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resenhas

texto, som, imagem, hipermdia

Da Imperfeio: um marco nos estudos


semiticos

LUCIA TEIXEIRA

Da imperfeio de Algirdas Julien Greimas (traduo de Ana Claudia de Oliveira). So Paulo: Hacker, 2002.
Resenha A resenha apresenta a traduo brasileira que Ana Cludia de Oliveira realizou do
livro Da Imperfeio de A.J. Greimas. Alm de conter uma sntese dos contedos dos
captulos, prope refletir sobre o impacto da obra nos estudos semiticos. Analisa o
projeto terico do autor, identificando suas principais questes e propostas, e avalia a
repercusso da introduo do campo do sensvel nas investigaes da semitica, sempre
voltadas para o sentido dos textos e do percurso do homem no mundo.
Palavras-chave semitica, sentido, texto.
Abstract This review presents us the Brazilian translation that Ana Cludia de Oliveira did
from the book De limperfection (Da imperfeio) by A. J. Greimas. Besides a synthesis
of the ideas of the chapters, it also aims to discuss the impact of the work in the semiotic
studies. It analyzes as well the authors theoretical project, identifying its main questions
and purposes. The review, in adition examines the reactions to the introduction in the
field of the sensitive in the semiotic investigations, always turned to the meaning of
the texts and to the human beings journey in this world.
Key words Semiotics, sense, text.

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Quem passou pelas salas de aula das universidades brasileiras na dcada de 70,
por qualquer faculdade da rea de Humanas, certamente fez alguma anlise estrutural da narrativa e conheceu Greimas. Tendo-o conhecido, ou abraou suas idias,
com a certeza de ter encontrado a frmula precisa para ler um texto, ou as rejeitou
enfaticamente, assustado com o peso da nomenclatura e a ortodoxia da proposta.
Em qualquer dos dois casos, ficaria inteiramente tomado de desconfiana e surpresa ao abrir ao acaso qualquer pgina de Da imperfeio, livro publicado na Frana
em 1987, e que Ana Claudia de Oliveira acaba de traduzir para o portugus.
O livro surpreendente mesmo para os que, no tendo abandonado Greimas
ou tendo-o descoberto j na dcada de 90, 20 anos depois do auge da moda estruturalista, dele conheciam apenas os textos mais duros e dotados de um certo carter doutrinrio. Em Da imperfeio, continuam a marcar presena o rigor, a nomenclatura, a complexidade do pensamento. Mas tudo isso vem diludo num
Greimas amante da literatura, que se deixa tomar pela beleza dos textos e pela
grandiosidade do fenmeno literrio, de modo a absorver a fratura e o deslumbramento produzidos pela experincia esttica e com isso fundar um sentido tico para
a cincia e para a vida.
Desenvolve-se no livro a reflexo acerca dos mecanismos de produo do sentido, mas no do sentido de um texto, nem mesmo dos textos estudados. O que
quer o terico relacionar teoria e vida, literatura, acontecimento esttico e aventura humana. Dividido em duas partes, Fraturas e Escapatrias, o livro, em si,
representa tanto uma fratura na continuidade dos estudos semiticos, pela sua qualidade de instituir novos parmetros de reflexo e novos lugares tericos de onde
divisar modos de se apropriar da investigao sobre a produo do sentido, quanto
uma escapatria em relao aos estudos ortodoxos que se satisfazem em reproduzir um modelo de anlise ou at se arriscam em ampliar seus parmetros estritamente intradiscursivos, mas sem discutir a possibilidade de deles duvidar ou a eles
conceder limites mais largos.
Na primeira parte do livro, a das fraturas, o autor comenta, em 5 captulos,
cinco diferentes obras literrias, buscando nelas as descontinuidades que irrompem
no contnuo da existncia para fratur-la e produzir sentido: Sexta-feira ou A vida
selvagem, de Michel Tournier (recentemente publicado pela Bertrand Brasil, em nova
edio), os contos Le guizzo, de Calvino, e A continuidade dos parques, de Cortzar,
um poema de Rilke, o Elogio da sombra, de Junichiro Tanizaki . Em cada um dos
fragmentos analisados, Greimas vai apontar a ruptura da dimenso cotidiana como
a quebra que instaura o acontecimento esttico. Isso se d pela observao de um
corpo sensvel, de um corpo que tocado por vises, odores, sensaes tteis e au-

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ditivas. A luz que fere ou cerra os olhos, o odor do jasmim que traz de volta os
excessos do mundo, a sonoridade da gua interrompida pelo silncio surpreendente, tais so algumas das manifestaes do mundo sensvel que atravessam a experincia humana, para preench-la do sentido esttico que a redimensiona.
A entrada do sujeito nessa experincia s possvel pelo arrebatamento da
paixo que os confunde, provocando a fuso entre sujeito e objeto. Entendida como
efeito da linguagem em discurso, a paixo no apenas o xtase dos sentidos, tremor incontrolvel do corpo, enlevo da alma, mas a perturbao da narrativa, a fratura do sentido, o rumor que atravessa a coerncia e a linearidade, desfazendo-as.
Greimas vai chamar a isso deslumbramento: uma espcie de relmpago passageiro que perturba a viso, permitindo ver de outro modo o que sempre l esteve,
no mesmo lugar que agora outro. O retorno ordem no se dar facilmente, no
se retorna intocado. A luz esteve l, ofuscou a viso por um momento e ficou retida
num certo modo de olhar o mundo que no mais se descola do sujeito. Essa a
ambio tica da literatura, das artes: fazer ver o mundo de outro modo, preencher
a espera tensa do sujeito com o susto do deslumbramento e faz-lo retornar da
experincia inquieto, tocado pela possibilidade de tudo ressignificar.
Na anlise do conto de Cortzar, Greimas mostra, em primeiro lugar, no se
tratar apenas de uma histria, mas da revelao do modo de ser literrio, pondo em
foco um sujeito errante. Ao penetrar na histria, vivenciando-a, interferindo em
seu desenlace, o sujeito permite que a narrativa se faa sob a promessa de desfazer-se, sob o aviso de que simulacro. O inusitado, o inesperado, o surpreendente,
eis as matrias da literatura. A gota dgua que pra de cair em Sexta-feira, o seio
que perturba a viso em O guizzo: a parada, a interrupo do ritmo, o silncio que
significa, a luz que ofusca.
Essas figuras que falam do tema da ruptura, em si, j apontam para caminhos
desbravados pela semitica ps-Imperfeio. A parada do tempo, o retorno ao ritmo, a alternncia entre rudo e silncio so questes hoje tratadas pela semitica
tensiva, preocupada com o efeito de sobressaltos de intensidade sobre a linha contnua da extensidade. A partir dos elementos que, para Greimas, representavam a
ruptura, a semitica avanou em busca da gradao e da intensidade, mostrando
novas formas de produo do sentido. J no se pode pensar que o sentido se produza apenas pela inciso de descontinuidades no caos da continuidade do mundo,
ou no fluxo permanente do discurso. O sentido se produz tambm pela intensificao de procedimentos, pela mudana de ritmo, pela vibrao produzida na linearidade da linguagem.
Os sobressaltos de intensidade ou as fraturas na continuidade so modos de
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relacionar-se com o mundo, de dar-lhe forma, gestos de posse, afirmao do poder


de superao da indistino. O sujeito atrado pela figuratividade que o engloba e
esse mais um modo de produo de sentidos. A partir da semitica plstica, que
Greimas mobiliza, ao trazer cena a luz que aparentemente tudo revela, mas tambm a obscuridade que contm em si a possibilidade das cores, novos campos de
teorizao se abrem, apontando para a concretude do mundo e as articulaes do
sensvel e do inteligvel. Pode-se ento pensar na materialidade da linguagem, no
plano da expresso integrando-se ao plano do contedo, em busca da ultrapassagem de um modelo binrio.
tambm com Da imperfeio que o campo do sensvel retorna fortemente s
preocupaes dos semioticistas, no s como busca metaterica de fontes fenomenolgicas, mas tambm como apelo entrada do corpo sensvel no universo da
produo do sentido. s estendendo a anlise ao conjunto dos canais sensoriais
pelos quais o sujeito vivencia o acontecimento esttico que a literatura e a arte
passam a ser compreendidas e podem tornar-se modos de existir no mundo. Estamos
agora no terreno das escapatrias, do que constitui a segunda parte do livro, espcie de testamento terico de um legado que os semioticistas hoje procuram alargar.
No se trata de pensar em escapatria como fuga, mas como escape e retorno,
como um ir-e-vir, um modo novo de relacionar-se com o outro e o mundo. H a
uma proposta de transformao fundamental da relao sujeito/objeto, o que representa, talvez, a mais extraordinria demonstrao de adeso a uma teoria.
Como se perguntasse, afinal, de que serviu o percurso de investigao em torno das
questes da significao, seria preciso que o pesquisador encontrasse uma resposta
que fosse alm da produo intelectual de explicaes. Seria preciso, como no conto de Cortzar, penetrar no escrito e viv-lo como figura de papel, misturando a
vida e a representao da vida, para compreender que tudo linguagem, tudo
construo humana. E ento se poderia encontrar sentido na singeleza dos pequenos acontecimentos, examinar a possibilidade de a experincia esttica ser produzida, tambm, por arranjos e re-arranjos das coisas simples do mundo que fazem
parte de nosso viver cotidiano, como afirma Ana Claudia de Oliveira em seu
prefcio.
So, alis, os prefcios da edio brasileira e mais os de Ral Dorra para a
edio espanhola, de Paolo Fabbri para a italiana e ainda o texto de Eric Landowski
de apresentao de um encontro em que se discutiu o livro outro mrito da publicao. So esses textos no apenas um enriquecimento da edio brasileira, mas
tambm uma indicao de caminhos tomados pelos semioticistas, que vo interessar a todos os que se dedicam a estudar a linguagem e a significao. Na interpre-

LUCIA TEIXEIRA professora da Universidade Federal Fluminense (UFF-RJ), pesquisadora do CNPq e do Centro de Pesquisas
Sociossemiticas (PUCSP-USP-CNRS). Publicou, entre outros, As cores do discurso. Anlise do discurso da crtica de arte (Editora da
UFF, Niteri-RJ, 1996).
luciat@bn.microlink.com.br
Artigo recebido e aprovado em junho de 2002.

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tao que fazem da obra, esto traados percursos investigativos que afirmam a
fora da disciplina e comprovam o talento de um pensamento vigoroso e instigante,
promessa de muitos sentidos ainda por vir, sempre imperfeitos, porque assim que
se faz semitica, aceitando o desafio da grandiosidade do prprio projeto, para expandir-se num movimento de reconcepo permanente, que reconhece suas lacunas e sua necessria incompletude.
Aprendemos com Greimas que todo parecer imperfeito. E o que a imperfeio seno a promessa do querer ser, do dever ser? Da imperfeio, em boa hora
traduzido no Brasil com a competncia de uma semioticista que tem feito muito
pelo avano da teoria, exacerba a inquietao em torno dos mistrios da linguagem, que se entreabrem para mostrar a intangibilidade da vida. Ou da morte, pouco importa, como desafiava Greimas.

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