Escuela de Enseñanza Media N 1

Asignatura: FILOSOFIA
General MANUEL BELGRANO 3ª
ADULTOS
Calle 9 y 38 de La Plata

1.LA FILOSOFIA DEL SIGLO XX.

1.4.1. Introducción.
1.4.2. La Filosofía Latinoamericana.
1.4.3. La Filosofía argentina.

1.4.1. LA FILOSOFIA DEL SIGLO XX.

Pretender considerar a la filosofía en la actualidad como la

reina de todas las ciencias no parece demasiado sensato. Pero
aceptar el punto de vista del Cientificismo supone un
empobrecimiento del ser humano, que parece tener al lado de su
dimensión científica, otras, como la artística, la religiosa y la
filosófica. Naturalmente tanto Aristóteles como Santo Tomas de
Aquino o Compte, tienen sus seguidores en nuestra época. Pero
también hay otros puntos de vista desarrollados en el siglo XX.
Algunos pensadores como el Alemán Rudolf Carnap y un
grupo de filósofos que constituyeron lo que se denomino el
CIRCULO DE VIENA, elaboraron un NEOPOSITIVISMO según el cual
se acepta que son las ciencias las únicas que proporcionan los
auténticos conocimientos, pero corresponde a la filosofía , a
través del desarrollo del instrumental lógico, investigar sobre la
ciencia misma, sus distintos tipos, sus métodos, etc., la filosofía
es, fundamentalmente FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS O
EPISTEMOLOGIA. Los filósofos deberían tener una buena
formación en ciencias, tienen por objeto de estudio la ciencia
misma y cuando estudian otros temas deben hacerlo desde una
perspectiva y usando métodos científicos.
Otro punto de vista, sobre la filosofía de este siglo , que guarda
cierta relación que el mencionado antes pero que no obstante
debe diferenciarse, es el que arranca, en el siglo XX, con el
austríaco Ludwig Wittgenstein y que da lugar a la FILOSOFIA
ANALITICA.
Según este filosofo la labor del filosofo es una labor de análisis
del lenguaje o sea que los filósofos analíticos profesan un fuerte
Escuela de Enseñanza Media N 1
Asignatura: FILOSOFIA
General MANUEL BELGRANO 3ª
ADULTOS
Calle 9 y 38 de La Plata

rechazo por los aspectos mas especulativos del pensamiento

filosófico y tienden a considerar a la filosofía como un pensar
critico y analítico. La labor filosófica es realizar una aclaración
lógica de nuestro lenguaje.
Para Karl Jaspers, pensador alemán que se enrola en el
EXISTENCIALISMO, la filosofía es considerada como una búsqueda
incesante, un pensar y un reflexionar sobre todas las cosas, sobre
el mundo de la ciencia, el poder de la técnica y muy
especialmente del ser humano y su estar en el mundo. En esta
caracterizaron, la filosofía ya no es la ciencia de las primeras
causas, ni siquiera es una ciencia, sino una reflexión sobre el
mundo. Entonces el filosofo es una examinador constante de si
mismo, de los demás hombres y de la realidad toda. El filosofo es
un pensador. Preguntar es la tarea del filosofo.
Filosofía de la ciencia, filosofía del lenguaje, pensar la
totalidad… solo son algunas fórmulas que no agotan las formas
de entender la filosofía, que a fines del siglo XX, no tiene un
status que se pueda definir claramente, como ha ocurrido en
varios pasajes de su historia.

1.4.2. LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA.

Que debe entenderse por filosofía latinoamericana ? Existe

realmente una filosofía susceptible de ser llamada
latinoamericana ? Si así fuera cuales son sus características ?.
Hay autores que hablan, con mayor o menor acierto, de una
filosofía iberoamericana o filosofía hispanoamericana, tratando de
hacer hincapié, al usar estos términos, en los elementos comunes
que pudieran tener el pensamiento ibérico y el americano. En
definitiva, al hablar de filosofía latinoamericana se hace
referencia a una filosofía propia de América Latina. Con esto se
aclara la cuestión terminología, pero:
Existe realmente una filosofía latinoamericana ? Muchos
autores han tratado en los últimos años de dilucidar el problema
acerca de la existencia de una filosofía latinoamericana.
La cuestión no reside tanto en considerar si existe o no
filosofía en Latinoamérica, acerca de lo cual parece haber un
acuerdo, sino mas bien se trata de ver si la reflexión filosofía es
autentica y original; es decir, si es realmente una filosofía de
Latinoamérica.
Al respecto se advierten dos tendencias: por un lado, se afirma
que la filosofía latinoamericana debe ser una filosofía como
cualquier otra de las occidentales, con sus mismos temas: el
hombre, la ciencia, el absoluto, etc., tratados con criterio
universalista y a la manera clásica. Por otro lado, se sostiene que
la filosofía latinoamericana tiene su tema propio, que es la
Escuela de Enseñanza Media N 1
Asignatura: FILOSOFIA
General MANUEL BELGRANO 3ª
ADULTOS
Calle 9 y 38 de La Plata

realidad de Latinoamérica, la cual es problemática y requiere

urgentes soluciones. Este segundo punto de vista no implica el
olvido o menoscabo de la filosofía occidental.
Si, como se ha afirmado, la reflexión filosófica surge a partir
de una circunstancia, de un acontecer que se da en un aquí y
ahora determinados, y siendo el acontecer latinoamericano
distintivo con respecto al resto del mundo, entonces no es posible
negar la existencia de un filosofar propio de Latinoamérica,
aunque tal vez dicha reflexión no haya alcanzado todavía la
justeza y el rigor de madurez.
Hay que considerar además dos aspectos que se hacen
presentes en el pensamiento latinoamericano:
1. El primer aspecto consiste en plantear si es posible la
unidad de pensamiento latinoamericano a pesar de la
diversidad de realidades que caracterizan a sus naciones;
diversidad que responde a factores de tipo antropológico,
lingüístico, económico, político, etc.
2. El segundo aspecto plantea el problema de fijar el comienzo
de esta reflexión, que evidentemente no coincide con la
aparición de estudios filosóficos sistemáticos y que tal vez
debe buscarse en ciertas formas experienciales básicas
dadas ya dentro del pensamiento precolombino. No debe
pasarse por alto, sin embargo, la fractura que se produce en
esta tradición, con la incorporación de la cultura europea,
que queda definitivamente instalada como elemento
constitutivo de la cultura latinoamericana.

Como puede verse, la problemática acerca del sentido propio

de la filosofía latinoamericana es aun relativamente nueva. Esto
permite hablar de la juventud de este pensamiento que se pone a
si mismo como tema de reflexión, igual que el adolescente que al
descubrise a si mismo se libera de la tutela de los mayores para
emprender su propio vuelo.

1.4.3. FILOSOFIA ARGENTINA.

Al plantear el tema de la filosofía argentina, lo mismo que al

hablar de filosofía latinoamericana, surgen los problemas acerca
de su existencia y de las características que le son propias. Es
evidente que la filosofía existe y existió en la Argentina desde las
mas tempranas epoca de la conquista con la introducción del
escolasticismo en su vertiente suarista.
A partir de este momento se desarrolla en la Argentina una
reflexión filosófica sistemática, que se ve apuntalada con la
posterior creación de las universidades, sin embargo, estos
productos filosóficos muestran solo una cara: la del conquistador,
Escuela de Enseñanza Media N 1
Asignatura: FILOSOFIA
General MANUEL BELGRANO 3ª
ADULTOS
Calle 9 y 38 de La Plata

que al trasladarse al nuevo territorio, traslada su cultura, su

forma de ver e interpretar el mundo.
La otra cara esta representada por el aborigen, quien también
poseía una cosmovision propia, la cual si bien solo se puede
apreciar a través de creencias, ritos y costumbres, no es ajena a
la reflexión filosófica.
El debate se entabla ante la consideración de si esa reflexión
puede ser considerada efectivamente filosofía argentina; es decir,
si surge de la peculiar circunstancia que le imprime características
distintivas. En este sentido conviene tener presente las palabras
de Alejandro Korn (El pensamiento argentino):
“…) bastara tener presente que la supuesta verdad absoluta,
cada epoca histórica y cada región geográfica la enuncian de
distinto modo. Tenemos una filosofía griega y otra oriental,
tenemos en los tiempos modernos una filosofía francesa, inglesa,
alemana. Estas denominaciones étnicas han de tener su razón de
ser. Por que, entre tanto, a ejemplo de todo pueblo culto, no
hemos de expresar también, en la medida de nuestras fuerzas, la
verdad filosófica acerca de nuestra manera de sentir ? Quizá por
carecer los argentinos de un pensamiento propio ?
El lector no se ha de rendir tan fácilmente. Nosotros los
argentinos, dirá, pertenecemos al ámbito de la cultura occidental
y hasta la fecha solamente hemos asimilado ideas importadas. No
podemos abrigar la pretensión de una filosofía propia, pues todo
el afán de nuestros hombres dirigentes se ha encaminado a
europeizarnos, a borrar los estigmas ancestrales, a convertirnos
en secuaces de una cultura superior pero exótica.
Este argumento no carece de fuerza (…). De allende los mares
recibimos, en efecto, la indumentaria y la filosofía
confeccionadas. Sin embargo, al articulo importado le imprimimos
nuestro sello.”

El problema del comienzo de la filosofía argentina es uno de los

mas discutidos en la actualidad y seguramente pasara un tiempo
antes de que los historiadores de nuestra filosofía lleguen a un
acuerdo.
Entre las respuestas a este problema están, por una parte, los
que sostienen que no existe aun una filosofía que pueda ser
considerada argentina en sentido estricto. Por otra parte están los
que sostienen que la reflexión filosófica argentina posee arrastres
que le son propios. Dentro de este grupo, unos ubican sus
comienzos en los albores de la Revolución de Mayo y otros en la
toma de conciencia que significo el comienzo de nuestra vida
constitucional.
También es problemático considerar el tema de la periodizacion
de la filosofía argentina. Teniendo en cuenta distintos aspectos de
Escuela de Enseñanza Media N 1
Asignatura: FILOSOFIA
General MANUEL BELGRANO 3ª
ADULTOS
Calle 9 y 38 de La Plata

la misma realidad, han sido propuestos varios criterios de

periodizacion (cuya validez depende de la aceptación o no de la
existencia de la filosofía argentina).
En relación con este problema , el profesor Diego Pro (La
filosofía argentina (Balance y perspectiva), Instituto de Filosofía.
Fac. De Filosofía y Letras. U.N.C., Mendoza ,1971. Pags 5-6.),
quien lo ha tratado con profundidad y amplitud, afirma que:

“ La periodizacion puede, pensarse desde distintos ángulos,

según sea el criterio de diferenciación adoptado. Sin embargo, la
legitimidad de estos criterios tiene que fundarse en la
correspondencia o adecuación con el desarrollo de la vida
filosófica del pasado.
Puesta en claro esta cuestión, hay que repasar los criterios
usados en la historiografía filosófica argentina. Los mas
empleados son el que se atiene a las corrientes filosóficas y el
que estudia la sucesión de las generaciones filosóficas. Ambos
son eficaces, legítimos y útiles, porque no son esquemas
perjudiciales ni periodizaciones extrínsecas, cuando se los emplea
on espíritu critico. Son orientaciones que se orquestan
progresivamente a través de la indagación y la reflexión critica.
De acuerdo con el primer criterio, y sin que ello signifique la
ruptura de la continuidad histórica, se han establecido los
siguientes periodos: 1) ESCOLASTICA; 2) ILUSTRACION O
IDEOLOGICA; 3) HISTORICISMO ROMANTICO 4) ESPIRITUALISMO
ECLECTICO; 5) POSITIVISMO Y FILOSOFIA CIENTIFICA 6) REACCION
DEL ANTIPOSITIVISMO 7) CORRIENTES ESPIRITUALISTAS,
IDEALISTAS Y VITALISTAS, FILOSOFIA DE LA PRAXIS; 8)
TENDENCIAS ACTUALES.
La investigación ha establecido que el periodo llamado en
términos generales ESCOLASTICO, no coincide totalmente con la
epoca preindependiente. Desde comienzos del siglo XVIII, se
observa la penetración de la filosofía moderna en el Río de la
Plata (Descartes, Locke, Malebranche, Wolff), aunque casi
siempre dentro del marco de la filosofía suarista. En las ultimas
décadas de ese siglo y comienzos del siglo XIX, se asiste a la
penetración y desarrollo de la filosofía de las luces y la ideología,
que predominan en los años de Rivadavia y se dilatan hasta l842
en Buenos Aires , con Diego Alcorta.
El HISTORICISMO ROMENTICO es la filosofía que anima a los
hombres que integran a ‘LA JOVEN ARGENTINA” en l838. El
ESPIRITUALISMO ECLECTICO FRANCES penetra durante la epoca
de la organizaron nacional y llega con algunos profesores
franceses, italianos, y españoles que arriban al país para
organizar la enseñanza secundaria argentina. El POSITIVISMO Y
LA FILOSOFIA CIENTIFICA se extienden tomados en conjunto,
Escuela de Enseñanza Media N 1
Asignatura: FILOSOFIA
General MANUEL BELGRANO 3ª
ADULTOS
Calle 9 y 38 de La Plata

desde la década del 80 hasta 1920, alrededor de cuya fecha su

predominio en los ambientes universitarios desaparece. Las
CORRIENTES IDEALISTAS, ESPIRITUALISTAS, VITALISTAS Y
PRAGMATICAS están presentes en la reacción de los
antipositivistas, que comienza en torno de l910. Posteriormente
se desarrollo la fenomenologia, los estudios axiológicos, la
filosofía de la existencia, el neotomismo, la filosofía de la praxis,
cuyos señalamientos temporales podemos establecer entre 1925
y 1950. En la actualidad están representadas todas las corrientes
del pensamiento universal.

Si se tiene en cuenta que las faenas de la filosofía son:

• La filosofía como pensar critico.
• La filosofía como concepción del mundo.
• La filosofía como sabiduría de la vida.

Se puede apreciar que la filosofía argentina ha realizado dos de

estas tareas: la primera, por cuanto en el país la filosofía ha sido
en gran medida una reflexión critica, una revisión y adaptación a
nuestras circunstancias de las concepciones filosóficas
extranjeras, fundamentalmente europeas, y la tercera por cuanto
se acerca mas al sentido común que a una reflexión filosófica
sistemática y metódica. Sin embargo, ha quedado
insuficientemente desarrollada la segunda de las tareas
filosóficas, por cuanto no se puede afirmar que exista una
concepción del mundo, del hombre y de la vida nacidas de la
búsqueda de la propia identidad, aunque no pueden ser
desconocidos los esfuerzos que en este sentido se vienen
realizando desde hace unas décadas.