Unidad I: INTRODUCCION GENERAL y Unidad II: El HECHO RELIGIOSO

(A) INTRODUCCION:
Este curso de teologa I est orientado a entregar los conocimientos
fundamentales sobre algunas de las principales verdades de la fe catlica (en los
teolgicos siguientes, se continuar con otras verdades de fe). Ahora se ver de
modo especial quin es Dios, su Revelacin al hombre y cmo responde ste por
medio de la Fe. El estudio de la creacin. La particular creacin del hombre y su
cada. Su situacin histrica de hombre cado y redimido. Jesucristo Dios y Hombre
verdadero, culmen de la Revelacin. Se vern tambin otras verdades fundamentales
que Dios nos ha dado a conocer a travs de la Historia Sagrada.
Pero no se puede olvidar, nunca, que los cristianos no vivimos una religin de
libro o nos adherimos a un gran ideal, no! El cristiano se encuentra con una Persona,
Jesucristo, quien lo lleva a encontrarse con las otras dos Personas de la Trinidad: el
Padre y el Espritu Santo. Veremos en su momento este gran Misterio de la Santsima
Trinidad, ahora es importante que ya vayamos oyendo, desde la introduccin, esta
realidad tan fundamental y radical que cambia el sentido de la vida, una vez que se
produce y se acepta libremente este encuentro personal.
Veremos distintos temas, segn las unidades del curso, pero esta realidad no
se puede perder de vista en todo el curso, sino quedara como algo parcial, que no
refleja que la fe cristiana es una fe de amor, de encuentro personal.
Para terminar esta pequea introduccin quiero citar las claras palabras del
Papa Benedicto XVI, que ojal se nos graben en el corazn con la fuerza del fuego
que deja un amor verdadero:

"No se comienza a ser cristiano por una decisin

tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva"1
Partimos el curso explicando qu es la teologa y aquellos aspectos que le ataen
como ciencia que es: su objeto, su mtodo, sus fuentes, etc. para que tengan claridad
1 Benedicto XVI, Encclica "Dios es amor" n.1
1

de cmo es que se ha llegado a elaborar el modo teolgico de las explicaciones de las

verdades de fe que Dios nos revel y que iremos viendo a travs del curso.

(B)2 LA TEOLOGIA:
Estad siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que
os pida razn de vuestra esperanza (1 P 3, 15).
Con la teologa se busca explicar la esperanza del cristiano, expresar la razn ltima
de sta, sabiendo muy bien que esa razn es una Persona, no un argumento: Jess.
El cristiano ha de ser capaz de expresar con palabras el por qu de su
esperanza, ha de saber explicar quin es Aqul en quien cree, en quien ha puesto su
confianza, por quien est dispuesto a dar la vida. Lo mismo en relacin a aquellas
verdades que l, Jesucristo ha querido revelarnos, a las que llamamos verdades de
fe.
La teologa ayuda al cristiano y al mismo telogo a vivir en coherencia con la fe
que profesa, a explicar, a dar respuestas del por qu de su fe con argumentos slidos,
a hablarle a todo a aquel que se lo pida, ya sea creyente para confirmarlo en su fe, ya
sea no creyente, para que al menos pueda tomar en consideracin el reto de la fe.

1.- Naturaleza:
- Etimolgicamente es de origen griego y significa: tratado, ciencia de Dios.
- Actualmente se entiende como la exposicin metdica y estructurada de la
Revelacin aceptada por la fe. Sera comprender y ahondar en las verdades
reveladas a la luz de la razn iluminada por la fe. Se podra definir, por tanto, como la
ciencia en la que la razn del creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en
comprender mejor los misterios revelados en s mismos y en sus consecuencias para
la existencia humana.

2.- Objeto:
El objeto de una disciplina es aquello a lo que se dedica, aquello que estudia y bajo
qu aspectos lo estudia.
2 Todo el apartado (B), la Teologa, se ha basado en textos tomados de las siguientes pginas web:
http://www.sacerdotesyseminaristas.org (apartado Formacin) y http://www.mercaba.org (apartado teologa). Se
han tomado tambin de los power points elaborados por D. Serge Nicoloff. Llamados Teologa para laicos. He
introducido los cambios que me han parecido oportunos para una mejor comprensin del tema.

Objeto de la Teologa: Es la realidad de la que propiamente se ocupa la Teologa. El

objeto es Dios y todas las realidades por l creadas y gobernadas por su designio
salvador.
- Objeto principal: Dios.
- Objeto secundario: todas las cosas creadas en cuanto ordenadas a Dios.

3.- Fuentes:
Las fuentes principales de la Teologa son:
a.- El depsito de la Revelacin, esto es, (1) la Sagrada Escritura y (2) la Tradicin de
la Iglesia.
b.- El Magisterio autntico de la Iglesia.
c.- De algn modo, puede considerarse tambin la Historia.

a.- Depsito de la Revelacin:

(1) La Sagrada Escritura: es la Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del
Espritu Santo (DV 9)., por eso la Escritura debe ser el alma de la Teologa (DV 24). Es
la base
de las afirmaciones teolgicas, por eso la exgesis hace posible una profundizacin y
un
rejuvenecimiento de la Teologa. Sin embargo, la Sagrada Escritura debe estar unida
a la Tradicin para entregar el recto sentido de los textos.
(2) La Tradicin Apostlica que refleja la vida intelectual, orante y litrgica de la
Iglesia. Es anterior a la Escritura misma y mantiene con ella una profunda relacin. Es
la palabra de Dios no escrita, est formada por un conjunto de testimonios a veces
eclesiales que dan razn de la fe de la Iglesia.
La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas, manan de la misma fuente.
La Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de lo revelado, porque la
Tradicin recibe la Palabra de Dios (encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los
Apstoles) para que ellos (iluminados por el Espritu Santo) la conserven, expongan y
difundan (DV 9).
Los lugares donde podemos encontrarla son, entre otros, los escritos de los Santos

Padres, Actas de mrtires, etc.

b. Magisterio de la Iglesia:
Es la Iglesia en cuanto Maestra, en cuanto que ensea y cumple con el mandato
recibido de Cristo de ensear autnticamente todo lo que ha recibido, todo lo que Dios
le ha dado. Jesucristo le ha encomendado el oficio de interpretar autnticamente la
Palabra de Dios, oral o escrita, y lo ejerce en nombre de Jesucristo (DV 10).

En virtud del mandato recibido de Cristo y por un don especial del Espritu Santo
(carisma de asistencia), el Magisterio tiene la misin de:
-

Conservar el depsito de la fe en toda su integridad.

Protegerlo del error.
- Juzgar con autoridad las interpretaciones de la revelacin que ofrece la Teologa
- Ofrecer consideraciones y desarrollos en torno a la fe.

La Teologa analiza el extenso cuerpo documental de la doctrina emanada por el

Magisterio a lo largo de los siglos y escucha el Magisterio vivo que se pronuncia sobre
las cuestiones del momento.
As, pues, la Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, como fuentes
de la Teologa, estn tan unidas que ninguno puede subsistir sin los otros (DV 10).

c.- la Historia:
Aunque el recurso de la historia no es propiamente una fuente, s es cierto que puede
ayudar mucho en cuanto que puede colaborar a entender mejor cmo esas verdades
se interpretan y viven dentro de la Iglesia con el transcurso del tiempo. Lo mismo en
relacin al significado preciso de las palabras usadas cuando fueron escritas, etc. la
Historia

4.- Mtodo:
La historia de la teologa catlica muestra que los telogos han usado de modo ms o
menos espontneo diversos modelos metodolgicos. La evolucin del mtodo
teolgico se encuentra muy vinculada a la historia de la Iglesia, y al desarrollo de la

cultura y del pensamiento profanos.

En general, suele usar un modo de proceder o mtodo que contiene dos fases
esenciales:
a) Conocimiento, fijacin e interpretacin del contenido de la Revelacin. Esta fase se
llama teologa positiva: examina datos, afirmaciones, etc. del deposito revelado (la
Sagrada Escritura y la Tradicin Apostlica) para descubrir el sentido preciso de cada
uno.

b) Comprensin y sntesis ordenada de ese contenido. Esta segunda fase se llama

teologa especulativa: se ocupa de comprender los datos y articularlos en un edificio
intelectual, para lo que se sirve de la filosofa como disciplina auxiliar.
Estas dos fases son dos aspectos complementarios e inseparables de la teologa.

La teologa necesita de la filosofa como instrumento intelectual. Pero no toda filosofa

sirve para la teologa. Para que sea un instrumento adecuado, hace falta que sta
tenga las siguientes caractersticas:
1. una actitud filosfica que acepte la existencia de la Verdad y la capacidad de la
razn para conocerla y expresarla en el lenguaje.
2. una filosofa realista, que afirme el mundo como algo real y no como producto
mental de la razn (idealismo).
3. una filosofa que sostenga la Creacin y la distincin entre Creador y criaturas.
4. una filosofa que conciba al ser humano como unidad de lo espiritual y lo somtico
(alma y cuerpo).

*Algunos alcances ms sobre estas dos fases o mtodos de la teologa,

inseparables el uno del otro, que nos ayudaran a comprender que la Teologa s
es ciencia:
La Teologa positiva, como hemos visto, es la ciencia del contenido integral de la
Revelacin, que intenta determinar y trazar toda la historia documental del objeto
credo en su revelacin, su transmisin y su proposicin. Desea conocer el cuerpo o la

forma externa del dato revelado, con el estilo metdico y exhaustivo que es propio de
las ciencias positivas. Lo hace para llegar a una inteligencia ms honda de la Palabra
de Dios.
-Trata de responder a la siguiente pregunta, cul es exactamente la verdad revelada
por Dios?.
-Procura determinar y establecer lo que Dios ha revelado y cmo lo ha revelado; si lo
ha hecho directa o indirectamente, de modo explcito o implcito, con expresiones
oscuras o claras, etc.
-Y porque las doctrinas reveladas no se encuentran siempre con la misma nitidez,
suele ser necesario un trabajo de interpretacin, para el cual el Magisterio representa
una gua imprescindible.
Es verdadera Teologa y el telogo se sirve de mtodos filosficos e histricos.
La Teologa especulativa:
- Profundiza en las verdades reveladas, muestra su inteligibilidad, la conexin y
armona que reina entre ellas, sirvindose de la ayuda de las ciencias humanas.
- Lleva a una comprensin ms honda del dato revelado, pero no debe ser confundida
con una simple especulacin; no es la aplicacin de una filosofa tcnica a la
comprensin de la doctrina revelada. Sino, que toda la Teologa especulativa cae bajo
el control y la luz del misterio de salvacin. No es una superestructura de la Teologa
positiva, a modo aadido extrnseco o fcilmente separable, sino que el pensamiento
especulativo se encuentra englobado en la Teologa positiva.
- El dato de fe no es nicamente el punto de partida; es el principio vital que la
anima a lo largo de todo su recorrido de reflexin creyente.
-La posibilidad de la Teologa especulativa se basa en una epistemologa realista: la
mente humana es capaz de captar como autnticas realidades la existencia de
misterios revelados. Para esto, cobra gran importancia el tema de la analoga. La
analoga del ente: nos permite hablar de Dios de modo que nuestro lenguaje tenga
sentido. Algo podemos decir de Dios aunque no se le puede aplicar unvocamente,
pero lo que se dice es verdadero.
- La Teologa especulativa en lo que hemos dicho acomete dos grandes tareas, esto
es, comprender y organizar el dato revelado:
1. Comprensin lo mejor posible el dato revelado. No quiere decir que los misterios

puedan ser demostrados o asimilados como si fueran datos totalmente evidentes.

Sino que es la bsqueda del sentido preciso que se encierra en la fe y relacionar los
misterios entre s. Es decir, el trabajo especulativo trata de: definir conceptos, deducir
conclusiones, dar argumentos de conveniencia, responder a las objeciones, mostrar la
conexin entre los misterios, etc.
2. Trabajo sistemtico: la Teologa procura exponer con rigor los prembulos de la fe
(mostrar que la fe, aunque no sea evidente, no es absurda de modo que el hombre la
puede aceptar).
5.- Fe y Teologa (Fe y Razn):
La fe y la razn son como las dos alas con las que el espritu humano se eleva hacia
la contemplacin de la Verdad (Encclica Fides et Ratio, Proemio, Juan Pablo II).

La fe es la base y la raz de la teologa. Esta se apoya en la fe como un edificio se

apoya en sus cimientos. Sin fe no puede haber teologa propiamente dicha. La
teologa es el desarrollo de la fe, realizado con ayuda de la razn humana.
La teologa es tambin desarrollo de la fe interior del telogo, y supone un acto de fe.
El telogo no hace un ejercicio puramente intelectual (sera una mera tcnica de
hablar de Dios). Pero en teologa la fe no es slo fe creda o fe vivida, sino
tambin fe pensada: interviene la razn.
La fe es siempre presupuesto absoluto de la Teologa, no slo porque es su
materia prima, dado que la Teologa se hace partir de la fe, sino porque la buena
Teologa se debe hacer desde dentro de la fe, y es as algo ms que una simple
reflexin racional sobre los datos de la revelacin.
Por eso afirma San Agustn: "intelligere ut credas, credere ut intelligas" (has de
entender para creer y has de creer para entender).

San Anselmo de Canterbury entiende la Teologa como "fides quarens intellectum" (la
fe que busca entender), no por curiosidad sino por amor y veneracin al misterio.
Por tanto, la Teologa es desarrollo de la dimensin intelectual del acto de fe. Es una
fe reflexiva, fe que piensa, comprende, pregunta y busca. Trata de elevar, dentro de lo
posible el credere al nivel de intelligere. El Telogo se apoya en la solidez del
conocimiento de Dios por la fe, pero apoyndose tambin en la razn humana y en
7

sus adquisiciones ciertas. Entonces, con todo esto, el Telogo intenta ordenar e
interpretar los datos de la creencia catlica de modo que se vean sus
encadenamientos tal como Dios los ha dispuesto.

(C) EL HECHO RELIGIOSO:

1.- El deseo de Dios:
Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn est inquieto, hasta que
descanse en ti.3
El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido
creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en
Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar:
La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a
la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su
nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es
conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no
reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1).4

2.- El hombre como ser religioso y la universalidad del hecho religioso 5

La dimensin religiosa caracteriza al ser humano desde sus orgenes. Purificados de
la supersticin, debida en definitiva a la ignorancia y el pecado, las expresiones de la
religiosidad humana manifiestan la conviccin de que existe un Dios creador, del cual
dependen el mundo y nuestra existencia personal.
Si es verdad que el politesmo ha acompaado muchas fases de la historia humana,
tambin es verdad que la dimensin ms profunda de la religiosidad humana y de la
sabidura filosfica han buscado la justificacin radical del mundo y de la vida humana
en un nico Dios, fundamento de la realidad y cumplimiento de nuestra aspiracin a la
felicidad (cfr. Catecismo, 28). 6
A pesar de su diversidad, las expresiones artsticas, filosficas, literarias, etc.
3 Confesiones, 1,1,1. San Agustn.
4 Catecismo de la Iglesia Catlica n.27. Tomado de http://www.vatican.va
5 Lo que puse bajo este ttulo est tomado de http://www.opusdei.org, escrito por Giuseppe
Tanzella-Nitti.
6 Cfr. Encclica Fides et ratio, 14-IX-1998, 1, Juan Pablo II.
8

presentes en la cultura de los pueblos, a todas les acomuna la reflexin sobre Dios y
sobre los temas centrales de la existencia humana: la vida y la muerte, el bien y el
mal, el destino ltimo y el sentido de todas las cosas.
Ms all de todas las diferencias que caracterizan a los individuos y los pueblos, hay
una fundamental dimensin comn, ya que las varias culturas no son en realidad sino
modos diversos de afrontar la cuestin del significado de la existencia personal.
Precisamente aqu podemos identificar una fuente del respeto que es debido a cada
cultura y a cada nacin: toda cultura es un esfuerzo de reflexin sobre el misterio del
mundo y, en particular, del hombre: es un modo de expresar la dimensin
trascendente de la vida humana. El corazn de cada cultura est constituido por su
acercamiento al ms grande de los misterios: el misterio de Dios, Juan Pablo II,
Discurso a la O.N.U., New York, 5-10-1995, Magisterio, XVIII,2 (1995) 730-744, n.
9.

Como estas manifestaciones del espritu humano testimonian a lo largo de la historia,

se puede decir que la referencia a Dios pertenece a la cultura humana y constituye
una dimensin esencial de la sociedad y de los hombres. La libertad religiosa
representa, por tanto, el primero de los derechos, y la bsqueda de Dios, el primero
de los deberes: todos los hombres por su misma naturaleza y por obligacin moral
estn obligados a adherirse a la verdad, una vez conocida 7.
El cristianismo asume cuanto hay de bueno en la investigacin y en la adoracin de
Dios manifestadas histricamente por la religiosidad humana, desvelando, sin
embargo, su verdadero significado, el de un camino hacia el nico y verdadero Dios
que se ha revelado en la historia de la salvacin entregada al pueblo de Israel y que
ha venido a nuestro encuentro hacindose hombre en Jesucristo, Verbo Encarnado8.
3.- Tipos de religiones: no reveladas o naturales y reveladas o
sobrenaturales:
De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han
expresado su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos
religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las
ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales
que se puede llamar al hombre un ser religioso.9
7 Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 2.
8 Cfr. Carta Ap. Tertio millennio adveniente, 10-XI-1994, 6; Enc. Fides et Ratio, 2. Juan Pablo
II.
9 CEC n.28 en http://vatican.va
9

La religin (de re-ligare) es el conjunto de creencias, normas de conducta y actos de

culto que manifiestan el vnculo del hombre con Dios. No es un simple sentimiento,
sino una realidad objetiva. Es una virtud que lleva a vivir de acuerdo con esa realidad
objetiva.
La universalidad del hecho religioso da testimonio de que el hombre naturalmente est
inclinado a conocer y tratar a Dios (CEC, 28) . En las condiciones histricas en que
se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la
sola luz de su razn (CEC, 30). Por lo anterior, Dios ha querido revelar al hombre
verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razn , a fin de
que puedan ser, en el estado actual del gnero humano, conocidas de todos sin
dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error (CEC, 38). Tambin ha
revelado verdades sobrenaturales inaccesibles a la razn.
La religin cristiana no es slo la bsqueda por parte del hombre, sino que Dios ha
tomado y toma la iniciativa: se revela y se da al hombre. 10
Desde lo que hemos dicho en estos dos ltimos puntos, podemos ver la diferencia
fundamental entre la religin natural y la religin sobrenatural. Diferencias que no son
excluyentes necesariamente. En la religin natural es el hombre el que va en busca
de Dios, pues tiene inscrita en su naturaleza esta necesidad de Dios, de la bsqueda
de la verdad y del bien, de la resolucin por esas interrogantes fundamentales que lo
trascienden y le dan explicacin y sentido a su existencia, tales como de dnde
vengo?, a dnde voy?, cul es el origen de todo lo existente?, por qu la muerte,
si tengo ansias de infinito?, por qu el mal?, etc. Y la religin sobrenatural es aquella
en donde Dios viene a nuestro encuentro y se nos da a conocer, nos muestra su
intimidad y nos invita a participar en ella. Tambin nos ayuda, porque nos da
respuestas, a encontrar, en la medida de nuestras capacidades, las soluciones a esas
interrogantes profundas del ser humano. Esto no quiere decir que el hombre deje de
buscarlo, de tratar de comprenderlo y de amarlo ms, sino que es Dios quien toma la
iniciativa para facilitarnos el camino.

Terminaremos esta unidad leyendo lo que nos dijo su Santidad el Papa Benedicto XVI
en una de sus audiencias durante el ao de la fe:
El camino de reflexin que estamos realizando juntos en este Ao de la fe nos
conduce a meditar hoy en un aspecto fascinante de la experiencia humana y
10 D. Bernardo Cortina en http://www.slideshare.net/catecismoiglesia/01-la-existencia de-dios.

10

cristiana: el hombre lleva en s un misterioso deseo de Dios. De modo muy

significativo, el Catecismo de la Iglesia catlica se abre precisamente con la
siguiente consideracin: El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre,
porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al
hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no
cesa de buscar (n. 27).

Tal afirmacin, que tambin actualmente se puede compartir totalmente en muchos

ambientes culturales, casi obvia, podra en cambio parecer una provocacin en el
mbito de la cultura occidental secularizada. Muchos contemporneos nuestros
podran objetar que no advierten en absoluto un deseo tal de Dios. Para amplios
sectores de la sociedad l ya no es el esperado, el deseado, sino ms bien una
realidad que deja indiferente, ante la cual no se debe siquiera hacer el esfuerzo de
pronunciarse. En realidad lo que hemos definido como deseo de Dios no ha
desaparecido del todo y se asoma tambin hoy, de muchas maneras, al corazn del
hombre. El deseo humano tiende siempre a determinados bienes concretos, a
menudo de ningn modo espirituales, y sin embargo se encuentra ante el
interrogante sobre qu es de verdad el bien, y por lo tanto ante algo que es
distinto de s mismo, que el hombre no puede construir, pero que est llamado a
reconocer. Qu puede saciar verdaderamente el deseo del hombre?
En mi primera encclica Deus caritas est he procurado analizar cmo se lleva a
cabo ese dinamismo en la experiencia del amor humano, experiencia que en nuestra
poca se percibe ms fcilmente como momento de xtasis, de salir de uno mismo;
como lugar donde el hombre advierte que le traspasa un deseo que le supera. A
travs del amor, el hombre y la mujer experimentan de manera nueva, el uno
gracias al otro, la grandeza y la belleza de la vida y de lo real. Si lo que
experimento no es una simple ilusin, si de verdad quiero el bien del otro como
camino tambin hacia mi bien, entonces debo estar dispuesto a des-centrarme, a
ponerme a su servicio, hasta renunciar a m mismo. La respuesta a la cuestin sobre
el sentido de la experiencia del amor pasa por lo tanto a travs de la purificacin y
la sanacin de lo que quiero, requerida por el bien mismo que se quiere para el otro.
Se debe ejercitar, entrenar, tambin corregir, para que ese bien verdaderamente se
pueda querer.
El xtasis inicial se traduce as en peregrinacin, como camino permanente, como
un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y,
precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el
descubrimiento de Dios (Enc. Deus caritas est, 6). A travs de ese camino podr
profundizarse progresivamente, para el hombre, el conocimiento de ese amor que
haba experimentado inicialmente. Y se ir perfilando cada vez ms tambin el
misterio que este representa: ni siquiera la persona amada, de hecho, es capaz de
saciar el deseo que alberga en el corazn humano; es ms, cuanto ms autntico es
el amor por el otro, ms deja que se entreabra el interrogante sobre su origen y su
destino, sobre la posibilidad que tiene de durar para siempre. As que la experiencia
humana del amor tiene en s un dinamismo que remite ms all de uno mismo; es
experiencia de un bien que lleva a salir de s y a encontrase ante el misterio que
envuelve toda la existencia.

11

Se podran hacer consideraciones anlogas tambin a propsito de otras

experiencias humanas, como la amistad, la experiencia de lo bello, el amor por el
conocimiento: cada bien que experimenta el hombre tiende al misterio que envuelve
al hombre mismo; cada deseo que se asoma al corazn humano se hace eco de un
deseo fundamental que jams se sacia plenamente. Indudablemente desde tal deseo
profundo, que esconde tambin algo de enigmtico, no se puede llegar directamente
a la fe. El hombre, en definitiva, conoce bien lo que no le sacia, pero no puede
imaginar o definir qu le hara experimentar esa felicidad cuya nostalgia lleva en el
corazn. No se puede conocer a Dios slo a partir del deseo del hombre. Desde este
punto de vista el misterio permanece: el hombre es buscador del Absoluto, un
buscador de pasos pequeos e inciertos. Y en cambio ya la experiencia del deseo,
del corazn inquieto como lo llamaba san Agustn, es muy significativa.
Esta atestigua que el hombre es, en lo profundo, un ser religioso (cf. Catecismo de
la Iglesia catlica, 28), un mendigo de Dios. Podemos decir con las palabras de
Pascal: El hombre supera infinitamente al hombre (Pensamientos, ed. Chevalier
438; ed. Brunschvicg 434). Los ojos reconocen los objetos cuando la luz los
ilumina. De aqu el deseo de conocer la luz misma, que hace brillar las cosas del
mundo y con ellas enciende el sentido de la belleza.
Debemos por ello sostener que es posible tambin en nuestra poca, aparentemente
tan refractaria a la dimensin trascendente, abrir un camino hacia el autntico
sentido religioso de la vida, que muestra cmo el don de la fe no es absurdo, no es
irracional. Sera de gran utilidad, a tal fin, promover una especie de pedagoga del
deseo, tanto para el camino de quien an no cree como para quien ya ha recibido el
don de la fe. Una pedagoga que comprende al menos dos aspectos. En primer lugar
aprender o re-aprender el gusto de las alegras autnticas de la vida. No todas las
satisfacciones producen en nosotros el mismo efecto: algunas dejan un rastro
positivo, son capaces de pacificar el alma, nos hacen ms activos y generosos.
Otras, en cambio, tras la luz inicial, parecen decepcionar las expectativas que
haban suscitado y entonces dejan a su paso amargura, insatisfaccin o una
sensacin de vaco. Educar desde la tierna edad a saborear las alegras verdaderas,
en todos los mbito de la existencia la familia, la amistad, la solidaridad con
quien sufre, la renuncia al propio yo para servir al otro, el amor por el
conocimiento, por el arte, por las bellezas de la naturaleza, significa ejercitar el
gusto interior y producir anticuerpos eficaces contra la banalizacin y el
aplanamiento hoy difundidos. Igualmente los adultos necesitan redescubrir estas
alegras, desear realidades autnticas, purificndose de la mediocridad en la que
pueden verse envueltos. Entonces ser ms fcil soltar o rechazar cuanto, aun
aparentemente atractivo, se revela en cambio inspido, fuente de acostumbramiento
y no de libertad. Y ello dejar que surja ese deseo de Dios del que estamos
hablando.
Un segundo aspecto, que lleva el mismo paso del precedente, es no conformarse
nunca con lo que se ha alcanzado. Precisamente las alegras ms verdaderas son
capaces de liberar en nosotros la sana inquietud que lleva a ser ms exigentes
querer un bien ms alto, ms profundo y a percibir cada vez con mayor claridad
que nada finito puede colmar nuestro corazn. Aprenderemos as a tender,
desarmados, hacia ese bien que no podemos construir o procurarnos con nuestras
fuerzas, a no dejarnos desalentar por la fatiga o los obstculos que vienen de
nuestro pecado.

12

Al respecto no debemos olvidar que el dinamismo del deseo est siempre abierto a
la redencin. Tambin cuando este se adentra por caminos desviados, cuando sigue
parasos artificiales y parece perder la capacidad de anhelar el verdadero bien.
Incluso en el abismo del pecado no se apaga en el hombre esa chispa que le permite
reconocer el verdadero bien, saborear y emprender as la remontada, a la que Dios,
con el don de su gracia, jams priva de su ayuda. Por lo dems, todos necesitamos
recorrer un camino de purificacin y de sanacin del deseo. Somos peregrinos hacia
la patria celestial, hacia el bien pleno, eterno, que nada nos podr ya arrancar. No se
trata de sofocar el deseo que existe en el corazn del hombre, sino de liberarlo, para
que pueda alcanzar su verdadera altura. Cuando en el deseo se abre la ventana hacia
Dios, esto ya es seal de la presencia de la fe en el alma, fe que es una gracia de
Dios. San Agustn tambin afirmaba: Con la espera, Dios ampla nuestro deseo;
con el deseo ampla el alma, y dilatndola la hace ms capaz (Comentario a la
Primera carta de Juan, 4, 6: pl 35, 2009).
En esta peregrinacin sintmonos hermanos de todos los hombres, compaeros de
viaje tambin de quienes no creen, de quin est a la bsqueda, de quien se deja
interrogar con sinceridad por el dinamismo del propio deseo de verdad y de bien.
Oremos, en este Ao de la fe, para que Dios muestre su rostro a cuantos le buscan
con sincero corazn. 11

Mara Cristina Orrego Snchez

Marzo de 2014

11 Catequesis sobre la fe, Benedicto XVI, audiencia general del mircoles 7 de noviembre de
2012. Tomado de http://www.vatican.va
13