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CRENA FUNDAMENTALISTA
Paula Montero
Eduardo Dullo1
RESUMO
INTRODUO
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do catolicismo e sobre o rpido crescimento evanglico, a quantificao censitria permite formular, pela primeira vez, a diversidade religiosa em termos da categoria poltica de pluralismo5. Permite ainda
definir o catolicismo como religio majoritria e acionar a categoria
de minorias religiosas6 como alvo potencial de uma poltica de proteo e/ou controle estatal.
Alm do crescimento dos cristos no catlicos, a categoria dos
sem religio aparece de maneira mais perceptvel no censo de 1980
quando, pela primeira vez, ela cruza a barreira do 1%. Nas quatro
dcadas seguintes, acompanhando o crescimento dos que se declaram evanglicos, o nmero dos que se declaram sem religio cresce
gradualmente e chega a 8% da populao em 2010, bem acima do
espectro das alternativas religiosas no crists, que alcana apenas
3% nessa data.
O mote do pluralismo religioso inscrito na Constituio de
1988, que ps fim ao perodo ditatorial se desenha como pauta poltica para as dcadas seguintes em um contexto marcado pelas seguintes caractersticas: a distribuio da diversidade religiosa extremamente desigual (mais de 90% crist); a ideia de minoria assumida
como bandeira poltica principalmente pelos evanglicos; no mesmo
movimento em que a religio comea a ser percebida como objeto de
opinio individual, no professar religio alguma se apresenta como
a alternativa disponvel no campo das escolhas religiosas.
Ainda que esses nmeros tenham desencadeado um amplo
debate acadmico em torno do declnio da hegemonia catlica,
parte dele dedicado a explorar o fenmeno do trnsito religioso7
como explicao dos que no declaram uma filiao religiosa institucional, a posio dos sem religio ainda no foi discutida a
partir dos que declaram no acreditar em Deus. Com efeito, podese observar uma significativa lacuna na literatura sobre o atesmo
no Brasil, o que, a nosso ver, refora a percepo da sociedade brasileira como eminentemente religiosa. Para desvendar, em parte, a
natureza desse silncio em torno do atesmo, nos propomos neste
artigo a compreendlo a partir da anlise de um caso especfico: o
da tentativa da Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos (ATEA)
de tornar visvel sua posio emulando uma campanha inglesa em
defesa do atesmo. O fracasso dessa campanha no Brasil, devido
recusa de parte dos meios de divulgao em veicular as imagens
e as frases elaboradas pela ATEA, e o tipo de reao que suscitou
nos levaram concluso de que o atesmo, quando se posiciona
publicamente contra a religio, percebido como uma crena individual entre outras e, enquanto tal, devolvido ao campo das
disputas religiosas, seus militantes sendo percebidos socialmente
como uma minoria fundamentalista.
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O ATESMO IMPOSSVEL
Nesse contexto, a proclamada diversidade religiosa tanto estudada na literatura especializada resultou, em parte, de um laborioso
trabalho terico de modelagem das diferenas cosmolgicas e de
definio de recortes institucionais e rituais precisos que procurou
tornar inteligvel a propagao quase infinita de variantes de todo
tipo. Mas o modelo terico assim construdo, talvez til para pensar o arranjo e o repertrio das diferenas e suas estruturas de pensamento, no correspondia lgica das prticas no sentido que
Pierre Bourdieu d a essa expresso, ou ao modo como os indivduos
se movem nesse campo e como descrevem aquilo que fazem. Com
efeito, em estudo de 2001 pudemos demonstrar que as pessoas transitam constantemente por diferentes casas de culto sem necessariamente associar essas passagens a uma narrativa de mudana de
religio ou de converso pessoal11. Ao contrrio, essa amplitude e
flexibilidade nas formas de apropriao das variaes disponveis e
articuladas pela matriz catlica tornou verossmil e aceitvel que, at
muito recentemente, os indivduos recenseados se declarassem catlicos. Em contrapartida, na medida em que o pluralismo religioso e as lutas polticas pela tolerncia e pela liberdade religiosa que
o acompanham se disseminam como leitura da diversidade, mais a
religio se torna o equivalente de uma instituio religiosa e mais
pessoas passam a se autodesignar como sem religio. Essa distino tambm vai sendo formulada no prprio campo religioso com o
crescimento evanglico neopentecostal, que no se apresenta como
uma religio ou igreja, mas sim como uma f. Assim, embora esse tema merecesse um estudo mais detalhado, no erraramos
muito ao afirmar que a categoria censitria dos sem religio cresce
sem implicar, necessariamente, o declnio da crena em Deus e de
prticas no institucionalizadas de todo tipo que, por economia, os
analistas ainda chamam de religiosas.
Esse contexto particular nos permite compreender por que no
ter religio tornase a formulao convencional mais verossmil e
aceitvel para expressar a inespecificidade das prticas religiosas.
Ao mesmo tempo, nos permite compreender por que, no intuito de
especificar e dar visibilidade a sua posio, os atestas desenvolvem
suas campanhas no prprio campo das lutas religiosas. Embora se
apresente como uma posio de combate ao tesmo e a toda forma de
religio, a mobilizao pblica da associao se organiza na chave
poltica do pluralismo religioso: por um lado, reivindicando liberdade de expresso e de crena, direito constitutivo da liberdade religiosa; por outro, parafraseando, em sua luta contra o preconceito,
os modos de defender as minorias religiosas por meio de slogans
tomados de emprstimo do vocabulrio poltico das lutas de minorias raciais e sexuais.
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A criao da ATEA, como uma organizao formal, bastante recente (2008), e a tentativa de emular a veiculao da bus campaign no
Brasil foi a primeira proposta concreta de dar visibilidade pblica
organizao. At ento, as manifestaes na esfera pblica ficavam
restritas aos membros que, individualmente, se manifestavam como
cidados. Segundo o presidente da associao, Daniel Sottomaior, a
campanha inglesa o fez compreender a importncia de realizar algo
similar no Brasil para combater o que ele descreve como o arraigado
preconceito antiateu. Segundo nota oficial da ATEA, o objetivo principal da campanha era lutar por um Estado verdadeiramente laico e
pelo reconhecimento dos descrentes como cidados plenos.
Segundo Sottomaior, o preconceito contra os ateus deve ser comparado ao racismo contra os negros e aos casos de discriminao
contra a comunidade LGBT. Tomando como referncia a pesquisa da
Fundao Perseu Abramo j mencionada acima, ele relaciona casos
de pessoas que perderam o emprego ou no foram contratadas aps
se declararem ateias, casos em que relacionamentos amorosos e familiares se romperam e at mesmo casos de ameaas fsicas que ele
sofreu em razo de seus posicionamentos pblicos. Para ele, a existncia de preconceito contra os ateus fica comprovada quando se nota
que ameaas e agresses contra os que dizem no acreditar em Deus
no geram debate nem causam desconforto. Em suas palavras, no h
sensibilidade para esses casos de discriminao.
A iniciativa da ATEA no resultou de colaborao ou apoio dos
responsveis pela veiculao da campanha nos demais pases. Consistiu, na verdade, em um empreendimento inteiramente pessoal
de seu presidente, e, por essa razo, Sottomaior julgou ter liberdade
para conceber seus prprios slogans e imagens. Apesar de ter apreciado a iniciativa inglesa, sua percepo do contedo daquela campanha no foi das mais favorveis: ele a considerou pouco agressiva
e muito aguada. Alm disso, ficou insatisfeito com a reiterao de
apenas uma mensagem e acreditou que a variao de imagens e slogans seria uma forma de comunicao mais impactante e eficiente.
A campanha foi produzida por uma agncia de publicidade contratada pela ATEA, e a escolha do contedo foi feita pelos membros da
organizao, principalmente os membros da diretoria, que propuseram diversas frases, submetidas a votao dos associados por meio
de uma enquete no site da ATEA. Desse modo, podemos dizer que
as frases escolhidas para a campanha no Brasil so resultado tanto
das percepes dos diretores da ATEA quanto das preferncias dos
membros mais ativos e engajados na militncia em prol do atesmo. A partir desse processo foram definidas quatro imagens com
62 ATESMO NO BRASIL: DA INVISIBILIDADE CRENA FUNDAMENTALISTA Paula Montero, Eduardo Dullo
[13] http://www.atea.org.br/index.
php/index.php?option=com_con
tent&view=article&id=222&Ite
mid=118. Consultado em 27/4/2014.
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performatizam um sistema de acusaes: para cada exemplo de genocdio perpetrado por sistemas polticos apoiados por sistemas
religiosos acionado pela narrativa atesta, outro exemplo de genocdio perpetrado por sistemas polticos no religiosos ser evocado
pela narrativa religiosa. difcil avaliar o efeito dessa dramatizao
na construo da posio atesta. No entanto, no contexto atual no
qual ser religioso ou ter religio depende cada vez menos de uma
identificao institucional, poderamos afirmar que as crticas ao que
fazem as igrejas no afetam necessariamente aquilo que as pessoas
entendem por religio.
A frase seguinte, A f no d respostas. S impede perguntas,
vem acompanhada da imagem de duas mos segurando uma Bblia.
[16] http://www.atea.org.br/index.
php/index.php?option=com_con
tent&view=article&id=222&Ite
mid=118. Consultado em 27/4/2014.
O que poderia ser apenas a imagem comum de um fiel protestante tornase intrigante pelo fato de as mos estarem apoiadas
nas grades de uma priso. Ao contrrio das duas mensagens anteriores, o rudo introduzido no pela imagem, mas pela frase
que a acompanha. O prisioneiro, que parece buscar a resposta para
sua condio na Palavra, desmentido: no ali que ele encontrar
a Verdade. Na perspectiva de seus idealizadores, a imagem sugere que a (prpria) f uma priso16. interessante observar, no
entanto, que essa imagem de mos sobressaindo s grades de um
crcere em precarssimas condies bastante rotineira no imaginrio brasileiro. A imagem de uma Bblia nas mos de um pobre
sofredor se acomoda bem ideia que se tem daquilo que um indivduo poderia fazer para suportar semelhantes condies. Tendo em
vista esse contexto, dificilmente a leitura dessa imagem levaria o
pblico a considerar a Bblia como a verdadeira priso do sujeito, e
no a priso ela mesma. De qualquer modo, o hiato que caracteriza
essa conjuno revela uma leitura que ope f e razo. Embora os
formuladores da campanha afirmem que esse anncio se ope ao
preconceito que emana da f, o efeito retrico que essa imagem
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pe em circulao uma desqualificao culta do pensamento religioso como pouco razovel e alienante17.
Finalmente, a ltima frase, como a anterior, mais contundente
pelo que diz do que pela imagem que veicula.
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sentarem essas legislaes como justificativa, permanece uma ambiguidade ou at mesmo uma dupla condenao. Isso se deve ao fato de
que o mesmo artigo regula a discriminao religiosa e a ofensa moral e
aos bons costumes. Vemos aqui como a dupla entrada das mensagens da
ATEA (da crena/religio e da moralidade) est presente na prpria
legislao. Ao questionar simultaneamente essas duas dimenses e a
sua relao, a campanha brasileira est disputando o sentido de moralidade estabelecido no campo religioso.
Alm disso, ao afirmar que as imagens ferem moralmente os costumes socialmente estabelecidos, a justificativa jurdica apresentada
pde ser compreendida pela ATEA como uma continuao do preconceito contra aqueles que no creem, j que a divulgao da posio deles uma ofensa a esses costumes hegemnicos. A partir dessa
interpretao, a ATEA cogitou acionar juridicamente as companhias.
Sua justificativa era que um Estado laico um Estado que permite a
livre expresso tambm daqueles que no creem.
Curiosamente, os mesmos artigos legais utilizados para recusar
a campanha so por eles mobilizados para defendla. interessante
observar que, como no caso de muitos outros movimentos sociais, o
ativismo jurdico, ou a opo preferencial pela via legal, a principal
forma de ao poltica da ATEA. Isso se explica em parte porque, no
entender de Sottomaior, as aes polticas intermediadas pelo Poder
Legislativo ou pelo Poder Executivo so infrutferas, pois frequentemente a presso dos interesses polticos se sobrepe ao cumprimento
da legislao. A seu ver, apenas o Poder Judicirio capaz de agir com
iseno e fazer com que a discriminao seja percebida como tal.
Mas o ativismo jurdico da ATEA tambm se realiza em nome da
laicidade do Estado. Sottomaior cita inmeros casos nos quais esse
princpio negligenciado, tal como na inscrio Deus seja louvado
nas notas de dinheiro, na presena de smbolos religiosos em locais
pblicos e nas tentativas de impor a orao do painosso em escolas pblicas. Em todos esses casos, o que se reivindica uma defesa
da laicidade do Estado e da liberdade de no crer. No entendimento
de Sottomaior, a religio como objeto de escolha livre de uma conscincia individual deveria permanecer restrita dimenso privada. A
laicidade, compreendida como uma neutralidade, plena, completa e
absoluta do Estado, exigiria que este renunciasse a qualquer tipo de
interveno no campo religioso e na vida privada.
Porm, ele considera que apenas o movimento LGBT, em sua luta
contra a presena religiosa na esfera pblica e em cargos polticos, teria
compreendido o verdadeiro sentido da laicidade. Essa aproximao dos ateus com o movimento LGBT no entendimento da laicidade
pode ser mais bem compreendida quando se considera que ambos se
aliam na disputa contra as posies consideradas conservadoras
70 ATESMO NO BRASIL: DA INVISIBILIDADE CRENA FUNDAMENTALISTA Paula Montero, Eduardo Dullo
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[20] http://www1.folha.uol.com.br/
fsp/opiniao/13603ofundamenta
lismodecadadia.shtml.
[21] Larivire, Caroline Eliacheff e So
lez, Daniel. Le Temps des victimes. Paris:
Editions Albin Michel, 2007, p. 14.
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Ao lanar a campanha, a ATEA buscava posicionarse publicamente como uma minoria poltica, afirmando que ser ateu faz da
pessoa um alvo do preconceito. Porm, o resultado no esperado
foi o seu reconhecimento como uma minoria religiosa, acusada de
fundamentalismo e de ser to intolerante e ofensiva quanto as posies religiosas que ela visava a combater. Para explicar esse aparente
paradoxo, procuramos demonstrar que a posio social a partir da
qual a associao pretendia se colocar publicamente no est disponvel no contexto sciohistrico do secularismo brasileiro atual,
considerando trs constrangimentos que devolvem o atesmo para
a posio religiosa. O primeiro a presena ainda hegemnica da
Igreja catlica na vida pblica e o importante papel que ela exerceu
na formao da sociedade civil ao longo do sculo XX; o segundo
o modo particular como foi juridicamente formulado, no Brasil, o
direito liberdade religiosa; e o terceiro a reivindicao por parte
do movimento atesta de uma posio de minoria que, de um modo
geral, apenas se justificaria quando um destino social estigmatizante fosse coletivamente atribudo a um grupo, independentemente
de suas escolhas conscientes. Esses dois ltimos constrangimentos
se tornam evidentes na anlise quando se observa que tanto religiosos quanto ateus so levados a disputar suas posies com base
na mesma linguagem jurdica e poltica, enfrentandose, como em
um jogo de espelhos, a partir de posies idnticas, mas invertidas.
Retomemos, resumidamente, os trs aspectos mencionados.
Conforme dissemos no incio, o espao civil brasileiro foi marcado por uma forte presena catlica at os anos 1980. Desde ento, houve uma diminuio progressiva da populao que se declara
catlica e um aumento daqueles que se declaram cristos no catlicos. Houve, tambm, um significativo aumento daqueles que
se declaram sem religio. Porm, como vimos, no ter religio
no , necessariamente, sinnimo de ser ateu. preciso distinguir
74 ATESMO NO BRASIL: DA INVISIBILIDADE CRENA FUNDAMENTALISTA Paula Montero, Eduardo Dullo
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[22] https://www.youtube.com/wat
ch?v=OrTYmOSgYzY.
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