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Di-s dese que ese ltimo "toque final" y perfeccin de nuestro cuerpo
fuera un acto humano distintivo. Esto nos ensea que la perfeccin espiritual
puede y debe lograrse por el esfuerzo humano.
En la Tor
Trascendiendo el Intelecto
La Obligacin
Los Sabios del Talmud ensean que "cada mandamiento de la Tor por
Un Mohel Calificado
Al tener el Brit llevado a cabo por un Mohel calificado uno puede estar
seguro que todo el procedimiento es aceptable para los niveles bblicos y
haljicos (legislacin juda), y llevado a cabo de acuerdo a la forma mdica
ms competente.
ENCICLOPEDIA CATOLICA:
Circuncisin en hebreo TVLH, como el griego (peritome), y el latn
(circumcisio), significa un corte y, especficamente, la eliminacin del
Para 1908 muchos judos no eran tan celosos en guardar la ley como lo
hacan sus padres; ni tampoco creen que sea necesario tener la "seal de la
alianza" en su carne. La ceremonia es considerada cruel, ni tiene ninguna
importancia sacramental en la vida nacional juda. El movimiento reformista
en Frncfort del Meno, 1843 la consider un elemento innecesario del
judasmo. Esta doctrina laxa no pudo encontrar ninguna expresin ms fuerte
que en el caso del Gran Rabino Einhorn de Mecklenburg, que en 1847
defendi su acto de nombrar y consagrar un nio no circuncidado en la
sinagoga, ya que un nio, aunque no circuncidado, nacido de padres judos,
disfruta de todos los privilegios y asume todas las obligaciones de un judo.
(Ver Encic. Juda., s.vv. Circuncisin, Einhorn.)
Evan.). San Justino dice tambin que segn Henoc y los justos de la
antigedad recibieron la circuncisin espiritual, as mismo nosotros la
recibimos en el sacramento del bautismo (Dial. cum Tryph., N. XLIII).
Santo Toms sostiene que la circuncisin fue una figura del bautismo:
ste reduce y frena el hombre animal, segn aquella elimin una parte de su
cuerpo ---cuyo acto fsico indica el efecto espiritual del sacramento (De Sac,
Summa, III, Q. LXX, a. 1). l da tres razones por las cuales el rgano de la
generacin, ms que cualquier otro, habra de ser circuncidado;
OTRA VISION:
intenciones, y que este lo puede hacer tanto el hombre hacia Di-s, nuestro
mrito, como Di-s hacia el hombre, su amor paternal. Esta asociacin de
pureza y circuncisin, es un excelente midrash ( en este caso hace uso de un
elemento del texto simple y le acota un significado moral y tico),que Di-s
nos muestra en La Escritura, as como el miembro viril del hombre se purifica
( ya que produce beneficios en el orden fsico como una mayor higiene del
rgano reproductor masculino), as el doble camino del hombre a Di-s y de Dis al hombre deben unirse en un punto: la intencin de desarrollar la
dimensin espiritual que todos tenemos.
Yom Kippur se dirigi a Yojann a fin de cumplir con toda justicia: realizar el
mikv (tres inmersiones completas en aguas surgentes), para ms
informacin de este tema Ud. puede dirigirse al libro Jess revelado en las
fiestas de Israel, de Iosef Chemi. Antes de avanzar con el desarrollo de la
circuncisin en lo que el cristianismo denomina nuevo testamento, se debe
establecer si es que el Mashiaj declar que hay dos etapas en la historia de la
salvacin del hombre, como indica la teologa cristiana. Una etapa refiere al
dios de los judos, que juzga y castiga, enva a la guerra y da mandamientos
que conducen a la muerte espiritual, y otra del dios cristiano, lleno de amor y
perdn, que se acerca al hombre para salvarlo del mundo que es malo y
salvarlo del cuerpo que es malo, siendo que ese mismo dios amor creo todo,
pero antes era implacable y ahora que vino Cristo es todo amor.
sbado, al domingo, da del dios sol en Roma. Esto es anular la Tor. Ahora
bien, Di-s nos ordena descansar en Shabbat, pero no nos dice con extrema
precisin como debe ser ese descanso, lo cual ha sido interpretado y
debatido por el pueblo judo a travs de las pocas, ya que el habitar del
hombre en este mundo va cambiando por el desarrollo de la tecnologa.
son puestos como prioridad ante los judos. El segundo tema a discernir es
que, el Concilio de Nicea impone bajo pena de excomulgacin el dogma de la
trinidad, dios es tres (padre, hijo, espritu santo) pero es uno. Definir la
esencia divina es producto de una cosmovisin ajena a los autores bblicos,
estos como judos que eran, slo hablan de los atributos divinos, de lo
manifestado por Di-s en su Creacin, y nunca jams definiran a Di-s, por
ende la cosmovisin que tenemos aqu es la grecorromana,
o sea, gentil.
qu hacer con los gentiles que sin conocer nada de la revelacin de Di-s en el
monte Sina, se interesan por el Di-s de Israel y se incorporan creyendo que
Yeshua es el Mesas, ya que para ser parte del pacto de Di-s con Avraham se
deba circuncidarlos, y para participar de Pesaj deberan estar circuncidados.
Es ms, decidieron reunirse para tomar una decisin en conjunto, ya que
Yeshua no les dej ninguna mitzv o mandamiento al respecto (lo cual
llamara la atencin si mateo 28:19 hubiera sido dicho por Yeshua y no sera
un agregado, ya que los enviara a hacer discpulos a los gentiles, sin indicar
qu hacer para incorporarlos al pacto de Di-s con Avraham, y por ende al
pueblo de Israel). La caracterstica primordial de la vivencia de la Voluntad de
Di-s expresada en la Tor es que, las circunstancias del hombre en el OLAM
HAZE ( este mundo) van variando, por lo tanto, se necesita reinterpretar
continuamente los principios de cada mandamiento. Cuando se decreta un
mandamiento a seguir, a esto se denomina tcnicamente atar, y se considera
que Di-s ha inspirado a los sabios que lo determinaron, por lo que es
aprobado por el Cielo. Cuando se deroga un mandamiento o una
interpretacin determinada, se lo denomina a esto desatar e igualmente el
Cielo lo aprueba.
Estos son los tres requisitos mnimos decididos por los sabios de Israel
para que un judo siga viviendo, es preferible la muerte a caer en cualquiera
de estas tres prcticas mencionadas (Sanedrn 74 b). Queda muy evidente
que la idea fue atarles la menor carga posible a los gentiles, para que puedan
incorporarse a las sinagogas y aprender la Tor Escrita y la Tor Oral, ya que
la purificacin de la vida anterior, pagana e idlatra y bajo la potestad de
Satn (segn Hechos 26:18), ya ha sido realizada por el mikv en el Nombre
de Yeshua HaMashiaj.
los dignatarios del mismo y no a los sbditos nicamente. Por eso, Hechos 8
habla de una persecucin o enfrentamiento con los proslitos o gentiles del
movimiento judo de seguidores de Yeshua.
A Rav Shaul se le interpone el mismo Yeshua, y tras Bat Kol ( una voz
del cielo, que es lo nico que rabnicamente puede cambiar un decreto del
sanedrn), recibe el objetivo al cual es llamado: Es enviado a los gentiles,
para que haciendo Teshuv, cambiando ellos su modo de vida y su
cosmovisin de la misma, pasen de las tinieblas a la luz y del dominio del mal
a Di-s, para que por la obediencia y seguimiento de las enseanzas del
Mesas, obtengan la purificacin exigida por Di-s al hombre y pasen a tener
herencia con los santificados.
Si los gentiles deben pasar de las tinieblas a la luz para tener herencia
con los santificados, estos son, como todo el texto bblico lo expresa, los
judos, segn el mandamiento dado por Di-s a Israel en Vayikra (levtico
19:29) o Shemot (xodo) 19:6.
Una vez mas Yeshua no habla de cmo es el ingreso a la santidad del
Pueblo de Israel, sino que hace referencia al perdn de los pecados, es decir,
todo el contexto de Yom Kippur (Da del Perdn). Queda vigente entonces el
proceso utilizado por Israel para los gentiles que vienen a la fe. En
concordancia con este caso, se producirn dos hechos muy claros. Rav Shaul
circuncidar a Timoteo, Hechos 16: 1-5, ya que era hijo de madre judo y por
causa de que se lo consideraba judo deba cumplirse el decreto de Hechos
15, que ya analizamos. El otro suceso es que no circuncidar a Tito pues era
gentil. En la medida que judos, proslitos y gentiles en proceso de
incorporacin a Israel, iba creciendo, el trabajo de Rav Shaul una vez ms se
produce el brote de la controversia sobre como incorporar a los gentiles como
seguidores de Yeshua y a las sinagogas. As, cuando regresa a Yerushalaim,
es acusado de abolir la circuncisin y todas las tradiciones que son producto
de la interpretacin oral de la Tor, segn Hechos 21:20-21. Los mismos
ancianos y dirigentes de la Kehilat de Yeshua en Yerushalaim, que tenan
lugar y apertura a participar en el Templo, niegan que ste ha sido el caso,
implicando que el mismo Pablo vivi como un judo celoso por la ley.
(Hechos 21:20, como los millares de judos que seguan como tales a Yeshua
HaMashiaj). En la continuidad del anlisis que a Rav Shaul se refiere, se hace
hincapi en la disputa entre Pablo y Pedro en la Comunidad de Galicia. Esto lo
hallamos escrito en el libro de Glatas, texto que admite segn los
comentaristas cristianos dos fechas de composicin que van del 48 al 52
(recordemos que el Concilio de Hechos 15 fue en el 50). Haya sido antes o
Conclusin:
Muchos no han captado el sentido completo del pasaje que voy a citar
ahora. Lalo con discernimiento:
CONCLUSIN: