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Edmund Husserl
la
fenomenologa
de
1. La conciencia
Fenomenolgicamente no es posible concebir la conciencia como estructura interna del
sujeto que espera ser afectada por los objetos. Toda aprehensin que la conciencia
tenga del objeto constituye ya una actividad de sta, as sea de manera pasiva la
conciencia pre-constituye objetos.
Desde esta perspectiva, la conciencia es el punto de partida de la actividad humana, ya
que es indubitable y necesaria puesto que resulta evidente para s misma, como una
evidencia apodctica. Por tanto la conciencia es incuestionable por cuanto permanece o
se hace presente en toda experiencia que realice el sujeto. Toda actividad de la
conciencia no puede ser cuestionada, pero lo que no puede garantizar la conciencia es
la certidumbre de lo que est conociendo, ya que la cosa es variable y no tiene
garantizada su existencia, por tal motivo, el sujeto impone o constituye su propia
realidad indubitable a lo contingente de las cosas del mundo. Con otras palabras, lo
inmanente de la conciencia penetra lo trascendente del mundo y lo realiza.
Husserl define la conciencia como un conjunto de actos que se conocen con el nombre
de vivencias. Esta conciencia tiene la peculiaridad de eliminar toda referencia a una
existencia real de las cosas, es decir la conciencia no percibe objetos reales sino que
aprehende objetos, que se denominan fenmenos.
El fenmeno de la cosa (la vivencia) no es la cosa aparente, la cosa que se halla
frente a nosotros supuestamente en su propio ser. Como pertenecientes a la conexin
de la conciencia, vivimos los fenmenos; como pertenecientes al mundo fenomnico,
se nos ofrecen aparentes las cosas. Los fenmenos mismos no aparecen; son vividos.
Esto implica varias cosas; primero que la conciencia deja de ser esa especie de
receptculo que espera ser afectada por los objetos. Esto quiere decir, que la
conciencia cobra un dinamismo que la lleva a constituir el mismo mundo, es decir, la
conciencia fenomenolgica es netamente constitutiva, es una conciencia que a travs
de sus vivencias va aprehendiendo objetos, de modo que en el acto de aparecer, o sea,
en la vivencia misma, se viven una serie de sensaciones que a su vez son
aprehendidas por la conciencia. Es as como la conciencia hace aparecer el objeto, y lo
vive. Otro aspecto importante y complementario al anterior es que la conciencia no es
un acto psquico, ni se compone de contenidos reales, ella se compone de mltiples
representaciones que se dan en los actos de percibir, juzgar, imaginar, recordar, entre
otros. Nada puede ser juzgado, nada tampoco apetecido, nada esperado ni temido si
no es representado
Esto implica que la conciencia mantiene una correlacin con el mundo, pues si existe el
acto de percibir es porque existe el objeto percibido, al acto de juzgar le corresponde
el juicio requerido. Esta referencia de la conciencia al mundo se conoce como
intencin. De modo que de ahora en adelante vamos a hablar de la conciencia como
conciencia intencional.
La intencionalidad es la caracterstica ms importante de la conciencia fenomenolgica.
Las vivencias intencionales se dan de diversas modos, as
El modo como una mera representacin de una situacin objetiva mienta ste su
objeto es distinto del modo cmo lo hace el juicio, que considera verdadera o falsa
dicha situacin.
En todo caso, en la vivencia intencional no importa el modo como se d (intuida,
juzgada, imaginada, recordada) existe una tendencia hacia el objeto, es decir, que en
la vivencia intencional, la conciencia constituye plena y exclusivamente el representar
este objeto, o el juzgar sobre l. Pero es de tener en cuenta que esta referencia
objetiva no existe en todos los casos. Con la representacin del "dios Jpiter", el sujeto
posee una vivencia representativa de l que se verifica en la representacin de dicho
dios. Este objeto representado no posee un contenido real, como tampoco mental en la
vivencia, pero sin embargo existe el representarse el dios Jpiter. Esto significa que el
objeto al que se dirige la conciencia es un objeto intencional, en tal sentido no importa
que sea representado, intuido o fingido. Por ejemplo, puedo representarme un objeto
real como el palacio de Berln, juzgar este palacio, complacerme con su belleza
arquitectnica, o abrigar el deseo de poder hacerlo. Estas vivencias del palacio de
Berln tienen de comn el ser modos de intencin objetiva, los cuales no podemos
expresar normalmente de otra manera que diciendo que el palacio es percibido,
fantaseado, representado en una imagen, que es juzgado, o que es objeto de aquella
complacencia, de aquel deseo, etc.
Como vemos el objeto intencional se manifiesta de diversos modos, as la experiencia
sea sobre un mismo objeto, en este caso, el palacio de Berln.
fenomenolgica hace una descripcin de las diversas vivencias sobre lo mismo, hasta
llegar a la vivencia originaria. Mantiene ante s el fenmeno realmente vivido sin
dejarse enajenar por ulteriores vivencias sobre lo mismo.
La reflexin fenomenolgica libera a los sujetos de prejuicios y tomas de posiciones
que conciernen a la esfera de la actitud natural. En este sentido lo que primero debe
hacer es reflexionar sobre la vivencia X anterior a toda racionalizacin, imaginacin o
conceptualizacin con el fin de reconstruir su nuevo sentido o valoracin. De esta
manera es posible sobreponerse a cualquier presupuesto o posicin que pretenda dar
una explicacin nica y verdadera del mundo, ya que existe un mundo que anticipa
toda actividad cientfica, tica o esttica, mundo originario e intuitivo que Husserl llama
mundo de la vida.
El supuesto que establece la epoj nace del mismo comienzo del mundo de la vida.
Es as, como la epoj no es supuesta en el mundo, sino al contrario, es el mundo el
que es supuesto en el punto de vista de la epoj.
Mundo de la vida que emerge de la epoj que realiza la conciencia intencional en sus
vivencias del mundo. Epoj que deja al descubierto la correlacin a priori concienciamundo. De esta manera la fenomenologa muestra los a prioris o supuestos
injustificados por las ciencias, base fundamental de todo conocimiento. La
fenomenologa devela la enajenacin del mundo natural des-ontologizndolo y
neutralizando dicha perspectiva.
7. Conclusiones
Con el planeamiento de la intencionalidad, Husserl incluye el mundo en la conciencia
(inclusin que no es real sino intencional); esto significa que no existe una realidad del
mundo y otra de la conciencia o sujeto que conoce, sino que existe una correlacin
entre mundo y conciencia de mundo, pues el objeto como fenmeno aparece como
referencia directa a la conciencia y sta a su vez en la vivencia del fenmeno mundo,
lo hace consciente.
BIBLIOGRAFIA
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