho; para hacer comprender cul variedad
conviene colocar en la eleccin de los medios morales cuando hay una verdadera indicacin para el empleo de
estos medios.
Como objetivo nico de esta Memoria, dir para finalizar a aquellos que quieren entrar en la carrera: Vengan,
vean y hagan lo mejor.
N 9 (Julio 1999)
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Acheronta n 9
Sumario
Datos de autores
(a la fecha de este nmero de Acheronta)
Marcelo Pasternac
Psicoanalista
Miembro de la cole lacanienne de psyhchanalyse
Director de EPEELE (Editoral Psicoanaltica de la Letra)
(Mxico)
Michel Sauval
Psicoanalista
Director de Acheronta
(Argentina)
Pablo Fridman
Psicoanalista
Miembro del Foro Psicoanaltico de Buenos Aires
(Argentina)
Serge Andr
Psicoanalista
Doctor en Derecho y Lic. en Filosofa, Universsidad de Louvain
Ex AME de la Escuela Freudiana de Pars
Ex AME de la Escuela de la Causa Freudiana y ex Miembro de la AMP
(Belgique)
Louise Boland de Restrepo
Traductora
Profesora de Gramtica Comparada, Universidad de Antioqua
Diplomhistoriker, Universidad de Leipzig
(Colombia)
Fernando Gabriel Rodriguez
Psicoanalista
Miembro del Equipo de Adultos del Servicio de Psicopatologa del Hospital Rivadavia
Ex- docente de Historia de la Psicologa (UBA)
(Argentina)
Margarita Mosquera Z.
Psicoanalista
(Colombia)
Emiliano del Campo
Psiquiatra, Psicoanalista
Miembro Titular de A.P.A.
Miembro de la Fundacin FINTECO
Director Mdico del "Programa Andrs" para la rehabilitacin de drogadependientes
(Argentina)
Leny Mrech
Psicloga, Sociloga e Psicoanalista
Maestra de la Faculdad de Educacin de la Universidad de Sao Paulo - Brasil
PHDoctor en Psicologia y Educacin
(Brasil)
Sonia da Costa Leite
Psicanalista
Doutoranda em Psicologia Clinica PUC/RJ Sub-rea:Teoria e Prtica Psicanaltica
Professora assistente e supervisora da Universidade Estcio de S
(Brasil)
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N 9 (Julio 1999)
Sumario
Acheronta n 9
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Liliam Margarita Pereira Pajon

Psicloga y psicoanalista, especialista en Etica de la Universidad Pontificia Bolivariana
Profesora de la Universidad Pontificia Bolivariana
Miembro de la Corporacin de Foros del Campo Lacaniano en Colombia
(Colombia)
Karina Glauberman
Psicoanalista
Psicloga de Planta del Hospital "Eva Pern" de San Martn, Prov. de Bs. As.
(Argentina)
Aline de Alvarenga Coelho
Psicloga formada pela UFRJ.
(Brasil)
Alicia Pelorosso
Psicoanalista
Docente de grado y posgrado. Facultad de Psicologa. UBA
(Argentina)
Marisa Rau
Psicoanalista
Miembro del Foro Psicoanaltico de Buenos Aires
(Argentina)
Belkys J. Bracesco Lorentz
Psicoanalista
Fundadora y Asesora del Foro para la Transmision del Discurso Analitico (F.O.R.T. - D.A.).
Miembro del Secretariado de Intercarteles del Litoral de la Red de Carteles de la EOL
(Argentina)
Alexandre Simes Ribeiro
Psicanalista
Mestre em Filosofia
Doutorando em Filosofia (UFMG)
Membro do Campo Lacaniano-Belo Horizonte
(Brasil)
Gerardo Herreros
Psicoanalista, Mdico Psiquiatra
Secretario de Redaccin de Acheronta
Miembro Fundador de "Apertura" (Sociedad Psicoanaltica de La Plata)
(Argentina)
Jos Cukier
Mdico Psiquiatra -Psicoanalista
Miembro titular en funcion didactica de la Asociacion Psicoanalitica Argentina
Presidente de la Sociedad Argentina de Psicologa Mdica, Psicoanalisis y Medicina Psicosomatica de la AMA
Presidente del tribunal de evaluacion de la Junta de recertificacion en Psiquiatria, Psicologia medica y
Psiquiatria Infanto juvenil
(Argentina)
Roberto Consolo
Psicoanalista
Miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires
Docente en la ctedra Clnica de Adultos, Fac. de Humanidades y Cs. de la Educacin, UNLP
(Argentina)
Jorge Bafico
N 9 (Julio 1999)
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Pgina 290
Acheronta n 9
Sumario
Psicoanalista
Psiclogo forense del Instituto Nacional de Criminologa.
Miembro de la Escuela Freudiana de Montevideo.
Docente del Area de Psicoanlisis de la Facultad de Psicologa del Uruguay.
(Uruguay)
Sergio Blanes Cceres
Psicologo. Psicoanalista.
Jefe de Despacho Penal del Poder Judicial de la Provincia de Ro Negro.
Co-Director del "Centro de Estudios y Tratamientos Psicolgicos"
(Argentina)
Ricardo Canales Gabriel
Doctorando en psicologia y docente de la Universidad Nacional Mayor de SanMarcos
(Per)
Jos Perrs
Psicoanalista
Miembro activo del Crculo Psicoanaltico Mexicano
Profesor titular de posgrado de la Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco
Investigador Nacional del Sistema Nacional de investigadores
(Mxico)
Luis Oviedo
Periodista
Miembro del Consejo de Redaccin de la revista "En defensa del Marxismo"
(Argentina)
Hector Piccoli
Poeta bilinge y traductor
Licenciado en Letras por la Universidad Nacional de Rosario (UNR)
Profesor titular del Departamento de Idiomas Modernos en la UNR
Director de la Georg Trakl Sprachwerkstatt, instituto privado para la lengua y la literatura alemanas
(Argentina)
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N 9 (Julio 1999)

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Acheronta (psicoanlisis y cultura)

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Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

"Freud y Lacan" de Althusser un cuarto de siglo despus (*)

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... y en otros mbitos:

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Acheronta (psicoanlisis y cultura)

El obsesivo se pone en el lugar de la demanda del Otro, le ofrece el espectculo de un desafo y

Y tambin, el 12 de mayo de 1965:

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Escritura topolgica de la doctrina del psicoanlisis*

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Acheronta (psicoanlisis y cultura)

La "formacin" del analista

La expresin remite al problema de la transmisin del psicoanlisis o al de la "garanta"?

En la expresin "formaciones del inconsciente", es el significante el determinante en "la accin y efecto de

Acheronta (psicoanlisis y cultura)

En qu sentido habra que interpretar aqu "autoridad"?

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la admisin de los candidatos quedaba a criterio de la comisin, en funcin de 3 entrevistas con el

En el congreso de Homburg, en septiembre de 1925, se constituye la Comisin Didctica Internacional cuya

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En la Escuela de Lacan el cartel no es una demostracin de sabidura o militancia, el trabajador decidido no es

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"La vrit romantique"

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Il y a du flou dans lexpression, cest le moins quon puisse dire.

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Acheronta (psicoanlisis y cultura)

Encore une fois, on tourne en rond. Dcidment, la danse continue.

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