De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada.

Enrique Prez Luna

A Parte Rei 13

DE LA RAZON ILUSTRADA A LA RAZON LEGITIMADA:

El debate en el campo educativo.
Dr. ENRIQUE PEREZ LUNA.

RESUMEN
El concepto de razn legitimada ha impregnado todos los espacios culturales del
hombre, ante esta realidad se trata de rescatar la idea de una pedagoga transformativa que
contribuya a dibujar, desde su debate terico, un concepto de razn no trastocado por la razn
instrumental. La formacin de un ser pensante-crtico representa un punto importante en el
debate epistemolgico del presente, de all la necesidad de un educador que responda
alternativamente ante el binomio postmodernidad-globalizacin que enmarca un nuevo
concepto de razn. Son muchos los retos para la cultura pblica en este nuevo siglo, ya no
podr dejarse desplazar por una cultura acadmica que contribuye a alejar a la escuela de los
espacios transformativos.

El discurso postmoderno levanta su crtica para sealar la cada de los

metarrelatos que siempre sirvieron de horizontes para explicar el desarrollo de
la historia y el despliegue de la accin de los hombres en el mundo. Se hace
nfasis en el fracaso de la modernidad, ese proyecto que levant sus
argumentos en la gramtica discursiva de la solidaridad, la confraternidad y la
democracia.
Ninguna de las propuestas modernas se cumplieron y el mundo de hoy se
debate en la crisis socio-econmica ms profunda de los hombres y su historia.
Para Hopenhayn (1990):
Proclamar el ocaso de la modernidad conlleva el
reconocimiento de varias muertes: la del sujeto constructor del
mundo (sea mediante la conciencia o mediante el trabajomotor-del-progreso); la de la representacin (poltica, esttica, y
en el proceso del conocimiento), y la del iluminismo ( como
proyecto societal y, ms prosaicamente como sensibilidad).
(p.309)

Esta afirmacin, de una fuerza singular, permite el desarrollo de una

discusin que toca diversidad de aspectos. Un primer punto de discusin lo
constituye la muerte del sujeto, y en este caso si se tratara del sujeto moderno
que devino, a travs de la formacin econmico-social capitalista, en
dominante o dominado, podramos sealar que no se trata de la muerte del
sujeto histrico. Se debe hablar del sujeto-pueblo, que como alteridad histrica
debe conservar su ideal transformativo desde la relacin hombre-cultura como
fundamento creador y base para la concientizacin por un mundo mejor.
La muerte de los sistemas de significaciones, particularmente del modo de
produccin del conocimiento, conduce a plantear que el concepto de ciencia en
la ilustracin ya manejaba desde su origen una homogeneidad epistemolgica
que constituy la negacin ontolgica de la diversidad de los objetos de
investigacin. De esta manera, la supuesta objetividad de la ciencia permiti

http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna

A Parte Rei 13

hacer latente e invisible un conocimiento acerca de la sociedad que podra

conducirla a un proceso emancipatorio.
Este ltimo planteamiento constituye una concepcin ideolgica que
pretendi negar la movilidad histrica de la sociedad, y con ello el carcter
revolucionario de las ciencias sociales. De acuerdo a esto es oportuno sealar
el punto de vista de Fontaine (1990):
En el campo del pensamiento sobre la ciencia lo
postmoderno se manifiesta como una prdida de fe en los
proyectos de fundamentacin filosfica general de la praxis
cientfica. Me refiero al fracaso del positivismo y de su proyecto
de demarcacin de lo que son los enunciados cientficos en
oposicin a los que no lo son. (p.300).

En esta perspectiva, la ilustracin idea-fuerza de la modernidad, se

convierte en una razn triunfante que en el modo de produccin del
conocimiento se positiviza, y con ello desdibuja su carcter crtico para hacerse
razn acrtica. La ciencia positivista maneja su sistema de representaciones
desde un punto de vista ideolgico, y tal como lo establece Giroux (1992), se
vinculan las relaciones de significado con las relaciones de poder. De all que la
ciencia moderna se convirti en un asunto poltico, y los medios para producir
conocimientos representan un capital objetivado que condiciona el proceso
cientfico. El producto de la ciencia termin siendo otra mercanca que se
intercambia como saber pero que entraa
relaciones de produccin
capitalistas.
En este final de siglo estamos en presencia de una discusin que toca el
concepto de razn. La crisis es crisis de la razn ilustrada o como seala
Guevara (1996): ...del uso de la racionalidad. Es por esto que el hombre al
tener una visin de su praxis sobre lo real sirve a los propsitos de la
dominacin, o puede desplegar una accin emancipatoria.
Cabra preguntarnos: a cul razn nos estamos refiriendo?. Se trata
de ese concepto de razn occidental que ha impregnado la vida de los
hombres. Como seala Uslar Pietri (1958), es una referencia a la civilizacin
occidental la que:
... se form entre las riberas mediterrneas y las selvas
germnicas del norte de Europa y que se extendi luego no
slo a toda Europa y Amrica, sino que entr en contacto,
como elemento dominador e influyente, con todos los pueblos y
civilizaciones del resto de la tierra, que de ella recibieron e
incorporaron ideas y tcnicas. Es decir vino a ser la ms
universal de todas ellas. (p. 10).

El elogio a la civilizacin occidental, plantea cmo est forj el prodigioso

desarrollo de las tcnicas y de las aplicaciones del conocimiento de las
ciencias. Aqu aparece la razn occidental develada como razn instrumental, y
por tanto las relaciones de significado ya convertidas en relaciones de poder.
Este punto de vista ideolgico termina presentando a la razn como proyecto
inobjetivado pues lo que interes fue mantener el dominio de la razn del
capital.
Uslar Pietri seala que la razn occidental es heredera de nociones

http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna

A Parte Rei 13

fundamentales como dignidad, felicidad, y libertad que vienen del pensamiento

griego. Esta cultura se nutre de la experiencia romana con la propuesta de un
Estado universal con estructuras jurdicas y administrativas. El aporte Europeo
se traduce a travs de la cultura de los llamados brbaros, y en este contacto el
latn da origen a otras lenguas. La invasin de los rabes en el siglo VIII
signific un reencuentro con las races griegas y orientales, y con el
descubrimiento de Amrica la civilizacin occidental se planta en un vasto
continente nuevo. Concluye este autor sealando:
Junto con la revolucin poltica en Estados Unidos, en
Francia y en la Amrica Latina, ocurre la revolucin industrial
en Inglaterra. Hace su aparicin el reino de la mquina que va
a crear las vastas ciudades modernas, los mercados
mundiales, el proletariado urbano y las grandes luchas sociales
entre el capital y el trabajo. (p. 14).

Esta confrontacin entre capital y trabajo en el presente se hace ms

intensa, y nuevamente la razn occidental recorre el mundo en un intento de
convertirse en razn planetaria. El predominio de la conciencia occidental es el
predominio de la razn mecnica que desplaza la intimidad del sujeto,
intentando desplazar las utopas y los sueos libertarios.
El concepto de razn ilustrada da paso a la razn poltica, es decir una
razn legitimada desde una prctica social-cultural donde se acenta la lgica
del capital. Esta visin se corresponde con una teora crtica de la sociedad
capitalista y de su lgica basada en la dominacin, en este sentido es
importante desplegar un proceso de construccin intelectual que signifique
tematizar lo otro de la razn. Se trata de refundar el concepto de razn desde
la impugnacin de lo que ella ha sido y de lo que dej de ser.
Para esto es importante partir de la propuesta de Husserl de que la razn
no est habilitada para absorber por s misma al ser. En consecuencia, la
bsqueda de la otra razn, de su alteridad -siguiendo a Husserl- se da porque
al no coincidir el ser y la razn, entonces se est en presencia de una razn
constituida, de una razn impuesta en nombre de los mximos ideales de la
humanidad.
En la modernidad el concepto de razn se ha querido unidimensionar
pero la crtica se ha hecho presente como posibilidad de la alteridad, que ha
intentado mantener su discurso sobre la base de la movilidad histrica de la
sociedad para rescatar los argumentos de la libertad, la fraternidad, y la
igualdad.
En la modernidad el concepto de razn se ha funcionalizado, lo
instrumental slo hace nfasis en el valor operativo del proceso, y al quedar el
sujeto sometido por los hechos se ha desplegado un proceso de cosificacin.
Para Cirilo Flrez (1979):
Este tipo de razn prevaleciente en el mundo moderno
encuentra su subsuelo en la ideologa cientfica que est en la
base de todos los mbitos del pensamiento a partir del
renacimiento. Dicha ideologa cientfica a partir de la cual se
desarrolla la razn mecnica va a crear un orden propio de
objetividad ( el mercado y sus leyes en el mbito social) que
lleva a la aniquilacin del individuo el cual fue tan fundamental

http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna

A Parte Rei 13

al principio del mundo moderno. (p. 420).

Es ese orden propio de objetividad definido por el mercado y sus leyes en

el mbito social, lo que plantea la necesidad de encontrar el vnculo de las
propuestas postmodernas con el desarrollo del capitalismo. De all que las
crticas al pensamiento moderno son crticas a la concepcin capitalista del
proyecto de la modernidad, pues su concepto de razn instrumental ha
acentuado la diferenciacin social, y con ello las estructuras de poder.
La lgica de la economa capitalista ha condicionado a la humanidad a los
mandatos del mercado, y esto constituye la esencia del proceso de
mundializacin de las relaciones de produccin del capitalismo. As la razn
moderna forma parte de un modelo normativo y, de esta manera, segn
Richard (1990), rompe con la premisa de que:
El modernismo se haba caracterizado por sus impulsos
de autoreferencialidad; por su voluntad autocrtica de pensar
cada campo de produccin en trminos de su autonoma y
especificidad. El postmodernismo rompe con ese ideal de
pureza desviando su atencin hacia los cruces y las mezclas,
las interferencias; ubicndose bajo el sello contaminante de la
desconstruccin. (p.307).

Pero lo ms importante en la razn postmoderna y en su intento de

deslegitimacin es que no est claro su impugnacin a la lgica capitalista,
pareciera discurso neo-liberal en tanto que ste siempre ha sido asociado a la
democracia. De lo que se trata en el fondo es de justificar la propiedad privada
y con ello el derecho a la libre actividad econmica. As la razn constituida
desplegara funciones histricas para validar universalmente y de manera
latente a un sistema basado en la explotacin y la dominacin.
La legitimacin de la razn ilustrada significa regresar al estudio de lo
implcito, de los patrones de estructuracin interna de esta razn. Esta es la
nica va para intentar desconstruir crticamente el discurso-razn que se ha
universalizado como producto de la relacin saber-poder.
Esta relacin saber-poder recuerda que no es suficiente enfocar el
anlisis solamente en sus aspectos estrictamente econmicos, pues
estaramos estudiando al objeto de manera fragmentada. La estrategia es
global y por ello interesa destacar todos los elementos constitutivos de la lgica
que se asume como capital cultural simblico, el cual es clave porque permite
estructurar toda la racionalidad de la reproduccin como discurso de una
accin comunicativa caracterizada por la violencia simblica. Es por esto que la
dominacin que se traduce en explotacin de los recursos econmicos es
tambin forma de enajenacin a travs de bloques culturales donde lo
educativo representa un aspecto importante.
La razn moderna es razn constituida porque es un proyecto de vida que
ocupa todos los espacios de la relacin entre el capital econmico y el capital
cultural. Este ltimo se expresa a travs de un discurso denotativo cuya razn
dominante queda representada en un objeto que no revela el saber-hacer, es
decir, lo transmisible es el objeto en cuanto objeto de valor en el mercado.
En esta lgica la escuela no es transformativa, y el concepto de
creatividad solo se traslada a la aplicacin de innovaciones tecnolgicas que no
impugnan la nocin de saber.
http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna

A Parte Rei 13

La razn moderna es razn constituida, vlida para pensar todos los

espacios de la vida del hombre. Por ello esta razn tiene un cuerpo normativo,
unos deberes y derechos que al cumplirse permiten a la razn constituida ser la
base de una teora del consenso que no cabida a discusin alguna desde el
punto de vista jurdico.
Es por ello que para Richard (1990), el postmodernismo promulga la
cada de los metarrelatos, pero no cuestiona las lgicas de la dominancia del
proyecto moderno, y por tanto implcitamente niega el deseo emancipatorio, por
esto su razn es tambin razn constituida. La autora establece que:
... el postmodernismo -y su neoimperialismo- nos vuelve a
enfrentar con la tarea de siempre; la de redefinir sino nuestra
identidad, al menos nuestra localidad en el mapa latinoamericano- de las dependencias: en el mapa de las
transposiciones y de las sustituciones, de los prstamos y de
las enajenaciones, de los retoques mimticos y de las seudo
apropiaciones. (p. 307).

Esta redefinicin de identidad, y la falta de toma de posicin del

postmodernismo con relacin a una postura neoimperialista, fundamentada en
la economa de mercado, es indicativo de que esta corriente constituye una
visin conservadora.
Impugnar al proyecto moderno desde una posicin de desencanto que
proclama el fin de la historia y de la muerte del sujeto sin impugnar la
racionalidad del sistema capitalista nacido con la modernidad, no es lo mismo
que hacerlo desde una teora crtica que sobre la base de la esperanza
proclame las posibilidades emancipatorias. En este caso, segn Colom y
Melich (1994), la postmodernidad es:
... la filosofa de la desmitificacin, de la desacralizacin, la
filosofa que desvela el derrumbamiento de los viejos dolos.
Las repercusiones en el terreno de la tica son graves: ya no
existen imperativos categricos, no hay evidencias apodcticas.
Etica y sociologa, moral y poltica se confunden o se
identifican. Valores sociales y valores morales se entremezclan
sin posibilidad de establecer fronteras entre ambos. (p. 51).

Es lgico compartir estas afirmaciones, es lgico asumir el fracaso de un

sistema que en nombre de la esperanza socializadora y el fin de las clases
sociales no pudo, en el plano real, satisfacer el cmulo de sus propias
expectativas. Pero y qu decir de la supuesta razn capitalista triunfante, qu
decir de los procesos de neocolonizacin que hoy se erigen en mayor
dependencia de las soberanas de los pases subdesarrollados como producto
de la lgica del mercado omnipresente.
Es esto lo que permite un acercamiento analtico a los planteamientos de
Habermas (1990) para reconocer que si los argumentos del proyecto moderno
no son apodcticos, si representaron propuestas emancipatorias. Para este
autor el desarrollo de la ciencia, la autonoma, las potencialidades cognitivas, el
enriquecimiento de la vida cotidiana, la organizacin social, etc, constituyeron
las bases, en el siglo XVIII, del proyecto de los filsofos de la Ilustracin. Este
autor reconoce que:
http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna

A Parte Rei 13

El siglo XX ha acabado con este optimismo. La

diferenciacin de la ciencia, la moralidad y el arte ha venido a
significar autonoma de los segmentos tratados por el
especialista, dejando al mismo tiempo que se alejen de la
hermenutica de la comunicacin cotidiana. (p. 95).

En otras palabras la razn instrumental, la divisin social del trabajo, la

disonancia con la vida cotidiana, la preeminencia de los valores de cambio
sobre los valores de uso, la cosificacin del sujeto, etc. han sido elementos que
distorsionaron al proyecto moderno. Y es por esto que surge un discurso de la
desesperanza, que para Habermas, se trata de una modernidad en
discordia consigo misma, y por lo tanto hay que aferrarse -segn l- a las
intenciones de la Ilustracin.
Para cumplir este propsito habra que repensar este proyecto, y esto
ubica el problema en el plano de una ontologa revolucionaria, que permita
recomponer los grandes metarrelatos para salvarlos de un principio de
subjetividad que en nombre de la objetividad transgredi el papel de la historia
y con esta el papel del sujeto transformador.
En este sentido, si la modernidad, segn Habermas, es un proyecto
inacabado, slo ser desde una teora crtica como podr intentarse el
reencuentro en la discusin con los patrones de estructuracin del discurso
ilustrado. Este reencuentro histrico mantendr las ideas emancipatorias, el
sujeto trascendental de Kant, la relacin entre subjetividad y racionalidad de
Hegel, la no coincidencia entre el ser y la razn de Husserl, la razn y su
principio opuesto de Heidegger.
Este reencuentro histrico, no significa el fin de la historia, significa la
bsqueda de cmo se desplegaron los metarrelatos, y a cul racionalidad
obedecieron. El anlisis reforzar la idea de que no puede acabarse el sujeto
histrico y menos la historia como escenario del desarrollo de la utopa
emancipatoria. Por esto Habermas (1990) seala:
... creo que en vez de renunciar a la modernidad y a su
proyecto como una causa perdida, deberamos aprender de los
errores de aquellos programas extravagantes que han
intentado negar la modernidad... En suma, el proyecto de la
modernidad todava no ha sido realizado. ( p.p. 98 y 100).

Finalmente este autor duda de que el hombre se redima ante la

autonoma del capital y de un sistema cuyo crecimiento tcnico y administrativo
desplaza el ideal humano al acentuar la divisin social del trabajo.
En sntesis, el debate modernidad-postmodernidad, traslada su nivel de
reflexin a puntos neurlgicos como: el fin de la historia, la muerte del sujeto, la
razn legitimada como fundamento de la victoria del mercado neo-liberal, y el
desplazamiento del capital simblico. Estas consideraciones representan la
caracterizacin del clima cultural del presente, y es aqu donde tiene sentido la
discusin acerca de la educacin y el docente.
La educacin es una invitada especial en este debate, pues sta puede
repotenciar el papel del sujeto. Siguiendo el pensamiento de Adorno se trata de
una bsqueda del renacimiento de la teora educativa que significara el
http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna

A Parte Rei 13

renacimiento del concepto de sujeto.

Repensar desde el interior de la teora educativa debe constituir una
ruptura con la razn de la imposicin y un encuentro con el sujeto-creador. En
el primero de los casos interesa destacar cmo el proceso educativo se
funcionaliz y sirvi a los intereses de la razn legitimada, y en el caso del
sujeto podr ser creador en la medida que tome conciencia de su papel
protagnico en la historia por la emancipacin.
La funcionalizacin del proceso educativo se presenta desde el momento
en que la enseanza y el aprendizaje sirvieron para legitimar un determinado
conocimiento que represent un mensaje para desplegar en el mundo de la
escuela la teora de un consenso normativo alrededor de los fundamentos
culturales de la sociedad capitalista. As la razn instrumental someti el acto
pedaggico al proceso de alienacin como va socializadora para transmitir un
determinado saber.
Saber y poder constituyeron los ejes de la razn educativa burguesa, el
saber tom para s la tarea de reproducir pautas culturales de la formacin
econmico-social, de all que para William (1984) la cultura se convirti en un
modo de reproduccin. Por esto la escuela no prepara al sujeto para que
piense, lo prepara para que reproduzca fundamentos de cultura, y as se
deforma la escolaridad, y se obvia la vida cotidiana.
El proceso de legitimacin del sistema social se desplaza a travs de la
prctica cultural-ideolgica, y el sistema escolar se constituye en fundamento
de la teora del consenso y del despliegue del control social.
Al convertir la clase dominante al aparato educativo en aparato ideolgico,
el saber se hace hegemnico. De all que la tradicin moderna condicion la
accin social-pedaggica, y a la relacin sujeto-vida, para estabilizarse como
cultura y cerrar el paso a la educacin real. En este sentido, para Tezanas
(1982):
Los modos de apropiacin y transmisin que se generan
en este contexto son un listado de normas que deben cumplir
maestros y alumnos para alcanzar ciertas formas conductuales,
entendidas como habilidades y destrezas observables. Este
recetario no considera ni los procesos de construccin de los
modos de apropiacin ni el de los saberes sociales, ni sus
posibles articulaciones y contradicciones. (p. 330).

La racionalidad de este proceso escolar se edifica sobre las bases del

positivismo y en consonancia con un discurso acadmico-cultural cuyo sistema
simblico responde a determinadas normas sociales. La comunicacin de
cdigos sirve para que una cultura imponga sus lineamientos de control social.
Este propsito puede engendrar una cultura de resistencia cuyo objetivo
sea la ruptura con las categoras normativas que legitiman relaciones sociales.
En este caso es importante la imbricacin de categoras como: saber, poder,
investigacin, enseanza, aprendizaje, currculum, sociedad civil, etc. El
propsito es construir el punto de partida para una reflexin acerca de un
discurso educativo emancipatorio.
La bsqueda estara encaminada dentro de una postura antialienante
fundamentada en el proceso de concientizacin desde el vnculo escuelarealidad. As se establecera una ruptura con el proceso socializador de la
http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna

A Parte Rei 13

razn instrumental que intenta uniformizar las formas de pensamiento, en vez

de plantear la educacin como proceso integrador de diversas experiencias de
aprendizaje.
El vnculo escuela-realidad es una va para que los alumnos
problematicen la realidad y con ello al conocimiento legitimado, de all que el
proceso de concientizacin implica, segn Freire (1975):
... un acto lgico de conocimientos y no de transferencia de
conocimientos. Es un acto de bsqueda de conocimiento. En
segundo lugar, la concientizacin no puede basarse en una
conciencia del mundo, sino que hay una dialectizacin
conciencia-mundo.
La concientizacin no puede basarse en creer que es
dentro de la conciencia donde se opera la transformacin del
mundo, la creacin del mundo; sino que es dentro del mundo
mismo, en la historia, a travs de la praxis en que se da el
proceso de la transformacin. (p. 23).

Esta propuesta abre posibilidades ante el discurso postmoderno de la

desesperanza, no se trata de seguir hablando de la concientizacin como un
proceso espontneo, se trata de asumir desde la escuela o desde los espacios
comunitarios la dialectizacin del mundo para develar la apariencia, el mundo
de la pseudoconcrecin.
La praxis debe ser repensada en los trminos del docente, los alumnos, y
la sociedad civil para afrontar el largo camino de las transformaciones. La
concientizacin deber implicar la ruptura del proceso de cosificacin que la
razn constituida ha desplegado en todos los espacios del poder cultural y
poder poltico.
La cosificacin del hombre y de la realidad, ha conducido a una razn
positivizada que no reconoce el carcter histrico de los procesos, y pretende
igualmente obviar la praxis transformadora del sujeto histrico. Este intento
tiene que ser enfrentado no por la simple creencia como aspecto ideolgico,
sino por la configuracin de una necesidad de conocimiento para deslegitimar
al conocimiento impuesto desde la lgica cultural.
El esfuerzo deber romper con la reduccin del conocimiento a lo
aparente, a lo ahistrico, y desarrollar un esfuerzo para la bsqueda de una
teora de lo real, desde lo real.
Este propsito tiene un carcter transformativo y constituira una
respuesta desde la escuela y desde las esferas pblicas, a la propuesta
neoliberal de reducirlo todo al crecimiento econmico, con lo cual tambin
reducen la razn (anti-ilustrada?) a las leyes del mercado. Aqu el significado
de la crtica a la razn moderna deviene en una nueva razn cuya plataforma lo
constituye el desarrollismo, y la competitividad.
Plantear la respuesta a las propuestas postmodernas, desde la escuela y
las esferas pblicas, implica un discurso educativo que no debe dejar a un lado
el proceso de autoconciencia, con esto estamos entendiendo como educacin
tanto el proceso formal como el que se desarrolla en la comunidad de manera
permanente, ya que para Yurn (1992):
La autoconciencia es la conciencia prctica por cuanto
rebasa el lmite de lo intelectual para manifestarse como
voluntad libre. Esta ltima se realiza en la moralidad -en tanto

http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna

A Parte Rei 13

que se autodetermina- y en la eticidad -en tanto que supera su

particularidad para reconciliarse con la universalidad (es decir,
en la medida en que los fines a los que tiende esa voluntad
particular se reconcilian con los fines de la comunidad que es el
pueblo). (p. 76).

Si la escuela insiste en el trabajo intelectual desligado del sujeto pueblo,

entonces ste expresar su conciencia prctica como esfera pblica
alternativa, de acuerdo con lo que plantea Giroux. Igualmente expresar su
deseo de autodeterminacin en la medida que reconcilie su deseo libertario
en la necesidad de universalizar un proyecto emancipatorio.
La misma Yurn (1992) hace recordar que para Hegel la unidad de la
conciencia y la autoconciencia es la razn, y por esto hay que posibilitar: la
unidad entre el sujeto epistmico ( el sujeto que conoce) y el sujeto prctico (el
sujeto que acta). (p. 76).
Si es vlida la impugnacin que se le hace a la razn moderna por haber
abandonado el proyecto libertario, la razn postmoderna tambin debe ser
impugnada en la medida que se identifica con el desconocimiento del sujeto
como fuerza transformadora, y se identifica igualmente con las imposiciones de
la economa de mercado.
La soberana popular ser un producto histrico que deviene en justicia
social, cuando su expresin de la libertad sea el desarrollo autnomo y creativo
del hombre y no el triunfo de los intereses de la estructura socio-econmica.
El liberalismo (proyecto-razn triunfante del capital) ha sido histricamente
asociado a la democracia pero solamente como discurso aparencial, pues en
los espacios de los pases subdesarrollados las llamadas democracias se han
definido en una representatividad producto del discurso populista.
La educacin, los docentes, los alumnos y las esferas pblicas harn
posible el encuentro entre el sujeto epistmico y el sujeto prctico, para que se
consolide una racionalidad crtica frente a la racionalidad tecno-cientfica del
capitalismo tardo.
La educacin ser la base de propuestas para la dialectizacin del mundo
que surge de la relacin escuela-comunidad. Un paso importante ser la
concientizacin del docente para despertar el inters de los alumnos hacia
procesos de investigacin que trasciendan a campos sustantivos de
conocimiento cualitativo sobre la realidad.
La educacin formal deber insistir en la bsqueda de una visin de
totalidad que relacione los planos ontolgico, gnoseolgico y epistemolgico.
La naturaleza de lo real (tipo de realidad vivida), actitud para conocer
(bsqueda a travs de la investigacin) y la impugnacin constante del
conocimiento (revisin de conocimientos per se), debern constituir el
propsito fundante de un proceso educativo que se nutra de la realidad para
transformar la realidad.
La educacin no formal que se enriquece con la experiencia diaria, con
las posibilidades sinrgicas y con el aporte andraggico, debe desplegarse a
travs de la lgica dialctica, es decir de los procesos socialmente vividos. El
adulto, el que piensa y acta a diario en la sociedad civil, que piensa en un
sentido de totalidad, deber ser motivado por la razn comunitaria para
relacionarse ms con el mundo de la escuela. Esta vinculacin podra generar
los intercambios necesarios para la concientizacin, y lograr el impulso de
proyectos conjuntos que propicien experiencias libertarias.
http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna

A Parte Rei 13

La educacin del siglo XXI debe plantear la ruptura con los obstculos
que impiden el desplazamiento de un conocimiento basado en los procesos de
investigacin. Esto implica la configuracin de una matriz epistemolgica que
capture el desarrollo de la crisis del presente, y se desplace prospectivamente
en la formacin del hombre del futuro.

BIBLIOGRAFIA
Cirilo F, M. (1979). Diccionario de Filosofa contempornea. Espaa. Ediciones
Sgueme.
Colom y Melich. (1994). Despus de la Modernidad. Espaa. Ediciones Paids.
Fontaine, A. (1990). La sensibilidad postmoderna. Materiales diversos sobre
postmodernidad. Caracas. U.C.V.
Freire, P. (1975). La desmitificacin de la concientizacin y otros escritos.
Bogot. Edit. Amrica Latina.
Giroux, H. (1992). Teora y resistencia en educacin. Mxico. Siglo XXI
Editores.
Guevara, P. (1996). Historicidad y positivismo en la confrontacin autocrtica
del Estado Nacin en Venezuela. Tesis Doctoral sin publicar. U.C.V. Caracas.
Habermas, J. (1990). Modernidad versus postmodernidad. Seleccin de
materiales. IUPM. Maturn.
Hopenhayn, M. (1990). Un da despus de la muerte de una revolucin.
Materiales diversos sobre postmodernidad. U.C.V. Caracas.
Prez Luna, E. (1995). La pedagoga y el docente en el debate de fin de siglo.
U.D.O. Cuman.
Richard, N. (1990). Modernidad/ postmodernismo: un debate en curso.
Materiales diversos sobtre postmodernidad. U.C.V. Caracas.
Tezanas, A. (1982). Notas para una reflexin crtica sobre la pedagoga. En:
Autores varios. El sujeto como objeto de las Ciencias Sociales. Colombia.
CIUP.
Uslar Pietri, A. (1959). Sumario de la civilizacin occidental. Caracas.
Ediciones Edime.
Willian, R. (1984). Reproduccin. Espaa. Ediciones Paids.
Yurn, M. (1992). Racionalidad, conciencia y educacin. Material de apoyo.
Sem.: Conocimiento y conciencia histrica . U.C.V. FACES. Caracas.

http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

10

De la Razn Ilustrada a la Razn Legitimada. Enrique Prez Luna

http://serbal.pnticmec.es/AParteRei/

A Parte Rei 13

11