O combate espiritual

Pe. Lorenzo Scupoli

CAPTULO I
O que a perfeio crist, o combate para conquist-la; e as quatro coisas necessrias para esse
combate.
Minha filha muito amada em Cristo, se voc deseja chegar ao mais alto grau da santidade e de perfeio
crist, unindo-se de tal modo a Deus que se torne um mesmo esprito com Ele (1Cor 6,17), que a maior
e mais nobre empresa que se pode conceber, convm que saiba primeiramente no que consiste a
verdadeira e perfeita vida espiritual.
Por que muitos, por pouco refletirem, crem que a perfeio consiste no rigor da vida, na mortificao da
carne, no uso dos cilcios, nas disciplinas, jejuns, viglias e outras obras exteriores. Outros,
particularmente as mulheres, quando rezam muitas oraes, ouvem muitas missas, assistem a todos os
ofcios divinos e participam das comunhes, crem ter chegado ao mais alto grau da perfeio. Outros
ainda, mesmo entre os que vestem hbitos religiosos, se persuadem de que a perfeio consiste
unicamente em freqentar o coro, amar a solido e o silncio e no observar estritamente a disciplina
regular com seus estatutos e regras.
.
Assim, alguns pem o fundamento da perfeio evanglica nessas coisas, outros, naquelas; mas o que
certo que todos igualmente se enganam, porque essas obras mencionadas no so outra coisa que
meios para adquirir a santidade, ou frutos dela e, portanto, no se pode dizer que em tais obras se
realizem a perfeio crist e o verdadeiro esprito.
So, sem dvida, meios poderosssimos para conquistar a verdadeira perfeio e o verdadeiro esprito,
aos que os usam com prudncia e discrio, para tomar fora e vigor contra a prpria malicia e
fragilidade; para defender-se dos assaltos e tentaes do nosso inimigo comum e, enfim, para obter da
misericrdia divina e os auxlios e socorros que so necessrios a todos que se exercitam nas virtudes e,
particularmente, aos iniciantes.
So, pois, frutos do Esprito Santo nas pessoas verdadeiramente santas, os castigos do corpo para
sujeita-lo ao servio do seu Criador; a vida na solido para fugir de qualquer pequena ofensa ao Senhor e
para conversar com os habitantes do cu (Flp 3,20); o atendimento ao culto divino e obras de piedade;
orao e meditao da vida e paixo do Nosso Senhor, no por curiosidade ou para satisfazer algum
gosto, mas para conhecer cada vez mais a prpria malicia e a divina bondade e a infinita misericrdia e
tambm para inflamar cada dia mais o seu corao no amor divino e no desprezo de si, seguindo com a
mesma abnegao os passos do Filho de Deus; a freqncia ao santssimo sacramento para glorificar a
majestade divina e para se assemelhar a Deus e ganhar fora contra os inimigos.
Porm, a algumas almas fracas acontece o contrrio, pois se apiam totalmente em obras exteriores, e
isso pode ser uma causa de grande runa e desespero, no porque a prtica de tais obras no seja boa
em si (pois so coisas muito santas), mas pela falta de quem as pratica, porm esquece e abandona o
corao s inclinaes do demnio oculto. Este, vendo a iluso dos que saem do verdadeiro caminho,
no s os deixa continuar com seus exerccios e obras, mas at lhes proporciona praticar com gosto e
deleite, para crerem serem eles mesmos muito avanados na vida espiritual, imaginando se encontrarem
entre os coros dos Anjos, como almas singularmente escolhidas e privilegiadas, e que sentem Deus
dentro de si mesmas. O demnio tambm usa do engano para sugerir-lhes nas oraes alguns
pensamentos sublimes, curiosos e agradveis, afim de que se creiam arrebatados ao terceiro cu, como
So Paulo, e persuadindo-se de que j no so deste baixo mundo, vivam numa abstrao total de si
mesmas e numa profunda alienao de todas aquelas coisas das quais deveriam se ocupar.
Em quantos erros e enganos esto envolvidas tais almas miserveis e quo longe esto da perfeio que
buscam. Essas pessoas so reconhecveis facilmente por sua vida e costumes porque em todas as coisas
querem ser preferidas aos outros, so caprichosas, desobedientes e obstinadas em suas opinies e cegas
em suas prprias aes, mas tm sempre os olhos abertos para observar e criticar outras pessoas, e se
algum as critica, ainda que levemente, na opinio e estima que tm de si mesmas, ou as quer apartar
daquelas devoes costumeiras, se enojam, se turbam e se inquietam muito; e, se Deus, para reduzi-las
ao verdadeiro conhecimento de si mesmas e ao caminho da perfeio, envia dificuldades, doenas e
perseguio (que so a prova mais certa da fidelidade de seus servos, e que no acontecem sem um
querer ou permisso da providncia) ento, descobrem o seu fundo falso, com o interior todo corrodo e
gasto por causa da soberba. Pois, qualquer que seja o caso, feliz ou triste, nunca querem se abrigar sob a
mo divina, nem ceder sua admirvel providncia para conformarem-se aos seus justos, porm
secretos, juzos (Rom 11,33), nem imitar ao Seu Filho santssimo (Flp 2,8) e sujeitarem-se a todas as

criaturas, ou amar os seus perseguidores como instrumentos de bondade divina que cooperam para a
sua perfeio e salvao eterna.
E, por isso, vivem sempre sob o perigo terrvel e bvio de perecer, pois como tm os olhos obscurecidos
pelo amor prprio, e o apetite de sempre vangloriar a si mesmos e suas obras externas, se atribuem
altos graus de perfeio e, cheias de presuno e orgulho, censuram e condenam os outros. s vezes o
orgulho as cega e deslumbra de tal forma que necessria uma graa especial do cu para tir-las da
iluso, porque, como demonstrado pela experincia comum, converte-se mais facilmente o pecador
pblico do que o injusto que se cobre com o manto da virtude.
De todas essas coisas mencionadas, voc, minha filha, pode agora entender claramente que a vida
espiritual no nenhum destes exerccios e trabalhos externos, que as outras pessoas costumam
confundir com a santidade.
Voc deve entender que a santidade no consiste em outra coisa alm do conhecimento da bondade e
grandeza de Deus, da nossa nulidade e inclinao a toda espcie de mal; no amor por Ele e na
indiferena por ns mesmos; na submisso no s a Ele, mas a toda a criatura por causa dEle; na
renuncia de toda a nossa vontade e na total resignao a providencia e no fazer tudo isso simplesmente
pela glria de Deus e pelo puro desejo de agrad-lo e porque Ele tem todo o mrito de ser amado e
servido por suas criaturas.

Esta a lei do amor que o Esprito Santo gravou no corao dos justos, esta a crucificao do homem
interior, este o jugo suave e o peso leve, esta a perfeita obedincia que o Mestre Divino sempre nos
ensinou pela palavra e pelo exemplo.
Ento, minha filha, se voc aspira no s santidade, mas a perfeio da santidade, deve agir com
grande violncia contra si mesma para que possa lutar generosamente e anular os prprios desejos. Mas
eu advirto, minha filha, que por esta guerra ser a mais difcil de todas (j que ns mesmos que somos
combatidos), tambm a vitria a mais agradvel a Deus e a mais gloriosa ao vencedor.
Porque, se com coragem e resoluo, voc mortifica suas paixes, seus apetites e reprime seus desejos
desordenados e o menor movimento de sua prpria vontade, ento voc executa um trabalho de maior
mrito aos olhos de Deus, do que se mantivesse alguma vontade, mas afligisse e maltratasse o seu
corpo com panos speros e a mais dura disciplina; ou jejuasse com mais austeridade e rigor que os
anacoretas antigos do deserto; ou que tivesse convertido a Deus milhares de pecadores.
Porque, ainda que o Senhor estime mais a converso das almas do que a mortificao dos desejos, voc
no deve se preocupar somente com as coisas, que segundo a natureza, paream mais nobres, mas sim
ocupar-se naquilo que Deus pede particularmente a voc. E evidente que, a Deus, agrada mais que
voc mortifique todas as suas paixes do que, se deixasse uma apenas vivendo no seu corao, se
pusesse
a
buscar
feitos
maiores.
Agora que voc v, fillhinha, no que consiste a perfeio crist e a guerra dura e terrivel contra o amorprprio que necessria para conquist-la, preciso que guarde quatro coisas, como se fossem armas
para sua segurana e para obter a vitria. Que so: a desconfiana de si, a confiana em Deus, os
exercicios e oraes. Tratemos de tudo isso com a ajuda de Deus.

CAPITulo II
A desconfiana de si

A desconfiana de si mesma, filhinha, de tal modo necessria neste combate que, sem ela,
voc pode ter por certo que no s a vitria almejada s ser perdida, mas tambm ser perdida a
batalha contra a menor das paixes. Pois ento, voc deve gravar profundamente no corao essa
verdade: Somos naturalmente inclinados a uma falsa estima de ns mesmos, mesmo que no sejamos

mais do que nada, nos convencemos que valemos algo e, sem qualquer fundamento, presumimos em
vo as nossas foras.
Esta falta muito dificil de ser reconhecida e desagrada muito a Deus, que muito nos ama e
grava em ns a certissma verdade de que todo bem que fazemos deriva dele, fonte de toda virtude e
bem e que, de ns, no pode vir nada, nem mesmo um sentimento de gratido (2Cor 3,5).
E, sabendo que esta desconfiana obra da Graa, que dada aos Seus amigos, seja com uma
santa inspirao, seja com asperos flagelos, ou com violentas e quase insuperaveis tentaes, ou mesmo
com outros meios que no compreendemos, pois Ele quer, da nossa parte, todo o esforo possivel, eu
proponho quatro meios com os quais, ajudada com o supremo favor da graa, voc pode conseguir essa
santa desconfiana.
O primeiro meio que considere voc o quo vil e limitado o seu ser e o quo incapaz de
algum bem por mrito prprio para entrar no Reino dos Cus.
O segundo que, com fervor e humildade, pea essa virtude ao Senhor, que uma graa Seu.
E, para obte-la, voc deve primeiro persuadir a si mesma de que. no s lhe falta, como tambm que a
voc sozinha seria impossivel conquistar tal graa. E assim apresentando-se muitas vezes diante da
Majestade Divina, deve pedir com uma f reta o que o Senhor, por Sua bondade, poder conceder-lha; e
se voc perseverar nessa esperana, por todo o tempo disposto pela providencia, tenha certeza que a
alcanar.
O terceiro meio buscar o habito de desconfiar de si e dos seus juizos, e ter consciencia da sua
forte inclinao ao pecado e dos inumeraveis inimigos que lha rodeiam, que so mais fortes e astutos
que voc, que podem se transfigurar em anjos de luz para engana-la e iludi-la no meio do caminho para
o cu.
O quarto meio aproveitar as prprias quedas no pecado, para ter cada vez mais consciencia
da sua fraqueza. De fato, para este fim que Deus permite a sua queda; para que, guiada pela
inspirao de uma luz mais clara, aprenda a desprezar a si mesma como um ser limitado e para que
deseje ser vista pelos outros como um ser miseravel. Saiba que, sem este desprezo, no haver a
desconfiana virtuosa, que tem seu fundamento no conhecimento experimental e na verdadeira
humildade.
Porque uma coisa certa, aquele que deseja unir-se Luz Suprema Verdade Incriada precisa
do conhecimento de si, o qual, a Divina Clemencia, d, aos soberbos e presunosos geralmente atravs
de uma falta, a qual imaginam poderem livrar-se, para que ento, frustrados, possam conhecer-se e
desconfiarem de si mesmos.
O Senhor, porm, geralmente s se serve deste meio to miseravel quando outros mais benignos, como
os citados mais acima, no trouxerem o benefcio pretendido pela Sua bondade divina. Ele permite que o
homem caia na proporo do seu orgulho, de modo que, onde voc no encontra a menor presuno,
como no caso da Virgem Maria, tambm no encontra a menor queda. Ento, quando voc cair, volte
seus pensamentos imediatamente para o humilde conhecimento de si mesma e para a orao constante.
Pea ao Senhor que lha d a luz verdadeira para obter total desconfiana de si mesma, se no quer cair
outra vez no mesmo erro ou num mais grave.

CAPTULO III
Da confiana em Deus.
Ainda que a desconfiana de si seja importante e necessria neste combate, voc no deve se socorrer
somente desse meio, pois seria facilmente desarmada e vencida pelos seus inimigos. E por isso
necessria a total confiana em Deus, que o autor de todo o bem, e o nico em que se deve esperar
a vitria.
Por que assim como de ns, que nada somos, no se pode esperar seno quedas, pelas quais devemos
sempre desconfiar de nossas foras, em contrapartida, devemos sempre confiar no socorro e assistncia
divina para realizar grandes vitrias sobre nossos inimigos; e assim o faremos se estivermos convencidos
perfeitamente da nossa fraqueza e com um corao de uma viva e generosa confiana na infinita
bondade.
So quatro os meios com que poder adquirir essa virtude excelente:
O primeiro, pedi-la com humildade ao Senhor.
O segundo, considerar e ver com os olhos da f a onipotncia e sabedoria infinitas daquele Ser soberano,
a quem nada impossvel (Lc 1,37)ou difcil e que, por pura bondade, e pelo excessivo amor por ns, se
deixa pronto e disposto a conceder-nos o que preciso para a vida espiritual, para a inteira vitria de ns
mesmos, caso recorramos a seus braos com filial confiana

Como possvel que este pastor, doce e gentil, que por 33 anos correu atrs da ovelha perdida e sem
rumo, com tanto sangue e suor e custas Suas, para traze-las dos despenhadeiros e veredas perigosas
para uma caminho santo e seguro: da perdio sade, da ferida ao remdio, da morte vida, no
responda?
Como possvel a este Pastor, que vendo como a Sua ovelhinha O busca e O segue com a obediencia
dos preceitos, ou ao menos com o desejo sincero( mesmo que imperfeito ou fraco) de o fazer, no voltar
os Seus olhos de vida e misericrdia; ou, ao ouvir os seus gemidos, no a colocar amorosomente sobre
os Seus ombros, alegrando-se com os anjos do cu pela volta do seu rebanho e pela troca do pasto
venenoso e mortal do mundo pelo manjar suave e farto da virtude? Se Ele que, com tanto ardor e
diligencia, buscou o dracma do evengelho, que a figura do pecador, como ser possivel que abandone
a quem, triste e aflito por no ver o seu pastor, o busca e o chama?
Quem persuadir-se- de que Deus, que continuamente bate a porta do nosso corao com o desejo de
nele entrar, e comunicar-nos e encher-nos com Seus dons, encontrando a porta aberta, e vendo
que pedimos,no se dignar de nos conceder a graa que pedimos? (Apoc 3,20)
O terceiro meio para adquirir essa santa confiana rememorar as verdades e orculos infalveis da
Sagrada Escritura, que asseguram que os que esperam e confiam em Deus no cairo jamais em
confuso.
O quarto e ltimo meio, com que juntamente voc poder adquirir a desconfiana de si e a confiana em
Deus, pode ser tentado na resoluo de comear uma boa obra ou o combate a uma paixo. Antes de
comear qualquer coisa relembre sempre, por um lado, a sua fraqueza e, por outro, o poder, a sabedoria
e bondade infinita de Deus e, tendo como claras essas duas verdades, determine-se a combater
generosamente. Com essas armas, unidas orao, voc ser capaz, minha filha, de realizar grandes
feitos e vitrias.
Mas se voc no observar essa regra, ainda que parea animada de uma verdadeira confiana em Deus,
estar enganada, por que to natural ao homem a prpria presena que, insensivelmente, se
confundem a confiana que imagina ter em Deus e a confiana que realmente tem em si mesmo.
Para livrar-se dessa presuno, minha filha, e trabalhar sempre as duas virtudes que so opostas a este
vicio, necessria que a considerao da sua fraqueza ande junto com a da onipotncia divina.
CAPTULO IV
Como podemos saber se agimos com confiana em Deus e desconfiana com ns mesmos.

Muitas vezes a alma presunosa acredita ter adquirido a desconfiana de si mesma e a confiana em
Deus, mas este um erro que s se conhece bem no momento que se cai no pecado, porque, ento, se
a alma se inquieta, se aflige, esmorece e perde a esperana de progredir no caminho da virtude, sinal
evidente que ps sua confiana, no em Deus, mas em si mesma, e, se foi grande sua tristeza e
desespero, fica claro que confiava muito em si e, pouco em Deus.
Porque aquele que desconfia muito de si mesmo e confia muito em Deus, quando comete uma falta, no
se perturba ou entristece, pois sabe que sua queda um efeito natural da sua fraqueza e do pouco
cuidado que teve em estabelecer a confiana em Deus; mais ainda, com esta experincia ele aprende a
desconfiar mais das suas prprias foras e a confiar com a maior humildade em Deus, detestando mais
ainda as suas prprias faltas e as paixes desordenadas que a causaram e, ento, com uma dor quieta e
pacifica pela ofensa a Deus, volta aos seus exerccios de perfeio e persegue os seus inimigos com
maior fora e resoluo do que antes.
Seria bom considerar algumas pessoas que se imaginam muito crists, mas que ao cair em alguma falta,
se afligem e perturbam excessivamente, muitas vezes e ento, mais pela inquietude que lhes causa seu
amor prprio do que por qualquer outro motivo, buscam com impacincia seus pais espirituais, aos quais
deveriam recorrer principalmente para lavarem-se dos seus pecados pelo sacramento da Penitencia e
fortalecer-se contra suas recadas pelo sacramento da eucaristia e no para se tornarem mais soberbas.
CAPTULO V
Do erro de algumas pessoas que tem a pusilanimidade por virtude
tambm uma iluso muito comum considerar como virtude a fraqueza e a inquietude de esprito que
se seguem ao cometimento do pecado, porque, ainda que a inquietude que nasce do pecado venha
acompanhada de alguma dor legitima, no obstante, ela tambm vem sempre acompanhada de certa
presuno e soberba, frutos da confiana que elas tm nas prprias foras.
Geralmente, as almas presunosas que, por julgarem-se seguras na virtude, menosprezam os perigos e
tentaes, mas caso venham a cair em algum pecado ou ter alguma experincia de sua fragilidade e
misria, se alvoroam e perturbam da sua queda como se fosse uma grande surpresa, e no momento em
que elas vem derrubado o seu apoio no qual, em vo, haviam confiado, perdem o animo e, como fracas
e pusilnimes, se deixam dominar pela tristeza e desespero.
Essa desgraa, minha filha, no sobrevm jamais s almas humildes, que nada presumem de si mesmas,
mas se apiam unicamente em Deus, porque quando caem em alguma falta, ainda que sintam grande
dor de t-la cometido, no se perturbam, porque conhecem com a luz da verdade iluminante, que a sua
queda um efeito natural da sua inconstncia e fraqueza.
CAPTULO VI

Outros avisos importantes para adquirir a desconfiana de si mesmo e a confiana em Deus.

Como toda a fora que necessitamos para vencer nossos inimigos depende da confiana em Deus, me
parece til passar alguns outros conselhos necessrios para obter a virtude.
Primeiramente, minha filha, tenha como verdade certa, que nem com todos os dons e talentos, quer
sejam naturais, quer sejam adquiridos, nem com todas as graas, nem com a inteligncia de toda a
sagrada escritura, nem com o haver servido a Deus por largo tempo e estar acostumada a servir-Lhe,
voc se far capaz de servir vontade divina e de satisfazer as suas obrigaes, ou fazer alguma boa
obra, ou vencer alguma tentao, ou sair de algum perigo, ou sofrer alguma cruz, se a mo poderosa de
Deus no lha fortificar em cada momento que se apresenta.
necessrio que voc, minha filha, grave profundamente essa verdade no seu corao e no passe
nenhum dia sem que a tenha meditado ou considerado e, por este meio, poder preservar-se do vicio da
presuno e no se atrever a confiar temerariamente na suas prprias foras.
No que toca confiana em Deus, voc h de lembrar sempre que muito fcil ao poder dEle vencer a
todos os seus inimigos, sejam poucos ou muitos, fortes ou bravos, fracos ou inexperientes.
Portanto, mesmo que depois de ter feito grandes esforos para seguir o caminho da virtude e da
verdade, a sua alma se encontre cheia de todos os pecados e vcios imaginveis e, alm disso, voc
continue percebendo em si uma grande facilidade para inclinar-se ao mal e imperfeio, no deixe, por
isso, de confiar em Deus, nem deixe as armas e exerccios espirituais, mas lute sempre generosamente e
tenha em mira que os que lutam confiando em Deus nunca perdem esta batalha, pois Deus no
abandona os seus soldados.
Ento, parta logo para o combate, isso o importante! Os remdios para as feridas so eficazes para os
soldados de Deus, que com confiana se aproximam Dele e, quando menos pensam, os inimigos se
pem mortos.
CAPTULO VII
Do exerccio
Do exerccio do intelecto; a necessidade de conserv-lo da ignorncia e da curiosidade.
Se no combate espiritual no tivssemos outras armas alm da desconfiana de ns mesmos e da
confiana em Deus, no s no venceramos a ns mesmos como tambm criaramos muitos males. Por
isto necessrio o exerccio das nossas potencias, que a terceira arma proposta. Esse exerccio deve
ser praticado principalmente sobre a inteligncia e sobre a vontade. Quanto ao intelecto, ele deve ser
conservado de duas coisas principalmente.
Uma delas a ignorncia, que obscurece e impede o conhecimento da verdade, que seu o seu
objeto prprio.
Porque, com o exerccio, a inteligncia deve-se fazer lcida e clara para poder discernir o
quanto necessrio purificar a alma das paixes desordenadas e orn-la de santidade. Esta luz pode ser
adquirida de dois modos.
O primeiro e mais importante a orao, pedindo, ao Esprito Santo, a graa da infuso em
nossos coraes e isso o Senhor far sempre que pedirmos em verdade e submetermos todos os nossos
desejos ao juzo dos nossos confessores e pais espirituais.
O segundo o contnuo exerccio de um profundo e leal esforo de ver as coisas como so, se
boas ou ms, segundo os ensinamentos do Esprito Santo e no segundo os juzos do mundo.
Este esforo, se feito de forma correta, nos faz ver claramente que devemos ter por nada, por
vaidade e por mentira todas as coisas que este mundo cego e corrupto amamos e desejamos e que, com
vrios modos e meios, procuramos; e que as honras e prazeres terrenos no so outra coisa que vaidade
e aflio do espirito; que a injurias e infamias que o mundo nos traz, trazem na verdade glria e paz; que
perdoar os inimigos e fazer-lhes o bem magnnimo e um meio de nos assemelharmos a Deus; que vale
mais o desprezo do mundo do que dele ser rei; que obedecer mais desprezivel das criaturas por amor a
Deus maior que comandar grandes principes; que devemos ter mais em conta o humilde
autoconhecimento do que o dominio de todas as ciencias; que vencer os prprios apetites, por
pequenos que sejam, merece mais louvores que conquistar muitas cidades (Prov 16,32), derrotar
grandes exrcitos, fazer milagres e ressucitar os mortos.

CAPITOLO VIII
As causas do mau discernimento das coisas.
O mtodo para conhecer as coisas como so.

A causa de no discernirmos as coisas de forma clara vem do nosso impeto de v-las sob fortes
sentimentos de amor ou dio. E essas paixes obscurecem e prejudicam a retido do intelecto.
Voc, minha filha, se no quiser cair nesse engano, cuide de ter sempre sua vontade purificada
e livre do desejo desordenado das coisas. E quando algum objeto se apresentar a voc, observe-o sob a
luz do intelecto com maturidade e no sob inclinaes de afeto ou oposies de dio.
Porque o intelecto, se ignora as paixes, livre e claro e pode conhecer a verdade, perceber o
mal oculto sob a aparncia de um falso prazer e o bem coberto pela aparencia de mal.

Mas se a vontade se inclina primeiro a amar ou a odiar as coisas, o intelecto no pode bem
conhece-las, porque as paixes as interpem e ofuscam, fazendo-o estimar as coisas de forma errada, e
representa-las dessa forma vontade, e ento essa se move ardentemente a amar ou odiar as coisas
antes de qualquer considerao das leis da razo e da ordem.

E nessas paixes o intelecto fica cada vez mais obscurecido, e o objeto se apresenta sempre
vontade como objeto passivel apenas de amor ou de dio, de tal modo que, se no observada a regra
que lha dou, essas duas nobres faculdades humanas, a vontade e o intelecto, caminharo sempre como
num vrtice, de trevas para trevas mais profundas e de erros para erros ainda maiores.
Portanto, minha filha, guarde-se da paixo desordenada, do afeto excessivo pelas coisas que no foram
primeiro examinadas e reconhecidas pela luz do intelecto e mais ainda pela Graa, a orao e a
avaliao do seu pai espiritual.
Eu entendo isso, talvez, como mais importante que outras coisas, como a prtica algumas obras
exteriores, que so boas e santas, mas que justamente por assim serem guardam maior perigo de serem
feitas com engano ou indiscrio. Pois pode acontecer que, por alguma circunstancia, aconteam
grandes males aos que praticam essas obras santas e louvveis, como sabemos por muitos casos.

CAPITOLO IX
Uma outra coisa da qual se deve conservar o intelecto para poder conhecer as coisas como so.

A outra coisa da qual se deve conservar o intelecto a curiosidade, porque ocupando-lhe de

pensamentos nocivos, vos e impertinentes, nos tornamos incapazes de reconhecer o que melhor para
alcanarmos a perfeio. Por isso, voc deve morrer para qualquer interesse das coisas que no so
necessrias, mesmo que sejam licitas.
Restrinja pois o seu intelecto o quanto pode e ame faze-lo estulto, pois as novidades e
vicissitudes do mundo, grandes ou pequenas, devem ser invisiveis e, se algum oferea-las a voc,
oponha-se e vire os olhos para outra direo. Se deseja entender as coisas celestes, faa-se sbria e
humilde, no querendo saber nada alm da verdade do Cristo crucificado (1Cor 2,2; Gal 6,14; 1Cor 1,23),
a sua vida e morte e o que mais ele pedir. Mantenha-se longe de todo o resto e far algo muito agradvel
a Deus, que considera queridos aqueles que desejam apenas o suficiente para poder am-Lo e para fazer
a Sua vontade. Qualquer coisa alm disso amor prprio, soberba e engano do Demonio.

Se voc seguir essa norma poder escapar de muitas insidias, porque a astuta serpente, ao ver
que alguns dos que seguem a vida espiritual( mas no ouvem esses conselhos), tm a vontade firme,
procura confundir os seus intelectos, para poder domina-los e ento submeter as suas vontades
conjuntamente. Ela o faz incutindo sentimentos altos e extravagantes, que muito impressionam as
pessoas de indole curiosa e viva e as que se deixam facilmente levar pela soberba para, com isso, leva-

las ao deleite de meditaes, que pensam ser profundissimas, enquanto se esquecem de purificar o
prprio corao; e dai, cheias de presuno e vaidade, fazem do prprio intelecto um dolo e,
gradualmente, acostumam--se a consultar em todas as coisas, apenas o seu prprio juzo, persuadindose de que no precisam do conselho ou direo dos outros.
Esse um grande perigo e tambm dos males mais dificeis de se curar, porque mais perigosa a
soberba do intelecto do que a da vontade, pois a soberba da vontade, manifestada no prprio intelecto,
pode ser facilmente curada obedecendo ao que deve. Mas e a firme opinio de ter um juizo melhor do
que o dos outros, como poder ser sanada? Como se submeter ao juizo de outros aquele que acredita
ser o seu o melhor? Se o olho da alma, que o intelecto, com o qual deveria conhecer-se e purificar-se
da soberba, est doente, cego e tambm cheio de soberba, quem poder cur-lo? E se a luz se
transforma em trevas e a regra falha, o que ser do resto?
Procure, pois, minha filha, opor-se ao vicio da soberba antes que ele se apodere da sua alma. Acostumese a sujeitar o seu juzo ao alheio e a amar a simplicidade evanglica com relao s coisas espirituais e
ento voc ser mais sabia que Salomo.

CAPITOLO X
O exercicio da vontade e o fim ao qual devem se sujeitar todas as aes interiores e exteriores.

Depois dos exercicios que voc deve fazer para purificar o intelecto, necessrio regular a
vontade de tal modo que ela renuncie s suas inclinaes e se conforme totalmente vontade divina. E
lhe advirto, minha filha, que no basta querer e procurar as coisas de Deus que mais agradam a voc,
mas deve-se querer antes agir sempre com o fim de agrada-Lo e glorifica-Lo. Nisto nos purificamos mais,
contrastando grandemente com a natureza, pois essa de tal forma inclinada a si mesma que, em
qualquer coisa que busque, mesmo nas coisas do espirito, procura o prprio prazer e acomodamento.
De fato, quando se apresenta algo que pode ser feito para agradar a Deus, ns, muitas vezes o
queremos mais para obter a satisfao de agrada-LO do que simplesmente para agrada-LO e fazer a Sua
vontade.
Esse engano to sutil quanto a coisa desejada melhor. At mesmo no desejo de unio com
Deus podem-se mesclar sentimentos de amor prprio. Porque muitas vezes se procura mais o prprio
interesse e bem do que o cumprimento da vontade de Deus, que deve sempre ser amado, desejado e
obedecido pela sua prpria glria.
Para voc no cair nesse erro, que a muitos desvia do caminho da perfeio e, para acostumarse a querer e fazer tudo sob o espirito e vontade de Deus e com a pura inteno de honra-Lo(Ele que
deve ser o principio e o fim das nossas aes), siga esse caminho:
Quando se apresentar alguma ocasio de praticar uma boa obra, no se incline a quer-la
sem haver discernido antes o que vaidade e vontade de engrandecer a si mesma, e o que vontade
de Deus e o puro desejo seu de agrad-lo. Desse modo, a sua vontade, conformada vontade de Deus,
se inclinar a querer o mesmo que Ele e somente para agrad-Lo e para Sua maior glria.
Mas voc deve saber que os enganos da natureza so muito sutis e pouco conhecidos, ela,
ocultando-se a si mesma, faz parecer que agimos para agradar a Deus, quando na verdade estamos
agindo somente pelo interesse e deleite prprios. Para escapar desse engano, s h um remdio: a
pureza de corao, que consiste em despir-se do homem velho e vestir-se do novo homem (Col 3,9-10; Ef
4, 22-23): e esse o fim desse Combate.
Ento, para conseguir essa pureza, voce deve discernir em todas as suas aes o que so as
vontades do homem velho e o que a vontade de Deus, para poder agir com a confiana de quem
movido por essa divina vontade.

E se no puder em todas as aes, mesmo naquelas mais interiores da alma, sentir a impresso
atual desse motivo divino, procure ter, ao menos no corao, a vontade e o desejo puros de agradar
somente ao Senhor.
Mas, nas aes que se prolongam por algum tempo, no s bom que voc mova a vontade
para esse motivo, mas tambm necessrio que esteja atenta a mant-la nesse fim at o ultimo
momento. Nessas aes tambm necessrio que voc renove muitas vezes o fervor e conserve a
pureza do primeiro momento, seno cair facilmente nos laos do amor prprio, que sempre prefere a
criatura ao criador e nos faz mudar de inteno.
O servo de Deus, que no presta ateno a esse ponto, comea as suas aes sem outro fim
que agradar a Deus, mas, pouco a pouco e sem que o perceba, se deixa levar pela vanglria. Pois
comea a ser atrado cada vez mais ao prazer da ao e s honrarias que a acompanham. E quando
Deus coloca um impedimento quela ao por meio de uma enfermidade ou adversidade ou por
qualquer outro meio, esse servo se turba e inquieta, contra uns e outros e, por vezes, contra o prprio
Deus. E ento fica claro que a inteno desse servo no era pura, mas possua uma raiz corrupta. Porque
aquele que age com a inteno de agradar somente a Deus, no considera suas preferncias por uma
coisa ou outra e, se a ao necessria no lhe agradvel, ele continua contente porque de qualquer
modo ele chega ao fim almejado, que no era outra coisa que a Vontade de Deus obedecida.
Por isso, milha filha, esteja sempre recolhida em si e atenta para direcionar todas as suas aes
para o perfeito fim. E se voc se mover sempre por esta disposio de alma, visando em todas as aes
o medo das penas do inferno e a esperana do paraso, e propor a si mesma como ultimo fim o
cumprimento da vontade divina, Ele se compadecer de voc e permitir que entre no Seu Reino.
muito difcil saber quo forte e eficaz este motivo; pois qualquer ao, mesmo a mais baixa, quando
feita unicamente para agradar a Deus, vale mais do que as grandes e vs aes, que no tem esse fim.
Portanto, vale muito mais um msero trocado dado a um pobre com a inteno de glorificar a Deus, do
que, se tivssemos outro fim, que no este, e nos despojssemos de todos os nossos bens.
Esse santo exerccio de fazer tudo com o fim de glorificar a Deus parecer a voc difcil no comeo, mas,
com o tempo, ficar mais fcil e agradvel e voc se acostumar a buscar a Deus e desej-lo, com os
mais vivos afetos do corao, como seu nico e perfeitssimo bem, que por si mesmo merece que todas
as criaturas o busquem, sirvam e amem sobre todas as coisas.
E quanto mais voc entrar na considerao profunda do mrito infinito de Deus, mais ardentes e
comuns sero esses desejos santos; e, ento, voc se tornar mais solicita e pronta para agir sempre sob
o olhar de Deus e por amor a ele.
Enfim, para alcanar esse divino ideal, voc deve pedir e rezar insistentemente a Deus, lembrando dos
atos do prprio Ser divino, que fez todas as coisas por puro amor e sem nenhum interesse vil.
CAPITULO XI
Consideraes para inclinar a nossa vontade de Deus.
________________________________________
Para inclinar a sua vontade a querer sempre o que mais honra a Deus, voc deve meditar a sua bondade
infinita e como Ele te amou.
Na criao, formando do nada um ser que a Sua imagem e semelhana, e criando juntamente todos os
outros seres para lha servir (Gen 1,26-28).
E tambm na redeno, enviando, no um anjo, mas seu nico filho, para resgatar-nos, no a preo de
prata ou ouro, que se corrompem, mas a preo do Seu prprio sangue (1Ped 1,18-19). Alm disso, minha
filha, no h momento em que Ele no lha conserve e proteja do furor e inveja do inimigo, ou no
interceda por voc, com a Sua divina graa. Isso tudo no uma prova do amor que tem por voc esse
imenso e soberano Deus, minha filha? Quem pode compreender o quanto essa Majestade infinita ama
esses seres vis e miserveis que somos ns, e o quanto nossa gratido pequena em face de to grande
e generoso Senhor? Se os grandes da terra se julgam obrigados a honrar queles que os honram, mesmo
os de condio humilde, o quanto devemos honrar o Rei do universo que nos d tantos sinais de amor?
E, sobretudo, lembre-se sempre, que essa Majestade infinita merece por si mesma que A amemos e
sirvamos puramente para agrad-la.

CAPITULO XII

As muitas vontades que existem no homem e a guerra que se faz entre elas.

possvel dizer que h duas vontades no homem: uma, a superior, que guiada pela razo,
outra, inferior, que segue os impulsos dos sentidos. Mas a vontade guiada pela razo a mais prpria do
homem, e dizemos que um homem s quer realmente alguma coisa quando essa vontade superior
tambm o quer.
Por isso, todo o nosso combate espiritual consiste no fato de que a nossa vontade superior e
racional, que est como que entre a vontade divina e a inferior dos sentidos, seja combatido por uma e
por outra, porque as duas, a divina e a sensual, procuram, em concorrncia, atra-la e sujeita-la s suas
respectivas obedincias. Ento, aqueles que so prisioneiros do pecado, mas buscam corrigir a vida,
provam grandes penas e fadigas ao tentarem libertar-se do mundo da carne e dando-se ao amor e
servio de Jesus Cristo, pois so muito fortes os golpes que a vontade superior recebe de uma e de outra,
e ela no pode resistir-lhes sem muitos trabalhos.
Por isso voc no deve presumir ter a verdadeira virtude crist, nem servir a Deus como
convm, se no fizer violncia contra si mesma e suportar a pena que padecem os que deixam, no s
os grandes prazeres, mas os pequenos, os quais o corao estava apegado com afeto terreno, tambm.
E a conseqncia disso que pouqussimos chegam a alcanar os altos graus de perfeio;
porque depois de terem sujeitado os maiores vcios, perdem o animo e no querem continuar e fazer
violncia aos vcios menores, que vo a cada dia se apoderando dos seus coraes e sujeitando as suas
vontades.
Entre estes se encontram muitos que, por exemplo, se no roubam os bens do prximo, se
afeioam excessivamente aos bens prprios; se no procuram honrarias por meios ilcitos, no deixam
de desejar essas mesmas honrarias, e mesmo de busc-las por meios que imaginam lcitos; guardam
rigorosamente os jejuns de obrigao, mas no querem mortificar a gula, abstendo-se de refeies
sofisticadas; que so castos, mas no deixam de ter certas conversas e praticas do seu gosto, que
impedem os exerccios da vida espiritual para a intima unio com Deus.
Essas conversas e prticas so perigosas para todo tipo de pessoas, principalmente para as que no
temem as suas conseqncias funestas. Convm que voc tenha um cuidado particular em evit-las,
porque, do contrrio, voc far todas as suas obras com tibieza de esprito, uma mistura de interesses
ocultos, uma v estimao de si mesma alm de um desejo de ser estimada pelo mundo.
Pois aqueles que no cuidam de evit-las, no s no progridem no caminho da perfeio, mas
retrocedem com grande perigo de cair em antigos vcios, porque no amam nem buscam a verdadeira
virtude, nem so gratos pelos bens que o Senhor lhes fez ao livr-los da tirania do demnio; estes, como
se encontram cegos e loucos, no conhecem o perigoso estado em que se encontram e por isso vivem
numa falsa paz e numa enganosa segurana. E aqui se esconde, minha filha, um engano tanto mais
danoso quanto mais velado. Muitos, amando-se em excesso (se que se pode dizer que isso amor),
escolhem os exerccios que mais se conformam aos seus gostos, evitando os que se opem aos seus
apetites, contra os quais, na verdade, deveriam empenhar todas as suas foras para combater.
Por isso, querida filha, lha aconselho e exorto a amar as dificuldades e penas que se
apresentam, para vencer a si prpria! Pois, mais certa e segura ser sua vitria quanto maior for o seu
amor pela dificuldade, que mostra aos principiantes a virtude da guerra; e quando voc amar as
dificuldades e as penas tanto quanto as vitrias e os frutos delas, ento voc conseguir o que busca.

CAPITULO XIII

O modo de combater os impulsos sensuais e as aes que a vontade deve buscar para
conquistar o hbito da virtude.

Sempre que a vontade racional for combatida, de um lado, pela vontade inferior, de outro, pela
vontade divina, ser necessrio que voc se exercite de muitas maneiras para que esta ltima prevalea
vitoriosa.
Primeiramente, voc deve se levantar contra os primeiros movimentos do apetite sensvel que
forem contrrios razo, para que a vontade superior no consinta com eles.
Depois, quando estes movimentos tiverem cessado, voc os excitar de novo, para que possa
reprimi-los com maior fora.
E mais adiante os chamar para uma terceira batalha para se acostumar a expulsa-los com um
soberano menosprezo.
Mas lembre-se, minha filha, que estes dois incitamentos no devem ser feitos com os apetites
desordenados da carne, dos quais trataremos mais adiante.
Enfim, voc deve praticar atos contrrios s suas paixes viciosas; por exemplo, quando se encontrar
combatida pelos movimentos da impacincia e, ento, meditar o que se passa no seu interior, ver que
esses movimentos nascem e se formam nos apetites e buscam dominar a sua vontade superior. E, ento,
voc dever seguir o meu primeiro conselho, fazendo todo o esforo possvel para se opor a esses
movimentos, e s sair desta batalha quando o inimigo, vencido e prostrado, estiver sujeito razo.
Mas veja, filhinha, a malcia do demnio. Quando este esprito maligno v que resistimos valorosamente
s paixes, no s deixa de excit-las em nosso corao, mas as extingue para que no adquiramos
consistncia para resistir a elas e para fazer-nos cair depois nos laos da vanglria e da soberba,
iludindo-nos com pensamentos de ser grandes soldados que j venceram os inimigos.
Por isso, convm que neste caso voc passe ao segundo combate, rememorando e despertando de novo
em seu corao os pensamentos que causaram a impacincia; e se eles excitarem algum movimento na
sua vontade inferior, reprima-os com mais fora. Mas, pode acontecer que, mesmo depois de grandes
esforos para vencer o inimigo, ainda no estejamos seguros nem livres do perigo de sermos vencidos
numa terceira batalha; por isso convm que voc entre pela terceira vez na luta contra o vicio que
pretende vencer, para que no apenas sinta pelo vicio averso e menosprezo, mas tambm abominao
e horror.
Em suma, para aperfeioar sua alma com o hbito da virtude, voc deve praticar atos interiores que so
diretamente contrrios s suas paixes desordenadas. Por exemplo, para adquirir com perfeio o hbito
da pacincia, voc no deve apenas exercitar os trs combates nas vezes em que for desprezada, mas
tambm no querer o ato do menosprezo recebido e at no desejar ser menosprezada de novo e pela
mesma pessoa e, mais, amar de tal forma que se proponha a receber injurias e humilhaes maiores
ainda.
A causa da necessidade desses atos contrrios, para a perfeio na virtude, esta: Os outros
atos, mesmo sendo muitos e fortes, no so suficientes para extirpar a raiz dos vcios.
Portanto (para continuar nesse mesmo exemplo), quando voc for desprezada, ainda que no
consinta aos movimentos de impacincia, combatendo com os trs modos que indiquei anteriormente,
se no se habituar a amar o desprezo e o oprbrio, no poder livrar-se do vicio da impacincia, que se
funda no desejo de ser estimado pelo mundo e na nossa natural inclinao reputao prpria.
Enquanto essa viciosa raiz se conservar, estar sempre germinando at que consiga sufocar toda a alma.
E por isso, sem os atos contrrios aos vcios no possvel conquistar a verdadeira virtude.
Esses atos devem ser freqentes porque, assim como so necessrios muitos pecados para
formar um hbito vicioso, tambm so necessrios muitos atos para formar a virtude.
Assim, digo mais: para ter um hbito virtuoso so necessrios mais atos bons do que so
necessrios atos viciosos para criar um hbito pecaminoso; pois os atos virtuosos no so excitados pela
natureza, corrompida pelo pecado, como so os atos pecaminosos.

Alm disso, as virtudes que voc deseja adquirir devem ser acompanhadas de alguns atos
exteriores, que so conformados aos interiores, como (para continuar no mesmo exemplo) usar de
palavras de amor e mansido, e servir quem lha deixou impaciente.
E ainda que estes atos, quer sejam exteriores, quer interiores, estejam acompanhados de uma
fraqueza de esprito, que parea a voc que os faz contra sua vontade, no deixe de continu-los,
porque, ainda que sejam dbeis e fracos, mantero voc firme e constante na batalha, e lha serviro de
socorro para alcanar a vitria
Esteja bem atenta e recolhida em si mesma para combater no s as grandes, mas tambm as
pequenas paixes, porque estas servem de caminho para aquelas. Pelo descuido de alguns de remover
essas paixes do corao, depois de ter removido as maiores, esses se vm, quando menos esperavam,
poderosamente assaltados, com muito mais fora do que na primeira vez. Aconselho voc a tambm
mortificar a vontade de coisas licitas, mas desnecessrias, porque disso lha viro muitos bens que a
tornaro mais disposta a vencer as outras vontades; fazendo-lha forte e esperta na batalha das
tentaes, no dando ocasio aos demnios para desvi-la e dando a voc chances para fazer grandes
coisas para o Senhor.
Filhinha, falo a voc claramente, se seguir esses exerccios santos que lha dou, para vencer a si
mesma, lha asseguro que em pouco tempo avanar muito no caminho do esprito, no sendo crist
apenas no nome. Mas, seguindo de maneira diversa ou com outros exerccios, mesmo que lha paream
excelentes e deleitosos ao seu gosto e lha dem a impresso de estar numa doce conversa com o
Senhor, no lha ajudaram a conquistar a virtude e o verdadeiro esprito. O qual (como j disse no
primeiro capitulo) no consiste nos exerccios deleitveis natureza, mas nos que crucificam as nossas
paixes e desejos desordenados. Dessa maneira, o homem renovado por meio dos hbitos virtude
evanglica, vem a unir-se com o seu Criador e Crucificado.
No h duvida de que, assim como o hbito vicioso adquirido atravs de muitos e repetidos
atos da vontade superior quando cede aos apetites dos sentidos, assim tambm o hbito da virtude
evanglica conquistado atravs de uma constante e firme adeso vontade divina, a qual sempre
somos chamados. E assim como a vontade no pode ser viciosa, por grandes que sejam os esforos do
apetite inferior para corromp-la, se ela no consentir, assim tambm ela no pode ser santa e unir-se a
Deus se no cooperar com a graa divina.

CAPITOLO XIV
O que se deve fazer quando a vontade superior parece vencida pela vontade inferior e pelo
inimigo.

Se parecer a voc que a sua vontade superior no pode vencer a inferior ou os inimigos pelo
fato de no sentir nimo o bastante para isso, mesmo assim no desista da batalha. Na verdade, voc
deve se considerar vitoriosa por no ter cedido. Pois a nossa vontade superior no necessita da inferior
para produzir os seus atos, ela tem sempre a liberdade de no ceder a esses impulsos, por mais fortes
que sejam os assaltos.
Porque o Criador nos deu um poder tal que, mesmo se todos os sentidos, demnios e criaturas
se armassem e conjurassem para sujeitar a sua vontade, assim mesmo ela poderia livremente escolher
agir ou no sob esses impulsos e escolher o modo e os fins das suas aes.
E mesmo que esses inimigos lha assaltem e combatam com tanta violncia que a sua vontade,
quase sufocada, no tenha fora para resistir, voc no deve perder o animo, nem arrojar as armas, mas
servir, neste caso, com a sua lngua, dizendo: No cedo a voc, no consinto! assim como dizem os
que so oprimidos pelo inimigo e no podem resistir com a ponta da espada, mas o fazem com o pomo
dela. E assim como aqueles que cedem um passo para logo voltarem a atacar seus inimigos, matandoos. Assim, voc procurar sempre retirar-se para o conhecimento de si mesma, que no fundo um nada,
e se animar de uma generosa confiana em Deus, que tudo pode, para pedir-Lhe resistncia contra as
paixes, dizendo: Ajude-me, Senhor; Ajude-me, Meu Deus; Ajude-me, Jesus, Maria, para que eu no ceda
s tentaes!.

Voc poder tambm, quando o inimigo lha der tempo, fortalecer a vontade recorrendo ao
intelecto e fazendo certas consideraes para dar a voc mesma alguma fora contra o inimigo. Por
exemplo, se em qualquer perseguio ou outro problema que venha a sofrer, voc se sentir tentada
impacincia, a qual sua vontade quase no pode se opor, lha confortar e ajudar a resistir, as seguintes
consideraes:
Voc deve considerar o quanto merece esse mal, pelas ocasies que deram em suas aes, pois
se houver culpa sua, pede a justia e a razo que voc suporte pacientemente as feridas que se deram
pelas suas mos.
Mas quando no houver culpa sua, volte seus pensamentos para os outros erros que voc
cometeu, os quais Deus agora d como castigo para puni-la como devido. E vendo que a misericrdia
de Deus converte o castigo que seria aplicado por um longo tempo no purgatrio, ou mesmo
eternamente no inferno, por uma muito mais branda e leve como as presentes, voc deve no s resistir
a ele, como dar graas por ele.
Porm, se lha parece que j faz muita penitencia e que ofendeu pouco a Deus (algo que no
nunca totalmente verdadeiro), voc deve pensar que s se entra no Reino dos Cus pela porta estreita
das tribulaes (Mat 7, 13-14).
E mesmo que possa entrar por outra porta, pela lei do amor voc deveria sempre escolher a das
tribulaes, para imitar o Filho de Deus e todos os seus escolhidos por meio das cruzes, espinhos e
tribulaes.
Mas o que voc deve considerar principalmente, nesta e em qualquer outra ocasio, a
vontade de Deus que, pelo amor que tem por voc, se compraz em v-la praticar atos de herosmo e de
virtude como prova de fidelidade e generosidade guerreira, em prova do seu amor por Ele. Tenha por
certo que quanto mais grave for a perseguio que voc sofre, e mais indigno o autor dela, tanto mais o
Senhor amar a sua fidelidade e Constancia vendo que mesmo em meio a todas as aflies voc ama os
juzos dEle, que estabelecem a ordem perfeita mesmo na aparncia da desordem.

CAPITOLO XV
Alguns conselhos sobre o modo de combater, especialmente contra quem se deve e com quais
virtudes deve ser feito este combate.

Voc j viu, filhinha, o modo com que se deve combater para vencer a si mesma e ornar-se de
virtudes. Agora bom que voc saiba que para conseguir a vitria mais facilmente e de forma mais
rpida, necessrio que combata todos os dias, voltando sempre batalha e renovando o combate,
principalmente contra o amor prprio, habituando-se a receber como um caro amigo o desprezo e
molstia que o mundo lha d. Pois o descuido com essa batalha torna as vitrias mais difceis, raras,
imperfeitas e instveis.
Por isso, minha filha, voc deve pelejar com fora de animo, o que facilmente conseguir se
pedir a Deus.
E ao considerar o dio e grande numero das hostes inimigas, considere juntamente o infinito
poder de Deus e o amor que Ele tem por voc, mas tambm que so muitos os anjos do cu e as oraes
dos santos que lha assistem e combatem ao seu favor. Considere ainda os exemplos das frgeis
mulheres que, com essa confiana em Deus, venceram as potencias e a sabedoria do mundo alm de
todas as tentaes da carne e foras do inferno.
Por isso tudo voc no deve perder o animo do combate, ainda que a batalha contra esses
inimigos seja difcil e dure toda a sua vida e que se veja constantemente ameaada pela runa. De fato,
bom que saiba, qualquer que seja a fora dos nossos inimigos, ela veio do poder divino e esta nas mos
dele. E Ele dar a vitria com grandes frutos, ainda que demorem toda a vida.
Portanto, isso cabe apenas a voc: que combata generosamente e que, no obstante sendo
muitas vezes ferida, voc no deve arrojar as armas nem correr em fuga. Enfim, para que voc combata

valorosamente, saiba que esta batalha no pode ser evitada e que s h duas opes, combater ou
morrer. Por que os inimigos so to fortes e to grandes o dio que eles tm, que no se pode esperar
nem paz, nem trgua.

CAPITOLO XVI
Do modo com que o soldado de Cristo deve se apresentar pela manh.

Ao acordar, a primeira coisa que voc deve fazer abrir os olhos da alma e considerar a si
mesma como um campo de batalha; no qual aqueles que no combatem, morrem.
Neste campo de batalha esto os seus inimigos, os vcios e paixes desordenadas que tentam
venc-la e lev-la a morte. Mas lembre-se que mesmo com o Demnio em pessoa sua frente, voc tem
direita Jesus Cristo, como capito, com a sua santssima Me e o seu carssimo Pai, alm do exrcito de
anjos e santos comandados por So Miguel arcanjo.
Voc deve, nesses momentos, ouvir no fundo do corao a voz do anjo da guarda, que diz:
Voc hoje deve combater contra esses e muitos outros inimigos, No deixe o medo dominar
seu corao e nem perca o animo, no ceda a eles por temor ou por respeito a alguma coisa, por que
Nosso Senhor seu capito e, junto com todo o exrcito dos cus, combater contra todos os seus
inimigos, no permitindo que prevaleam contra voc; esteja firme, faa fora e violncia contra si
mesma e sofra a pena para vencer-se. Clame ao Senhor, Virgem Maria, aos santos e anjos, do intimo
do seu corao e tenha certeza que alcanar a vitria. E Mesmo que seja fraca, cativa dos seus maus
hbitos e os seus inimigos sejam muitos e fortes, ainda assim muitssimo mais forte a ajuda de Quem a
criou e redimiu. Combata com pureza e no tema as penas e sofrimentos, pois das fadigas, das
violncias contra os seus maus hbitos, que nasce a vitria e o grande tesouro com que se compra o
Reino dos Cus, para a alma se unir para sempre com Deus.
Ento, minha filha, com as armas da desconfiana de si, da confiana em Deus, da orao e
dos exerccios, voc deve comear a luta contra o inimigo, isto , aquele vicio dominante, por meio da
resistncia e do dio, e tambm pela prtica da virtude contrria a ele, ferindo-o de morte para o prazer
do Senhor, que com toda a igreja triunfante, assiste o seu combate.
Mais uma vez eu lha digo que no deve fugir do combate, mas sim atender obrigao de
servir a Deus, pois ningum foge batalha sem morrer. E digo mais, se voc, como uma rebelde, quiser
fugir de Deus e dar-se ao mundo e s delicias da carne, enfrentar combates com tantas e tantas
contrariedades que seu corao ser penetrado de uma angustia mortal.
Considere, pois, a loucura de sustentar tal fadiga para encontrar no fim mais fadigas e penas,
fugindo de um combate passageiro que logo acaba e nos leva eterna felicidade.
CAPITOLO XVII
O modo de se combater as paixes e os vcios.

muito importante observar o modo de combater corretamente e no lutar ao acaso e com

superficialidade, como fazem muitos insensatos. O modo com que se deve combater os seus inimigos e
vcios recolher-se em seu prprio corao e ver claramente, por meio de um diligente exame, quais
tipos de pensamentos e afetos reinam em voc, e ento declarar guerra contra eles.
E se voc v que outro inimigo mais prximo lha assalta, faa guerra prontamente a ele e
quando venc-lo, volte empresa principal.

CAPITOLO XVIII

O modo de resistir aos impulsos imprevisveis das paixes.

Se, no entanto, voc no se sente preparada para resistir aos golpes imprevistos das injurias ou
de qualquer outra adversidade, busque acostumar-se, aprendendo a preveni-las e at a desej-las cada
vez mais, para esper-las com animo preparado.
O modo de preveni-las consiste em, uma vez conhecida a natureza das suas paixes, considerar
as pessoas com quem voc se encontrar e os lugares que freqentar, pois assim ser mais fcil
prevenir as suas reaes diante dessas ocasies, mas se alguma contrariedade imprevista ocorrer, alm
da resistncia oferecida pelo seu preparo para as situaes previstas, voc poder utilizar-se desse outro
conselho.
Ao comear a sentir os primeiros ataques da injuria ou de outra dificuldade, coloque-se em
guarda, vigilante, e eleve o seu corao at Deus, considerando a Sua bondade e o amor com que Ele
manda essas mesmas adversidades para que, atravs delas, voc seja purificada e busque aproximar-se
mais ainda dEle. Ao perceber em si mesma algum sinal de covardia diante de uma contrariedade, voc
deve dizer a si mesma: Por que voc renega a sua cruz, que no foi dada por um qualquer, mas pelo
seu Pai do Cu?. E ento se volte para a sua cruz e a abrace com a maior alegria possvel, e diga:
, cruz preparada pela providencia antes da minha existncia! , cruz amvel pelo amor do Crucificado!
Crave-se em mim, que j sou livre e posso dar-me a quem me redimiu!
E se no comeo voc se sentir vencida pelas paixes, no conseguindo elevar-se at Deus e
sentindo-se ferida, procure fazer o mais rpido possvel o que eu lha digo, como se no estivesse ferida;
ainda que o remdio mais eficaz contra esses ataques imprevistos seja eliminar as suas causas.
Por exemplo, se na falta de algo pelo qual voc tem apego, sua paz perdida, o caminho mais
seguro para solucionar esse problema eliminar esse apego. E se a perturbao no procede de uma
coisa, mas de uma pessoa que lha desagrada, voc deve esforar-se para v-la com amor, pois ela
tambm uma criatura formada das mos de Deus e, como voc, redimida pelo sangue de Cristo. E se
voc conseguir am-la estar mais prxima do Senhor, pois Ele ama a todos

CAPITOLO XIX
O modo de combater os apetites da carne.

Contra este apetite voc deve lutar de modo particular, diferentemente de todos os outros. Para
combat-lo como convm, voc deve distinguir trs tempos: o momento anterior tentao, o da prpria
tentao e o posterior a ela.
Antes da tentao, a batalha deve ser feita contra as suas causas. Antes de tudo, voc deve
lutar, no atacando o inimigo, mas fugindo de todas as ocasies e pessoas que possam constituir para
voc um perigo. E se isso se tornar impossvel, enfrente-as com uma atitude modesta e sria, usando
palavras graves e um ar severo, porm familiar e afvel.
No confie apenas no no ter ainda experimentado ou sentido por muitos anos os estmulos da
carne, pois esse vicio faz em uma hora o que deixou de fazer por muitos anos e sabe criar, mesmo que
ocultamente, suas tramas, de modo que fere mais profundamente e causa danos mais irremediveis
conforme mais inofensivo e menos suspeitoso se mostre.
E a experincia demonstra que o perigo tanto maior quando as ocasies se apresentam sobre
o contexto de coisas licitas, por razes de parentesco ou deveres de oficio; de fato, o freqente e
imprudente trato que se mescla ao venenoso deleite dos sentidos vai corrompendo at o fundo da alma
e obscurecendo passo a passo a razo, de modo que se consideram pequenas algumas coisas perigosas
como um olhar terno, palavras doces trocadas e o prazer da conversao; e assim, de concesso em
concesso, acabam-se as coisas em desastre ou em tentaes dolorosas e difceis de superar.
Insisto que voc deve fugir, pois no pode confiar em si mesma, ainda que tenha uma vontade

forte e decidida ou que esteja resolvida e disposta a morrer antes de ofender a Deus. O calor do fogo dos
vcios seca, pouco a pouco, a gua da sua boa vontade e, quando voc menos pensar, estar de tal
maneira que no respeitar nem parentes nem amigos, no temer a Deus, no se importar com a
honra ou com a vida e nem com todas as penas do inferno. Fuja! Fuja! Se no quiser ser surpreendida,
capturada e morta.
Voc tambm deve fugir do cio e vigiar atentamente, ocupando-se das coisas convenientes
aos seus afazeres.
No se esquea de sempre obedecer a seus superiores, sem oferecer resistncia, realizando
com solicitude aquilo que lha imporem, pondo um interesse especial nas coisas que deixarem voc
humilhada e que so mais contrrias s suas inclinaes.
Tambm no se permita um juzo temerrio sobre o seu prximo, e menos ainda com relao a
esse apetite. Se ficar claro que o seu prximo caiu nesse vicio, compadea-se dele e no o deprecie ou
humilhe, mas procure tirar dessa situao um sentido de humildade e conhecimento maior de si mesma,
sabendo que voc p e nada, aproxime-se mais de Deus com a orao e mais do que nunca das
ocasies que lha oferecem perigo. Por que, se voc julga e deprecia os outros, mais do que certo que
Deus lha corrija, fazendo com que caia na mesma falha para que, convencida da sua soberba, voc se
humilhe e corrija ambos os defeitos.
Outra coisa que voc deve saber que, ao se encontrar em meio aos consolos e afetos
espirituais, voc deve evitar qualquer sentimentos de v complacncia por si mesma, ou pensando que
seus inimigos no lha faro mais guerra, por temerem ou depreciarem voc; caso contrrio sua queda
ser rpida e certa.
No momento da tentao voc deve discernir se a causa interna ou externa. Entendendo por
causa exterior a curiosidade dos olhos e dos ouvidos, o extremo cuidado com os vestidos ou as
confianas e confidencias que incitam a esse vicio. O remdio nesses casos a sinceridade e a modstia,
no querendo ver nem ouvir nada que leve voc ao mal: fugir o grande remdio, como eu disse.
A causa interior procede da vitalidade do corpo ou dos pensamentos na mente, que se originam
dos nossos maus hbitos ou de sugestes do demnio. A sensualidade do corpo se mortifica com
disciplinas, cilcios, viglias e outras austeridades, dentro dos limites da discrio e obedincia. Com
relao aos pensamentos, venham de onde for, tm por remdio o seguinte: ocupar-se dos exerccios
adequados ao prprio estado, na orao e meditao.
Com relao orao, faa-a dessa maneira: ao se dar conta no s da presena de maus
pensamentos, mas da mera insinuao deles, concentre seus pensamentos no Cristo dizendo: Meu
Jesus, doce Cristo, venha depressa e no deixe que eu caia nas mos do meu inimigo!. E abraando a
cruz na qual pende o seu Senhor, beije as chagas dos Seus santos ps, dizendo com fervor: , adorveis
chagas, santas e castas, firam agora este pobre e impuro corao e salvem-me do perigo de ofend-las.
Quando as tentaes dos prazeres da carne lha perseguirem, no me parece bom que voc
medite certos pontos, recomendados por muitos livros como se fossem remdios a essa tentao, por
exemplo, a meditao da baixeza dessa tentao, sua insaciabilidade, os desgostos e amarguras que a
acompanham, os perigos de perder os bens, a vida ou a honra e coisas semelhantes. Pois essas
meditaes nem sempre ajudam a vencer a tentao, mas podem aumentar as dificuldades, pois se o
intelecto, por uma parte, deseja esses pensamentos, por outra oferece ocasio e perigo de deleitar-nos
neles e consentir no prazer. Por isso o melhor remdio consiste em fugir dele, e inclusive de tudo que o
recorde para ns, ainda que seja contrrio a ele.
por isso que quando sua meditao for orientada para esse fim, deve centrar-se na vida e
paixo de Jesus Cristo; e, mesmo se durante essa meditao, os maus pensamentos continuarem a
atorment-la, no se assuste e nem deixe de meditar ou de enfrentar esses pensamentos diretamente;
siga firmemente a sua meditao com a maior intensidade possvel, passando por esses pensamentos
como se no fossem seus, pois esse o melhor modo de fazer-lhes frente.
Voc deve terminar a meditao com esse pedido: Por Sua Paixo e inefvel bondade, livre-me
dos meus inimigos, meu criador e libertador. Mas faa esse pedido sem dirigir a sua ateno ao inimigo,
porque s a lembrana dele j um perigo. Alm disso, no tente deliberar se consentiu ou no com a
tentao, porque, por baixo da aparncia de bem, esta uma tentativa do diabo de tirar-nos a paz e fazernos pusilnimes e desconfiados para nos tornar complacentes com ns mesmos. Por isso, se voc tiver

certeza de no ter consentido nessas tentaes, basta dar uma breve explicao ao seu pai espiritual,
ficando tranqila com o que ele disser, sem voltar a pensar mais no ocorrido. Mas exponha a ele com
sinceridade qualquer pensamento, sem que lha impeam a vergonha ou o respeito humano; pois se
necessitamos da humildade para vencer todos os nossos inimigos, com muito mais razo necessitamos
dela pra vencer esse em especifico, j que este quase sempre um castigo nossa soberba.
Quando o momento da tentao tiver passado, ainda que voc se sinta livre e resguardada,
esforce-se para manter os objetos que a causaram o mais longe possvel da sua ateno, ainda que o
desejo de virtude ou de qualquer outro bem a induzam a agir de maneira diversa, pois isso se trata de
uma armadilha do demnio para nos precipitar para as trevas atravs de falsas luzes.

CAPITOLO XX
O modo de combater a negligencia.

Para no cair na miservel escravido da negligencia, vicio que no s nos atrasa no caminho
da perfeio, mas nos deixa nas mos dos nossos inimigos, voc deve evitar toda curiosidade, apego ou
ocupao que no convm ao seu estado; tambm deve esforar-se para responder com prontido s
boas inspiraes ou s ordens dos seus superiores, atuando no tempo e do modo que eles desejarem.
Esforce-se para realizar imediatamente o que lha mandaram fazer, pois a primeira hesitao
provoca a segunda, a segunda arrasta a terceira e assim sucessivamente, de modo que os sentidos
cedem mais facilmente aos impulsos depois de j terem experimentado os prazeres numa primeira vez.
por isso que a resistncia aos impulsos se torna mais pesada medida que repetimos os atos
pecaminosos. Ento, esse vicio se forma a partir dessa reao lenta e pesada, que aumenta pouco a
pouco, e cria o hbito da negligencia. E esse hbito toma tais propores que, quando percebemos, nos
faz tomar propsitos de sermos mais solcitos e diligentes, pela vergonha com que ficamos de ns
mesmos.
Essa negligencia se alastra e alcana tudo, infectando no s a nossa vontade, fazendo com que
qualquer trabalho a aborrea, mas tambm cegando a inteligncia, para que no veja quo vs e
precrias se tornam as coisas, que deveriam ser feitas agora, quando deixadas para o futuro. Tambm
no basta realizar com prontido o que deve ser feito, mas se deve fazer conforme o tempo que a
natureza e qualidade da coisa exigem, com grande diligencia para que ela se torne perfeita.
Pois fazer a coisa antes do seu tempo e conclu-las precipitadamente e de forma ruim, para
poder descansar, no diligencia, mas a negligencia mesma.
Esse grande mal ocorre por no considerarmos o valor da boa obra, realizada ao seu tempo e com o
animo decidido a fazer frente ao cansao e dificuldade, que o maior desafio que a negligencia
apresenta aos principiantes.
Considere e reflita que at mesmo uma elevao da mente at Deus ou uma s genuflexo feita em Sua
honra, vale mais do que todos os tesouros do mundo; que sempre que fazemos violncia em ns
mesmos e a nossas ms inclinaes, os anjos nos trazem do Cu uma coroa de glria. Saiba tambm que
as graas concedidas aos negligentes sempre so mal aproveitadas, enquanto que os diligentes sempre
as aproveitam ao mximo. Se, no comeo, voc no suficientemente forte para buscar generosamente
as dificuldades, voc deve faz-las parecer menores do que parecem aos negligentes.
Suponha que para alcanar a virtude sejam necessrios muitos e repetidos atos e um duro esforo e que
os inimigos que voc tem de vencer sejam muitos e fortes, ento, voc deve realizar essas aes como
se tivesse pouco a fazer e como se elas fossem durar pouco para, ento, poder atacar seus inimigos um
a um, como se no houvesse outros e com a confiana em Deus para saber que voc mais forte que
todos eles. Se voc agir assim, a negligencia ceder pouco a pouco e voc encontrar a virtude.
Tambm isso se aplica orao. Se o seu exerccio requer uma hora de orao e isso parece demasiado
para a sua negligencia, comece como se ela fosse durar um quarto do tempo, e assim passe para o outro
quarto, e para outro mais at o fim. Porm, se no segundo ou terceiro quarto voc sentir uma grande

dificuldade, deixe o exerccio e no se canse excessivamente, mas depois de um pequeno tempo volte a
ele.
O mesmo mtodo serve para as nossas aes exteriores, quando se trata de fazer algo que parea muito
difcil para a sua negligencia e que turbe a sua paz, nesses casos voc deve come-los tranquilamente
e com deciso por uma delas, como se no tivesse mais nada para fazer e assim voc conseguir
realizar todas elas com diligencia e com um esforo muito menor do que parecia sua negligencia.
Se voc no agir assim, as dificuldades parecero to grandes que o vicio da negligencia prevalecer
sobre voc, pois o cansao e a dificuldade, inerentes s aes virtuosas, lha deixaram ansiosa e inquieta
em todos os momentos. Pois, ento voc ser atormentada constantemente pelos seus inimigos e t-los a sua volta, gerando toda a espcie de mal, de modo que, mesmo nos momentos tranqilos, voc
estar angustiada.
Fique sabendo que o vicio da negligencia possui um secreto veneno. Ele roe e enfraquece a virtude,
transformando-a em uma madeira roda pelo cupim, fazendo com que adquiramos hbitos cada vez mais
viciosos, desgastando de forma imperceptvel o centro da nossa vida espiritual e permitindo ao demnio
que atue livremente.
Por isso, o que voc deve fazer pr-se em guarda, com a orao e boas aes; e no deixe para tecer o
traje das bodas no dia em que deveria lev-lo para sair ao encontro do esposo; lembre-se tambm que
quem lha promete a manh no promete a tarde, e quem lha d a tarde no assegura a noite. Aproveite,
ento, todos os momentos do dia segundo o querer de Deus, como se no dispusesse de mais tempo,
pois de cada um desses momentos voc h de prestar rigorosa conta.
Por fim, lembre-se de considerar perdido o dia em, apesar de ter realizado muitas coisas, no tenha
obtido repetidas vitrias contras as suas ms inclinaes e contra a sua prpria vontade, ou que no
tenha dado graas muitas vezes ao Senhor por Seus favores, especialmente pela sua Paixo redentora, e
pelo suave e paternal castigo que Ele concede ao faz-la digna do inestimvel tesouro de uma
tribulao.

Capitulo XXI
O modo de governar os sentidos exteriores e utiliz-los como meios para a contemplao de
Deus.

Para governar bem e fazer bom uso dos sentidos exteriores necessria uma continua ateno
e um prolongado exerccio, pois o apetite, que quer se fazer senhor da nossa vontade, est
excessivamente inclinado a buscar os prazeres e consolaes e, ao no consegui-los por si mesmo, se
serve dos sentidos exteriores como seu fossem seus soldados, a fim de conseguir os seus objetos, cujas
imagens se imprimem na alma para atra-la at si. Disso nasce o prazer que, dada a afinidade entre a
alma e a carne, se espalha por todos os sentimentos capazes de tal deleite. De onde se segue que, tanto
a alma quanto o corpo, sofrem um comum contgio que corrompe todo o ser. Esse o mal.
Mas este o remdio: Procure no deixar seus sentimentos irem livres para onde quer que
queiram e no se sirva nunca deles, se o que os movem um prazer e no um bom fim, ou a utilidade e
a necessidade. Se, por descuido seu, eles se tornarem muito distantes, obrigue-os a retroceder e
governe-os de modo que deixem de ser tristes escravos de vs consolaes e possam tirar proveito de
cada um dos objetos para o bem da alma, no admitindo outros objetos que no possam elev-la do
conhecimento das coisas criadas para a contemplao das grandezas de Deus, que poder ser feita da
seguinte maneira.
Quando algum objeto se apresentar a qualquer dos seus sentidos exteriores, separe da coisa
criada o bem do esprito que h nela e pense que por si mesma ela nada tem do que captam os seus
sentidos, mas que tudo que ela vem de Deus, que com Seu Esprito confere existncia, bondade e
beleza e qualquer outra coisa que nela se encontre. Depois, alegre-se pelo fato de que seu Senhor seja
causa e principio de tantas e to diversas perfeies das coisas, e que ele mesmo as possui
eminentemente, no sendo essas mesmas coisas mais do que simples reflexos das perfeies dEle.
Se voc se surpreender na contemplao das coisas nobres, tente reduzir com o seu

pensamento essa criatura ao nada que ela , e ento fixe o olhar no supremo Criador que a esta deu o
ser a ela e a mantm de forma to bela; e deleitando-se nele somente, diga: , ser de Deus, desejvel
sobre todas as coisas! Que alegria que Voc seja o principio supremo de todo o ser criado!. E ao
contemplar as arvores, plantas e coisas semelhantes lembre-se que a vida que elas tem no vem de si
mesmas, mas do esprito invisvel, que o nico pleno de vida, e ento voc poder dizer: Esta a
verdadeira vida na qual, por qual e para qual vivem e crescem todas as coisas! Que imensa alegria
invade o meu corao!. O mesmo deve ser feito na contemplao dos animais; voc deve elevar sua
mente a Deus, que lhes d sentido e movimento, dizendo: Causa das coisas que move tudo e que em
si mesmo imvel, como me alegram sua estabilidade e firmeza!.
E se a beleza das criaturas a seduz, separe o que v do que esprito e invisvel, ento,
considere que tudo o que belo e irradia provm do esprito invisvel, causa da beleza exterior e da
plenitude de gozo: Estas so rios da fonte eterna; so gotas do infinito mar de todo o bem. Que gozo
pensar na eterna e imensa beleza que origem e causa de toda a beleza criada!.
E quando descobrir em outro ser alguma bondade, sabedoria, justia e outras virtudes, voc
pode fazer a separao que lha ensinei, e poder dizer a Deus: inesgotvel tesouro de virtudes!
Quanto me alegro que s de Voc provenha todo o bem e, que frente s suas perfeies, tudo seja um
nada! Graas, Senhor, por estes e por todos os bens concedidos ao meu prximo. Recorde-se, Senhor, da
minha grande pobreza e necessidade de virtudes da pessoa X.
Quando se dispuser a fazer alguma obra, pense que Deus a causa primeira daquela ao e
que voc no nada mais do que um instrumento vivo em Sua mo; e, ento, elevando o seu
pensamento at Deus, deve dizer: Supremo Senhor de tudo, que alegria imensa sinto ao no poder
fazer nada sem Voc; e me sinto feliz que seja Voc o autor primeiro e principal de todas as coisas!.
Quando estiver deleitando-se com uma comida ou bebida, considere que o gosto e sabor
agradvel vm de Deus; e, deleitando apenas nEle, diga: Alegre-se, minha alma, pois como fora de Deus
no h alegria verdadeira, s nEle poder deleitar-se ao deleitar as coisas (Flp 4,4)..
E se tiver prazer ao sentir um aroma agradvel, no fique apenas com esse gosto, mas pense
no Senhor, em Quem esse perfume tem origem, e diga, sentindo-se profundamente confortada: Eis,
Senhor, que assim como me alegro que toda suavidade proceda de Voc, assim minha alma, nua e
despojada de todo o prazer terreno, seja para Voc um agradvel perfume.
Se voc ouvir uma harmonia de sons e cantos, eleve sua alma at Deus e diga: Meu Senhor e
meu Deus, que deleite ter Suas infinitas perfeies no s juntas numa harmonia celestial, mas tambm
junto com os anjos, com os cus e com todas as criaturas, executando um maravilhoso concerto!.

Capitulo XXII
Como as coisas sensveis podem nos ajudar na meditao do Verbo encarnado e no mistrio de
sua vida e paixo.

Acima, eu mostrei como podemos, a partir das coisas sensveis, elevar nossa mente at a
contemplao de Deus. Agora aprenda um modo de a partir dessas mesmas coisas para meditar o Verbo
Encarnado, considerando os sagrados mistrios da Sua vida e paixo.
Todas as coisas do universo podem servir a esse fim, se voc consider-las em Deus, que a
causa primeira e nica e que compartilha parte do seu Ser, beleza e grandeza com elas.
Ento, voc deve considerar quo grande e imensa a Sua bondade, pois, sendo o nico
principio de tudo, ainda assim quis rebaixar-se tanto que se fez homem, e foi castigado e morto pelos
homens, permitindo que eles se armassem contra Ele para crucific-lO.

So muitas as coisas que pem sobre os olhos da mente esses santos mistrios: armas, cordas,
aoites colunas, espinhos, cravos, martelos e outras coisas que foram instrumentos da paixo.
Uma pobre habitao pode nos lembrar do estbulo e prespio do Senhor. A chuva evoca aquela
gota de sangue divino que, no Horto, regou a terra a partir do Seu santssimo corpo. As pedras nos
recordam as que no momento da Sua morte se racharam. A terra nos faz sentir o tremor que se
experimentou aquele dia; e o Sol, as trevas que o obscureceram (Mat 27,51; Mc 15,38; Luc 23,44) ; e ao
ver as guas, recordaremos daquela que brotou das suas costelas (Jo 19,29); e assim com tantas outras
coisas semelhantes.
Ao provar o vinho ou outra bebida, recorde o vinagre e o fel que deram ao Senhor; se for
deleitar a suavidade dos aromas, pense no fedor dos corpos mortos que Ele sentiu no Calvrio; ao vestirse, lembre-se do Verbo Eterno, que se vestiu de carnes humanas para que possamos nos vestir com a
divindade; ao desnudar-se, pense no Cristo nu para ser aoitado e cravado na cruz por voc; e, ao ouvir
vozes e gritos, recorde-se daquelas abominveis vozes: Crufica-O! Crucifica-O! (Jo 19,6), que
estremeceram os Seus ouvidos; e, cada vez que oua tocar o relgio, recorde-se daquele angustioso
palpitar do corao que sentiu Jesus, quando no Horto comeou a sentir o terror ante a paixo e a morte
que se avizinhavam; ou pense que ouve os secos golpes com que Lhe cravaram na cruz.
Em toda ocasio que sentir tristeza ou se apresentarem sofrimentos, prprios ou alheios,
recorde-se que no so nada se comparados com as indizveis angustias que transpassaram e
atormentaram o corpo e a alma do seu Senhor.

Capitulo XXIII
Outro modo de governar nossos sentidos conforme as diversas situaes que se apresentam.

Acabamos de ver como se eleva o conhecimento das coisas sensveis at as coisas de Deus e
aos mistrios do Verbo Encarnado. Mencionarei agora outros meios de relembrar temas para a meditao
para que, sendo muitos e diferentes os gostos das almas, tenham tambm muitos e variados manjares.
Isso pode ser proveitoso no s s pessoas sensveis, mas tambm para as mais perspicazes e as que
esto mais adiantadas na vida espiritual, pois o esprito no est igualmente disposto para as mais altas
especulaes.
No tenha medo de enredar-se em to grande variedade de coisas, com a condio de que se
ajuste regra e discrio e ao conselho alheio, que voc deve seguir com humildade e confiana no s
nesta, mas em todas as advertncias que lha darei.
Ao contemplar a infinidade de coisas agradveis e preciosas que existem na terra, voc deve
consider-las vis e desprezveis se comparadas com as riquezas celestes. Aspire ardentemente a essas,
desprezando o mundo. Olhando o Sol, pense que sua alma mais bela e brilhante quando est em graa
com o Criador, do contrrio, considere-a mais obscura e abominvel que as trevas do inferno. Elevando
os olhos ao cu que a envolve, penetre com os olhos da alma mais acima e permanea com o
pensamento ali, no lugar que tem preparado como morada eterna eternamente feliz, se voc vive
honradamente na terra. Ao escutar os assobios dos pssaros ou outros cantos, eleve sua mente aos
cantos do paraso, onde ressoa uma interminvel Aleluia, e ento pea ao Senhor que faa de voc digna
de estar sempre junta aos espritos celestiais.
Quando voc perceber que tomou gosto pela beleza de uma criatura, concentre seu intelecto na
idia de que por trs dela se esconde a serpente infernal, sempre se emboscando para mat-la ou para
lha fazer qualquer mal. Voc deve, ento, dizer a ela: Esta ai, maldita serpente, pronta a me devorar. E
assim voc deve dirigir-se a Deus: Bendito seja, meu Deus, que descobriu o meu inimigo e me livrou da
sua enganosa face. E, pelas chagas do Cristo crucificado, fuja imediatamente da seduo, fixando nelas
a sua mente e considerando o que sofreu o Senhor em Sua carne para livr-la do pecado e fazer-lha
odiosos os prazeres da carne. Mas h outro modo de escapar dessa perigosa seduo, que aprofundar
a idia de como ser aquele objeto que tanto deseja depois da morte.

Ao caminhar, recorde-se a cada passo que voc se aproxima da morte. Ao ver os pssaros
voarem e o correr da gua, pense com que velocidade corre sua vida at o fim. Quando o vendaval ruge
ou quando o relampeia ou troa, imagine-se tremendo no dia do juzo e, rezando a Deus, pea que Ele lha
conceda a graa para preparar-se para aquele dia.
Na infinidade de coisas que podem acontecer a voc, exercite-se assim.
Por exemplo, quando voc se sente oprimida por alguma dor ou melancolia, ou sofre calor ou
frio, ou qualquer outra coisa, eleve sua mente at a vontade de Deus que, por seu bem, quis que em tal
tempo e em tal medida experimentasse esses desgostos. Assim, contente pelo amor que Deus lha
mostra e pela oportunidade de servir no que mais O agrada, voc deve dizer, no corao: Esta se
cumprindo a vontade de Deus, que desde a eternidade disps com amor que eu suporte agora esse
contratempo. Que por isso seja sempre louvado o meu Senhor!. E, se na sua mente, aflora algo bom,
dirija-se a Deus em seguida e reconhea que vem Dele e agradea.
Quando estiver lendo, faa como se visse o Senhor por baixo dessas palavras e receba-as como
se viessem da Sua prpria boca.
Se voc estiver contemplando a santa cruz, pense que o estandarte do seu exrcito: se o
perde de vista, poder cair nas mos de cruis inimigos; se o segue, chegar ao cu com um glorioso
botim.
Ao ver a querida imagem da Virgem Maria, levante o corao Rainha dos cus e d graas a
ela por estar sempre aberta vontade de Deus, por haver engendrado, amamentado e alimentado o
redentor do mundo e por sempre nos ajudar com favores no nosso combate espiritual.
As imagens dos santos devem representar para voc todos esses campees que, lutando
valorosamente, lha abriram o caminho. Avanando por esse caminho, voc tambm ser coroada de
glrias eternas com eles. E quando voc ver alguma igreja deve lembrar que a sua alma o templo de
Deus e que, sendo Sua casa, voc tem de ment-la limpa e brilhante.
Em qualquer dos trs toques do ngelus, voc pode fazer estas breves consideraes, antes de
cada uma das deliciosas invocaes que se devem fazer. Ao primeiro toque, d graas a Deus pela Ajuda
que enviou do Cu terra para a nossa salvao. Ao segundo toque, alegre-se com a Virgem Maria pela
sua grandeza, grandeza a qual foi elevada pela sua profundssima humildade. Ao terceiro toque, junto
com a veneranda Me e o anjo Gabriel, o menino que acabou de ser concebido. No se esquea de
inclinar levemente a cabea a cada toque, e um pouco mais profundamente no ultimo.
Estas consideraes, distribudas segundo os trs toques, servem para todos os tempos.
As seguintes so prprias para a tarde, a manh e o meio dia e se referem paixo do Senhor,
pois nosso dever recordar os padecimentos que Nossa Senhora sustentou por causa da Paixo.
Seriamos ingratos se no o fizssemos.
Ao entardecer, invoque as angustia da Virgem pura ante o suor de sangue, a priso no Horto e
as dores ocultas do seu bendito Filho durante aquela noite. Ao amanhecer, acompanhe ela nos
sentimentos e aflies dEle diante da apresentao a Pilatos e a Herodes, pela sentena de morte e por
ter de levar a cruz nas costas. Ao meio dia, coloque seu pensamento na espada de dor que atravessou o
corao da Sua desconsolada me pela crucificao e morte do Senhor e pela cruel lana atravessada
nas Suas costelas.
Voc pode fazer essas meditaes das dores da Virgem Maria desde a tarde de quinta-feira at
o meio dia de sbado, e as outras nos outros dias. Isso depender da sua particular devoo e das
oportunidades que lha oferecero as circunstancias exteriores .
Para resumir, enfim, a maneira com que voc deve governar os seus sentidos estar desperta,
para que em qualquer acontecimento, voc se veja movida e atrada no pelo apego ou dio das coisas,
mas apenas pela vontade de Deus, abraando ou aborrecendo-se somente com os que Deus quer com
que voc se aborrea.
Mas eu a advirto que no propus esses modos de governar os sentidos para que se preocupe
com eles, pois o importante que tenha a mente recolhida em Deus, que quer de voc a vitria sobre
seus inimigos e paixes, atravs da prtica das virtudes. Eu ensinei essas coisas somente para que voc
saiba governar-se nas ocasies quando lha fizerem falta outros meios. Mas voc deve ter cuidado, pois

esses exerccios, ainda que bons em si mesmos, podem levar ao amor prprio, confuso e a tentaes do
demnio.

Capitulo XXIV
O modo de governar a lngua.

A lngua do homem tem grande necessidade de ser regulada e mantida a freio, porque possui
uma grande inclinao a correr e discorrer sobre o que mais deleita os nossos sentidos. O falar de mais
geralmente tem sua raiz na soberba, com a qual, convencidos de saber muito e convencidos de nossas
idias, nos esforamos vrias vezes para gravar na mente dos outros, colocando-nos como professores,
com quem os outros tm de aprender.
No se pode dizer com poucas palavras os danos que acarretam o falar demasiado. A
loquacidade a me da negligencia, cheia de ignorncia e puerilidade, porta da distrao, provedora da
mentira e inibidora da devoo e do fervor. O muito falar da foras s paixes viciosas e logo a lngua se
sente cada vez mais tentada a continuar no seu falar indiscreto. No prolongue suas falas em prolixos
raciocnios com quem lha escuta com desgosto, afim de no molestar essa pessoa, e faa o mesmo com
quem gosta de escut-la, para no exceder os limites da modstia.
Evite falar com nfase e com gritos, pois as duas coisas so indcios de presuno e vaidade.
No fale nunca de si mesma, nem das suas coisas, nem dos seus, se no obrigada pela necessidade; e,
se tal o caso, faa com a maior brevidade e conciso possvel. E quando parecer a voc que algum
fala demasiado, no a julgue desfavoravelmente, mas tambm no a imite, ainda que suas palavras
sejam de humilhao e auto-acusaro. Tampouco voc deve falar do seu prximo ou de suas coisas, se
no para elogi-lo quando a ocasio requeira.
De Deus, se deve falar com gosto, especialmente da sua bondade e amor. Porm fale com o
temor de quem no pode se equivocar e prefira escutar com ateno quando o outro fala, conservando
as palavras dele no fundo do seu corao. De outros temas, deixe que s o som repercuta nos seus
ouvidos, enquanto eleva a mente ao Senhor. E quando se v obrigada a escutar o que falam para poder
responder, no deixe de dirigir um olhar ao Cu, onde habita Deus, admirando Sua grandeza, que no
deixa de amar a sua pequenez (Lc 1,48).
Examine bem as coisas que o corao lha dita, antes que passem para a lngua, e voc
perceber que prefervel que muitas delas no saiam. Alm disso, das muitas coisas que voc cr ser
convenientes dizer, seria melhor deix-las sepultadas no silencio. E isso voc descobrir depois de
passado o momento de diz-las.
Voc deve saber tambm que o silencio uma grande fortaleza na batalha espiritual e uma
garantia segura de vitria. O silencio amigo de quem desconfia de si mesmo e confia em Deus,
guardio da autentica orao e uma magnfica ajuda no exerccio das virtudes.
Para acostumar-se a ficar calada, voc deve considerar os danos e perigos da loquacidade e as
grandes vantagens do silencio. Tome amor por esta virtude, cale-se oportunamente mesmo quando no
seria mal falar, pois isso no gera prejuzos a voc e aos outros. Fazendo isso voc no ter por
companheiros os homens, mas sim os anjos, santos e o Deus mesmo. Finalmente, lembre-se do
constante combate que voc tem em mos e do quanto falta para alcanar a perfeio nessa virtude,
isso lha dar fora para evitar o imoderado falar.

Capitulo XXV
Para combater o inimigo, o soldado de Cristo deve escapar da inquietude e turbao do corao.

Quando se perde a paz do corao, deve-se fazer de tudo para recuper-la, e no nada no
mundo que valha a pena de perder essa paz. Na verdade, devemos nos condoer dos nossos pecados,
mas esse deve ser um arrependimento cheio de paz, como eu j disse mais de uma vez. E ento, sem
perder a serenidade, com o sentimento de caridade, voc deve ter compaixo de qualquer pecador e at
chorar interiormente por ele, mas livre de qualquer perturbao da alma.
Enquanto que com os outros acontecimentos graves e dolorosos, como enfermidades, feridas,
mortes, pestes, guerras, incndios e outros males semelhantes que as pessoas do mundo temem mais
do que tudo, podem ser para ns, ajudados pela divina graa, algo desejado e digno de agradecimento,
por ser uma reparao aos maus e uma ocasio para praticar virtude, para os bons. So estes os motivos
porque Deus Nosso Senhor os permite, de modo que se fossemos dceis a Sua vontade, passaramos
serenos e imperturbveis pelas amarguras desta vida. Convena-se de que qualquer inquietude nossa
Lhe desagrada pois, qualquer que seja a sua origem, sempre acompanhada de imperfeio e sempre
procede do amor prprio.
Por isso, bom que voc esteja sempre em guarda para que, sempre que haja algo que possa
perturb-la ou faz-la perder a paz, voc tenha sempre em mos as armas necessrias para se defender
e possa considerar que esses males no so, no fundo, verdadeiros males, nem podem tirar-nos os bens
verdadeiros, ainda que parea que sim.
Tenha em mente que Deus ordena e permite tudo para os fins expostos ou para outros que no
conhecemos, mas que so, sem dvida, muito santos e justos. Ento, ao manter a alma tranqila em
qualquer acontecimento, por adverso que seja, voc far um grande bem.
Tenho de dizer, alm disso, que enquanto o seu corao se encontra desassossegado, fica
exposto a todo tipo de ataques dos inimigos e, nessa situao, ns somos incapazes de discernir o
caminho correto e seguro das virtudes.
Nosso inimigo, que odeia visceralmente esta paz, lugar onde habita o esprito santo para fazer
as Suas maravilhas, se esfora para nos derrubar por baixo de bandeiras amigas, servindo-se de diversos
desejos aparentemente bons. Mas podemos discernir a bondade desse desejo, pois se ele turba a nossa
paz, no algo bom. Se voc quer evitar o desastre, deve evitar que o desejo abra as portas do seu
corao, sem antes apresent-lo a Deus, livre de todo prejuzo e vontade, confessando a sua cegueira e
ignorncia e pedindo-Lhe com insistncia que Lha permita ver com Sua luz se provm dEle ou do
inimigo. Alm disso, recorra sempre ao conselho do seu pai espiritual.
Ainda que o desejo provenha de Deus, procure mortificar a sua excessiva vivacidade, pois suas
aes, antecedidas dessas mortificaes, agradaram muito ao Senhor. Assim, afugentando de si os maus
desejos e no realizando os bons sem antes haver reprimido os estmulos naturais, voc manter a paz e
resguardar a fortaleza do seu corao.
E se voc quer mant-la numa paz total, deve defend-la inclusive de algumas repreenses
prprias. Pois muitas vezes um truque do demnio, fazer com que nos acusemos de alguma coisa, para
parecer que essa acusao veio de Deus. Para discernir isso, voc deve se perguntar se essas
repreenses humilham voc e a tornam mais diligente na prtica do bem e se no lha tiram a confiana
em Deus, nesses casos voc pode receb-las como graa de Deus. Mas se elas a confundem e a tornam
mais pusilnime e negligente com o bem, tenha por certo que procedem do inimigo; nesses casos no
ligue para elas e siga com os seus exerccios.
Mas como, alm de tudo o que eu disse, a inquietude do nosso corao nasce das
contrariedades que nos sucedem; para defender-se dos seus ataques voc deve fazer duas coisas:
Ver e observar a quem so contrrios esses acontecimentos, se ao esprito ou ao amor prprio e
aos prprios caprichos. Se forem contrrios a estes, voc no deve cham-los de contrariedades, mas
sim de favores e graas de Deus, e receb-los com o corao alegre e agradecido. Se forem contrrias ao
esprito, nem por isso voc deve perder a paz no corao, como veremos mais adiante.
Voc tambm deve elevar a sua mente at Deus, aceitando tudo, com olhos fechados, o que a
mo de Deus prover, como algo pleno de bens que voc, no momento, no capaz de perceber.

Capitulo XXVI
O que devemos fazer quando somos feridos.

Quando voc se sentir ferida por ter cado em algum pecado pela sua debilidade ou pela sua
malicia, no desanime e nem se inquiete por isso. Dirija-se imediatamente a Deus e diga: Eis aqui, meu
Senhor, como me comportei segundo a minha natureza, de mim no se pode esperar mais que
tropeos. Depois dedique um tempo a humilhar-se aos seus prprios olhos, doa-se pela ofensa feita ao
Senhor e mova-se com desdm pelas paixes que lha causaram tropeo. E depois continue: No teria
parado por aqui, meu Senhor, se no tivesse sido socorrida pela sua bondade. Depois, de graas ao
Senhor e ame-O mais do que nunca, admirando a Sua bondade, j que ainda que voc O tenha ofendido,
Ele guardou voc em Suas mos para que no caia de novo.
E com uma confiana imensa em sua divina misericrdia, diga: Aja, Senhor, segundo o que
Voc , perdoando-me e no permitindo que jamais eu me separe ou me afaste e nem Lhe ofenda!.
Feito isso, no fique pensando se Deus a perdoou ou no, pois isso soberba, desassossego, perda de
paz e um truque do demnio sob a aparncia de bons pretextos. Abandone-se, pois, s compassivas
mos de Deus e continue os seus exerccios como se nunca tivesse cado. E se voltar a cair vrias vezes
ao longo do dia, e se sente ferida no combate, faa o que eu digo, com a mesma confiana, na segunda,
na terceira vez e inclusive na ultima mais do que na primeira; e, depreciando-se cada vez mais a si
mesma e odiando cada vez mais o pecado, esforce-se para agir de maneira mais prudente.
Essa pratica desagrada muito ao demnio, porque ele sabe bem como agrada a Deus ver
derrotado aquele que pensou ter vencido os Seus filhos. Por isso, tambm, o demnio se vale de diversos
truques para fazer-nos abandonar o bem, conseguindo s vezes pelo nosso descuido e pouca vigilncia
sobre ns mesmos; esta a razo pela qual, quanto mais dificuldade voc encontrar, mais empenho
voc ter de colocar em repetir esse exerccio vrias vezes, ainda que voc tenha cado apenas uma vez.
E, se depois da queda, voc se sente confusa, inquieta e desconfiada, a primeira coisa que deve
fazer recuperar a paz, a tranqilidade do corao e a confiana e com estas armas voc deve elevar a
sua mente at Deus.
O modo de recuperar essa paz esquecendo o momento da queda e dedicar-se a considerar a
bondade inefvel de Deus, que sempre est disposto a perdoar, muito mais do que podemos imaginar,
qualquer pecado, por grave que seja, chamando o pecador de mil maneiras e por mil caminhos
diferentes para santific-lo com Sua graa nessa vida e faz-lo eternamente feliz na glria eterna.
Uma vez que, com semelhantes consideraes, voc tenha tranqilizado o seu esprito, voc
deve logo relembrar o momento da sua queda e quando chegar o momento da sua confisso
sacramental -que aconselho que voc pratique com freqncia-, volte ao exame das suas faltas e, com
renovada dor, com arrependimento pela ofensa a Deus e propsito de no voltar a ofende-lO, declare ao
seu confessor as tais quedas.

Capitulo XXVII
Da ordem que tanto os virtuosos quanto os pecadores devem guardar de sempre combater o
demnio.

Voc, filhinha, deve saber que o demnio no anseia outra coisa que a nossa runa. E que para
realiz-la ele se utiliza de diferentes ardis.
Para comear a descrever alguns dos truques, mtodos e enganos dele, devemos partir dos
diferentes estados e situaes do homem.
H os que so escravos do pecado e no tm inteno de livrarem-se dele.
H outros que querem libertar-se, mas nunca do o primeiro passo.
E outros ainda que imaginam andar nos cominhos da virtude, mas que na verdade s fazem ir
para longe dele.
E, por fim, alguns que depois de terem alcanado a virtude, caem numa runa maior ainda.
Sobre cada um desses, falaremos um pouco.

Capitulo XXVIII
Os truques que o demnio usa para fazer perder de vez os escravos do pecado.

Quando o demnio tem algum na escravido do pecado, no deixa de ceg-lo cada vez mais,
afastando esse escravo de qualquer pensamento que possa faz-lo descobrir a infelicidade da sua vida.
E o diabo no s nos afasta dos desejos e inspiraes que nos chamam para a converso com
pensamentos contrrios, mas tambm nos faz cair no mesmo pecado ou em outros maiores.
E assim, fazendo cada vez mais obscura e espessa a cegueira do escravo, ele o precipita mais
ainda ao pecado. De maneira que, passando de uma cegueira para outra maior e de uma culpa para
outra maior, sua pobre vida decorre e, se Deus no o remedia com a Sua graa, termina em morte.
Eu no creio que haja outro remdio para tanto mal alm de perceber o estado em que se
encontra, por meio das inspiraes divinas e, em meio s trevas, clamar ao Senhor: Ajude-me! Ajudeme, Senhor! E no deixe que eu permanea nessa noite escura de pecado.
To logo que possa, voc deve correr ao seu diretor espiritual e pedir-lhe ajuda e conselho para
livrar-se do inimigo. Se no puder falar com ele logo, recorra sem demora a Cristo, deitando o rosto em
terra, e recorra tambm Virgem Maria, implorando a sua misericrdia e ajuda. Precisamente nessa
solicitude esta a vitria.

Capitulo XXIX
Os truques que o demnio usa para impedir que aqueles que reconhecem o mal em si mesmos,
livrem-se da sua servido. E os enganos que ele utiliza para desviar os que tm bons propsitos.

Os que so conscientes da vida corrupta que levam e desejam mud-la, so enganados e

vencidos pelo demnio muitas vezes por pensamentos como esse: Logo, logo; amanh, amanh. Antes

vou resolver um assunto e depois me entregarei com mais calma vida espiritual.
So muitos os que caram e caem nesse truque. A causa est na nossa negligencia e descuido,
pois algo que se relaciona a nossa salvao e a honra de Deus deve ser executado com prontido, tendo
no corao esses sentimentos: Agora! Agora! Por que depois? Hoje! Hoje! Por que amanh?. Dizendo a
si mesma: Ainda que me conceda o amanh ou o depois, por acaso caminho de salvao no querer
sarar as feridas e criar novas desordens sem resolver as antigas?.
Voc pode ver que para escapar desse engano so necessrias as chamadas inspiraes
divinas. E elas tm de ser respondidas com prontido e no com propsitos, pois estes, por diversas
razes, no tm efeito nenhum.
So trs as razes:
A primeira, j indicada, que nossos propsitos no se fundam na desconfiana de ns mesmos
e na confiana em Deus. Mas a nossa soberba, grande causadora de cegueiras e enganos, no nos
permite que vejamos assim as coisas. A luz para descobri-lo e a ajuda para cur-lo provm da bondade
de Deus, que permite que caiamos e que, atravs da queda, tenhamos uma confiana exclusiva nEle e o
conhecimento de ns mesmos e da nossa soberba. Por isso, se voc quer que seus propsitos sejam
eficazes, eles tm de ser fortes e para serem fortes eles devem se fundar na desconfiana de ns
mesmos e na humilde confiana em Deus.
Outra razo que quando decidimos formar novos propsitos, somente nos fixamos naquelas
virtudes que atraem a nossa vontade e, ao surgimento de qualquer contrariedade, essencial para a
formao de uma verdadeira virtude, essa vontade, fraca e dbil, cede. Assim voc deve tomar
conhecimento das dificuldades que acompanham cada virtude e alimentar a sua vontade com essas
mesmas dificuldades, sejam elas muitas ou poucas. E quanto mais voc amar essas dificuldades, com
mais profundidade voc vencer a si mesma.
A terceira razo que nossos propsitos muitas vezes no tendem nem a virtude e nem a
vontade de Deus, mas ao nosso prprio interesse. E isso acontece com os propsitos que se fazem nos
momentos de deleite espiritual ou nas tribulaes que nos agoniam e oprimem e para encontrarmos um
alivio melhor que o propsito de nos entregarmos inteiramente a Deus e aos exerccios das virtudes.
Para no tropear nessa pedra, voc deve lembrar-se de ser humilde nos seus propsitos,
promessas e votos nos momentos de deleite espiritual; e nos momentos em que voc se ver provada nos
momentos de tribulao, oriente seus propsitos a suportar com pacincia a cruz que Deus lha envia e
exalt-la, recusando qualquer alivio da terra e mesmo do Cu tambm. No tenha mais que um desejo: o
de suportar qualquer adversidade com a virtude da pacincia e de forma agradvel ao Senhor.

Capitulo XXX
O engano daqueles que imaginam caminhar para a perfeio.

Vencido o inimigo no primeiro e segundo ataque, dos quais falamos acima, o maligno recorre ao
terceiro. Este consiste em fazer com que, nos esquecendo dos inimigos que nos combatem e hostilizam
nesse momento, nos apliquemos a desejos e propsitos de altos graus de perfeio. A conseqncia
que recebemos inmeras feridas e no cuidamos de sar-las, considerando que esses propsitos j so
logros dos quais podemos nos orgulhar.
E assim, incapazes de suportar qualquer pequenez ou insinuao contrria, gastamos o tempo em
longas reflexes, fazendo propsitos de suportar os maiores tormentos e at mesmo as penas do
purgatrio, por amor a Deus. E como a parte inferior no se repugna com isso, por ser muito distante,
ns chegamos a crer (, quo desgraados somos) que alcanamos a altura dos que sofrem com
pacincia coisas muito grandes.

Para destruir esse engano, voc deve aplicar-se a luta contra os inimigos que esto perto de voc e que
mais lha fazem guerra, assim poder ver se seus propsitos so verdadeiros ou falsos, firmes ou dbeis,
e se caminha para a virtude at a perfeio pelo caminho real, que tantos outros seguiram.
Mas eu aconselho a voc a no empreender batalha contra os inimigos que normalmente no a
molestam, mas se adiantar aos ataques ordinrios e estar prevenido e forte quando chegar ocasio.
O que voc nunca deve fazer julgar os seus propsitos pelos resultados obtidos, por mais que voc
tenha se exercitado em algumas virtudes, como se deve. Nisso seja humilde e receie voc e sua
debilidade; e, confiando em Deus, recorra a ele com oraes assduas, para que lha d foras e guarde-a
dos perigos, principalmente o da presuno.
Neste caso, ainda que no consigamos vencer alguns pequenos defeitos, que muitas vezes Deus nos
deixa para que, com humildade, nos conheamos e conservemos o bem que temos, poderemos sim nos
propor em alcanar um grau superior de perfeio.

CAPITOLO XXXI
Os enganos que o demnio usa para que deixemos o caminho da virtude.

O quarto engano do qual se serve o demnio para nos atacar se manifesta quando seguimos o
caminho da virtude com retido. Ele consiste em diversos bons desejos que provocam em ns a queda
no vicio.
Suponha que uma pessoa doente suporta a sua enfermidade com grande valentia. O que far o
astuto inimigo, que sabe muito bem que essa doente pode alcanar a virtude da pacincia? Ele por
diante dos olhos do enfermo, muitas boas aes que ele poderia realizar se estivesse numa situao
diversa e, far todo o possvel, para que ele pense que serviria melhor a Deus e seria mais til a si
mesmo e aos demais se estivesse so. Esse desejo vai crescendo a tal ponto que pe em desassossego o
homem que no consegue realizar o que quer. E quanto mais cresce esse desejo mais cresce a
inquietao. Inquietao que o inimigo aproveita para conduzi-lo pouco a pouco at a impacincia e
rebeldia contra a doena, no contra ela em si mesma, mas pelo impedimento de realizar as boas aes
que com tanto interesse desejava realizar buscando um bem maior.
Uma vez que o diabo o tenha levado at esse ponto, fcil fazer o homem esquecer-se da sua
principal obrigao (servir a Deus) e buscar somente os meios de se livrar da doena. Ao ver que isso
no acontece, ele se inquieta de tal maneira que perde totalmente a pacincia; e, ento, sem se dar
conta, perde a virtude em que se exercitava pelo seu vicio contrrio.
A maneira de voc se opor a esse engano no dar lugar a desejos de bem que no possam ser
realizados no momento e que, por alguma circunstancia contrria, possam lev-la a se inquietar. bom
que com pacincia, humildade e resignao voc se convena que os seus desejos no teriam o efeito
desejado, pois as coisas so mais frgeis do que imaginamos. Tambm bom que voc pense mais em
Deus e nos Seus desgnios ocultos e, ao mesmo tempo, nas causas dos seus pecados contra Ele,
meditando o quanto voc no merece realizar os bens dEle, mas sim rebaixar-se e humilhar-se por Sua
vontade (1Pe 5,6).
Do mesmo modo, se o seu diretor espiritual ou qualquer outra causa lha impedem de fazer
alguma devoo do seu gosto, inclusive receber a comunho, no se deixe abater e nem se inquiete no
desejo dela.
Despoje-se de toda posse e se entregue a vontade do Senhor, dizendo a si mesma: Se a divina
providencia no visse em mim ingratido e pecado, eu no estaria agora impedida de receber a
eucaristia. Com isso o Senhor me descobre a minha indignidade, seja Ele para sempre bendito e louvado.
Eu confio sinceramente em Sua bondade, meu Senhor. Faa com que eu, agradando-Lhe e comprazendoo em tudo, tenha meu corao aberto Sua vontade; para que, Voc estando em mim, me preenche de
consolo e fortaleza contra os inimigos que pretendem afastar-me de Voc. Que se cumpra tudo o que
agradvel aos seus olhos. Que a Sua vontade seja agora e para sempre o meu alimento e sustento, meu
Criador e Redentor. S esta graa Lhe peo, meu Amor, que minha alma esteja sempre plena de virtudes

e disposta Sua vontade e se veja livre e limpa de tudo que no O agrade.

Minha filha, se voc consegue ser fiel a esses princpios, no duvide que, qualquer bem que lha
parea impossvel de realizar, quer seja a causa dessa impossibilidade a sua prpria natureza ou o
demnio, que querem afast-la do caminho da virtude, quer seja a causa o querer de Deus, que quer
provar a sua entrega e vontade, voc ter a melhor oportunidade de realizar a vontade divina.
Precisamente nisso consiste a verdadeira devoo e o servio que Ele espera de ns.
A fim de que voc nunca perca a pacincia nas provas, venham de onde venham, quero advertila que, mesmo usando dos meios lcitos que Deus permite aos servos dEle, no o faa com a inteno de
ser ver livre das provas dEle, mas apenas por que Deus os quer. Pois ns nem sabemos se Ele quer que
nos vejamos livre das Suas provas ou se Ele quer que apenas recorramos a Ele. Do contrrio, voc
poderia cair em males maiores, como a impacincia, ao ver que as coisas no sucedem segundo o seu
desejo e inteno, ou em uma pacincia muito defeituosa, pouco agradvel a Deus e de mrito escasso.
Finalmente, advirto voc de um sutil engano do nosso amor prprio, capaz de dissimular e at
de defender, em certas ocasies, os nossos defeitos. Quando, por exemplo, um doente se impacienta
com a sua enfermidade e tenta justificar essa impacincia com a desculpa de faz-lo por um bem
aparente. Ele dir que o seu desgosto no realmente impacincia pela enfermidade, mas um desgosto
por ser ele mesmo o causador dessa doena, ou porque ele ir molestar a outros com a sua doena, ou
por outras mil e uma razes.
O mesmo se d com o ambicioso, que se descompe ao no obter a dignidade que desejava,
mas no atribui essa inquietude sua prpria soberba e vaidade, mas a outras circunstancias que, ele
sempre as tem de sobra, ele tem em conta. Como o enfermo, que tanto se di por quem se preocupa por
ele, mas no sofre igualmente quando esses se preocupam e sofrem pela doena dos outros.
um sinal evidente que a raiz das suas lamentaes no deve ser buscada nas outras pessoas
e nem em outros motivos, mas unicamente na repugnncia que sentem por terem seus desejos
contrariados. Para voc no cair nesse erro, procure suportar sempre com pacincia e humildade o
sofrimento e a dor, venham de onde venham.

CAPITOLO XXXII
O ultimo assalto e truque do qual o demnio se utiliza para que as nossas virtudes nos sejam
ocasio de runa.

A astuta e maligna serpente no deixa de nos tentar com os seus enganos para conseguir que
mesmo as nossas virtudes se convertam em ocasio de runa, pois podemos nos comprazer nas nossas
prprias virtudes e em ns mesmos e cair no vicio da soberba e da vanglria.
Para evitar isso, procure lutar apoiando-se no terreno seguro da convico profunda e
verdadeira de que voc no nada, no sabe nada, no pode nada e no tem mais do que misrias e
defeitos e no merece mais do que a condenao eterna. Ento, firme nos termos dessa verdade, no se
esquea dela por nenhum instante, por nenhum pensamento ou coisa que lha acontea, tendo por certo
que so tantos os seus inimigos que, se casse em suas mos, cairia morta e ferida.
Mas, para exercitar-se bem no campo do conhecimento da prpria nulidade, sirva-se
dessa regra: Sempre que se pr a refletir sobre si mesma ou sobre suas obras, faa-o tendo em conta o
que realmente lha pertence e deixe de lado o que pertence a Deus e a Sua graa. Logo, pese a si mesma
segundo a sua realidade.
Se voc considerar o tempo anterior sua vinda ao mundo, ver que, em todo aquele abismo

de eternidade, voc no era mais do que nada e que nada podia ser feito para que voc chegasse a ser
algo; e o tempo atual no qual, por pura bondade de Deus, voc existe e no qual Ele mantm e conserva
a sua existncia de momento a momento, o que voc seno um nada?
Na verdade, se por uma frao de segundo Ele a deixasse, nesse mesmo instante voc voltaria
ao nada do qual as Suas mos onipotentes a tirou. Fica claro, ento, que se nos fixarmos no que
realmente nos pertence, teremos pouco motivos para estimarmo-nos e para pretender que os outros nos
estimem.
E se considerarmos o dom da graa ou a nossa capacidade de fazer o bem, mesmo assim nada
disso poderia ser feito pela sua natureza sem ajuda de Deus. E se voc se d conta dos erros do passado
e dos muitos males que poderia ter cometido se Deus no a tivesse em Suas mos; e que poderiam ter
se multiplicado a tal ponto que lha fariam um verdadeiro demnio, ao acumular os males no s no dia a
dia, mas de atos maus em maus hbitos, pois um vicio chama o outro; voc deveria sempre se
considerar cada dia pior.
Mas, voc deve ter em conta tambm que a apreciao de si mesma deve ser acompanhada de justia,
pois, do contrrio, podero sobrevir grandes males. Porque, pode ser que voc, no conhecimento da
prpria maldade, supere o outro, que em sua cegueira capaz de ter a si mesmo em alguma estima,
mas que, ao mesmo tempo, voc presuma ser tratada e estimada pelos homens por ter esse
conhecimento. Ento, esse conhecimento ser s um pretexto para ser estimada e no o motivo para
honrar a Deus.
Se voc quiser, ento, o conhecimento da sua maldade e pequenez, mantenha longe os seus inimigos e
faa-se agradvel a Deus, procure no s depreciar-se a si mesma como indigna de todo o bem e
merecedora de todo o mal, mas tambm ser depreciada pelos outros, fugindo das honras, alegrando-se
com as humilhaes e dispondo-se a fazer, quando preciso, tudo o que os outros depreciam. Para
manter-se nessa prtica, procure no fazer caso do juzo alheio. Mas, tambm tenha cuidado de no
fazer isso mais do que com o fim de exercitar-se na prtica da desconfiana de si, caindo no erro da
presuno do esprito ou da soberba, sob um falso pretexto de no ter em conta a opinio alheia.
E se, por alguma graa ou favor de Deus, voc chega a ser estimada pelos outros, recolha-se em si
mesma e no se aparte por nada da verdade e justia, mas antes se dirija a Deus com o corao e diga:
No permita nuca, Senhor, que eu me aproprie da Sua honra e das Suas graas.
A voc, o louvor, a honra e a glria, a mim, a confuso. E dirigindo-se depois ao que a louva, diga: Por
que me chamas bom? Bom o meu Deus (Mc 10,18).
Se portando assim, dando ao Senhor o que dEle, afastar os seus inimigos e estar mais disposta a
receber os dons e graas de Deus. Mas se a recordao das suas boas obras a faz cair no risco da
vaidade, lembre-se de consider-las de Deus e no suas. E, como se falasse com as suas recordaes,
diga: Eu no sei como voc apareceu e nem como nasceu na minha mente, j que no est em minha a
sua origem, mas em Deus. A ele eu quero somente reconhecer como Pai e render graas e louvores
(2Mac 7,22-30).
Com estas convices bem arraigadas, possumos todo o bem, sem elas, somos nada, ainda que
tenhamos capacidade de realizar a obra de todos os santos e que estivssemos sempre ocupados em
Deus.
Ditoso conhecimento que nos faz felizes na terra e nos d a glria no Cu! luz, que brota nas trevas
para dar brilho e claridade nas almas! alegria desconhecida, que resplandece em meio s nossas
imundcies! nada, cujo conhecimento nos faz donos de tudo!
Jamais me cansaria de falar disso: Se quiser honrar a Deus, acuse-se a si mesma e aceite a ame que
todos a acusem. Se quiser glorific-lo em voc, humilhe-se e submeta-se a todos. Se quiser encontr-lo,
no se eleve, pois ento ele se afastar, mas rebaixe-se e Ele vir busc-la e abra-la.
Considere-se indigna de todos os dons que o seu Deus, por voc humilhado, lha d para unir-se consigo.
No deixe de agradec-lO no s pelas oportunidades dadas pelos outros, mas principalmente por quem
a ultrajou e humilhou.
Se, apesar de todas essas consideraes, a astcia do demnio, a nossa ignorncia e as nossas ms
inclinaes prevalecerem sobre ns, de modo que o desejo de exaltao no deixe de inquietar-nos e
abrir brechas em nosso corao, ento devemos nos humilhar diante dos prprios olhos mais ainda, ao
considerarmos o pouco proveito que tiramos das provas pelas quais passamos no caminho da perfeio,

pois continuamos escravos desses desejos, que tm raiz na nossa soberba e vaidade. E, ento, do
veneno tiraremos mel e sade das nossas feridas

CAPITOLO XXXIII
Alguns conselhos para vencer as paixes e vcios e adquirir novas virtudes.

O primeiro conselho: Se quiser adquirir alguma virtude, no se afeioe a algumas prticas

espirituais que, de maneira superficial, nos estabelecemos arbitrariamente para cada dia da semana, um
dia para uma virtude, outro dia para outra.
A ordem da batalha que voc deve seguir a de combater as paixes que mais a atormentam e
se esforar para adquirir em alto grau as virtudes contrrias. Alcanando essas virtudes voc poder
conseguir com prontido e facilidade todas as demais, mal se apresente a ocasio, pois as virtudes esto
sempre unidas e relacionadas entre si, de modo que quem possui uma perfeitamente, tem todas as
demais dispostas na porta do corao.
O segundo conselho: Nunca proponha a si mesma um prazo, nem de dias, nem de semanas,
nem de anos, para adquirir uma virtude; mas, como se tivesse acabado de nascer, procure sempre
alcanar os mais altos graus de perfeio.
No se detenha por nenhum momento, pois parar no caminho da virtude e da perfeio no
significa tomar flego e recuperar as energias, mas regredir e cair mais fundo do que antes.
Por parar, eu entendo ser a falsa crena de haver chegado ao cume da virtude e a de ter em
pouca conta as ocasies que nos chamam a novos atos de virtude e a de no levar em conta as
pequenas faltas.
Por isso, seja solcita, fervorosa e atenta para no perder a mnima oportunidade para exercitar
a virtude. Ame, pois, todas as ocasies que induzem a ela, sobretudo as que nos trazem dificuldades,
porque os esforos realizados para venc-las estabelecem os hbitos com maior rapidez e profundidade.
O terceiro conselho: Seja prudente e discreta nas virtudes que podem causar danos ao seu
corpo, como so as disciplinas, os cilcios, as viglias, as meditaes e outras semelhantes, porque estas
se adquirem aos poucos e de forma gradual, como logo mostrarei.
Enquanto as demais virtudes puramente interiores, como o amor a Deus, o desprezo do mundo,
a humilhao aos prprios olhos, o dio das paixes e do pecado, a pacincia, a mansido, o amor por
todos, inclusive aos que nos ofendem, no necessrio que sejam adquiridas aos poucos, mas tambm
se esforce para realizar cada ato com a mxima perfeio possvel nessas virtudes.
O quarto conselho: Dirija todos os seus pensamentos, seus desejos e o seu corao a querer a
derrota da paixo contra a qual voc combate e a vitria da virtude que voc busca. Que isto seja para
voc o mundo inteiro, o cu e a terra, que isto seja todo o seu tesouro, cujo fim seja somente agradar a
Deus. Se estiver comendo, ou andando, se estiver cansada, ou descansando, se estiver acordada, ou
dormindo, se estiver em casa, ou fora dela, se estiver rezando, ou em trabalhos manuais, voc sempre
deve orientar tudo a superar a paixo com a qual luta e a adquirir a sua virtude contrria.
O quinto conselho: Aborrea sem trgua os prazeres terrenos e a comodidade, pois, do
contrrio, ao se encontrar com poucas foras, todos os vcios que tm raiz no prazer assaltaram voc.
Por isso, cortando essa raiz com o desprezo de si mesma, esses vcios perdem as suas foras.
Pois, se por um lado voc busca fazer guerra aos seus vcios e, por outro, busca os prazeres
terrenos, mesmo que no sejam pecados mortais, dura e spera ser a guerra e incerta a sua vitria.
Por isso, voc deve sempre recordar aquelas mximas divinas: Aquele que ama a sua vida,

perd-la-; aquele que odeia, conserv-la- para a vida eterna (Jo 12,25). Assim, pois, irmos, no
somos devedores dos baixos instintos para termos de viver de acordo com eles. Pois, se viveis segundo
os baixos instintos, morrereis; mas se, conforme o esprito, dais morte s aes carnais, vivereis (Rom
8,12-13).
O sexto conselho: Por ultimo, advirto que seria bom e talvez necessrio que voc fizesse antes
uma confisso geral, com as devidas disposies, para ter uma maior garantia de estar em graas com o
seu Senhor, de quem se h de esperar todas as graas e vitrias.

CAPITOLO XXXIV
Deve-se conquistar a virtude aos poucos, buscando sempre uma maior perfeio, atendendo
uma e depois a outra.

Ainda que o verdadeiro soldado de Cristo, que aspira aos cumes da perfeio, no deva nunca
se impor limites ao prprio progresso, mesmo assim, alguns fervores espirituais devem ser moderados
com alguma discrio. Pois, estes fervores, comuns aos comeos das empreitadas, logo esfriam e
decaem e nos deixam na metade do caminho.
Por isso, alm do que foi dito sobre a moderao com relao aos exerccios exteriores, convm
que voc saiba que as virtudes interiores devem tambm ser adquiridas com moderao, pois assim o
pouco se converte em muito e em duradouro.
Por exemplo, no devemos, ordinariamente, nos exercitar em alegrar-nos ou desejar as
contrariedades, se antes no tivermos passado pelos graus mais baixos da virtude da pacincia.
Tampouco recomendo que voc se dedique a todas as virtudes, ou a muitas de uma s vez, mas sim
primeiro a uma e depois a outra, pois assim o hbito virtuoso fixa razes mais profundas na alma. Porque,
com o exerccio continuo de uma s virtude, a memria volta a ela em todas as ocasies e com maior
prontido; o entendimento vai se fazendo mais agudo na busca de novos modos e razes para conseguila; e a vontade se inclina a ela com mais facilidade e afeto. Todas essas coisas no sucederiam se
exercitssemos todas as virtudes de uma s vez.
Alm disso, os atos relacionados a uma virtude, pela comunidade que existe entre elas,
resultam, com o exerccio constante, numa menor fadiga para conquistar cada uma, j que uma virtude
chama a outra semelhante. Por essa semelhana, ns encontramos o nosso corao mais preparado e
disposto a receber o que produzido de novo pelas virtudes comuns.
Estas razes tm maior fora na medida em que aceitamos que quem se exercita bem em uma
virtude, aprende tambm a se exercitar nas outras, de modo que, com o crescimento de uma, todas
crescem juntas, graas ao vinculo inseparvel procedente da luz divina que as une.

CAPITOLO XXXV
Os meios para adquirir as virtudes. Como devemos aplicar um tempo determinado para adquirir
uma delas.

Alm do que foi dito anteriormente, para conquistar a virtude necessrio um animo grande e
generoso, uma vontade firme e resoluta junto com uma certeza de ter de passar por muitas dificuldades
e problemas. Ademais, necessrio um afeto pelas virtudes, que se pode conseguir considerando o
quanto elas agradam a Deus, o quo nobres e excelentes so em si mesmas e o quo necessrias e uteis
so para ns, j que nelas comea toda a perfeio.
A cada manh voc deve fazer propsitos de se exercitar nas virtudes, segundo os provveis

acontecimentos do dia, durante o qual voc deve se examinar vrias vezes para ver se os cumpriu ou
no, renovando-os depois com maior intensidade. Isto vale principalmente para a virtude especifica que
voc esteja praticando.
Tambm os exemplos dos santos, as oraes e meditaes sobre a vida e paixo de Jesus Cristo,
tudo deve servir prioritariamente para essa mesma virtude na qual se exercita.
Deve-se fazer isso em todas as ocasies, ainda que diversas entre si, como falaremos
concretamente mais adiante. Trate de se acostumar aos atos virtuosos, tanto interiores quanto
exteriores, de modo que voc consiga realiz-los com facilidade e prontido, assim como realizava
anteriormente os atos que eram conforme as paixes e desejos naturais. Quanto mais voc se opor a
estes, tanto mais se habituar virtude.
As palavras da sagrada escritura, pronunciadas na boca ou na mente, tm uma maravilhosa
fora para nos ajudar nesse exerccio. Por isso, convm que voc possua um bom repertrio com relao
virtude que estiver praticando, para repetir durante o dia, quando a paixo contrria se sublevar. Por
exemplo, se estiver lutando para conquistar a pacincia, voc poder repetir essa e outras frases:
Filhos, suportai com pacincia a ira que da parte de Deus os alcanou (Bar 4, 25); No se perde para
sempre a esperana do miservel (Sal 9,19); Mais vale um homem paciente do que um heri, mais
vale um homem que domina a si mesmo do que um que conquista cidades (Prov. 16,32); Com a vossa
perseverana, salvareis vossas vidas (Luc 21,19); Devemos correr com perseverana na prova que nos
proposta (Heb 12,1).
Com a mesma finalidade, podemos dizer estas e outras oraes parecidas:
Quando, meu Deus, se armar o meu corao com o escudo da pacincia?
Quando, para alegrar o Senhor, suportarei toda aflio com o animo tranqilo?
, quo ditosas so as tribulaes, que me fazem semelhante ao meu Jesus crucificado, por
mim torturado!
Conseguirei viver algum dia, vida da minha alma, contente pela sua glria, mesmo em meio
das tribulaes?
Ditoso sou se, em meio s tribulaes e tormentas, ardo de desejo de sofrer outras maiores.
Podemos nos servir dessas breves oraes, ou de outras adequadas ao progresso na virtude e
devoo.
Essas oraes breves se chamam jaculatrias, porque so como flechas ou dardos que se
lanam at o cu e tm grande fora para excitar-nos na virtude e para chegar at o corao de Deus,
com a condio de que estejam acompanhadas de duas coisas, o verdadeiro conhecimento da alegria
que Deus experimenta pela nossa prtica das virtudes; o verdadeiro e ardente desejo de adquiri-las com
o nico fim de agrad-lO.

CAPITOLO XXXVI
Deve-se caminhar com solicitude continua no exerccio da virtude.

Uma das coisas mais importantes e necessrias para a conquista da virtude, alm das que
ensinei anteriormente, que, para alcanar o fim proposto, voc deve sempre caminhar avante, sob o
risco de retroceder, caso pense em parar. Por que quando deixamos de realizar atos virtuosos, pela
nossa violenta inclinao ao apetite dos sentidos e das coisas que nos provocam desde fora, muitas
passes desordenadas voltam a nos dominar. Essas paixes destroem, ou ao menos enfraquecem, as
nossas virtudes e nos privam de inmeras graas e dons que poderamos obter do Senhor se nos
empenhssemos em avanar no caminho do bem.

Por isso o caminho do esprito muito diferente dos caminhos da terra. Nestes, quando
paramos, no perdemos nada do caminho j percorrido, diferentemente do caminho do esprito. Alm
disso, a fadiga de quem percorre um caminho a p aumenta com a continuao do movimento corporal;
enquanto que no caminho do esprito, quanto mais andamos, mais fora e vigor adquirimos.
Por que, com o exerccio da virtude, a resistncia spera da nossa parte inferior se debilita e a
parte superior se consolida e fortalece. Por isso, quando se progride no bem, a pena que
experimentamos diminui, enquanto vamos adquirindo uma alegria interior cada vez maior; e ento, de
virtude em virtude, chegamos ao cume do monte, onde a alma, j perfeita, no s atua sem desgostos,
mas tambm com agrado e jbilo, j que no mais prisioneira das paixes, mas sim livre e acima da
criao e de si mesma, vive felizmente no corao de Deus, com grande serenidade.

CAPITOLO XXXVII
Deve-se sempre exercitar a virtude e no se deve fugir das ocasies que se apresentam para
conquist-la.

Vimos claramente que na viagem rumo perfeio, convm avanar sempre, sem se deter. Para
fazer isso, devemos estar atentos e vigilantes para no deixar fugir nenhuma ocasio que se apresente
para conquistar a virtude. Por isso no agem corretamente aqueles que se afastam de todas as coisas
contrrias, mas que poderiam servir para essa finalidade.
Por exemplo, se voc deseja adquirir o hbito da pacincia, convm que no fuja das situaes,
pessoas, aes e pensamentos que a movem para a impacincia. Ento, no evite o trato com nada,
ainda que resulte em um mal para voc; convm que, ao conversar com algum que lha seja dificultoso
e pesado, tenha a vontade sempre disposta e pronta para tolerar qualquer coisa desagradvel e m que
possa acontecer. Se agir de forma diferente, jamais conseguir a virtude da pacincia.
Igualmente, se alguma ocupao causa cansao, por si mesma ou pela pessoa que a imps a
voc, ou porque essa ocupao lha impede de fazer outra coisa mais agradvel, no hesite em
empreend-la e continu-la, ainda que se sinta inquieta e perturbada. Doutro modo, ser impossvel
aprender a sofrer e a sua paz no ser verdadeira.
O mesmo acontece com os pensamentos ruins, que s vezes agitam a mente. Voc no deve
afast-los totalmente, pois com o mal estar que produzem, ajudam-na a tolerar as contrariedades. E
quem lha dizer o contrrio, estar ensinando mais a fugir das cruzes do que a adquirir as virtudes.
verdade que convm, com mais ao jovem lutador, contemporizar com destreza nessas
ocasies, algumas vezes enfrentando-as, outras, rechaando-as, na medida em que v crescendo nas
virtudes e fortalecendo o esprito. Mas, jamais se deve virar totalmente as costas e fugir do campo de
batalha, afastando-se de todas as contrariedades, pois ainda que de momento nos livremos do perigo de
pecar, mas adiante estaremos expostos aos golpes da impacincia, por no termos nos exercitado antes
no exerccio da virtude contrria.
Porm, estas advertncias no servem para o apetite carnal, do qual falaremos adiante.

CAPITOLO XXXVIII
Deve-se abraar com gosto todas as ocasies de combate para a conquista da virtude,
principalmente as que apresentam maior dificuldade.

Filhinha, no me contento com que voc fuja das ocasies que se apresentam para adquirir as
virtudes, quero, ao contrrio, que voc as busque sempre e as abrace imediatamente com grande
alegria, como algo de grande valor e digno de apreo, e com maior vontade as que forem mais
desagradveis aos seus sentidos. Voc far isso, com a ajuda divina, se gravar bem na sua mente as
seguintes consideraes.
A primeira que as ocasies so meios adequados e necessrios para adquirir as virtudes.
Por isso, quando pedimos ao Senhor as virtudes, pedimos conseqentemente as ocasies; pois,
de outra forma a orao seria v e estaramos nos contradizendo e tentando a Deus, j que Ele no
costuma dar a pacincia sem as tribulaes, nem a humildade sem o desprezo.
O mesmo acontece com as demais virtudes, que se conseguem atravs das contrariedades. Essas
contrariedades nos so mais uteis, portanto mais preciosas e gratas, quanto mais difceis so; pois,
quanto mais generosos e duros sejam os nossos esforos, mais prontos e fceis sero os caminhos da
virtude. Voc tambm no deve deixar de se exercitar nas pequenas ocasies, como um olhar ou uma
palavra contra a nossa vontade, j que os atos que realizamos nesses casos, ainda que menos intensos,
so mais freqentes que os de maior importncia.
A segunda considerao, como j foi dito anteriormente, a de que todas as coisas nos acontecem para
o nosso proveito e beneficio, pois provm de Deus. E Ainda que algumas destas coisas, como os nossos
pecados e os alheios, no sejam propriamente de Deus, pois Ele no quer o pecado, ainda assim
podemos dizer que sejam, pois Ele as permite. Todas as aflies e penas que nos sucedem, pelas nossas
culpas ou pela maldade alheia, vm de Deus e so de Deus porque Ele intervm nelas. Ento, aquela
deformao do pecado que Ele no queria que se fizesse aos Seus olhos purssimos, Ele a permite para
que cresamos na virtude e por outros motivos que desconhecemos.
Portanto, se estamos persuadidos de que o Senhor quer que suportemos com alegria qualquer mal,
sejam pelas nossas ms aes ou pelas alheias, dizer, como muitos dizem para esquecer a culpa da
prpria impacincia, que Deus no quer algo, no mais do que cobrir a prpria culpa com pretextos
vos e recusar a cruz; pois aquela cruz que no podemos negar a que agrada ao Senhor que levemos
(Luc 9,23).
Ademais, creio que agrada mais o Senhor que aceitemos os sofrimentos que procedem da maldade dos
homens, especialmente se estes antes receberam alguma ajuda nossa, do que as contrariedades
advindas ou outras circunstancias difceis. Isso, porque a nossa natureza soberba se reprime mais com
aquelas do que com estas, mas tambm porque, aceitando-as de bom grado, damos alegria e
glorificamos plenamente ao nosso Deus, cooperando com Ele em algo que reflete, em alto grau, a sua
inefvel bondade e onipotncia, que consiste em tirar do veneno da maldade e do pecado o fruto
precioso e saboroso da virtude e do bem.
Por isso, voc deve saber que, enquanto o Senhor nos v desejosos e resolvidos a empenhar esforos
para alcanar uma meta to sublime, imediatamente nos prepara o clice das mais fortes tentaes,
para que o tomemos. E ns, reconhecendo que nisso Ele mostra o Seu amor e apresenta ocasio para o
nosso bem, devemos receb-lo de boa vontade, com os olhos fechados, e beb-lo totalmente, at a
ltima gota, com firmeza e prontido, j que se trata de um medicamento preparado por uma mo que
no erra, com ingredientes tanto mais uteis para a lama quanto mais amargos em si mesmos.

CAPITOLO XXXIX
Como utilizar diversas situaes para o exerccio de uma mesma virtude.

Vimos acima como mais proveitoso aplicarmo-nos por algum tempo a uma s virtude do que a
muitas virtudes ao mesmo tempo; e as ocasies, por mais diversas que sejam, devem ser ordenadas e
utilizadas para exercer essa virtude escolhida. Considere agora como se pode fazer isso com grande
facilidade.

Pode acontecer de num mesmo dia, e at numa mesma hora, sermos repreendidos por uma boa
ao, ou que algum murmure contra ns, que nos neguem com dureza algum favor, que pensem mal
de ns sem razo, que nos provoquem alguma dor fsica, que nos imponham uma tarefa pesada, que nos
sirvam um prato mal temperado, ou que nos aconteam coisas mais importantes e difceis de aceitar das
que so comuns miservel vida humana.
Em todas essas ocasies parecidas, voc pode realizar diversos atos virtuosos, atendendo aos
conselhos que lhe mostrei anteriormente, praticando atos adequados virtude sobre a qual estiver
trabalhando no momento.
Por exemplo, quando se apresentam essas situaes e voc esta exercitando a pacincia,
procure realizar atos que ajudem a suportar essas ocasies de bom grado e com animo alegre. Se o
exerccio voltado para a humildade, voc deve, em todas as contrariedades, reconhecer-se merecedora
de todos os males. Se voc deseja a virtude da obedincia, deve se submeter com prontido vontade e
ao agrado de Deus. Se deseja exercitar a pobreza, alegre-se de ver despossuda de todos os bens e
consolos deste mundo. Se for a caridade que procura, realize atos de amor ao prximo, como um
instrumento para adquirir a bondade, e de amor a Deus, sabendo que por amor e para o seu proveito
espiritual que Ele envia os males.
Dentre as diversas ocasies que eu mencionei, podem ocorrer algumas de natureza especial,
como grandes doenas ou tribulaes prolongadas, nas quais voc tambm pode exercer atos de virtude
e, nesses, os frutos sero maiores.

CAPITOLO XL
O tempo que devemos empregar para adquirir cada virtude e os sinais de aproveitamento.

No cabe a eu determinar o tempo de dedicao necessrio ao exerccio de cada virtude, j que

isto depende das necessidades de cada um, do progresso que cada um vai realizando no caminho do
esprito e tambm do juzo de quem nos guia nesse caminho. Porm, se nos aplicarmos verdadeiramente
e com grande solicitude, em poucas semanas teremos avanado muitssimo na virtude escolhida.
Voc pode perceber sinais de progresso na virtude, quando em meio aridez, obscuridades,
angustias e privao das consolaes espirituais, voc continua exercendo a virtude firmemente.
Outro indicio claro de progresso a oposio que exercem os sentidos ao realizarmos essas
virtudes: No sentido em que as oposies dos sentidos perdem fora na medida em que vamos
avanando nas virtudes. Por isso, o no encontrar oposies dos sentidos, sobretudo nos ataques
repentinos e imprevistos, sinal de ter conseguido alguma virtude. E quanto mais presteza e alegria
acompanharem nossos atos, mais podemos pensar que progredimos nas virtudes.
Mas necessrio advertir que jamais poderemos ter certeza da posse de alguma virtude e nem
de haver vencido totalmente alguma paixo, ainda que, depois de muito tempo sem sentir seus
estmulos, pois aqui tambm pode se insinuar a astuta ao do demnio ou da nossa natureza suscetvel
ao erro. Por isso, pela nossa soberba, s vezes aparenta ser uma virtude o que na verdade um vicio.
Alm disso, se levamos em conta o grau de perfeio a que Deus nos chama, ainda que tenhamos
avanado muito nas virtudes, teremos de reconhecer que foi muito pouco segundo a verdadeira medida.
Por isso voc, como lutadora novata, deve sempre recomear seus exerccios como se fosse a
primeira vez e como se nada tivesse sido feito ainda.
E lembre que voc deve se preocupar mais com avanar no caminho da virtude do que com
medir o seu progresso nesse, j que o Senhor Deus, que o nico que conhece at o fundo os coraes,
d a uns o conhecer disso e a outros no, segundo os efeitos que esse conhecimento produzir, se
tornar humilde ou soberbo o conhecedor; e o Pai amoroso a uns evita o perigo e a outros oferece a
ocasio de crescer na virtude com a noo dos seus progressos. Por isso, ainda que a alma no lhe
informe do seu progresso, continue com os seus exerccios, e os ver quando o Senhor achar adequado
ao seu bem.

CAPITOLO XLI
No podemos querer escapar dos trabalhos que devem ser sustentados pacientemente.
O modo de governar todos os nossos desejos para que sejamos virtuosos.

Quando voc se encontra em uma situao, por mais difcil que seja, e a vive com pacincia,
no se deixe persuadir pelo demnio ou pelo amor prprio no sentido de querer se livrar logo dessa
mesma situao, por que isso lhe acarretaria dois danos principais.
Em primeiro lugar, ainda que no momento esse desejo no lhe desvie da virtude da pacincia,
ele ir pouco a pouco lev-la a impacincia.
Em segundo, a sua pacincia se tornar defeituosa e no merecer as recompensas divinas,
ainda que os sofrimentos tenham durado muito tempo.
Tome, pois, como regra geral, manter os seus desejos longe de qualquer objeto, de modo que s
lha preocupe desejar o seu verdadeiro e nico fim, que a vontade de Deus. Desse modo, seus desejos
sero justos e serenos e, ante qualquer contrariedade, voc estar tranqila e contente, pois que nada
acontece sem que seja a vontade de Deus; ao querer essa vontade, voc estar disposta a aceitar o que
deseja e o que acontece em qualquer circunstancia.
Isto no pode ser aplicado aos pecados prprios ou alheios, porque Deus no os quer, mas s
aflies, quer procedam dos mesmos pecados, quer de qualquer outro motivo, ainda que sejam to
violentos e penetrantes que, chegando ao fundo do corao, quase arranquem as razes da vida natural,
e isto faz parte da cruz com que Deus se compraz em favorecer, s vezes, aos seus amigos mais ntimos
e queridos.

CAPITOLO XLII
O modo de opor-se ao demnio, quando ele procura enganar com a desproporo e a
indiscrio.

Quando o malicioso demnio v que avanamos no caminho da virtude, com desejos vivos e
ordenados, e percebe que no pode nos arrastar para si por meio de enganos evidentes, se transfigura
em anjo de luz e ento, com pensamentos amigveis, com frases da escritura, com exemplos de santos,
nos deixa caminhar de modo indiscreto para o cume da perfeio, para que logo depois caiamos no
precipcio.
Por exemplo, quando ele nos incita a castigar duramente o corpo com disciplinas, cilcios,
abstinncias e outras mortificaes, para que nos tornemos soberbos, crendo (isso acontece
principalmente s mulheres) que fazemos grandes coisas; ou para que sobrevindo alguma doena, nos
tornemos incapazes de praticar boas aes; Ou ainda para que, pelo excessivo cansao e sofrimento, nos
aborreamos e enfastiemos das praticas espirituais e, desse modo, nos entreguemos, com mais avidez
do que antes, aos prazeres terrenos. Isso aconteceu a muitos, que seguindo o seu esprito presunoso e
um mpeto indiscreto, ultrapassaram com desproporcionados rigores exteriores a medida das prprias
virtudes, e caram nos prprios erros, tornando-se motivo de riso aos malignos demnios. Eles poderiam
evitar tudo isso se tivessem em conta que essas obras e mortificaes devem ser feitas de forma
proporcional a qualidade e natureza de cada um e com grande esprito de humildade.
Nem todos podem praticar uma vida austera de alguns santos. Mas no faltam ocasies para
imitar as suas vidas, por exemplo, com ardentes e eficazes desejos e com oraes fervorosas; aspirando

as mais gloriosas coroas que merecem os combates por Jesus Cristo; depreciando o mundo inteiro e a si
mesmos; entregando-se ao silencio e a solido; sendo humilde e delicado com todos; sofrendo o mal e
fazendo o bem mesmo ao maior dos inimigos e evitando todo pecado, ainda que venial. Tudo isso agrada
a Deus mais do que as mortificaes corporais, nestas eu a aconselho que seja discreta e moderada,
para poder aument-las quando for oportuno, e no ter de reduzi-las por certos excessos.
Por outro lado, eu creio que voc deve ficar longe do perigo de cair no erro de alguns que se
passam por muito espirituais e que, seduzidos e enganados pela natureza, se preocupam
excessivamente em manter a sade corporal. Estes se mostram to zelosos por ela que, por qualquer
miudeza vivem na duvida e medo de perd-la, e de nada falam com tanto prazer quanto do regime de
vida que levam nesse aspecto. Eles se preocupam demasiadamente em conseguir alimentos mais
convenientes ao gosto do que ao estomago, que se debilita por essas delicadezas em excesso.
E enquanto atuam assim, com o pretexto de servir melhor a Deus, na verdade o que fazem
tentar por em acordo, sem vantagem para nenhum, dois inimigos inconciliveis que so o esprito e a
carne, j que com tamanha solicitude se priva esta de sade e aquele de devoo. Por isso mais seguro
e proveitoso, sob todos os aspectos, um modo de viver livremente, ainda que unido a essa discrio que
mencionei anteriormente, tendo em conta as diversas condies e constituies fsicas, pois nem todas
podem se submeter mesma regra.

Ademais, como demonstrei antes, a propsito da conquista gradual das virtudes, temos de
proceder com certa moderao no s nas coisas exteriores, como tambm nas interiores.

CAPITOLO XLIII
O quanto forte em ns a inclinao, instigada pelo demnio, para a maledicncia e ao juzo
temerrio do prximo. O modo de resistir a isso.

O vicio da auto-estima e reputao gera outro, mais grave, que o juzo temerrio, com o qual
tornamos vil, depreciamos e rebaixamos o nosso prximo. Este defeito tem tambm a sua origem na
soberba, ele recebe dela um estimulo e alimento, que cresce junto a ela e nos torna complacentes e
enganadores de ns mesmos insensivelmente, enquanto presumimos elevarmos a ns mesmos,
rebaixando o nosso prximo, considerando-nos distantes das imperfeies que atribumos a eles.
Quando o astuto descobre em ns essa pssima disposio de animo, fica alerta para abrir
nossos olhos e manter-nos atentos para descobrir, examinar e aumentar os defeitos alheios. As pessoas
superficiais no conseguir imaginar o quanto se esfora o demnio para fixar em nossa mente os
pequenos defeitos deste ou daquele, ao no conseguirmos perceber outros maiores.
Porm, se ele to malicioso para lha provocar dano, voc deve tambm estar atenta para no
cair nos seus laos; ao apresentar-se a voc qualquer defeito do seu prximo, afaste imediatamente
esses defeitos do seu pensamento. Se, alm disso, voc se sente tentada a julgar, no ceda a essa
tentao. Considere que no cabe a voc essa faculdade (Mt 7,1; Luc 6,37; 1Cor 4,5), mas ainda que
voc a tivesse, seria incapaz de dar um juzo reto, por estar cercada de mil paixes e inclinada, por
desgraa, a pensar mal sem motivo.
Para remediar tudo isso com eficcia, voc deve manter seu pensamento ocupado nas suas
prprias misrias porque, ento, voc se dar conta, cada vez mais, de que tem tanto para corrigir em
voc e por voc, que no ter tempo nem foras para prestar ateno no que fazem os outros. Alm
disso, dedicando-se a esse exerccio de modo conveniente, voc purificar o seu olhar interior das ms
inclinaes, que so as causas desse vicio pestilento. Tambm tenha em conta que quando, por
desgraa, voc pensa mal do seu irmo por algum mal, por que voc tem alguma raiz desse mal em
voc, pois na medida em que o corao est mal disposto, tambm aceitar em si todo objeto
semelhante que lhe venha ao encontro.

Por isso, quando voc se sentir movida a julgar nos outros algum defeito, indignada contra si
mesma, como se fosse culpada desse mesmo defeito, deve dizer interiormente: Quo grande minha
desdita, estando afundada neste defeito e em outros mais graves como tenho a coragem de levantar a
cabea para ver e julgar o meu prximo?. E, ento, as armas que voc dirigia aos outros, mas que na
verdade feririam a si, quando forem usadas contra voc mesma, curaram as suas prprias feridas.
Se o erro cometido pelo seu prximo claro e patente, desculpe-o com compaixo e pense que
esse seu irmo deve ter muitas virtudes ocultas. Para preserv-las, o Senhor permite que ele caia e
tenha durante algum tempo esse defeito, afim de que ele se mantenha mais humilde e agradvel a
Deus.
Se o pecado no s manifesto, mas tambm grave, fruto de um corao obstinado, recorra
mentalmente aos juzos de Deus. Com essa luz, voc ver que homens, antes dele, totalmente perversos
alcanaram depois um alto grau de santidade, enquanto que outros, desde o mais sublime estado de
perfeio a que haviam parecer chegado, caram num miservel precipcio. Por isso viva sempre com
mais medo de si mesma do que de qualquer outra pessoa.
Por fim, convena-se de que todo o bem que voc v no prximo fruto do esprito santo; e que
todo o desprezo, aspereza e juzo temerrio vem da sua malicia e da sugesto diablica. Mas, se alguma
imperfeio alheia houver deixado em voc uma profunda impresso, no descanse e nem d azas a sua
imaginao at que, na medida do possvel, voc a tenha desterrado do seu corao.

CAPITOLO XLIV
A orao

Se a desconfiana de ns mesmos, a confiana em Deus e os exerccios so necessrios ao fim

que almejamos, tanto mais necessria a orao, com a qual no s podemos conseguir essas outras
coisas, mas tambm qualquer outro bem. De fato, a orao um instrumento para obter qualquer graa,
que da fonte divina de bondade e amor jorra at ns.
Se voc a aproveita bem, poder por a espada nas mos de Deus, para que lute e vena por
voc. Para aproveit-la bem, necessrio que esteja habituada ou se esforce por habituar-se s
seguintes coisas:
-Primeiro: Que voc tenha sempre um profundo desejo de servir a Deus em tudo e como mais
Lhe agradar. Para avivar esse desejo, considere atentamente que Deus pela excelncia de Seus
atributos, a dizer, por Sua bondade, majestade, sabedoria, beleza e infinitas outras perfeies,
sumamente digno de ser servido e honrado; e que Ele, para servir a voc, sofreu e fatigou por trinta e
trs anos, que curou as suas horrveis chagas, envenenadas pela malicia do pecado, no com azeite ou
vinho, mas com o Seu preciosismo sangue e Sua purssima carne, arrebentadas pelo aoite, espinhos e
cravos; e pense, alm disso, na importncia desse servio divino, que nos leva a ser donos de ns
mesmos, vencedores do demnio e filhos de Deus.
-Segundo: Que voc tenha uma f viva e uma viva confiana em Deus que quer dar todo o
necessrio para o seu bem. Essa confiana como um vaso que a misericrdia divina preenche do ouro
da Sua graa, quanto maior a sua capacidade, tanto maior a riqueza que fluir do nosso corao pela
orao. Pois como poderia o imutvel e todo poderoso Senhor deixar de nos fazer participes dos Seus
dons, quando Ele mesmo nos mandou que pedssemos(Mt 7,7-11) e nos prometeu o esprito santo se
pedirmos com f e perseverana?(Luc 11,9-13; Jo 14,16; 16,7-11 e 13; 2Cor 1,21)
-Terceiro: Voc deve sempre buscar a orao com a inteno de realizar a vontade de Deus e
no a sua, tanto ao pedir, quanto ao obter o que pede. Quer dizer, voc deve rezar porque Deus o quer e
na medida em que Ele assim o queira. Em resumo, a sua inteno deve ser a de se conformar a vontade
de Deus e no atrair sua a dEle. Porque, estando a sua vontade contaminada pelo amor prprio,
freqentemente se equivoca e no sabe o que pede, ao contrrio da vontade divina, que esta sempre
unida com a bondade inefvel e que jamais pode se equivocar. Portanto, essa vontade deve reinar sobre
todas as outras e merece e ser seguida por todas elas, por isso o seu pedido deve ser sempre conforme
a vontade de Deus, devendo voc pedir qualquer coisa com a condio que queira tambm o Senhor.

Voc tambm deve lembrar-se de pedir sempre as coisas que tem certeza que Deus quer, como as
virtudes e a capacidade para servi-lO acima de tudo, antes mesmo dos desejos que parecerem mais
sublimes.
-Quarto: Voc tem de fazer a orao ser acompanhada das aes que correspondem aos
pedidos que v fazer e, depois, com a orao, deve buscar fazer-se cada vez mais digna das graas e
das virtudes que deseja. Porque o exerccio da orao deve ser acompanhado do exerccio da superao
de ns mesmos, de modo que um siga o outro naturalmente, pois seria tentar a Deus, pedir uma virtude
e no trabalhar para consegui-la.
-Quinto: Geralmente os pedidos devem ser precedidos de uma ao de graas pelos benefcios
j concedidos. Pode-se fazer assim, ou de outra forma parecida: Meu Senhor, que por pura bondade me
criou e redimiu, e tantas vezes me livrou da mo de inimigos que nem sequer conheo, socorra-me agora
apesar da minha rebeldia e ingratido, no me negue o que peo. E se voc pediu alguma virtude em
particular, mas obteve no lugar dela alguma contrariedade, no deixe de dar graas ao Senhor por t-la
dado a ocasio de exercitar essa virtude, pois isso tambm um beneficio nada desprezvel.
-Sexto: Posto que a orao tem a sua eficcia e fora no ato de inclinar at Deus os nossos
desejos da Sua natural bondade e misericrdia, nos mritos da vida e da paixo do Seu Filho e na
promessa que Ele mesmo fez de sempre nos escutar, voc deve encerrar os seus pedidos com uma ou
varias oraes como esta: Por sua imensa bondade, Senhor, conceda-me esta graa. Que os mritos
do Seu Filho alcancem o que Lhe peo. Recorde-se, meu Deus, as Suas promessas e escute os meus
pedidos.
Voc tambm pode pedir graas pelos mritos da Virgem Maria e de outros santos que tm
grande fora ante Deus e so muito honrados por Ele, porque nesta vida honraram a Ele.
-Stimo: necessrio que voc se mantenha com perseverana na orao, pois a humilde
perseverana vence o invencvel. E se a Constancia e importunidade da vida evanglica podem vencer e
dobrar at mesmo a dureza de um juiz inquo(Luc 18,1-8), como no ter a fora de atrair as nossas
oraes plenitude de todos os bens?
Por isso, ainda que depois da orao, o Senhor tarde em atend-la ou escut-la e ainda que,
inclusive, mostre-lha sinais contrrios, continue rezando e mantendo firme e viva a confiana na Sua
ajuda, pois nEle no falta nunca, mas transborda em medida infinita tudo que necessrio para
conceder a graa a todos. Assim, se o defeito no vem da sua parte, pode ter certeza de que ser
atendida no que seja mais til para voc, e pode ser que os dois (o que voc desejou e o que Deus quer)
coincidam.
E quanto mais forte for a impresso de que voc no foi escutada, mais voc deve se humilhar
aos prprios olhos e, considerando as suas faltas, com o pensamento firme na bondade divina,
acrescente continuamente sua confiana nEla.
Alm disso, reconhecendo a Sua bondade, sabedoria e amor, d graas a Ele sempre, inclusive
quando lha negar certas coisas, permanecendo sempre alegre e firme em qualquer situao, com
humilde submisso a Sua divina providencia.
CAPITOLO XLV
O que a orao mental.

A orao mental uma elevao da mente a Deus com um pedido atual ou virtual do que
desejamos.
O pedido atual se faz quando, com palavras mentais, se pede alguma graa dessa forma ou
doutra parecida: Meu Deus, conceda-me esta graa para sua honra. Ou: Meu Senhor, creio que ser
do seu agrado e servir para a sua glria que eu pea e obtenha essa graa, realize em mim esse bem.
E quando voc sofrer o ataque dos seus inimigos, reze desse modo: Meu Deus, socorra-me depressa,
para que eu no sucumba nas mos dos meus inimigos. Ou: Meu Deus, meu refugio, fortaleza da
minha alma, venha depressa para que eu no caia. E se a luta continuar, continue tambm orando da
mesma forma, e resista sempre com valentia a quem luta contra voc.

Quando terminada a dura batalha, dirija-se ao Senhor, mostrando-lhe o inimigo que voc
combateu e a sua negligncia em fazer resistncia a ele, dizendo: Aqui estou Senhor, uma criatura que
obra das Suas mos, redimida pelo Seu sangue e pela Sua bondade infinita. E aqui esta o seu inimigo
que tenta apart-la do Senhor e devor-la. Meu Senhor, s a Voc recorro, s em Voc confio, pois todo
poderoso e bom e v minha incapacidade e fraqueza perante o inimigo se no conto com a Sua ajuda.
Ajude-me!.
O pedido virtual o que fazemos quando elevamos a mente a Deus para obter alguma graa,
apresentando nossas necessidades sem palavras ou discurso algum. Por exemplo, quando elevamos a
mente a Deus e, em sua presena, nos reconhecemos incapazes de defendermo-nos do mal e de fazer o
bem e servir o Senhor com grande amor, esperando Sua ajuda com humildade e f. Esse conhecimento,
esse ardente desejo, essa f em Deus uma orao que virtualmente pede tudo que necessita, e quanto
mais puro e sincero esse conhecimento, mais ardente o desejo e viva a f, mais eficaz ser o pedido.
H, alm disso, outro tipo mais preciso de orao virtual, que se faz dirigindo a Deus o
pensamento, pedindo-Lhe ajuda. Esse pensamento como uma piscada, no mais que uma lembrana
tcita de um pedido tcito de graa que havamos pedido.
Portanto, trate de aprender bem este tipo de orao e torn-la familiar a voc, porque, como a
experincia lha mostrar, uma arma que voc ter facilmente em mos em qualquer ocasio ou lugar,
e mais valiosa e proveitosa do que sou capaz de expressar.

CAPITOLO XLVI
A orao sob forma de meditao.

Se voc quer orar durante certo tempo, por exemplo, durante meia ou uma hora inteira ou mais,
convm que a orao se transforme numa meditao da vida e paixo de Jesus Cristo, meditando
sempre os Seus atos na virtude que voc pretende adquirir. Por exemplo, se voc deseja obter a virtude
da pacincia convm que medite o mistrio da flagelao de Nosso Senhor.
Em primeiro lugar, como, depois da sentena dada por Pilatos, entre gritos e injurias, o Senhor
foi arrastado por aqueles ministros da maldade ao local da flagelao.
Segundo. como com diligente malicia o despojaram de suas vestes, deixando totalmente
descobertas sua carne purssima.
Terceiro. como suas mos inocentes foram amarradas coluna com speras cordas.
Quarto, como seu corpo foi lacerado e descarnado pelos aoites, fazendo o sangue correr por
todo o corpo.
Quinto. como os golpes sucedidos no mesmo lugar irritavam cada vez mais as feridas j
existentes do Seu corpo.
Ao propor-se esses pontos para a meditao, ou outros que se assemelhem, para adquirir a
pacincia, voc deve fazer com que os seus sentidos participem e experimentem, com a maior
vivacidade possvel, as amarguras e angustias e os durssimos sofrimentos que o Nosso Senhor suportou
em todo o Seu corpo.
Depois, voc deve considerar a Sua alma santssima, que com toda a mansido e pacincia
resistiu a tantas aflies, sem saciar a sua fome de padecer por honra ao Pai e ao nosso bem.
Contemple-o depois, de modo que voc esteja cheia de um vivo desejo de suportara todas as
dificuldades Dele e ento ore a Deus para que lhe conceda a honra de poder levar a sua cruz que agora
lhe atormenta e a qualquer outra.

Por isso voc, fazendo com que sua alma se acostume a querer sofrer com animo paciente,
dirija seus pensamentos ao Pai e depois de ter dado graas a Ele por mandar ao mundo Seu Filho,
apenas por amor, suportar tantos e to duros tormentos, pea a Ele a virtude da pacincia pelas obras e
oraes do Seu Filho.

CAPITOLO XLVII
Outro modo de rezar meditando.

Voc poder rezar e meditar de outro modo.

Depois de ter considerado atentamente as aflies do Senhor e meditado a presteza de animo
com que as sustentava, a grandeza dos Seus sofrimentos e a Sua pacincia, voc pode passar para duas
outras consideraes.
Uma a considerao dos seus mritos.
Outra a considerao da complacncia e glria que o Pai Eterno recebia pela perfeita
pacincia do seu Filho crucificado (Flp 2,8; Heb 5,8).
Apresentando a Deus estas duas consideraes, voc pedir, em virtude delas, a graa que
deseja; poder fazer isso no com cada mistrio da Paixo do Nosso Senhor, mas com cada ato
particular, interior ou exterior, que ele realizava em cada mistrio.

CAPITOLO XLVIII
Um modo de rezar pela intercesso da Virgem Maria.

Alm dos modos anteriores, h outro modo de meditar e rezar pela intercesso da Virgem Maria,
pensando primeiro no Deus eterno, depois no seu doce Filho, depois na sua gloriosssima me.
Ao se dirigir a Deus voc deve considerar duas coisas.
A primeira a complacncia que ele ab eterno, pensando em Maria, experimentava em Si
mesmo antes que ela fosse criada do Nada.
A segunda so as virtudes e aes da Virgem, depois de vir ao mundo.
Contemple com o pensamento atravs dos tempos e acima das criaturas penetrando na
eternidade mesma e na mente de Deus, considerando a felicidade que tinha de Si mesmo pela Virgem
Maria. Depois de voc encontrado Deus mesmo nessa felicidade, pea confiantemente, em virtude
desta, graa e fora para destruir os seus inimigos, especialmente os que lhe fazem guerra no momento.
Passando depois considerao das tantas e to singulares virtudes e aes da me santssima
e apresentando a Deus todas elas juntas, ou algumas em particular, pea, em virtude delas, bondade
infinita ajuda nas suas necessidades.
Depois, dirija sua mente ao Filho e recorde o seio virginal que O levou por nove meses; a
reverncia com que, depois de nascer, a virgem O adorou, reconhecendo-Lhe como verdadeiro homem e
verdadeiro Deus, Filho e Criador seu; os olhos misericordiosos que Lhe vieram em tanta pobreza e os
braos que O estreitaram; os beijos amorosos com que ela O beijou; o leite que O alimentou; as fadigas e

angustias que ela padeceu por Ele durante Sua vida e morte. Em virtude de todas essas coisas pea com
grande insistncia ao Filho para que Ele oua voc.
Dirija-se finalmente Virgem santssima e lembre que ela foi eleita pela eterna providencia para
ser me da graa e misericrdia e advogada nossa. Por isso, depois do seu bendito Filho, no temos
refugio mais seguro e poderoso que ela. Lembre a ela de suas inmeras intervenes milagrosas e que
jamais algum a invocou sem que ela tenha respondido misericordiosamente.
Por fim, apresente a ela os sofrimentos que seu nico Filho padeceu pela nossa salvao,
pedindo a ele que ele que nos d a graa necessria para a salvao.

CAPITOLO XLIX
Alguns conselhos para recorrer com f e confiana Virgem Maria.

Se voc quer recorrer Virgem Maria com f e confiana em qualquer necessidade, conseguir
levando em conta as seguintes consideraes.
Sabe-se por experincia que qualquer vaso que j tenha contido um vinho precioso, mesmo
depois de vazio, conserva algo do seu olor, sobretudo se esse liquido esteve dentro do vaso por muito
tempo e, mais ainda, se algo desse liquido permaneceu; e pela mesma razo, quem fica perto de uma
grande fogueira, conserva por muito tempo o seu calor, ainda que se afaste dela.
Se as coisas so assim, que poderemos dizer do fogo de amor, misericrdia e piedade que
abrasa e alenta o corao da Virgem Maria? Ela, em efeito, levou durante nove meses em seio virginal e
leva sempre em seu corao o Filho de Deus que o amor, a misericrdia e a piedade mesma; e que
possui as virtudes sem nenhum limite ou fim.
Pois assim como quem se aproxima de uma grande fogueira no pode deixar de receber o seu
calor, assim tambm nenhum necessitado de auxilio ou graas deixa de receber misericrdia e piedade
ao se aproximar com humildade e f da fogueira do amor, que arde no corao da Virgem.
A segunda considerao se faz ao percebermos que nenhuma criatura amou mais a Jesus Cristo
e nem se conformou tanto Sua vontade quanto a Sua me santssima. Ento se o prprio Filho de Deus,
que deu a sua vida por ns, e deu a sua me como me e advogada nossa, para que nos ajude e seja,
depois dele, instrumento de salvao para ns, como Ela poderia faltar-nos desobedecendo ordem do
seu Filho?
Assim, filhinha, recorra com confiana em todas as necessidades santssima me de Deus, por
que rica e bendita essa confiana seguro o refugio que ela nos concede com graas e misericrdia.

CAPITOLO L
O modo de meditar e de rezar pela intercesso dos anjos e de todos os bem-aventurados.

Para servir-se da ajuda e favor dos anjos e santos do cu, voc pode seguir dois mtodos.
Em primeiro lugar, dirija-se ao Pai eterno e apresente a ele o grande amor e louvor com o qual
exaltado em toda a corte celeste, e as fadigas e penas, que por amor dEle, sofreram os santos da terra, e
por meio disso, pea as coisas que necessita.

O segundo recorrer aos espritos gloriosos, que no s anseiam por nossa perfeio, mas
tambm querem nos ver num trono mais alto que os seus prprios, pedindo a eles a ajuda para lutar
contra as paixes e inimigos e para lhe protegerem na hora da morte.
Voc tambm deve considerar as muitas graas que eles receberam do sumo Criador, excitando
em si mesma um vivo sentimento de amor e alegria, que foram enriquecidos com tantas, como se
fossem suas. Mais ainda, voc deve se alegrar, se possvel, por esses dons no serem seus e sim
desses espritos gloriosos, por que esta foi a vontade de Deus. Que ele seja louvado e glorificado.
Para fazer esse exerccio com ordem e facilidade, voc pode dividir os beatos segundo os dias
da semana dessa maneira:
No domingo: aos nove coros anglicos
Na segunda-feira: a so Joo Batista
Na tera-feira: aos patriarcas e profetas
Na quarta-feira: aos apstolos
Na quinta-feira: aos mrtires
Na sexta-feira: aos pontfices e demais santos
No sbado: s virgens e demais santas
Mas deixe de recorrer, por um dia que seja, Virgem Maria, rainha de todos os santos, ao seu
anjo da guarda, a so Miguel arcanjo e a todos os seus santos protetores.
E reze todo dia Virgem Maria, ao seu Filho, ao Pai do cu para que lhe concedam a graa de
dar-lhe como principal advogado so Jos, esposo da Virgem; e dirija-se depois a ele pedindo que lhe
tome sob sua proteo.
So muitas as maravilhas que se contam deste glorioso santo e muitos os favores que dele
receberam os que a ele recorreram nas necessidades temporais e espirituais. Se Deus escuta s outros
santos por terem Lhe honrado e obedecido, quanto mais escutar a quem honrou o prprio Deus quando
estava na terra, obedecendo-o e servindo-o como pai.

CAPITOLO LI
A meditao da paixo de Cristo e dos afetos que podem ser usados.

O que eu disse primeiramente sobre a paixo do Senhor serve para rezar e meditar por meio de
pedidos. Agora, aludo ao modo de obter diversos afetos dessa mesma meditao. Se, por exemplo, se
voc se prope a meditar o mistrio da crucificao, poder considerar os seguintes pontos:
Primeiro: Como o Senhor foi violentamente despojado de suas vestes no monte calvrio por
aquelas gentes furibundas, que Lhe rasgaram as carnes, que estavam aderidas as vestes, por meio de
golpes terrveis.
Segundo: Como Lhe arrancaram a coroa de espinhos da cabea e como, ao recoloc-la,
causaram novas feridas.
Terceiro: Como, a golpes de martelo, foi brutalmente cravado na Cruz.
Quarto: Como, para que chegassem aos agulheiros feitos para encaixar os cravos, aqueles
desalmados estiraram os Seus membros sagrados com tanta violncia que os ossos, totalmente
deslocados, se podiam contar um a um.

Quinto: Como, sustentado no duro madeiro, sem outro apoio que os cravos, Suas chagas se
dilataram e irritaram, em meio a uma dor incrvel, por causa do peso do Seu corpo.
Se voc quer suscitar em si maiores sentimentos de amor, esforce-se para adquirir, com estas e
outras consideraes, um maior conhecimento da infinita bondade e do amor do Senhor, que tanto quis
padecer por voc, pois quanto maior for esse conhecimento, maior ser tambm o amor.
A partir desse conhecimento da bondade e amor infinitos que o Senhor Lha mostrou, ser mais
fcil experimentar sentimentos de contrio e dor por haver ofendido tantas vezes e com tanta
ingratido a Deus, que de tantas maneiras foi maltratado pelas suas maldades.
Para estimular em si a esperana, considere que o Senhor se reduziu a um estado to
calamitoso apenas para destruir o pecado e liber-la dos laos do demnio e das suas culpas pessoais;
para reconcili-la com o Pai Eterno e para que voc recorra a Ele em suas necessidades.
Poder experimentar alegria, se das consideraes dos Seus sofrimentos, passar para os seus
efeitos, isto , como, por meio desses sofrimentos, Jesus paga os pecados do mundo inteiro, aplaca a ira
do Pai, confunde o prncipe das trevas, destri a morte e enche os tronos dos anjos. Alegre-se, alm
disso, pela alegria que proporcionam a Santssima Trindade, a Virgem Maria e toda a Igreja militante e
triunfante.
Para incitar o dio aos prprios pecados, aplique a este fim exclusivamente todos os pontos que
meditar, como se o Senhor tivesse padecido apenas para livr-la das paixes desordenadas e
principalmente essa que mais a domina e desagrada a Ele.
Para mover-se a admirao, considere se possvel algo maior que ver o Criador do universo e
da vida perseguido pelas Suas criaturas, ver humilhada a Sua suprema majestade, ver perseguida a Sua
justia, ver depreciada a Sua beleza, ver odiado o Seu amor, ver abandonada ao poder das trevas a Luz
eterna e inacessvel, ver convertida em desonra e vergonha da humanidade e reduzida misria
extrema a mesma glria e felicidade.
Para mover-se a compaixo pelo seu Senhor, alm de meditar Seus sofrimentos exteriores,
penetre mentalmente em outros, maiores e sem comparao, que O atormentavam interiormente. E se
aqueles a comovem, ser difcil que ante estes o seu corao no seja destroado pela dor.
A alma de Cristo contemplava a essncia divina como a contempla agora no Cu; o Ser
infinitamente digno de honra, pelo Seu inefvel amor a Deus, desejava que todas as criaturas se
dedicassem a Ele com todas as foras.
Por isso, ao v-lO, ao contrrio, ofendido e depreciado de maneira to absurda pelas infinitas
culpas e abominveis maldades do mundo, alma de Cristo se sentia ao mesmo tempo atravessada por
muitas punes de dor. O Seu tormento era maior na medida em que era maior o Seu amor e o desejo
que Deus fosse honrado e servido por todos.
E, como no possvel conhecer a grandeza desse amor e desse desejo, tampouco possvel
que cheguemos a conhecer os quo terrveis e graves eram as aflies interiores do Senhor crucificado.
Alm disso, como amava de maneira inefvel as criaturas numa medida que no possvel expressar,
proporcionada s aflies por todos os pecados cometidos e por cometer pelos homens, que nos afastam
dEle. E cada pecado separava um pouco o Cristo do Pai, ao qual estava unido por amor. Essa separao
muito mais dolorosa que a dos membros do corpo, j que a alma tem maior capacidade de sofrimento,
por ser puro esprito, mais nobre e mais perfeita que o corpo.
Dentre todos os sofrimentos causados pelas criaturas, o mais duro foi o que experimentou o
Senhor por todos os pecados dos condenados que, ao no poderem reunir-se com Ele jamais, sofreram
incomparveis tormentos eternos.
Mas, se a alma comovida pelo amvel Jesus segue avanando com o pensamento, ver que
pode compadecer-se dEle por penas gravssimas, no s pelos pecados cometidos, mas tambm dos que
nunca chegaram a ser, j que o Senhor, com o preo dos Seus infinitos sofrimentos, conseguiu o perdo
de uns pecados e a preservao de muitos outros.
No lha faltaro outras consideraes para condoer-se das torturas do Crucificado. Porque no
h nenhuma dor que, alguma criatura racional, jamais tenha experimentado por si mesma. As injurias e
as tentaes, as infmias, as penitencias, angustias e tribulaes de todos os homens do mundo,

atormentaram a alma de Cristo com mais fora que os que as padeceram. Pois o nosso pissimo Senhor
quis, pelo Seu imenso amor, imprimir no Seu corao todos os sofrimentos, pequenos ou grandes, da
alma ou do corpo, at a menor das dores de cabea.
Mas no h nada capaz de expressar em que medida Lhe afetaram as dores da Sua santssima
Me. De todas as formas e por todos os motivos pelos quais o Senhor sofreu e padeceu, sofreu e
padeceu igualmente a Virgem Maria, ainda que com menor intensidade. Essas mesmas dores renovaram
as feridas interiores do Seu bendito Filho at o ponto em que o Seu doce corao foi como que ferido por
inumerveis flechas de amor.
Por todos esses tormentos e por outros infinitos, que ns desconhecemos, bem se pode dizer
que esse corao era um amoroso inferno de sofrimentos voluntrios, como escreve uma alma devota,
de santa sensibilidade.
Se voc considerar atentamente a causa de todas essas dores do nosso Senhor e Redentor
crucificado, no encontrar nenhuma outra alm do pecado.
A conseqncia evidente que a verdadeira e principal compaixo e reconhecimento que Ele
espera de ns o nosso arrependimento, somente pelo seu amor, da ofensa que Lhe fizemos; o nosso
dio ao pecado e a nossa vontade de combat-lo generosamente; e, que, despojando-nos do homem
velho e das suas obras, nos vistamos do homem novo (Ef 4, 20-24), ornando o nosso animo de virtude
evanglica.

Beata Camila Bautista de Varano, dores mentais do Cristo, a segunda dor, Paris 1660, 282.

CAPITOLO LII
Os frutos que se pode obter na meditao do Crucificado. A imitao da sua Virtude.

S muitos os frutos que se pode tirar dessa santa meditao.

Um deles que no s se arrependa dos seus pecados passados, mas se aflija por ainda ter
paixes que ajudaram na crucificao do Senhor.
Outro fruto, so muitos, que voc pea perdo das suas culpas e a graa do dio saudvel de
si mesma para no ofend-lO mais, mas servi-lO e am-lO mais, coisa que no possvel sem esse dio
santo.
O terceiro que voc, com eficcia, persiga at a morte todas as suas ms inclinaes, mesmo
as menores.
O quarto com todo o seu esforo, tente imitar as virtudes do Salvador, que padeceu no s
para redimir-nos para tambm para nos dar o exemplo (1Pe 2,21).
Com esse fim, eu proponho um modo de meditar. Por exemplo, se para imitar Cristo, voc
deseja alcanar a pacincia, considere os seguintes pontos:
Primeiro: O que, durante a Paixo, a alma de Cristo fez para com Deus.
Segundo: O que Deus fez para com a alma de Cristo.
Terceiro: O que a alma de Cristo fez para si mesma e para o seu santssimo corpo.
Quarto: O que Cristo faz conosco.
Quinto: O que ns devemos fazer com Cristo.

Considere, ento, em primeiro lugar como a alma de Cristo, totalmente absorta em Deus, se
admira ao ver essa infinita grandeza e se submete (sem mover a Sua glria) a sofrer na terra os mais
rudes tratos que o homem pode suportar, unidos a infidelidades e menosprezos, e considere como Ele se
oferece a isso por inteiro.
Segundo. Veja o que Deus faz na alma de Cristo, como O impulsiona a suportar as bofetadas, os
desprezos, as blasfmias, os aoites, os espinhos e a cruz, manifestando a Sua complacncia.
Terceiro. Daqui, passe a considerao da alma de Cristo. Pense com a Sua inteligncia luminosa
a grandeza e complacncia de Deus e como Ele O ama com afeto ardente, acima de qualquer medida.
Pense em como Ele obedeceu resolutamente vontade santssima do Pai. Quem poderia penetrar nos
profundos desejos de realiz-la que tinha essa alma purssima e amorosa? Que buscava ardentemente
novos caminhos de sofrimento, se entregando livremente e totalmente a Si mesmo ao capricho e
ferocidade de homens malvados e dos demnios do inferno.
Quarto. Depois disto, concentre-se no amoroso Jesus que, com olhos misericordiosos, lha diz:
Olhe para onde me levaram os seus desejos desenfreados, por no haver querido se esforar um pouco.
Veja quo grande o meu sofrimento e com quanta alegria eu o padeo, por amor a voc e para dar um
verdadeiro exemplo de pacincia. Por todas as minhas dores, peo que abrace de boa vontade essa cruz
e qualquer outra que eu mandar, abandonando-se a si mesma na mo dos perseguidores, por muito que
faam, com vileza e maldade, contra a sua honra e o seu corpo. Se eu estou reduzido a esse estado,
como, pois, voc no ir querer padecer um pouco para mitigar as minhas feridas, que so tambm
frutos da sua impacincia?.
Quinto. Considere atentamente quem que assim fala a voc e ver que o prprio Rei da
Glria, Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Considere a grandeza dos Seus tormentos, que nem
o pior dos ladres do mundo merece. Observe o seu Senhor, que no s permanece imvel e paciente
perante todos os tormentos, mas tambm se alegra com eles, pelo Seu amor.
Considere que o Senhor padeceu e realizou tudo isso, no por interesse prprio, mas por amor a
voc e, para que voc, imitando Ele, se exercite na virtude, no s sofrendo com pacincia, mas com
alegria.
Este Senhor crucificado o livro que voc ler e no qual poder descobrir o verdadeiro retrato de
toda virtude, pois o Livro da vida e no s nos d o entendimento das Suas palavras, mas a vontade de
segui-lo pelo exemplo vivo. O mundo est cheio de livros, mas nenhum deles pode ensinar a perfeio
como o pode um olhar ao Deus crucificado.
Voc deve saber que aqueles que empregam muitas horas a chorar a Paixo e em admirar a Sua
pacincia, mas se mostram to impacientes em uma contrariedade, como se tivessem aprendido uma
coisa diferente na orao, so como os soldados desse mundo. Quando esto sob as tendas, antes da
batalha, se comprometem a grandes faanhas, mas, to logo aparea o inimigo, deixam as armas e
fogem. O que pode haver de mais torpe e miservel que ver, como num espelho, as virtudes do Senhor,
mas esquecer delas to logo se apresente uma dificuldade?

CAPITOLO LIII
O santssimo sacramento da eucaristia.

Como voc pode ver at aqui, minha filhinha, lhe recomendei as quatro armas necessrias para
vencer os seus inimigos, e dei muitas advertncias para que voc seja capaz de manej-las bem. Mas
agora eu quero propor outra arma, que o sacramento da eucaristia. E esta quinta arma supera todas as
outras.
As outras quatro tm seu valor dos mritos e da graa obtida pelo sangue de Cristo, mas esta
arma o mesmo sangue e carne com a alma e divindade de Cristo. Com aquelas se combate os inimigos
com a fora de Cristo, j com esta ns combatemos juntos com Cristo e Cristo combate conosco, por que
aquele que come Sua carne e bebe Seu sangue permanece com Cristo e Cristo permanece com ele (Jo
6,56-57).

E j que essa arma pode ser manejada de duas maneiras: sacramentalmente, uma vez ao dia, e
espiritualmente em todos os momentos, voc deve usar a segunda maneira com grande freqncia, e a
primeira, sempre que puder.

CAPITULO LIV
O modo de receber o santssimo sacramento da eucaristia.

Por diferentes fins podemos nos aproximar desse sacramento. Para consegui-los devemos fazer
vrias coisas em trs momentos: antes, durante e depois da comunho.
Antes da comunho, seja qual for a finalidade de receb-la, voc deve se limpar e lavar com o
sacramento da penitencia, nos casos em que tenha cometido pecado mortal, Depois, necessrio que
voc se entregue de todo o corao, com toda a alma, com todas as foras a Jesus Cristo, j que Ele, no
sacramento, nos d Seu sangue e carne, junto com a Sua alma e divindade e mritos. Ento, tendo em
conta que o que oferecemos bem pouco, devemos desejar tudo o que Lhe ofereceram todas as
criaturas do cu e da terra, para podermos oferecer para Ele.
O desejo do Senhor de que tenhamos um espao no corao para receb-lO to grande que
no h entendimento criado capaz de compreend-lo.
Para ns termos alguma idia, devemos gravar na mente duas coisas:
A inefvel complacncia que Deus, infinitamente bom, encontra ao se unir conosco (Prov 8,31).
E o dio infinito que Ele tem ao pecado, por ser impedimento e obstculo para a unio que tanto
deseja ter conosco. Pois, sendo Deus pura luz e beleza infinita, no pode deixar de odiar o pecado, que
no mais que treva e mancha intolervel nas nossas almas.
Um pouco antes de receber a comunho voc deve relembrar brevemente as suas faltas desde
a comunho anterior e, ento, aproximando o seu abismo de ingratido do abismo de bondade do
Senhor, aproxime-se com confiana e ao seu corao para que ele s tenha em vista, Deus.
Depois de receber a comunho, encerre-se no seu corao e, depois de adorar o seu Senhor,
com profunda e humilde reverencia, dialogue mentalmente assim com ele: V, meu nico Bem, com
quanta facilidade Lhe ofendo e como essa paixo maior do que eu e que sozinha eu no consigo vencla. Mas esse combate , sobretudo Seu e ainda que eu tenha de lutar, s de Voc que espero a vitria.
E, enquanto luta generosamente contra as suas paixes, espere com f a vitria de Deus, pois
ainda que tarde, ela no falha, por isso, faa tudo o que puder para vencer.

CAPITOLO LV
Como devemos nos preparar para a comunho, aumentando o nosso amor por Deus.

Para crescer no amor a Deus por esse sobrenatural sacramento, pense no amor que Ele tem por
voc, meditando desde o dia anterior esse ponto: No contente com t-la criado a Sua imagem e
semelhana (Gen, 1,26), no contente com haver enviado a terra o Seu Filho unignito para padecer por
trinta e trs anos pelas suas maldades e suportar speras penas e a durssima morte na Cruz para
redimi-la, o imenso e todo-poderoso Senhor quis deixar a voc, como alimento, a eucaristia.
Considere bem os incompreensveis excessos desse amor, que o fazem perfeitissimo e singular
em todos os aspectos.
Primeiro: Se nos fixamos em sua durao, veremos que o nosso Deus nos amou desde a
eternidade e como eterno em Sua divindade, tambm eterno o Seu amor, com o qual, antes de todos
os sculos, decidiu dar-nos o Seu Filho de forma to admirvel.
Alegrando-se dEle, voc pode dizer: possvel que desse abismo de eternidade, Ele me aprecie
e ame tanto a minha pequenez a ponto de pensar em mim e, com amor inefvel, desejar dar-me como
alimento o Seu Filho?.
Segundo: Alm disso, todos os outros amores, por maiores que sejam, tm um trmino e no
podem estender-se alm dele, s o amor do nosso Senhor um amor sem medida.
E, por isso, o amor como um dom e o dom como um amor; um e outro so to grandes que
nenhuma inteligncia capaz de conceber algo maior.
Terceiro: Deus no nos ama movido por alguma necessidade ou fora, mas unicamente pela sua
intrnseca bondade, que nos manifesta esse incompreensvel amor.
Quarto: Nenhuma ao ou mrito nosso pode preceder to grande amor como o o do Senhor.
Ele se entregou totalmente a ns por absoluta liberalidade, apesar da nossa pequenez e indignidade.
Quinto: Se voc pensar na pureza desse amor, poder ver que ele no est misturado com
nenhum tipo de interesse oculto, como esto todos os amores terrenos, pois o nosso Senhor no
necessita de bens, pois o supremo Bem. Por isso Ele derramou o seu amor exclusivamente para o
nosso.
Pensando nessas coisas, voc deve dizer interiormente: Como possvel que a to sublime
Senhor, se preocupar com uma criatura to mesquinha? Que procura, Rei da Glria, que espera de mim
que no sou mais do que p? Meu Deus, luz do Seu ardente amor, descubro que tem um nico designo
para mim, que alcanar a perfeio em Voc. No porque Voc precise de mim, mas para que, vivendo
Voc em mim e eu em Voc, eu me transforme em Voc mesmo por uma unio amorosa e a pequenez do
meu corao terreno chegue a ser consigo um s corao divino.
Depois, considerando que no h nada capaz de produzir em voc efeitos to sublimes quanto
receber a eucaristia, abra o seu corao ao Senhor, com as seguintes jaculatrias: , convite sagrado,
quando chegar a hora de me oferecer totalmente a voc, exclusivamente com o fogo do amor? Quando,
quando, Amor Eterno? Po vivo, quando viverei em, por e para voc? Quando, Manh celestial, quando,
farta de qualquer outro alimento terrestre, desejarei somente a voc e s de voc me alimentarei? Meu
Senhor, livre-me do miservel apego e de toda paixo desordenada e desse modo abrirei com doce
violncia o meu corao e convidarei o Senhor, para que entre nele e realize em mim, sem nenhuma
resistncia, os santos frutos do seu amor.
Voc pode, minha filha, se exercitar nesses santos exerccios pela noite e pela manh, para se
preparar para a comunho.
Quando chegar o momento da comunho, pense no vai receber: o Filho de Deus, ante cuja
incompreensvel majestade treme todo o Cu e as potencias da terra, o Santo dos santos, o espelho sem
mancha e a pureza inacessvel, que foi escrnio da plebe (Sal 22,7), que foi, por amor, pisado, preso,
machucado e crucificado pela maldade e iniqidade do mundo.
Esse Senhor que a chama a Sua mesa divina e que no cerra as portas da compaixo e
tampouco vira as costas, mesmo que voc seja, leprosa, cega, endemoniada e tenha se prostituido.
Isto tudo o que o Senhor quer de voc:
Primeiro: Que se arrependa de t-lO ofendido.

Segundo: Que odeie no s o pecado mortal, mas tambm o venial.

Terceiro: Que se oferea e abandone totalmente Sua vontade e que O obedea em todas as
ocasies.
Quarto: Que confie e tenha uma f firme que Ele lha perdoar, purificar e proteger de todos
os seus inimigos.
Confortada por esse amor inefvel, aproxime-se para comungar com santo e amoroso temor,
dizendo: Senhor, no sou digna de receb-lO porque O ofendi gravemente tantas e tantas vezes e
porque no chorei como devia pelas minhas ofensas. Senhor, no sou digna de receb-lO, porque no
estou limpa do apego aos pecados veniais. Senhor, no sou digna de receb-lO, porque no me
entreguei sinceramente ao Seu amor, Sua vontade e Sua obedincia. Meu Senhor todo-poderoso e
infinitamente bom, pela Sua bondade e pela Sua palavra faa-me digna de receb-lO com f..
Depois de comungar, encerre-se em seu corao e, ficando alheia a todas as coisas criadas,
converse com o seu Senhor desse modo: Altssimo Rei dos Cus, quem O conduziu a mim, miservel,
pobre, cega e nua?. E Ele responder: O amor. E voc deve replicar: Incriado amor, doce amor! Que
quer de mim?. E Ele dir: S o amor, nenhum outro fogo eu quero que arda no altar do seu corao
alm do fogo do amor, que deve arder e consumir tudo, para que dele possa sair um suavssimo
perfume. Quero que o seu corao se aborrea de si mesmo, para que possa se entregar a mim e para
que se una ao meu, porque foi por isso que ele foi aberto na cruz (Jn 19, 33-34). Quero todo o seu ser,
para que Eu possa ser todo seu. Desejo que voc nada queira, busque ou veja fora de Mim e da minha
vontade, para que Eu veja, busque e queira tudo em voc. E, ento, o seu nada, submergido no abismo
da minha infinitude, se converter naquilo. Desse modo voc ser plenamente feliz em Mim e Eu me
comprazerei plenamente em voc..
Por fim, voc deve oferecer o Filho ao Pai em ao de graas e pelas suas necessidades junto
com as da Igreja, tambm pelas necessidades de todos com que voc tem obrigaes e relaes e pelas
almas do purgatrio. Essa oferta deve ser feita em recordao e comunho com o que fez a Si mesmo o
Flho, no alto da cruz, coberto de sangue, ao Pai.

CAPITOLO LVI
A comunho espiritual.

Ainda que voc no possa receber sacramentalmente o Senhor mais de uma vez por dia, voc
poder faz-lo espiritualmente a cada hora e a todo o momento; nenhuma criatura pode nos impedir
isso, mas a nossa negligencia ou culpa, sim. Essa comunho pode ser mais frutfera e agradvel a Deus
do que muitas comunhes sacramentais mal recebidas.
Sempre que voc se dispor a essa comunho, encontrar o Filho de Deus pronto para alimentla espiritualmente de Si mesmo e com Suas prprias mos. Para preparar-se para isso, oriente a sua
mente para Ele com esta finalidade; e, considerando brevemente as suas faltas, entristea-se com o
have-Lo ofendido, e, com toda a humildade e f, pea a ele que se digne a vir para a sua alma com nova
graa, para cur-la e fortalec-la contra os seus inimigos.
Assim tambm, quando quiser fazer-se violncia e mortificar algumas das suas paixes ou
quando quiser praticar atos virtuosos, faa sempre com a finalidade de preparar o seu corao para o
Senhor, que continuamente o chama. E, ao dirigir-se a Ele, chame-O com o desejo de que venha com a
Sua graa para cur-la e livr-la dos seus inimigos, de modo que s ele seja dono do seu corao. Ou
tambm, recordando-se da ultima comunho sacramental, diga com o corao ardente: Quando, meu
Senhor, Lhe receberei outra vez? Quando, quando?. Porm, se quiser preparar-se melhor e comungar
espiritualmente de maneira mais conveniente, oriente com um dia de antecedncia todas as obras de
mortificao, as aes virtuosas e todas as boas obras com a finalidade de receber o Senhor. Considere
o bem e a felicidade que experimentam aqueles que recebem dignamente Jesus na eucaristia e o quanto
agrada a Deus que recebamos dEle todos esses bens, e ento se esforce para acender no seu corao

um grande desejo de receb-lo para agrad-lo.

E quando experimentar esse desejo, dirija-se a Ele dizendo: Senhor, neste dia no me
possvel receb-lo sacramentalmente. Mas, bondade e potencia incriada, depois de me haver perdoado
meus erros, faa com que eu O receba espiritualmente de maneira digna, a cada dia e a cada hora, para
me dar nova graa e fortaleza contra todos os meus inimigos, e particularmente contra este a qual fao
guerra para agradar a Voc.

CAPITOLO LVII
O rendimento de graas a Deus.

Como todo o bem que te, os e fazemos e vem de Deus, devemos dar-Lhe graas por todos os
bens, por todas as vitrias e favores particulares e comuns recebidos da sua mo bondosa. Para faz-lo
do modo devido, temos de considerar o fim que move o Senhor a nos dar essas graas, pois com esse
conhecimento poderemos apreender o melhor modo de mostrar o nosso agradecimento.
Posto que em todos os favores que nos concede, o Senhor busca que o honremos e que
sejamos atrados para seu amor e servio, faa interiormente essa reflexo: Quo grande o poder, a
sabedoria e bondade do meu Deus ao conceder-me essa graa!.
Ento, considere que no h em voc nada digno de favor algum e, alias, apenas existem
demritos e ingratides, e depois, com profunda humildade, diga ao Senhor: Como, Senhor, Te dignas a
conceder-me tantos favores a mim, esse ser to miservel? Bendito sejas pelos sculos dos sculos!.
E, finalmente, vendo que atravs desses favores, ele apenas espera que Lhe corresponda esse
amor, inflame-se de amor por Ele, de um amor sincero, que produz a vontade de servi-lo, como ele
quiser. Para isso, voc deve oferecer um sacrifcio pleno, que ser feito do seguinte modo.

CAPITOLO LVIII
O oferecimento (sacrifcio? Oferta?)

Para que o oferecimento de si mesma seja agradvel a Deus sob todos os pontos de vista, so
necessrias duas condies.
A primeira a unio com a oferta feita por Cristo ao Pai, a outra que a sua vontade esteja
desligada de qualquer apego s criaturas.
Com relao primeira, voc deve saber que o Filho de Deus, quando viveu nesse vale de
lagrimas, no s ofereceu sua Pessoa e obras ao Pai do Cu, mas tambm, com Ele mesmo, ns e nossas
obras. Ento, os nossos oferecimentos tm de ser feitos em unio com os do Cristo, pondo confiana
nestes.
J, com relao segunda condio, antes de oferecer a si mesma, considere atentamente se
na sua vontade h algum apego. Caso haja, voc deve voc deve se livrar dele e, para fazer isso, voc
deve recorrer a Deus para que lha libere com Suas mos, desligando-a de todo apego s coisas.
Isso muito importante, pois se voc se oferece a Deus permanecendo apegada s criaturas,
no se oferece realmente, mas apenas o que alheio a sua pessoa e, desse modo, na verdade, voc no

pertence a si mesma, e sim s criaturas a qual voc apegada. Isso desagrada o Senhor, pois como
se quisssemos fugir dEle. Como conseqncia, esses oferecimentos imperfeitos que oferecemos a Deus,
no s nos tornam vazios e infrutferos, mas tambm nos faz cair em novos pecados.
Ns at podemos nos oferecer a Deus continuando apegados s criaturas, mas com a finalidade
de que Sua bondade nos libere e nos torne capazes de entregar-nos totalmente a Ele e ao Seu servio, e
isso devemos fazer freqentemente e com fervor.
Ento, o seu oferecimento deve ser desapegado, livre de qualquer desejo ou de qualquer bem
terreno ou mesmo celeste, desejoso apenas da vontade divina, a qual voc deve sacrifcio e submisso
total como perptuo holocausto e, alheia s criaturas, dizer: Eis, meu Senhor e Criador, todo o meu ser
e vontade em Suas mos e na sua eterna providencia, faa de mim o que quiser em vida, na morte e
depois dela, no tempo e na eternidade.
Se voc agir sinceramente dessa maneira poder ser convertida de homem terreno para
evanglico: voc ser de Deus e Deus ser seu, pois Ele sempre daqueles que, afastam-se das
criaturas e at de si mesmos para se entregarem e sacrificarem sem reservas a Ele.
Aqui, voc tem um meio poderosssimo de vencer os seus inimigos porque, se o seu
oferecimento a une com Deus ao ponto de ser totalmente Dele e seu, que inimigo ou poder ser capaz
de lha fazer dano? E quando voc quiser oferecer alguma ao sua como oraes, atos de penitencia e
outras coisas boas, pense antes no oferecimento de Cristo dessas mesmas obras ao Seu Pai e depois,
confiando no Seu valor e virtude, oferea ento as suas.
Relembre os seus pecados, constatando que voc sozinha no pode aplacar a ira de Deus nem
satisfazer a justia divina, ento recorra vida e paixo do Seu Filho, pensando em algumas das Suas
obras. Voc ver, ento, que, para aplacar o Pai e para pagar com suas obras a divida das suas
maldades, Jesus lha oferece Sua paixo e sangue, quase que dizendo:
Eis, Pai Eterno, que segundo a Sua vontade eu satisfao abundantemente a Sua justia dos
pecados e dividas da pessoa X. Possa a Sua Divina Majestade perdo-la e receb-la entre os eleitos.
Por isso, oferea por voc ao Pai essa mesma oferta e mesmas oraes, suplicando que, por Sua
fora e bondade, Ele perdoe as suas dividas. Voc pode fazer isso passando de um mistrio ao outro,
mas tambm de um ato ao outro dentro de cada mistrio, e este modo de oferecimento pode ser feito
tambm para os outros.

CAPITOLO LIX
A devoo sensvel e a aridez

A devoo sensvel tem trs causas: a natural, a demonaca ou a graa. Dos frutos dessa
devoo podemos discernir de onde ela procede. Se dela no se acompanha um melhoramento de vida,
voc deve suspeitar que ela venha do demnio ou da natureza e tanto mais quanto for acompanhada de
um maior gosto, doura, ou qualquer estima de si mesma.
Ento, sempre que seu corao estiver cheio de consolaes e afetos espirituais, no perca
tempo em discernir de onde vem eles, mas procure apenas ter diante dos olhos a sua falta de
fundamento, conservando um grande desprezo de si e das coisas, deixando o seu corao aberto
somente para Deus e Sua vontade e, desse modo, qualquer que seja a procedncia dos afetos,
demonacos ou naturais, eles transformaro o seu efeito em graa.
A aridez pode vir das mesmas trs causas.
Do demnio, obstruindo a distraindo a mente das coisas do esprito, para levar-nos aos deleites
do mundo. Da nossa prpria natureza e culpa, pelo nosso apego aos bens terrenos e negligencia. Ou
mesmo da graa, para recobrar-nos diligencia em servir a Deus; ou afim de que conheamos, pela nossa

prpria experincia, que todo o nosso bem vem dele; ou afim de que estimemos mais os Seus dons e
que sejamos mais humildes e cuidados em conserv-los; ou para unirmo-nos mais estreitamente com a
sua divina majestade com a total renuncia de ns mesmos e at dos nossos afetos espirituais para que
no dividamos o nosso corao entre eles e o Nosso Senhor; ou mesmo porque ele se compadece de vernos combater com todas as nossas foras e com a ajuda da Sua graa.
Ento sempre que se sentir Arida, procure ver em si mesma por qual defeito voc se encontra
privada da devoo sensvel e procure corrigi-lo logo, no para recuperar a sensibilidade da graa, mas
para tolher tudo aquilo que lhe afasta de Deus. Mas se no achar o defeito, esquea a devoo sensvel e
procure a verdadeira devoo, que consiste em estar sempre pronta vontade de Deus. Por isso no
deixe nenhum exerccio espiritual, mas continue a pratic-los com todo o esforo, ainda que lhe paream
inspidos e infrutuosos, bebendo com gratido o clice de amargura que na aridez lhe envia o Pai do Cu.
E se essas horas de aridez vem acompanhadas de um embaraamento do esprito e de um
obscurecimento da mente por no saber aonde ir e que partido tomar, no tema, mas procure se unir
cada vez mais cruz, desprezando todos os deleites terrenos e os bens que podem dar o mundo e as
criaturas. Revele a sua pena somente ao seu pai espiritual, no para que ele lhe alivie a pena, mas para
que ele lhe instrua quanto ao modo de suport-la segundo a vontade de Deus.
No use da comunho, da orao ou qualquer outro exerccio espiritual para se livrar da sua
pena, mas afim de que obtenha mais fora e serenidade para enfrent-la em honra a Cristo. No
podendo meditar ou rezar ao seu modo pela prpria confuso mental, medite como puder. E se no
conseguir com o intelecto, faa violncia para consegui-lo com a vontade e com as palavras falando
consigo e com o Senhor, e ento voc ver os efeitos miraculosos de fora e alento que o seu corao
receber.
Nestes casos, voc deve falar dessa forma consigo mesma: Por que se entristece alma minha,
por que se inquieta tanto? Espera em Deus, por que ainda tenho de louv-lo. Por que o Senhor se faria
to distante e no tempo da angustia se esconderia? No me abandone, Senhor.
E recordando-se do que disse Sara, mulher de Tobias, inspirada por Deus, nos tempos das
tribulaes, voc deve repetir as suas palavras:
Chiunque ti serve ha per certo che la sua vita ricever la corona delle prove sostenute e la
liberazione dalle tribolazioni; e pure se castigato, potr contare sulla tua misericordia. Tu infatti non godi
della nostra perdizione, perch dopo la tempesta concedi la pace e dai gioia dopo le lacrime e il pianto.
O Dio di Israele, sia benedetto il tuo nome nei secoli (Tb 3,20-23 Volgata)(Luis, no consegui uma boa
traduo desse trecho, nem achei um equivalente, deixei ao seu critrio).
Recorde-se agora de Cristo, que no horto e no calvrio se viu abandonado pelo Pai na parte
sensivel, e suportando com ele a cruz voc dir de todo o seu corao: Seja feita a tua vontade. Desse
modo, minha filha, a pacincia e a orao, juntas faro o seu corao aberto a qualquer sacrifcio que
Deus lhe pedir, pois a verdadeira devoo consiste apenas numa vontade firme e determinada de seguir
a Cristo com a cruz, para onde quer que ele nos chame e am-lo por Ele mesmo. Se muitas pessoas que
vivem uma vida espiritual, especialmente as mulheres, medissem por essa devoo e no pela sensvel,
no seriam enganadas por si mesmas e nem pelo demnio; nem se queixariam com ingratido do bem
feito pelo Senhor, mas atenderiam com maior fervor a sua divina majestade que tudo dispe para a Sua
glria e o nosso bem.
E nisso se enganam as mulheres, que com temor e prudncia se guardam das ocasies do
pecado, mas ao serem molestadas por horrveis e brutos pensamentos, perdem o animo e ficam
convencidas de terem sido abandonadas por Deus e completamente deixadas a si mesmas, persuadindose de que o Esprito Santo no queira habitar numa alma, por mais cheia de maus pensamentos que
seja. Ento elas ficam muito abatidas, a ponto de se dispersarem, deixarem seus exerccios espirituais e
voltar ao Egito.

Estas no compreendem bem a graa concedida pelo Senhor ao permitir que sejam tentadas,
para conhecerem a si mesmas e para que reconheam e peam a ajuda dEle; e tambm nessa
incompreenso demonstram sua enorme ingratido com a infinita bondade.

O que voc deve fazer, minha filha, aprofundar na considerao das suas inclinaes
perversas, pois Deus, para o seu bem, quer que voc conhea a sua inclinao ao mal, para que com
isso conquiste esperana e confiana na sua ajuda, pois ele que lhe faz ver os perigos Lhe faz atirar-se
com grande vontade orao.
Tenha por certo que tal esprito de tentao e to brutos pensamentos so vencidos com uma
tolerncia paciente, com a ateno a outra coisa e com uma resistncia esforada

CAPITOLO LX
O exame de conscincia

Para realizar o exame de conscincia, so necessrias trs coisas: As faltas cometidas no dia, as
ocasies em que se deram e o animo e presteza que voc tem para combater essas faltas e conquistar
as virtudes.
Com relao s faltas, voc deve fazer o que eu lhe no capitulo XXVI, onde eu aconselho o que
deve ser observado quando somos feridos.
E ento deve se esforar para evitar qualquer m ocasio, com vigilncia.
Por fim, voc deve fortificar a vontade para conquistar e realizar as virtudes com desconfiana
de si mesma, confiana em Deus, orao e numerosos atos com os quais voc possa odiar o pecado e
amar a virtude.
A vitria e as boas obras que voc realizar devem ser para si mesma suspeitas, ento lhe
aconselho a no ficar pensando nelas, pois podem ser motivo de vanglria e soberba. O melhor a fazer
depois de uma boa obra confiar-se na misericrdia divina e pensar no muito que lhe falta fazer.
Pois ento, pelo que toca aos louvores pelos dons e favores que o Senhor lhe concedeu no dia,
voc deve, no seu exame de conscincia reconhec-lO como o artfice de todo o bem e de libertador de
tantos males manifestos e ocultos, de ter lhe dado bons pensamentos e ocasies para praticar a virtude
e quaisquer outros benefcios que voc mesma ignore.

CAPITOLO LXI
O Dever de combater nesta batalha at a morte.

Entre as coisas necessrias para esse combate, uma perseverana com que devemos sempre
mortificar as nossas paixes que nunca morrem totalmente durante a nossa vida, e que sempre
germinam no nosso corao como ervas daninhas. Esta batalha que s acaba com a morte, no pode ser
evitada durante a vida, e aquele que se recusa a combater, perde com certeza a liberdade e a vida.
Temos de lutar contra os nossos inimigos, de quem esperar deles nem paz nem trgua, pois so
implacveis e tm por ns um dio continuo e irreconcilivel e que causam maior desgraa aos que se
fiam amigos dele.
Voc no deve temer a fora ou o nmero deles, por que nessa batalha s podem ser vencidos
os que querem ser; alm do mais, toda a fora deles esta na mo do nosso Capito, em honra dAquele
por quem devemos combater. Ele no s no permitir que o inimigo lhe ofenda, mas tambm no
permitir que suas foras sejam excedidas pelo inimigo, dando a vitria a voc caso combata

corajosamente por ele, confiando no seu poder e bondade.

Porm, se o Senhor no lhe der a vitria to cedo, voc no deve perder o animo mas, ao
contrrio, combater com mais fora, generosidade e lealdade e ento Ele transformar em beneficio e
vantagem todas as coisas que lhe so contrrias.
Ento, minha filhinha, imite o seu Capito e Senhor que veio ao mundo por voc e se entregou
at a morte. Atenda com corao magnnimo a esta batalha at a total derrota dos seus inimigos: No
deixe que um s deles viva, pois se deixar que fique uma s paixo, essa ser como um espinho no olho
ou uma flecha no corao e lhe impedir a gloriosa vitria.

CAPITOLO LXII
O modo de preparar-se contra os assaltos do inimigo no momento da morte.

Ainda que toda a nossa vida sobre a terra seja uma guerra continua (Job 7,1), a principal e mais
clebre das batalhas da nossa ultima hora, por que aquele que cai nessa derradeira luta no perde
apenas aquela batalha, mas todas. O que voc deve fazer, prepararando-se para esse tempo,
combater-se virilmente, pois quem combate bem durante a vida obtm facilmente a vitria na morte por
j estar habituado ao bem.
Voc tambm deve pensar muitas vezes na morte, porque, quando ela chegar, voc a temer
menos e a sua mente estar livre e pronta para a batalha.
Os homens do mundo fogem do pensamento da morte, pois so escravos das suas paixes e
tm medo de perder as coisas que lhes do prazer, e assim suas paixes com o tempo no s no
diminuem mas, ao contrrio, aumentam; e eles, ao buscarem separar-se desses bens to agradveis tm
grandes dificuldades, to grandes quanto o tempo que demoraram a apegarem-se aos estes.
Para melhor fazer essa importante preparao, voc pode imaginar-se desamparada e sozinha,
nas angustias da morte, e nesses momentos levar ao pensamento os seguintes conselhos, que lhe
ajudaro a desembaraar-se, sendo eles como um remdio para essa ultima batalha. Por que convm
fazer bem o que se vai fazer uma nica vez, para no cometer erros que no podero ser corrigidos.

CAPITOLO LXIII
Os quatro assaltos do nosso inimigo na hora da morte.
O assalto contra a f e modo de defender-se.

So quatro os assaltos mais perigosos com o qual o nosso inimigo procura enganar-nos na hora
da morte. So esses: A tentao contra a f, o desespero, a vanglria e as vrias iluses e
transformaes do demnio em anjo de luz.
Quanto ao primeiro assalto, se o inimigo comea a tentar voc com seus falsos argumentos, no
tente disputar com ele, ignore-o e diga-lhe com vontade: V embora, satans (Mt 16,23), pai da
mentira, no quero ouvi-lo, a mim bastam as verdades da santa Igreja!. E, por mais que paream
incuos, no fique com pensamentos que contrariem a f, mas antes considere esses pensamentos
como pretextos do demnio para atac-la. E ainda que o seu esprito esteja to imerso nesses
pensamentos que voc no possa repeli-los, seja forte e mantenha a f na Igreja, mesmo contra aqueles
que usam a autoridade das sagradas escrituras, pois muito fcil interpret-la de forma malvola, ainda

que a voc parea boa, clara e evidente.

Se a astuta serpente lhe perguntar sobre o que cr a Igreja de Cristo, no lhe responda, mas,
vendo que a inteno dela apenas seduzir voc com alguma palavra ambgua, apenas faa um ato
interior de f; e, se quiser quebrar o orgulho dela, responda que a Igreja cr na verdade. E se ela
perguntar o que a verdade, responda que o que a Igreja cr.
Sobretudo, tenha sempre o corao fixo no crucificado, dizendo: Meu Deus, meu criador e
salvador, socorra-me e no se afaste de mim, para que eu no me afaste da verdade da sua santa f, f
da qual sou nascida pela sua graa, e na qual rogo poder terminar a vida, para ver a sua glria.

CAPITOLO LXIV
O assalto do desespero. O remdio contra ele.

O outro engano do qual o perverso demnio se utiliza para derrotar-nos o de encher-nos de

um medo que se apossa de ns ao recordarmos nossas culpas, para fazer precipitarmo-nos numa fossa
do desespero.
Ao cair nesse perigo, relembre desse conselho:
As lembranas dos seus pecados, quando a tornam humilde e dolorosa pela ofensa a Deus e
confiante na Sua bondade, so frutos da graa. Mas quando essas lembranas inquietam, perturbam ou
lhe deixam pusilnime e desesperanada da salvao, saiba que essas recordaes so sugestes do
demnio, e ento procure se humilhar e confiar em Deus mais ainda, por que assim poder vencer o
inimigo e honrar o Senhor.
Arrependa-se, minha filha, das ofensas que fez a Deus sempre que estas lhe vierem a sua
lembrana, mas peca perdo com a lembrana da bondade de Deus.
Digo-lhe mais: Se lhe parecer que o prprio Deus lhe diz que voc no esta entre os seus
escolhidos, no deixe por isso de confiar nele, mas deve dizer-lhe humildemente: O Senhor bem tem
razo de reprovar-me pelos meus pecados, mas eu tenho uma razo maior em confiar na sua piedade e
perdo. Por isso eu lhe peo que se compadea dessa miservel criatura que mesmo sendo quem pode
ser salva com o Seu sangue. Meu Redentor, quero me salvar para poder cantar a sua glria e, confiando
na Sua imensa misericrdia, abandonar-me em suas mos. Faa de mim segundo a vossa vontade,
porque voc meu nico Senhor, e ainda que no queira me dar a vida eterna, esperarei sempre em
Voc.

CAPITOLO LXV
O assalto da vanglria.

O terceiro assalto o da vanglria e da presuno.

No se deixe sob hiptese alguma cair na seduo da complacncia, pois a sua complacncia
deve ser exclusiva ao Senhor, na Sua piedade, vida e paixo.
Quanto a voc, deve guardar sempre um grande desprezo sobre si mesma, humilhando-se e
reconhecendo a prpria misria at o ultimo suspiro sabendo que a origem de todo o bem que lhe
atribuem na verdade divina. Recorra ajuda dEle, mas no a espere pelos seus mritos ou por ter

superado muitas e grandes batalhas. Conserve sempre o santo temor, confessando sinceramente que
todos os seus preparativos de guerra so vos se voc no reconhece o seu Deus e nem confia na Sua
proteo.
Seguindo estes avisos, o seu inimigo no prevalecer, e voc poder seguir pela estrada que
leva Jerusalm celeste.

CAPITOLO LXVI
O assalto das iluses e das falsas aparies antes da morte.

E por ultimo, minha filha, se nosso obstinado inimigo, que no se cansa de nos atormentar, lhe
atrair com falsas aparies, transformando-se em anjo de luz, fique firme e atenta na sua condio de
ser nada, e diga com fora: Volte, infeliz, para as suas trevas, por que eu no mereo vises e no
preciso de outra coisa alm da misericrdia de Jesus Cristo, e das oraes da Virgem Maria e de seu
esposo Jos e dos outros santos!.
E se por muitos e evidentes sinais, a sua viso lhe parece vinda do cu, nem por isso deve
deixar de repeli-las o quanto puder; e no tema que essa resistncia, fundada na conscincia da prpria
misria, desagrade o Senhor. De fato, se vierem de voc mesma, ele saber mostrar e voc nada
perder, pois aquele que d graa aos humildes, no a nega quando eles se humilham.
Estas so as armas mais comuns que o inimigo costuma usar contra ns nesses ltimos passos.
Ele tenta sempre se utilizar das nossas inclinaes particulares para nos sujeitar. Por isso, antes que
chegue o momento da grande batalha, devemos nos armar bem e combater com grande esforo as
paixes violentas que nos sujeitam, para facilitar a vitria no tempo que ser o fim de todos os tempos e
dizer: Combata-os at que sejam destrudos!.

Pe. Lorenzo Scupoli C.R

Traduo do original italiano: Gasto Amrico de Monteiro.