Derecho Natural Profesor Leonardo Bruna

Fechas de recuperacin de clases:

Viernes, 20 de marzo, desde las 2 a las 5
Viernes 27 de Marzo de 2 a 3.30

Evaluaciones:
Solemne escrita 30 de abril (25%)
Solemne Oral 5 de junio (25%)
Examen 15 de Junio (50%)

Exigencias: 75% de Asistencia

El profe va a preguntar lo visto en clases, mandara textos, lecturas para lo visto en clases.
4.3.15 (1)

Lo que se ensea en los fundamentos filosficos del derecho es la base de lo que es el

derecho natural.
El derecho en su significacin ms bsica y fundamental, significa lo suyo de cada uno
(ius), es decir, lo que a cada uno se le debe.
El sujeto de derecho es siempre una persona. No como lo determino un tribunal argentino
que dijo que Sandra, un orangutn, es una persona no humana.
La ley es el fundamento del derecho.
El derecho es el objeto de la justicia.
La justicia es esa virtud moral que perfecciona la voluntad del hombre para dar firme y
constantemente a cada uno lo suyo, o sea, su derecho. Por esto el derecho es el objeto de la
justicia.
Como hay ley natural, entonces hay unos derechos que son naturales. Y como hay ley
positiva entonces hay tambin derechos positivos. La ley natural manda respetar la vida del
prjimo, esa ley positiva que es el reglamento de la PUC funda derechos positivos.
Lo nuclear en la formacin filosfica de un abogado UC es entender que hay una ley
natural anterior a la ley humana. En una facultad de derecho iusnaturalista hay que entender
que es el derecho, la ley, como fundamento del derecho, y la justicia.
El positivismo jurdico en general es la negacin de que hay una ley natural anterior a la ley
humana.
Cuando esta entendido que existe el derecho natural, entonces recin puede entenderse bien
la justicia. Por lo tanto se puede razonar sobre la justicia de una ley. De lo contrario todos

los derechos y deberes se restringen a lo que dice la ley. Decir que es lo justo dependera
solamente del ordenamiento jurdico.
*Precisin: Cuando hablamos de derecho hablaremos de eso suyo de cada uno, lo que a
cada persona se le debe, segn su condicin de persona, segn su estado. Pero suele
hablarse de derecho como conjunto de leyes y normalmente las personas entienden por
derecho la ley. Aunque se aceptase la ley natural tampoco es preciso identificar el derecho
con la ley. No es lo mismo el derecho que la ley. Aunque hoy se hablan como sinnimos.

Primer tema: La persona humana como sujeto moral

Los hombres somos sujetos morales porque somos libres.
Recordaremos la libertad como propiedad personal. Solo si somos libres somos
responsables de nuestros actos.

Segundo tema: Fin ltimo del hombre.

Es el bien perfecto al que aspira todo hombre y que es la felicidad. Hay que ver el fin
ltimo porque todo lo que se mueve se mueve por un fin. Y el fin es como la norma
ordenadora del movimiento al fin. En el fin termina el movimiento. Santo tomas dice en la
suma contra gentiles que el fin es la norma del orden de todo lo que se mueve al fin. El fin
que intenta la Facultad de derecho es como la norma de todo lo que se hace en la facultad
de derecho en la formacin. Ese perfil de egreso de alumno determina las decisiones que se
toman.
Cuando pensamos en la vida moral del hombre, lo primero es el fin. El fin te indica cmo
se debe vivir.
*nota: el grueso del curso es tica o filosofa moral.
Como el hombre va realizando o no su fin, como vamos adquiriendo las perfecciones
mediante los actos libres, entonces hay que ver los actos humanos.

Tercer Tema: Actos Humanos.

Nosotros vamos realizando la perfeccin mediante nuestros actos. Hay distintos tipos de
actos humanos y se debe ver los elementos que constituyen los actos. Luego tenemos que
ver la norma de los actos humanos y la norma moral de los actos humanos siempre es algo
de la razn porque la razn es lo que dirige la voluntad. Esa norma moral es doble, est la
ley y la conciencia moral.

Cuarto Tema: La norma de los Actos Humanos.

La norma objetiva y absoluta es la ley pero tambin es ley la conciencia moral. Y vamos a
ver que la ley moral puede ser diferente a lo que dice la ley. Ese bien que perfecciona al
hombre es algo que se da en la persona. Los actos humanos los realizamos mediante unas
facultades y entre ellas estn las racionales, el entendimiento y la voluntad. Estas facultades
son sujeto de virtud, de actos buenos. La justicia perfecciona a la voluntad.

Quinto Tema: Virtudes.

Esos hbitos que deben ser adquiridos para vivir moralmente bien y poder realizar la
perfeccin humana. Lo opuesto a esto es el vicio, lo que es falta de virtud. El acento de este
captulo estar puesto en la virtud de la justicia. No es lo mismo realizar un acto justo que
ser justo.

tica o filosofa moral: Ciencia filosfica prctica que estudia la moralidad de los actos
humanos. Su contenido es lo universal, lo inmutables y lo necesario.
Una cosa es la vida moral que tiene cada uno que es algo siempre particular, contingente y
mutable, otro tema es la ciencia moral, lo que se estudia en filosofa moral es la verdad
moral, pero esa verdad universal, no particular.

6.3.15-(2)
Estudio filosfico de la dimensin moral.
tica y moral es lo mismo. Hay algunos que hacen una distincin pero etimolgicamente
significan lo mismo. tica proviene de la palabra griega Ethos que significa
comportamiento. El Ethos de un pueblo, es el comportamiento. Y moral viene de Mores en
latn que significa costumbres.
Una distincin correcta es filosofa moral y teologa moral. En la filosofa moral que es la
tica es lo que ya definimos, ciencia filosfica practica que estudia la moralidad de los
actos humanos, se estudia a la luz de la razn. En la teologa moral se estudia igualmente el
orden moral pero es un estudio que supuesta la verdad de orden filosfico o natural objetiva
el orden moral pero a la luz de la fe.
Hay 2 luces en el alma de un cristiano, la inteligencia, luz por la cual conocemos la verdad
de las cosas y lo que las cosas son, y la fe. Un pagano es un hombre que no tiene fe, solo
tiene solo una luz, que es la inteligencia. Un bautizado puede conocer por la fe verdades
sobrenaturales.
Supuesto el conocimiento natural, el mismo objeto se puede estudiar a la luz de la fe.
Entonces podemos considerar al objeto natural, de forma sobrenatural que lo conocemos
adhiriendo por la fe a la verdad divina.
Cuando se distingue la consideracin natural de la religiosa de la vida moral la distincin es
filosofa moral y teologa moral.
tica es la ciencia sobre el orden moral y la moral es la vida moral de cada uno.

Es importante distinguir lo que es un juicio tico moral sobre el orden moral, sobre la
verdad moral y otra cosa es el juicio sobre una persona en particular. Una cosa es decir que

no existen mentiras blancas, siempre es malo mentir. Esto no es lo mismo que juzgar a
alguien como inmoral.

1. La persona humana como sujeto moral

Solo un ser personal es sujeto moral. Esto quiere decir que es responsable de sus actos, le
corresponde responder por sus actos. Solo tiene que responder por sus actos aquel que est
llamado a algo. Nadie se responde a s mismo, siempre es a otro que le llama.
*Responsabilidad: viene del latn respondere que significa responder, o sea, responder por
los actos propios.
Hay responsabilidad porque hay una vocacin. Y todos tienen una vocacin, por lo que hay
una vocacin universal. Todos llamados a actualizar aquella potencia de vocacin que tiene
segn su naturaleza.
*Vocacin: vocatio, significa llamado.

El que llama no puede ser el hombre mismo. El origen del llamado es de Dios creador del
hombre. Dios nos ha creado con una naturaleza, en virtud de la cual somos capaces de un
cierto obrar, que es el obrar propiamente humano. Si un hombre considera que no es
creado, no tiene que responderle a nadie. Sartre se dedic a sacar las consecuencias lgicas
en moral del atesmo. La consecuencia de que no sea creado es que no tenga una naturaleza
dada y por lo tanto no tiene un orden. El hombre tiene que hacerse absolutamente, cada
hombre tiene que decidir lo que va a hacer.
Por qu el hombre debe responder por sus actos? Por qu el caballo no es responsable?
Porque el hombre es libre. Ser libre es tener dominio de los propios actos. Es tener la
capacidad de decidir los propios actos. Hay 2 posibilidades en el obrar de un ente. Obra de
modo necesario, lo que no puede no ser, as obran los irracionales, o sea en determinadas
circunstancias no pueden no obrar y cuando obran no pueden sino obrar de aquella manera.
Todo ser personal tiene dominio de sus actos, es decir, obrar o no obrar y cuando obra el
decide lo que hace y porque somos libres es que somos responsables de nuestros actos
porque se es responsable de lo que se tiene.
La libertad es una propiedad del ser personal. Hombre designa su naturaleza. Cuando
decimos que es persona decimos que es el individuo en su carcter de nico e irrepetible.
Persona: individuo que subsiste en una naturaleza espiritual.
Toda persona es libre y tiene dominio de sus actos y es libre porque es inteligente. Como es
inteligente el hombre entonces se posee cognoscitivamente a s mismo, el obrar sigue al ser
y el modo de obrar sigue al modo de ser. Ese ente que no tiene su ser no puede tener su
obrar. El camello es pero no puede de ninguna manera tener su ser. El hombre es y tiene su
ser, en el sentido que se tiene a si mismo tiene conciencia intelectual de s mismo. El

camello no sabe lo que l es, solo tiene conciencia sensible de s mismo. El Hombre sabe lo
que es y lo que tiene que llegar a ser y en cuanto fin conoce los modos diversos de manera
de llegar al fin. No de una manera sino de diversas maneras.
El hombre por su inteligencia se tiene a s mismo y por eso porque se obra segn como se
es, al tenerse a s mismo, tiene su obrar.

9.3.15 (3)
Los hombres somos sujetos morales, significa que somos responsables de nuestros actos y
somos libres porque somos inteligentes y somos inteligentes porque el alma humana es
espiritual.

II. Fin ltimo del hombre

Se debe reconocer que hay un fin ltimo, no solo del hombre sino que de todo ente, de todo
lo que es. El fin ltimo es ese fin que se intenta por s mismo que no se intenta por otra
cosa. Los fines que se intentan como medios para otras cosas son fines parciales, fines que
son trminos de un movimiento pero que son medios para otra cosa.
Se argumenta que hay un fin ltimo para todo lo que existe porque es evidente que en el
universo material y tambin en el hombre vemos que hay movimiento y todo lo que se
mueve se mueve por un fin, sin el fin no hay movimiento. Ese fin por el que todo se mueve
es el fin ltimo, un fin que ya no se intenta por otra cosa, es un fin que no es medio. Lo que
no puede suceder es que lo que se mueve se mueva por un fin y despus por otro fin y as
sucesivamente. No puede ser que un ente se mueva solo por fines parciales, de manera que
no haya un fin ltimo. Esto no puede ser porque si no existiera un fin ltimo no habra un
fin y por lo tanto nadie se movera a nada y por lo tanto nada se movera. Nos movemos
porque estamos en potencia de nuestra perfeccin ltima. Tiene que existir un fin ltimo
porque lo nico que es fin en realidad es el fin ltimo, todos los anteriores fines son
medios. El movimiento siempre es medio, nada se mueve por moverse. El movimiento es
algo de un ser imperfecto y se mueve para alcanzar algo.
El fin ltimo del hombre es la felicidad.
El fin de todos los entes no personales el individuo se subordina a la especie y la especie
contribuye a ese orden maravilloso de la naturaleza. Todo lo que hay en la naturaleza es
para el hombre porque lo inferior es siempre para lo superior. Todo existe para que haya
vida. La perfeccin de lo inferior se da para la superior.
El universo en su conjunto tiene un fin y ese fin es dios. Vemos en los entes naturales un
modo preciso de obrar. Moverse hacia un fin preciso necesita inteligencia, luego debe haber
una inteligencia ordenadora que sea causa de todos los movimientos. Los entes se mueven
de modo ordenado hacia fines precisos y unos entes sirven a otros. Esa inteligencia
ordenadora tiene que ser la causa del ser de esos entes irracionales.

Todo ente en cuanto que tiene ser es creado por aquello que es solo ser, ser en grado
mximo y el mximo en cualquier gnero debe ser causa del ser que se da en grados
distintos.
Cuando uno tiene claro que dios es la causa de todo lo que es uno tiene muy claro que esa
causa es inteligente, entonces uno sabe que cuando dios crea tiene que tener un fin porque
todo el que obra, obra por un fin y ese fin por el cual una causa inteligente obra es siempre
un bien, entonces cuando dios crea lo hace con una finalidad y la finalidad por la que dios
crea el bien que intenta dios cuando crea es que las criaturas participen de su perfeccin.
Dios se ama as mismo y est dentro del amor y en ese amor en que dios se ama as mismo
est el bien de las criaturas.
Cuando dios obra fuera de s, ordena a todo lo que crea, tenindolo a l como fin.
Ente es lo que tiene ser, lo que participa del acto de ser.
11.3.15 (4)
Cuando uno argumenta desde la filosofa el fin ultimo del hombre se puede hacer de modo
descendente y de modo ascendente.
Modo descendente: Se parte de Dios, supuesto que sabemos que Dios existe como causa
primera de todo ente. Partiendo de dios sabemos que todo ente se ordena a dios como fin.
Desde la verdad de dios se argumenta que el hombre se ordena a dios como fin. Todo ente
no puede tener a dios sino como fin. En trminos filosficos es el ser, por lo tanto el
hombre tiene ser, participa del ser, es compuesto de ser y esencia. En trminos cristianos
esta el creador y la criatura. Dios es acto puro de ser, es inmutable, no esta en potencia de
ninguna perfeccion. No puede suceder en dios que realice alguna operacin para que pueda
realizar alguna capacidad de perfeccion. Todo lo que el hombre hace hacia afuera de si lo
hace de modo libre, no de modo necesario. Cuando dios crea, crea libremente, no por
necesidad de naturaleza. Al interior de dios hay una actividad permanente, sucede que
siempre procede que el padre y el hijo se aman.Al interior de dios ocurre algo necesario la
inteleccin de si y el amor de si. En dios hay una actividad en virtud de la cual puede
comunicar su perfeccion y es comunicacin es necesaria pero es al interior de dios. Sin
embargo la perfeccion de dios cuando crea no es necesaria. No hay ninguna perfeccion que
se actualice en dios por el hecho de crear, solo crea por amor. Amar es querer el bien para
otros. Cuando dios crea lo hace necesariamente para el para que participe de sus bondados
y participa conocindolo y amndolo. Porque los seres personales se unen por el
conocimiento y el amor reciproco.

Modo ascendente: Partiendo de lo que es el hombre, considerando la naturaleza humano

uno argumenta su fin ultimo. Todas las cosas son en orden a su operacin. Todo ente tiene
en su ser la perfeccion de su especie, que es la perfeccion primera, pero despus tiene que
realizar la perfeccion ultima. Todo ente se mueve, obra porque tiende a la operacin porque
en la operacin es donde alcanza su perfeccion final. Lo que tiene ser tiende a obrar. El ser

de suyo es obrar. En dios se da inteleccin y amor. La operacin propia del obre es la propia
suya en virtud de su naturaleza, o sea, entender y amar. LA perfeccion ultima del hombre se
da en la operacin perfeca de su facultad mas perfecta, el entendimiento, por la cual puede
conocer la verdad, por tanto la felicidad del hombre consiste en el conocimiento perfecto de
dios. Las operaciones intelectivas son los actos del entendimiento y la voluntad. Pero
tambin hay vida sensitiva, imaginar, recordar, etc Las operaciones vegetativas son
medio paraa las sensitivas. Un hombre no es feliz solo por ser hombre. Por su naturaleza el
fin de un ser personal es la unin, la comunin con otra persona. EL ser personal existe para
la comunin con otra persona. Nadie puede ser feliz si no seune a otra persona.
13.3.15 (5)
No hace falta saber del misterio trinitario para argumentar que dios cuando crea lo hace por
amor y no por necesidad. Si comunica su bien creando entes es por puro amor gratuito.
Todo el que obra, obra por un fin y el fin siempre se identifica con un bien. A la criatura
racional le corresponde participar de la voluntad divina por el conocimiento. Dios crea al
hombre para que el hombre sea feliz.
El ser personal existe para la comunin con otra persona. Que el hombre (naturaleza
humana) es persona significa sustancia singular de naturaleza racional o se puede decir que
es el individuo que subsiste en una naturaleza espiritual. Toda substancia espiritual
independientemente de materia es inteligente, o sea, capaz de entender. Porque es
inteligente es libre. Toda sustancia espiritual tiene interioridad, o sea, una vida ntima. Toda
sustancia espiritual es incomunicable, o sea, no tiene nada de comn con otro. Por esto se
dice que las persona son nicas e irrepetibles. Todas estas propiedades del ser espiritual son
las caractersticas del ser personal porque lo que hace que un ente sea persona es su acto de
ser espeiritual, el constitutivo formal de una persona es el acto de ser espiritual.
Un angel es persona porque es sustancia espiritual completamente.
La persona existe para la comunin con otro. Ser inteligente es la capacidad de enteneder,
entender es formar un concepto, el concepto que formamos en el acto de entender es esa
palabra interior que no pertenece a lengua alguna que luego sifnificamos con un signo
exterior. Porque somos capaces de entender las cosas por eso podemos relacionarnos con
otras personas y poder conversar. Aristoteles deca que el nico que tiene logos, lenguaje
conceptual es el hombre. Nosotros por la voluntad podemos amar, querer el bien del otro
como si fuera mi propio bien.
La inteligencia del hombre indica que esta para la relacin con otras personas. La finalidad
de la libertad es el amor como donacin o entrega sincera de si mismo a otra. En el acto del
matrimonio es cuando se realiza mas perfecto el acto de la libertad. La mxima
singularidad de la persona se manifiesta en los actos humanos, en los actos libres. Los actos
libres del hombre trascienden la especie,los acots de los brutos no trascienden la especie,
estos significa que los actos de los delfines son realizados del mismo modo en que lo
realizan los delfines, pero en los actos del hombre se realizan de diverso modo.

16.3.15 (6)
TEXTOS que mando el profe entran en la prueba.
El ser personal existe para la comunin con otra persona. Lo mas digno de ser amado es la
persona, no hay nada mas bueno ni bello que una persona. Sabemos que la verdad se
identifica con el ser, el bien es el objeto del entendimiento. En cuanto inteligente la persona
humana existe para conocer la verdad, pero no hay nada mas verdadero qu euna persona. Si
una persona conociese la verdad de todo el universo y no conociese la verdad de una
persona le faltaria conocer lo mas digno. En una persona hay mas verdad que en todo el
conjunto de los entes irracionales, hay mas ser. Una persona es mas amable que todo el
universo entero y el fundamento metafisico de esto es porque la verdad se identifica con el
ser.
El ser, de suyo es obrar espiritual, es inteleccion de si, amor de si y goce en si mismo. En el
ente, en lo que tiene ser, no es lo mismo el ser y el obrar. En el hombre por tanto, una cosa
es su ser y otra cosa es su obrar y por eso todo ente tiende a la operacion, porque es en la
operacion donde alcanza su perfeccion final. Todas las cosas son en orden a su operacion.
Dios es su obrar, porque dios es su ser, es operacion intelectiva.
Vivir no es una operacion diferente de ser, el ser del caballo es vivir. Vivir es el ser del
viviente. El gomero es, pero su ser consiste en vivir. Entender no es una perfeccion diversa
del vivir. Entender es el supremo grado del vivir.
Dios es el acto de puro de ser, por eso es la vida. Donde hay inteleccion, necesariamente
hay amor hacia lo conocido. Dios es el ser perfectisimo. El obrar propio del hombre es en la
operacion perfecta de su faculktas mas perfecta, realizada del modo mas perfecto. La
facultad mas perfecta es el entendimiento, el objeto del entender es la verdad, luego el fin
ultimo del hombre consiste en el conocimiento de la verdad.
18.3.15 (7)
Uno entiende y ha entendido, uno ama y ha amado. Uno es feliz y ha sido feliz, acciones
que no son movimiento y que son acciones del espiritu y en esto consiste el fin ultimo del
hombre. La felicidad no puede darse en algo que sea movimiento, porque el movimiento es
medio para el fin. No puede ser una accion practica, no puede ser nada que se ordene a otra
cosa. Tiene que consistir en una accion perfecta. Hemos visto que la perfeccion debe darse
en la operacion y hemos visto que esta operacion no puede ser movimiento y por eso en la
misma operacion se da el fin de la operacion, esto no puede ser mas que la operacion del
entendimiento y de la voluntad. Tiene que existir un fin y fin propiamente tal no puede ser
mas que fin ultimo. La feliciad se produce cuando se alcanza ese bien que una vez poseido,
ya no se apetece nada mas. La felicidad tiene que consiistir en un bien inamisible que es un
bien que no se puede perder porque si esta la posibilidad de perderlo, no puede ser feliz. El
bien que apetece el hombre es un bien infinito, sin limitacion porque por el conocimiento
intelectual esta abierto a la infinitud. El sujeto que solo conoce lo que esta aqui y ahora pero
no auello que puede ser siempre no puede apetecer mas que de modo concreto. Porque
podemos conocer las cosas en cuanto que son, entonces podemos acceder a la idea de

infinito, no es que conoscamos al ser infinito pero lo conocemos en cuanto que es y en

cuanto que es nosostros sabemos que el acto de ser no tiene porque ser aqui y ahora. Esta es
la razon de porque queremos ser siempre y por eso es un problema morir. Lo que apetece el
hombre es un bien ilimitado. Todo hombre apetece a dios en cuanto que apetece un bien sin
limitacion.
El bien infinito que todo hombre apetece es dios y una vez poseido ya no se apetece nada
mas. Entonces, el hombre fue creado para amar a dios y poseerlo por el conocimiento pero
es posible que el hombre no quiera eso y quiera algo distinto, lo que sucede en la vida es
que a veces queremos el fin u ltimo y a veces lo cambiamos por otra cosa.
FALTA CLASE
23.3.15
El acto humano es el acto voluntario, entonces, el acto voluntario puede ser elicito o
imperado. El elicito es el acto de la voluntad que tiene su termino en su propia voluntad,
ejemplo, querer, elegir y el permitir. Un acto voluntario elicito es el acto en que participa la
sola voluntad, la eleccion que uno hace en su interior. Hay actos voluntarios imperados,
son los actos realizados por otra facultad imperada por la voluntad. La persona que piensa
ciertas cosas queriendo pensar es un acto voluntario imperado. La persona que camina
queriendo caminar tambien. Los actos morales pueden ser estos dos actos.
El acto voluntario interno (elicito o imperado) y el acto voluntario externo es el acto que
realizamos externamente, siempre es imperado. Ej. Caminar, pintar, acariciar.
Voluntario interno imperado. Ej. Imaginar.
No se puede hacer violencia al acto voluntario interno.
La ignorancia que causa la involuntariedad del acto es la antecedente. La concomitante es
la que acompaa al acto, causa un acto no voluntario, pero no es contrario a la voluntad.
La ignorancia querida no quita la voluntariedad del acto. La concomitante es la que
acompaa al acto pero no se sabe, sin embargo, de saberlo hubiera hecho lo mismo.
Involuntario: contrario a la voluntad:
No voluntario: no hubo voluntariedad.
Vamos a ver los elemntos del acto humano:
Objeto , intencion y circunstancias:
El objeto es lo que responde a la pregunta que se hizo.
La intencin del sujeto que obra responde a para que se hizo.
Las circunstancias responde a las preguntas de que modo lo hizo, de que modo lo hizo,
etc...

El objeto y la intencion constituyen lo sustancial de la moralidad del acto. Las

circunstancias agregan solo de modo accidental de la moralidad del acto.la esencia del acto
esta dada por el objeto, lo que se hace, pero hay circunstancias que modifican la especie.
El objeto determina la moralidad objetiva del acto, la intencion determina la moralidad
subjetiva del acto.
Por mas que sea buena la intencion, cuando es contrario a la ley natural el acto es malo.
25.3.15
no hay acto de la voluntad sin acto de lentendimiento, el acto voluntario es un acto de la
voluntad, querer electivamente el bien que es medio permitido. El querer necesario de la
voluntad no puede darse sin un acto cognoscitivo, sin un juicio del entendimiento. Si no
hubiese ningun conocimiento del bien sin limitacion, no habria en el hombre un querer
necesario de eso y si no hubiera esto no habria un querer electivo porque uno puede elegir
entre 2 medios solamente porque esta queriendo un bien sin limitaciones.
Los hombres en cuanto inteligente es capaz de actos voluntarios.
Los actos del apetito sentivo son las pasiones.
Las pasiones son moralmente buenas cuando van de la mano del juicio d ela recta razon, no
asi el caso contrario.
27.3.15
Si no hay ley natural, no hay mas leyes que las que impone el estado.
Para fundamentar la ley natural se debe fundamentar la ley divina y esto solo se puede
hacer de la metafsica.
Comte es el padre del positivismo juridico y el positivismo no es mas que la negacion de la
capacidad nmetafisica del hombre y una reduccion del conocimiento cierto y por tanto de la
racionalidad humana al conocimiento de la ciencia empirica, o sea, solo lo que puede ser
confirmado por los sentidos.
Karna decia que solo tiene sentido una afirmacion empiricamente constatable, o sea, que se
pueda constatar por los sentidos.
Si no somos capces de conocimiento metafisico, no somos capaces de fundamentar una ley
natural.
Por la razon llegamos a dios como el acto puro de ser, porque si no existe el acto puro de
ser no puede haber sujetos que participen del ser. Y el principio es el de causalidad unido al
principio de la participacion.

Virtudes cardinales
Templanza refrena el apetito behemente
Fortaleza, virtud moral que perfecciona el apetito sensitivo irascible.
Hay varias partes de la fortaleza pero esto lo vemos en el texto.
No puede haber templazan ni fortaleza sin prudencia.
Sexualidad

La persona es esencialmente social.

Sociedad:
Existen distintas sociedades: sociedad conyugal, familia, sociedad civil o Estado. Hay una
sociedad de orden sobre natural, desde el bautismo en adelante y esta es la iglesia.
Las personas tienen entidad, no las sociedades. La sociedad es accidente porque se
constitue por las relacionesque hay entre seres personales. Nunca se existio en estado de
naturaleza. Toda sociedad se constituye en vistas de un fin que los individuos aisladamentes
no pueden conseguir. El fin para el cual existe una sociedad es el bien comun. El bien
comun es el bien de todos. El bien comun en una sociedad familiar y en la sociedad civil no
pueden consistir en bienes puramente materiales. No pueden ser bienes que si los tienen
unos no lo pueden tener otros.
MATRIMONIO:
Alianza conyugal por la cual un varon y una mujer constituyen entre si un consorcio por
toda la vida ordenado, por su misma indole natural a la mutua ayuda, procreacion y
educacion de los hijos.
En esta definicion esta entendido el matrimonio como el acto de casarse y como la sociedad
que se constituye por el acto de casarse.
Cuando se dice que es alianza conyugal, se dice que es un acto solemne.
Consentimineto material.........
Se casan los contrayentes, no es que sean casados por otra persona. Por las palabras que
dicen se dan y se reciben mutuamente.
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Monogamia: uno solo con una sola.

Indisolubilidad del vinculo: lo cual excluye el divorcio.