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NDICE
1. ABORDAGEM
2. PATRIOTISMO ESPONTNEO
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5. DIREITO DE RESISTNCIA
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7. RAZES HISTRICAS
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8. CRONOLOGIA
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9. A VISO KARDECISTA
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Direito Natural
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Criatividade
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A Marcha do Sal
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Educativo e Transformador
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Influncia Oculta
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Marcha do Progresso
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As Aristocracias e o Estado
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BIBLIOGRAFIA
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1.
ABORDAGEM
A finalidade deste ensaio expor a contribuio do Espiritismo na anlise da Desobedincia Civil. Qual a natureza dessa forma de ao poltica na
medida em que profana leis e desafia o poder estabelecido? Poderia o Espiritismo, com sua teoria de valores, oferecer algum referencial tico e filosfico
na viso dessa ao poltica de resistncia injustia e ao desrespeito dos direitos civis? Cremos que sim.
A proposta esprita no campo moral, tico, tem pretenses universais
porque considera o comportamento humano como um fenmeno regido por
leis, denominadas de morais, aplicveis em qualquer latitude do globo. Por serem leis naturais, ao pensarmos em direitos e deveres nos reportamos ao Jusnaturalismo, porque no dependem de nenhum sistema jurdico, de nenhum
sistema de leis que, alis, nem sempre so compatveis com as leis naturais.
2.
PATRIOTISMO ESPONTNEO
Durante a Copa das Confederaes-2013, no Brasil, torcedores brasileiros deram uma grande lio de patriotismo e exerccio da liberdade.
A Fifa, entidade mxima do futebol mundial, estabeleceu de modo burocrtico o padro de 90 segundos para cada hino. Aps a execuo, a msica
cessou conforme o script. E, para surpresa de muitos, os torcedores, jogadores
e, certamente, at jornalistas e fotgrafos, cartolas, seguranas etc. continuaram cantando o hino com o mesmo entusiasmo, sem interrupo e capela,
sem acompanhamento musical.
Momento inusitado da vontade humana coletiva. Sem dvida, um fato
inslito, no programado, acontecimento espontneo que demonstra a expresso da cidadania, da nacionalidade, do orgulho em pertencer a determinada nao. o que poderamos denominar de patriotismo espontneo, um acontecimento sublime e natural, sem imposio vertical, de cima para baixo.
Tentativas neste sentido, impositivas, autoritrias, ocorreram de modo
insidioso nos tenebrosos tempos da ditadura militar. Alunos do ensino fundamental eram obrigados a cantar o Hino Nacional quase que diariamente. Em
eventos cvicos, nas datas comemorativas ento, tornou-se fato obrigatrio. O
belo ato de cant-lo se burocratizou, virou um negcio chato e sem sentido. A
noo de patriotismo que os milicos tentaram impor, como fazem em todos os
lugares em que assumem o poder, no funciona. Patriotismo no se impe, se
vivencia espontaneamente, e somente adquire sentido e significado quando
impregnado por uma postura cidad, sociabilizante e democrtica.
O que os militares conseguiram com sua ideologia da segurana nacional, autoritarismo e pragmatismo destrutivo foi a banalizao do patriotismo.
Entram nesse roldo o Hino Bandeira, ao Soldado, Independncia etc. Ou
seja, cantar qualquer hino cvico tornou-se ocorrncia banal e sem sentido. Os
milicos conseguiram esse feito.
Que s foi superado com a campanha das Diretas-J, nos anos 1980.
Durante comcios promovidos pela esquerda e a oposio ao regime, o ato de
cantar o Hino Nacional tornou-se um momento sublime, de expresso da cidadania roubada e vilipendiada. De l para c o significado desse evento cvico
transformou-se para melhor, recolocando o sentido nacionalista em seu devido
lugar, seja nas arenas de futebol como vimos nesta Copa das Confederaes
ou na praa, nas ruas e avenidas.
Curiosa foi a manifestao de um torcedor mexicano no nibus lotado
de compatriotas, parado devido s manifestaes populares no entorno do
estdio cearense, onde ocorria a partida entre Brasil e Mxico. Vejo como
algo normal. As pessoas tm o direito de se manifestar, um ato legtimo,
disse ele. O bom senso, a singela compreenso deste cidado mexicano em
relao liberdade de expresso e de manifestao, reafirma a necessidade
de encararmos com naturalidade os movimentos populares que veem surgindo em todo o pas, por serem tambm expresso da liberdade, to legtima
quanto as reivindicaes pela melhoria do transporte, sade, educao etc.
Contrariar as regras impostas pela Fifa foi um tpico ato de Desobedincia Civil, um ato de liberdade. O sentimento de fora coletiva reafirma a
fora interior de todo cidado, todos em um mesmo sentido de unio, de comunho, irmanados na mesma energia, pelo poder de se sentir parte integrante da comunidade, de uma nao. Esse mesmo poder aplica-se em outras manifestaes, como temos visto nos movimentos populares reivindicatrios que
estouram em todo o pas, fato que ocorreria enquanto acontecia a Copa das
Confederaes.
3.
A Doutrina Monroe, proposta pelo presidente James Monroe (1817 a 1825), era um conjunto de princpios contrrios ao
colonialismo europeu nas Amricas e tinha como lema: A Amrica para os americanos. O fundamento dessa doutrina o Destino
Manifesto, ideologia mtica e milenarista que pregava a ideia de que o povo norte-americano teria sido eleito por Deus para civilizar
o Novo Mundo, justificando assim o expansionismo e guerras territoriais. Essa crena perniciosa persiste at hoje na poltica
internacional norte-americana.
2
Thoreau mais conhecido pela obra autobiogrfica Walden ou A Vida nos Bosques (1854), que inspirou o movimento
beat, a contracultura, comunidades hippies, ecologistas e naturalistas. O longa-metragem norte-americano Na Natureza Selvagem
(Into the Wild - 2007), dirigido pelo ator Sean Penn, todo baseado nesse livro.
O melhor governo o que governa menos aceito entusiasticamente esta divisa e gostaria de v-la posta em prtica de modo mais rpido e sistemtico. Uma vez alcanada, ela finalmente equivale a esta outra, em que tambm acredito: O melhor governo o que absolutamente no governa, e quando os homens estiverem preparados
para ele, ser o tipo de governo que tero. Na melhor das hipteses, o governo no
mais do que uma convenincia, embora a maior parte deles seja, normalmente, inconveniente e, por vezes, todos os governos o so.
Podemos observar nessa passagem porque Thoreau tornou-se referncia obrigatria para os ativistas libertrios em sua luta contra o Estado autoritrio e injusto:
(...) o Estado nunca enfrenta intencionalmente a conscincia intelectual ou moral
de um homem, mas apenas seu corpo, seus sentidos. No est equipado com inteligncia
ou honestidade superiores, mas com fora fsica superior. No nasci para ser forado a nada. Respirarei a meu prprio modo. Vejamos quem o mais forte. Que fora tem uma multido? S pode forar-me aquele que obedece a uma lei mais alta que a minha. 6
Idem, p. 8.
4.
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com a conscincia, mas reconhece o seu direito de punir toda e qualquer violao das leis.
Ativa quando se dirige tanto parte preceptiva como parte punitiva
da lei, de modo que a ao no se limita a violar a norma, mas tenta subtrairse pena de todas as maneiras.
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A desobedincia normal s leis apenas uma atitude isolada, indesejvel e privada. Enquanto que a Desobedincia Civil pblica, compartilhada e
desejvel porque tem a finalidade de se opor legislao injusta e s autoridades corruptas. Segundo Hannah Arendt, a Desobedincia Civil, longe de ser
um fenmeno de ordem moral ou legal , sobretudo, um fenmeno poltico
porque o que est em jogo so as correlaes de poder:
O que se tem decidido in foro conscientiae se tem convertido agora em parte da
opinio pblica e, ainda que este grupo particular de desobedientes civis possam proclamar
sua validao inicial suas conscincias cada um deles j no se apoia em si mesmo.
Idem.
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Normalmente, a Desobedincia Civil ocorre em grupo, mas tambm pode ser uma prtica solitria, isolada. A exemplo, se um cidado qualquer decide no se apresentar ao Servio Militar por algum motivo ideolgico ou religioso, dever sofrer as consequncias legais de tal ato. Mas, se ao invs de permanecer calado, sujeitando-se pena, ele vai praa pblica e queima de
modo simblico seu certificado de alistamento, em forma de protesto, a sim
estar agindo como um desobediente civil. Se estiver em grupo, o ato, por ser
pblico, certamente ter muito mais impacto na opinio pblica.
A Desobedincia Civil est associada no-violncia sob uma perspectiva humanista e libertria. O uso de armamentos, explosivos, de prticas vio11
Idem, p. 76.
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lentas e virulentas no pertence a essa forma peculiar de manifestao poltica, que se fundamenta em princpios ticos e de profundo respeito aos direitos
humanos. Pois, se de um lado exige-se do cidado que ele cumpra as leis e
concorra para a ordem social vigente, de outro, ele tem o direito de ser governado com justia e igualdade, com leis institudas de modo legtimo e
equnime.
Necessrio ressaltar, portanto, que a Desobedincia Civil no crime
porque viola leis consideradas ilegtimas, se contrape ao poder inautntico e
se expressa de modo pblico, aberto. Os grandes lderes polticos do sculo
passado, Mahatma Gandhi, Martin Luther King Jr. e Nelson Mandela, eram partidrios da Desobedincia Civil, lanada, como vimos, por Henry Thoreau, o
primeiro a teorizar sobre essa questo.
Quando determinada legislao fere princpios ticos, ela deve ser combatida, repelida, mas no pode ser ignorada sob pena de sanes e condenaes. Assim agiu Scrates e tambm Jesus de Nazar. E ambos se submeteram condenao.
A desobedincia surge do conflito, mas no , por natureza, geradora
dos conflitos j existentes, e que so a expresso da divergncia de interesses,
o resultado da desigualdade econmica e da injustia social. Se, teoricamente,
imaginssemos uma constituio baseada em leis justas e igualitrias, com todos os recursos jurdicos necessrios manuteno da justia e da ordem social, primeira vista a Desobedincia Civil, diante de tal quadro, mostrar-se-ia
intil, j que as leis seriam perfeitas. Ora, as leis podem at ser perfeitas,
mas os seres humanos no o so e, inclusive, porque a lei, por si s, no garante a formao de cidados justos e fraternos, algo que deve ocorrer de modo efetivo atravs da educao.
Alm desse aspecto, temos de considerar que no basta uma legislao
teoricamente perfeita, se a condio econmica for desigual, se as circunstncias sociais forem violentas, injustas e discriminatrias.
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5.
DIREITO DE RESISTNCIA
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Idem, p. 85.
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Deontologia um ramo da filosofia, da tica, que se caracteriza como teoria normativa. Estabelece condutas a serem
censuradas, proibidas ou permitidas, comumente utilizadas por corporaes (deontologia profissional) e na filosofia jurdica
(deontologia jurdica). Segundo a definio do jurista e filsofo Miguel Reale, Deontologia Jurdica a teoria da justia e dos valores
fundantes do Direito. (Filosofia do Direito, cap. XXI, pg. 309).
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Cabe ao povo, descontente e trado, retomar o estado primordial de direito, valendo-se do que Locke chama de prerrogativa, que nada mais se16
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Sempre
que legisladores desrespeitarem os direitos naturais do povo, usurpando o poder que lhes foi entregue, caber a esse mesmo povo o direito de retomar a
liberdade originria e, pela instituio de novo legislativo, conforme achar conveniente, prover prpria segurana e garantia, o que constitui o objetivo da
sociedade.
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A ideia de soberania popular, que hoje se tornou um conceito incorporado cultura, presente nos debates sobre os movimentos sociais, tem em
Locke a referncia filosfica bsica, principalmente por ter sido um dos primeiros filsofos a pensar a sociedade como um organismo potencialmente capaz
de resistir s injustias, sem prejuzo individualidade, conscincia individual. O cidado no se dilui na cidade. Ao contrrio, ele se reafirma, na medida
em que existam leis que garantam a preservao de sua integridade. E se essas mesmas leis tornam-se um entrave, os cidados, o povo, tm a plena soberania de alter-las e substituir os legisladores:
(...) quando por malfeitos daqueles detentores da autoridade o poder confiscado; pelo confisco, ou por determinao do tempo estabelecido, ele reverte sociedade,
e o povo tem o direito de agir como supremo e exercer ele prprio o poder legislativo; ou
ainda coloc-lo sob uma nova forma ou em outras mos, como achar melhor.
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Idem, p. 121.
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governo, mas o Estado se contrai; quero dizer que o grande Estado se dissolve e que
se forma outro dentro do primeiro composto somente dos membros do governo, o
qual, em relao ao resto do povo, no passa de senhor e tirano; de sorte que no instante em que o governo usurpa a soberania, o pacto social rompido e todos os simples cidados, reassumidos de direitos na sua liberdade natural, so forados mas
no obrigados a obedecer. 21
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7.
RAZES HISTRICAS
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Essa mesma ideia observamos na Apologia de Scrates, quando o mestre de Plato aponta a necessidade e o dever de desobedecer as leis humanas
caso estas entrem em conflito com as leis e preceitos divinos:
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Atenienses, eu vos sou reconhecido e vos quero bem, mas obedecerei antes
ao deus que a vs, enquanto tiver atento e puder faz-lo, jamais deixarei de filosofar. 23
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vigorosa palavra e persuaso moral, evita o ato violento com aquele famoso
apotegma, dito de modo enrgico, com grande autoridade moral: Atire a primeira pedra quem estiver sem pecado!
Jesus manteve-se equidistante das revoltas judaicas contra o domnio de
Roma. Ao ser questionado de modo capcioso pelos fariseus em relao questo do no pagamento de impostos ao Imprio Romano, proferiu outra mxima:
Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Traduzindo em termos espritas, como fez Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, o
homem de bem, o verdadeiro esprita, deve seguir os ditames de sua conscincia, orientado pelo profundo respeito ao outro, s leis morais, leis naturais, sem
negligenciar, contudo, as convenes sociais. Segundo Kardec, essa mxima
prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja ver os
seus respeitados. Estende-se ao cumprimento dos deveres contrados para com
a famlia, a sociedade, a autoridade, bem como para os indivduos.
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Allan Kardec - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XI, itens 5 a 7. Grifo meu.
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dos morte por no se sujeitarem s leis do Estado Romano que deles exigia o
alistamento militar, a adorao ao Imperador e adoo da religio romana como sua crena. Quanto a isso, a declarao do apstolo Pedro ao sumo sacerdote, depois de ser libertado da priso pblica por um anjo, bastante exemplar: Mais vale obedecer a Deus do que aos homens. (Atos dos Apstolos
5:29, traduo Joo Ferreira de Almeida).
Citamos Jesus e o apstolo Pedro pelo valor histrico e o exemplo moral, o que no significa adeso ao cristianismo. A afinidade tica que existe
entre ambas as doutrinas, a esprita e a crist, no significa vinculao conceitual, teolgica, histrica.
Se o Espiritismo fosse cristo de fato, teria de considerar a rebelio de
Lcifer e seus comparsas contra Deus como a primeira desobedincia civil da
histria, a resistncia primordial, bem antes da desobedincia de Ado e Eva, o
pecado original, fato este que geraria, segundo a teologia crist, o incio da civilizao. Conforme afirmou, de modo jocoso, o psicanalista Erich Fromm, a
histria humana comeou com um ato de desobedincia, e no improvvel
que termine por um ato de obedincia. 27
Enquanto mito bblico, a tese dos anjos decados aproxima-se de Prometeu, da mitologia grega e Hermes Trismegisto, na mitologia egpcia. A Igreja incorporou essa tradio pag, tornando-a o fundamento da origem de Satans, o deus do Mal, o grande opositor de Deus.
O mesmo se aplica desobedincia de Eva, seguida pela seduo de
Ado, convencidos de que aquele fruto proibido valia a pena ser saboreado.
So apenas mitos de origem, mas que trazem indcios de posturas e aes
anlogas prtica da Desobedincia Civil.
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8.
CRONOLOGIA
73 a.C. O escravo e gladiador Esprtaco lidera uma rebelio contra Roma, reunindo cerca de
120 mil escravos revoltados com a crueldade e a opresso que sofriam.
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No sculo 18 a.C. Hamurbi (Khammu-rabi - 1810 a.C.-1750 a.C.), o primeiro rei da Babilnia, expandiu seu imprio e
governou uma confederao de cidades-estado. No final de seu reinado mandou erigir enorme estela em diorito (tipo de rocha
gnea) com retrato seu acompanhado, logo abaixo, de 21 colunas com 282 clusulas, que se tornaram conhecidas para a
posteridade como Cdigo de Hamurbi.
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1897 Fundada a Unio Nacional pelo Sufrgio Feminino pela educadora britnica Millicent
Fawcett, entidade que aglutina as suffragettes (sufragistas), mulheres engajadas na luta pelo
direito ao voto. No incio, as suffragettes empregam aes pacficas, promovem passeatas e
atos pblicos. Em busca de resultados mais efetivos, assumem outra estratgia, entram em
confronto com a polcia, provocam incndios em estabelecimentos pblicos, atacam polticos e
membros do Parlamento. Muitas suffragettes so presas e adotam a greve de fome como forma
de protesto. O movimento conquista a aceitao pblica e torna-se fundamental para a alterao
nas leis eleitorais britnicas.
1920 Incentivados pelo gabinete do governo, a classe operria alem deflagra greve geral e
promove vrias aes de Desobedincia Civil contra o Golpe Kapp-Putsch, tentativa frustrada de
tomada do poder, liderada pelo poltico Wolfgang Kapp no incio da Repblica de Weimar.
1955 A costureira norte-americana Rosa Parks presa porque se recusa a ceder lugar no
nibus a um cidado branco. Esse ato de Desobedincia Civil marca o incio da campanha
contra o racismo nos Estados Unidos e Rosa torna-se smbolo da resistncia civil contra a
discriminao racial.
1955 O pastor protestante e ativista negro Martin Luther King Jr. inicia a luta contra a
discriminao racial nos EUA, organiza boicotes e aes diretas em nibus, escolas, lanchonetes
e demais instituies que proibiam ou discriminavam o acesso aos negros. Promove tambm
diversas marchas e protestos contra a discriminao racial e a favor do direito de voto dos negros
nas eleies.
1961 O ativista poltico e lder negro Nelson Mandela lidera o movimento de resistncia civil
contra a poltica racista e segregacionista do apartheid e funda, na clandestinidade, o Umkhonto we
Sizwe (Lanceiro da Nao), faco militar da CNA (Congresso Nacional Africano).
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1969 O ex-Beatle John Lennon e sua esposa Yoko Ono ficam uma semana na cama de hotel
em Montreal, Canad, como forma de protesto contra a Guerra do Vietn, manifestao
denominada de Bed-In.
1984 Fundado o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), herdeiro das
antigas ligas camponesas, cujo objetivo mximo a reforma agrria. Ganha projeo nacional e
internacional aps ocupar a fazenda Anoni, no Rio Grande do Sul, em 1985. Cerca de 1500
famlias acampam na fazenda, transformando-se num marco histrico na luta pela terra.
2000 Cidados da antiga Iugoslvia praticam a Desobedincia Civil contra o tirano srvio
Slobodan Milosevic, que se recusa a reconhecer a derrota eleitoral: bloqueiam estradas, realizam
greves, empresas fecham as portas, com amplo apoio dos meios de comunicao.
2013 O Movimento Passe Livre, pela tarifa zero para o transporte coletivo explode, do Rio
Grande do Sul para todo o Brasil, ganha apoio macio da populao e obtm repercusso
nacional e internacional. A violenta represso policial estimula ainda mais a mobilizao popular,
espontnea e apartidria, que acabou agregando todo tipo de descontentamento.
Fonte: Wikipdia, Folha de S. Paulo, Enciclopdia Delta-Larousse e Almanaque Abril.
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9.
A VISO KARDECISTA
DIREITO NATURAL
vil possui um carter evolucionrio porque se insere nos processos sociais, faz
parte da evoluo integral do homem e do mundo, contribuindo assim para a
transformao intelecto-moral, na medida em que sua finalidade transformar
as leis, torn-las legtimas, numa perspectiva axiolgica, tica.
A viso kardecista conduz a um estado permanente de desobedincia. O
esprita kardecista, por natureza, um desobediente civil em potencial porque
est em constante conflito existencial com os valores da sociedade, com a estrutura de leis, com o Estado. Esse conflito tem sua origem no conceito esprita
de justia, liberdade e igualdade, balizado pelo Direito Natural.
O Direito Natural ou Jusnaturalismo um conjunto de direitos que so
inerentes ao ser humano, so intrnsecos, imanentes e inseparveis de sua
manifestao como princpio inteligente. Diferencia-se do Direito Positivo,
emanado do Estado, por se estruturar a partir da Lei Natural.
Segundo a conceituao do jurista e filsofo austraco Hans Kelsen, o
Direito Natural tem ordenamento diferente do Direito Positivo por ser bem
mais elevado, justo e equnime porque emana da natureza, da razo humana
ou da vontade de Deus. Enquanto o Direito Positivo rege a autoridade humana e a criao das leis pelo legislador, o Direito Natural no criado pelo ato
de uma vontade humana, no o produto artificial, arbitrrio, do homem. Ele
pode e tem de ser deduzido da natureza por uma operao mental. 29
Assim como a tica esprita se espelha no Direito Natural, sua ideia de
justia tambm caminha por essa via porque a filosofia esprita concebe a existncia de uma justia natural, coercitiva e normalizadora, inscrita na conscincia do princpio inteligente.
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marxista ou esotrica, resultaria no aprisionamento e no sectarismo de princpios que se pretendem universais, tornando-os incompatveis com a totalidade
do pensamento esprita.
A noo de justia, de respeito autonomia e integridade da pessoa
humana, do esprito imortal, regido por um conjunto de leis que a filosofia
esprita denomina de Leis Morais. Pois, da mesma forma que existem leis fsicas que estruturam todo o universo material, o Espiritismo concebe a existncia de Leis Morais que regem o universo moral.
Segundo o advogado e jornalista gacho Milton Medran, lei natural, moral e justia so trs conceitos que no Espiritismo se complementam, formando
um todo indivisvel, cuja sntese a caracterstica bsica de sua tica:
No ser exagero afirmar que essa sntese representa a mais avanada concepo de Direito, formulada em linguagem liberta do academicismo tecnicista, preludiando o advento de uma era em que o valor Justia, fazendo-se concreto nas relaes
humanas, se fundir inteiramente no amplo e ilimitado conceito do Amor. 32
P. 763. (...) o que parece justo numa poca parece brbaro em outra. Somente as leis divinas so eternas. As leis humanas modificam-se com o progresso. E se modificaro ainda, at que sejam colocadas em harmonia com as leis divinas.
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CRIATIVIDADE
bedincia Civil a mais bem dotada de criatividade. Por atuar no limite entre
a legalidade e a contraveno, tal prtica acaba exigindo de seus lderes e
adeptos uma grande dose de imaginao (a imaginao no poder!). 34 Os
ecologistas, especialmente os militantes do Green Peace, so um bom exemplo deste fato.
A ao inusitada, o happening poltico, o uso de fantasias, mscaras,
grafismos, msicas, a ocupao pacfica dos espaos pblicos, a prtica do sitin 35, tudo feito com grande dose de bom humor, de forma espontnea ou planejada, com amplo espao criatividade e improvisao poltica, configuram
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A imaginao no poder e proibido proibir so dois slogans que se tornaram clebres e apareceram em pichaes
nos muros de Paris, durante as revoltas estudantis em maio de 1968, que detonaram uma onda de protestos, passeatas e desobedincia civil em vrias partes do mundo.
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O sit-in ou sit-down uma forma de ao direta e no-violenta que consiste na ocupao de espaos pblicos por
manifestantes que sentam-se pacificamente em locais estratgicos, a fim de protestar e chamar a ateno da opinio pblica.
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A MARCHA
DO
SAL
EDUCATIVO E TRANSFORMADOR
mo, tambm pode ser vista como ao educativa porque tudo parte da sede
de justia, da recuperao da humanidade confiscada e vilipendiada pelo
opressor, da busca do bem-estar. Quando as pessoas vo praa pblica, no
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vo l para fazer baderna, mas sim protestar contra a injustia de que so vtimas. Esse engajamento tem um componente educativo e transformador.
Educativo porque no confronto de interesses, de ideias, o conflito poltico, se for conduzido com respeito, compreenso e alteridade, exercer certamente um poder de persuaso, legando assim algum tipo de aprendizado. E, ao
mesmo tempo em que os oprimidos manifestantes tentam recuperar sua humanidade roubada, eles reumanizam os opressores. Neste sentido, o pensamento
do grande educador brasileiro Paulo Freire (1921-1997) bastante oportuno:
A violncia dos opressores que os faz tambm desumanizados, no instaura
uma outra vocao a do ser menos. Como distoro do ser mais, o ser menos leva
os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar contra quem os fez menos. E esta luta somente
tem sentido quando os oprimidos, ao buscar recuperar sua humanidade, que uma
forma de cri-la, no se sentem idealistamente opressores, nem se tornam, de fato,
opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade de ambos. 37
Em relao Doutrina Esprita e a lei, o grande filsofo esprita portenho Humberto Mariotti nos mostra interessante abordagem:
Quando a lei s se prende ao dogmtico e visvel, parcializa seu critrio funcional e no pode atender a reclamao de grandes conglomerados humanos que demandam a concesso de novos direitos baseados em princpios renovadores.
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As leis so boas ou teis segundo a condio moral da sociedade que as gera. Quando elas so o produto de uma ideologia restritiva no podem expressar imparcialmente o sentido puro de sua essncia: transformam-se em estatutos ou faculdades
que favorecero os interesses de certos setores sociais unicamente, a indicar que sua
funo se mostra afetada de parcialidade e viciada por fatores pessoais ou de partido.
O Estado, deste modo, em suas funes gerais uma instituio que responde a interesses particulares, e no aos do Esprito. A filosofia esprita com relao lei atem-se
realidade do homem como entidade espiritual evolutiva que e nunca a fatores circunstanciais que abrangem somente a parte fsica de sua evoluo. 39
mo projeto de um sonho possvel propiciar, no amanh, a realidade social anteriormente inconcebvel. Os que hoje saem da inrcia, de sua zona de conforto, para arriscar sua integridade fsica em processos transformadores, pela
melhoria da organizao social, tambm usufruiro dos resultados, benficos
ou no, em futuras encarnaes. Tal ideia no elimina a renncia e o desprendimento necessrio na luta pelo sonho, pela utopia ou por determinada causa.
H pessoas que no aceitam a imortalidade e a reencarnao, mas se
entregam de corpo e alma na ao social. Essa entrega pode ser mais consistente na medida em que for balizada pelo princpio da reencarnao, que longe
de alienar o indivduo, leva-o a agir com semelhante vontade e maior nvel de
conscincia. A viso que o Espiritismo oferece tem a pretenso de ampliar o
raio de ao e a compreenso desse processo:
Quem quer que se aprofunde nos princpios do Espiritismo filosfico, que considere
os horizontes que ele descortina, as ideias que faz brotar e os sentimentos que provoca no
pode duvidar do papel preponderante que ele desempenha na regenerao da Humanidade,
conduzindo precisamente, e pela fora das coisas, meta desejada: o reino da justia, pela extino dos abusos que lhe prejudicaram o progresso e pela moralizao das massas. 40
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Pela abordagem e importncia que a filosofia kardecista concede moralidade, orientada por uma tica de princpios, no seria exagero afirmar que
na Kardequiana h evidente supremacia da axiologia sobre a ontologia. A reflexo ontolgica do Ser (princpio inteligente), sua essncia, origem e manifestao interexistencial no tem o mesmo grau de abordagem e reflexo que
a moralidade e os valores recebem na Doutrina Kardecista, cuja finalidade
precpua a transformao moral, em nvel social e individual, no horizontal
e no vertical, tanto no mundo fsico como no mundo extrafsico. Essa finalidade, social e utpica, muito bem exposta pelo escritor e socilogo esprita
argentino Manuel S. Porteiro:
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cebe outro componente ativo, os espritos, que tambm se organizam em grupos, falanges, em comunidades no mundo extrafsico. A turbulncia social, o
clima de revolta, a sede de justia das massas impregna no somente o ambiente fsico, mas tambm o ambiente extrafsico, porque para a filosofia esprita
o fsico e o extrafsico se conjugam, interagem num processo dinmico que o
filsofo esprita Herculano Pires denominou de interexistencial, cujo entendimento colocamos na linha de pensamento do grande metapsiquista francs
Gustave Geley: no h matria sem inteligncia, nem inteligncia sem matria, descartando assim, radicalmente, tanto o puro materialismo como o puro
espiritualismo.
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Fator desconsiderado pela cincia, os espritos influem no processo histrico atravs da mediunidade social, termo cunhado pelo filsofo esprita argentino
Humberto Mariotti, a partir de sua leitura das ideias do conterrneo Manuel S.
Porteiro.
Exemplo clssico o caso de Joana DArc, cuja mediunidade lhe permitiu
ouvir as vozes dos espritos que a guiaram contra o domnio ingls. Os cristos
entendem que as vozes eram de santos, ou era o esprito santo guiando a Virgem
de Orlans. Enquanto outros, de mentalidade mais cientfica, preferem interpretar
as vises como o resultado de alguma patologia mental, neurolgica. H quem
diga que ela era esquizofrnica.
J para o Espiritismo, sem desconsiderar, claro, a contribuio das
cincias, as vozes e vises de Joana so fruto de sua mediunidade ostensiva,
dinmica, fenmeno tambm observvel na chamada invaso organizada,
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no dizer do clebre escritor ingls Arthur Conan Doyle, cujo marco histrico
so os fenmenos de Hydesville, nos Estados Unidos, produzidos pelas irms
Kate e Margareth Fox, em 31 de maro de 1848.
MARCHA DO PROGRESSO
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Para o Espiritismo as convulses sociais, revolues polticas, manifestaes como a Desobedincia Civil, so regidas por leis naturais. Cclicas, peridicas, so determinadas pelo livre-arbtrio coletivo, o contexto socioeconmico e
cultural, pela fora das coisas, segundo a marcha inevitvel do progresso:
A efervescncia que por vezes se manifesta em toda uma populao, entre os
homens de uma mesma raa, no coisa fortuita, nem resultado de um capricho; tem
sua causa nas leis da Natureza. Essa efervescncia, inconsciente a princpio, no passando de vago desejo, de aspirao indefinida por alguma coisa melhor, de certa necessidade de mudana, traduz-se por uma surda agitao, depois por atos que levam s
revolues sociais, que, acreditai-o, tambm tm sua periodcidade, como as revolues fsicas, pois que tudo se encadeia. 47
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39
mos, primeiro ns mesmos como indivduos para sermos melhores tanto na rea intelectual como na rea moral e, segundo, para participarmos mais na nossa comunidade
e contribuirmos de uma maneira ativa para melhor-la. 49
Segundo o escritor esprita Deolindo Amorim, Kardec propugna a implantao de uma ordem social em que se realize o exerccio da aristocracia intelecto-moral, isto , o primado da competncia e da honestidade, informado
pelos valores espirituais e pelo sentimento de dever. 50
Isto no impede que tenhamos no apenas um ncleo de aristocratas
(termo, alis, de sentido bem pejorativo, elitista), mas sim diversos ncleos,
vrios comits descentralizados. Porm, em suma, o que importa mesmo o
fator moral, imprescindvel segundo o Espiritismo no equilbrio social, na gesto da coisa pblica, do Estado, na construo de uma sociedade justa, igualitria e fraterna, onde a alteridade e a liberdade de pensamento, de conscincia, sejam algo to natural quanto respirar. a utopia kardecista, sem delrios,
porque a busca do equilbrio no campo da moralidade no sai de moda. Quanto
a isso, a viso do escritor esprita Jaci Regis bastante esclarecedora:
O que a Doutrina prope o nivelamento da conduta moral dos detentores do
poder, seja econmico ou poltico. No aceita um Estado com poderes sobre a pessoa,
nem um Estado assistencialista que, no fundo, representa uma forma de dominao. A
utopia kardecista, pode parecer romntica e idealista demais. Mas est na crista das
preocupaes da sociedade, das pessoas. Todos sabem que somente numa sociedade
de nvel moral equilibrado, ser possvel no apenas a distribuio da riqueza, mas a
equitativa relao de direitos e deveres. 51
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Carlos Orlando Villarraga - A aristocracia intelecto-moral: meta prioritria de nossa sociedade. Grifo meu.
50
51
40
10.
CONSIDERAES FINAIS
41
A filosofia social esprita no admite a ao violenta, a luta armada como estratgia de luta, a no ser em legtima defesa, na guerra e em situaes
onde a integridade fsica, o direito vida sejam ameaados. A no-violncia
ainda um dos caminhos mais sintonizados com os princpios espritas, no
somente porque a violncia nos causa horror e repugnncia, mas tambm, sobretudo, porque podemos pautar nossa estratgia de ao guiados pela tolerncia, persuaso, pela alteridade e liberdade. Gandhi provou que isso possvel, assim como Luther King e Nelson Mandela. Esses grandes lderes do sculo
20, cada qual com sua histria de vida, foram exemplares, modelares, ao demonstrarem que a ao poltica pode e deve ser exercida com dignidade, tolerncia e perseverana.
A Desobedincia Civil, no campo da filosofia poltica, um dos muitos
caminhos que podem ser trilhados na construo de um mundo melhor, tanto
nas grandes questes como nas pequenas coisas, tanto em uma passeata como em uma partida de futebol.
Em outras reas do conhecimento, contribuies similares devero surgir
na medida em que as aes humanas se pautem por princpios morais bem delineados, por outro paradigma tico e filosfico, que transcenda o niilismo inconsequente e o fanatismo religioso. Nem tanta matria, nem tanto esprito. O
equilbrio equnime, a tolerncia, a temperana e a alteridade podem e devem
ser resgatados, vivenciados de modo produtivo, de modo permanente, perene.
Para finalizar, compartilhamos com o leitor as sbias palavras do jornalista e escritor esprita santista, Jos Rodrigues (1937-2010), um dos grandes
expoentes do pensamento social esprita:
A filosofia esprita, ao lidar com o ser, enquanto esprito permanente, tem contedo para direcionar e redirecionar o mvel da aes humanas. Sua tica leva ao respeito natural de todos para com todos, substituindo a subjugao pela solidariedade, a fora
pelo amparo, a ignorncia pela educao, pressupostos de um mundo melhor. 53
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Eugenio Lara, arquiteto e designer grfico, fundador e editor do site PENSE - Pensamento Social Esprita
[www.viasantos.com/pense], membro-fundador do Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc) e articulista
dos jornais Opinio (Porto Alegre-RS) e Abertura (Santos-SP). autor do livro Breve Ensaio Sobre o Humanismo
Esprita e dos livros em edio digital: Racismo e Espiritismo; Milenarismo e Espiritismo; Amlie Boudet, uma Mulher de
Verdade (ensaio biogrfico); Conceito Esprita de Evoluo e Os Quatro Espritos de Kardec.
E-mail: eugenlara@hotmail.com
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