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indigenismo en el Peru*

R.azon de ser del indigenismo. Antecedentes Histoncos

revista Mercurio Peruano, considerada como el 6rgano de expresi6n del

::e:aiismo y el nacionalismo durante las trltimas ddcadas del vineinato y que
;-::plio una eficaz y valiente tarea de divulgaci6n ideol6gica, afirmaba en el afio
-;1. editorialmente, en una nota critica ala carta de un lector: <La legislaci6n

-a

*:;cil y para igualar de algrin modo esta cortedad

le concedi6 sabiamente las

:*,::ciones y protecci6n de que se trata...)). Unas lineas despuds expresa la re:'-:lancia biol6gica que a estos intelectuales precursores de la independencia les
:r:"ducia el pueblo nativo. Lo describen de este modo: <Tiene el cabello grueso,
:,;s:o. lacio; la frente estrechay calzada; los ojos pequeflos, turbios y mohinos,
: :,aiz ancha y aventada, la barba escasa y lampifla... el sudor fdtido, por cuyo
, , / son hallados por los podencos como por el suyo los moros en la costa de
:nada>>.

Puede considerarse este concepto como muy pr6ximo al de Jinds de Sepril,3ca. que en los primeros tiempos del descubrimiento y conquista del Peru y
\.l:rico, sostuvo que los indios carecian de alma y gue, por tanto, bien podrian
-: clasificados en la categoria de bestias y tratados como tales.
El historiador chileno Rolando Mellafe, que ha estudiado los siglos XVI y
l.\ II del virreinato peruano con mayor detenimiento que otros, especialmente en

'

El presente trabajo fue elaborado con ocasi6n de una reuni6n internacional llevada a cabo en

:-:3. en 1965. Dicha reuni6n fue convocada por una instituci6n cat6lica, el Columbianum, en tomo al
-.::er \{undo. Fueron invitados profesores, narradores, poetas y artistas de Africa y Amdrica Latina.

::--:

:
-.

mayores datos ver en esta Colecci6n el articulo <Coloquio de Escritores en Gdnova>, publicado en
--cntercio el 21 de marzo de 1965, Lima.
Este pequefio ensayo fue publicado p6stumamente y fragmentariamente en la revista Vision del Peru
:. enjunio de 1970.

LTsl

76

JOSE

MARiA ARGUEDAS

lo que se refiere a los problemas sociales, parece haber comprobado que

en las
primeras ocho ddcadas de la Colonia fueron exterminados
unos siete millones de
indios el el Per6, algo asi como el 70% de la poblaci6n total del Imperio
Incaico.
La llamada generaci6n del 900 dominada por tres investigadoies sociales y
maestros universitarios que tuvieron una dominante influencL
en la formaci6n

ideol6gica de la juventud y en la orientaci6n del pensamiento en peru,

el
fundan
las corrientes modernas contrapuestas de las ideas respecto
del indio:

RivaAgiie-

ro y VictorAndrds Belarinde crean el denominado posieriormente

<Hispanisrio>,
y con el arque6logo Julio C. Tello se inicia el <Indigenismo>.
- Riva Agiiero y Belarinde pertenecen a la aristocracia criolla. Riva Agiiero es
descendiente de unarrieja familia muy linajud a y alcanzaa ser
legalm"nl" .."o_
nocido por el rey de Espaffa como el <conde de Aulestiu; Belarinde
forma parte
de una familia de alta alcurnia de la ciudad de Arequipa. r"no
procede de una
modestisima familia de campesinos racialmente indios de un pueblo
andino del
departamento de Lima.
Riva Agiiero se inicia brillantemente como historiador y Belairnde
como pen_
sador, ensayista y fil6sofo. Durante su juventud ambos
se proclamaron liberales
y centran su preocupaci6n en problemas sociales y politicos. La recuperaci6n
del Peru, luego de la derrota en la guerra con chile
liaze-tsa+), los pieocupa.
Ambos consideran el periodo colonial como semejante al de la
Edad Media europea: tiempo en que se gesta el pais moderno. Analizanla
historia y reivindican la
<<gr-andeza>> del Imperio Incaico, pero no
se ocupan del indio vivo, marginado de
todos los derechos constitucionales republicanos. Lo ignoran.
Ya en la madurez, tanto Riva Agiiero como Belaim-cle, aceptan
la calificaci6n
de <hispanistas>>. Reconocen el valor humano del mestizo, como
el de un producto social fo{ado durante el periodo colonial y con dominio
de los valores
hisp6nicos entre los cuales se califica al catolicismo como
el supremo bien. Riva
Agiiero escribe su ya famoso estudio sobre el Inca Garcilaso, el m6s
excelso representante del mestizaje. Inca Garcilaso es interpretado
por Riva Agiiero como
un simbolo del mestizaje imperial; es excelso porque es froto
del cruce de dos
"l
razas en el plano m6s elevado: el de la aristocracii; y Garcilaso,
el Inca cat6lico.
defiende y magnifica las virtudes del rdgimen imperial incaico.
Unas cuatro ddca_
das m6 tarde un continuador de Riva Aguero, Riril porras,
historiador hispanista
como su maestro, lanzari un estudio injurioso y panfletario
contra el cronista
indio Felipe Guaman poma de Ayala que .n un iibio de mil p6ginas
escritas er
un castellano <b6rbaro>, salpicado de frases quechuas e ilustradi
con centenares
de dibujos, hoy universalmente famosos, denuncia el
despiadado trato que se da a
los indios y su destrucci6n ffsica; no le libra a Guaman poma
de la indignaci6n de
los <hispanistas> ni el hecho de proclamarse humildemente
fidelista y cat6lico.

EL INDIGENISMO

EN EL PERU

embargo, la coatrib.uci6n
de *,*O,
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ra derensa de

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se caracteriza por.la
afirmaci6n de ra superioridad
de Ia cur_
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3iT:*#,#::;r;H::i:

JOSE MARiA ARGUEDAS

'78

dera la Nueva Crhnica y Buen Gobierno como el testimonio m6s importante para
el estudio de la Colonia y del Imperio, mientras sus contempor6neos' a quienes
nos hemos referido, guardan silencio y Porras califica al cronista como a un indio

resentido y un autor folkl6rico.

II. Las dos etapas del indigenismo en el presente siglo

a. El indigenismo antihispanista y los continuadores del hispanismo
novecentista.
Josd Carlos Mari6tegui, a quien el Partido Comunista considera su fundador,
inici6 la edici6n de la revista Amauta enl926,a su vuelta de Europa. Ya habia publicado una serie de articulos en una revista limefla con el titulo de Peruanicemos
et Peru. El propio titulo de la revista, nombre de los educadores incaicos, estaba
fijando su posici6n. Mari6tegui tuvo el suficiente talento y ascendencia personal

como para no convertir su revista en el 6rgano de expresi6n de una secta. Acogio

a todos los escritores y artistas de alto o mediano valor; estimul6 la creaci6n artistica; fue el primero en demostrar la excepcional categoria estdtica de un poeta
considerado ((puro)), como Fguren; alent6 con igual entusiasmo a otro poeta mu1'
joven entonces, y que ha permanecido puro, en el mejor sentido de la palabra.
a Martin Ad6n, y al mismo tiempo y con el mismo interds estimul6 a toda una
legi6n de poetas que se proclamarian <indigenistas>.
Dos fuentes principales tienen el pensamiento y la acci6n de MariStegui, y es
la repercusi6n de su obra; la revoluci6n mexicana y la revoluci6n sovi6tica. Despliega una energia no igualada; alcanzaante los dirigentes obreros un ascendiente
y una influencia equivalente a los que logra entre los intelectuales. Y radicaliza
a unos y a otros, cuando encuentra el terreno preparado. Funda la Confederacion
de Trabajadores del Peru e inicia el estudio integral del Peru con su libro SietE
Ensayos de Interpretacion de la Realidad Peruana'
Mari6tegui no disponia de informaci6n sobre la cultura indigena o india; no
se la habia estudiado, ni 6l tuvo oportunidad ni tiempo para hacerlo; se conocia
y es probable que afn en estos dias se conozca mejor la cultura incaica, sobre
la que existe una bibliografia cuantiosisima, m6s que sobre el modo de ser de la
poblaci6n campesina indigena actual. Se han hecho pocos estudios acerca de las
comunidades y existe una tendencia pragmatista perturbadora entre algunos d:
los antrop6logos que se dedican a esta tarea.
Los descubrimientos hechos por el hombre antiguo acercade la naturaleza humana y de las leyes que rigen el mundo externo permitieron a los Incas organizr
una sociedad de alto nivel en cuanto a la tdcnica que hizo posible la abundanci"

EL INDIGENISMO EN
EL PERU

de bienes y un sistema
federal en cuanto a las
creencias

religiosa,

tncto
,?ffi;y de tanta eficacia

en un orden politico
poritico es-

i:;ffi;':1,:"::*i:::?*L',i,t"*utr,ado
q",

trabajocomounadesventura,mucho',,u.n*,1".r"'#ilrrtTlai;'r1,
"J;;;;;&vlrDrs'ralrzaoo

-, *.,

ji,xi:l"#:i

que m5s en el mundo.

O".r.-,nodo;om];;
natn aleza agresiva, atemorizante, aparentem.nr" inu"r
Ynu

il :::::::]1o

(noestamosn".i""r"'#tT!?'$::;lJ"i!ff
"

:ffilf::[i:?"r""t, -ru

o-*i""#

,iHrffi*:hlT,lilHT

construyo m'rares de k'6metros

de

cuando este puebrocae

bajo la dominaci6n de ros
espafloles
explotado' tot tt:T1r".
i"i1". q"ri"*"n.".n a tas tracienaas, es c6modamente
del sur andino, se!-rosternan
en ciertas zonas
unr. iu,.* para besarre
los
pies.
un papel muy importante.en
La iglesiajug6
"t
ru irpJ.l.ion
y conservacionie ra mansedumbre
que permite, incruso
hoy, la
n.i"u i.fun" a.i"rl"or"s de
Una caudarosa, belra.v;";"#;;;ii*.*1r.
hacienda.
quechua
davfa la conducta de tts
cat6rica rige to_
el doior, r"
como un supremo bien. yo
y aun la muerre
t,.
"u"o'i-#ia
a
predicador.,
r.un.ir.anos
cienda de Apurimac
en una ha_
"*rJuJo
.iprrprr a. i"rei"";iir"o" der reudo,
el patron es er representante
que
de Dios .i'lu ti.ou y Io
que er patron hace no
orscutlrse sino recibirse
debe
como uru

a..t-.ii*
inaios;;;il"

."iglr"

ip{{.-i"

Airpor,.ron sagrada.

..
il.lf#l:le+:!il;?tivoasimi,6unaingente
:""::::i:':ln:l,T:?T':ff
es m
",i::ifi
ro n oc u..i 6
*
r;,
ff"\ jT ff.; T.,:|"fif .r.:
alto nivel es
"-q
r

pusie

".
dominad" p"t lt o,li.ne"ia,flexib'idad
iff
y
para defender su integriiao
y uun a.^r'u,'ottarta,

p"J.. suficiente como

mediari,.'r"u"r-on'u
libremente elegidos o
de erementos
espafrol no pudo reconocer
l960, un mddico
un arpa de hechura inaig.;u
.n*,ln-r.u,ro popurar de
la ciudad de Lima; creyd
que

i,npurrtor.;;;;l". rr*rfb.*;.';##
r. ouiuiu il'un

i4T fi ilit

il:H; ;,1*"U.* ;j:

er rondo a.
""e",i"",
de lo que hasta
ahora.

in

instruil;";il;ro.

Los espafrores

aig.n' l, i'u*toio' o u.go ;;i;;;;

r

p,#,'_ilil;,:"'lill;:::il:rd:?l:;
";r.,l.
r. t u a.r.uJi"'rtll

m;";;:

,.q0" el censo ;;'1"940, en er departa_

g:
ooui".i*i"r"r ae s,z+i iit#nr*n ua 2
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1,2e
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:;:: i{:3 :ioi "..r,,"'i,
8,
on
""
"'l
mento de Apurfmar,

"

Sin embargo, ambas c.uJturas,

la crio'a y ra india,se
mantienen profundamen_
te diferenciadas en su
mddura t;;"i;;;;
ln.pururera^enre.
materiales de la doctrin"
Sobre
v."rtl"g"ri" ."uiori""r, r"r-or"ii", ,rirrosIa base de ros
cosmog6nicos postincaicos.
crean mitos

Asi

o"*

i*

i"oios de ri

rr".i."o"'*.o.,

hubo dos

JOSE

MARIA ARGUEDAS

humanidades: una birbara,de individuos

descomunarmente fuertes que hicieron
con azotes para construir grandes monumentos
i,?,T::::]:,
Il:tT,"T"6ndolas
liticos;
esta humanidad
que era unt opoaga
Adaneva viol6 a .rnu,-uj". muy
belia y cuando la vio preffada, la arroj6
de su
casa' Esa mujer fue Ia
yirg_rl ivtaria y el hrjo que naci6 de ella, Tdete Mafiu_
co (Padre Manuel, el niflo Manuelitoj
o sea Jesus). Tdete Mafluco destruy6 la
humanidad bfurbara mediante una
iluvia de fuego v .r.o r" iumanidad actual,
fisicamente mris ddbil pero. (con.a.
f"nru-iento>. tdet" tutuRu.o es ya siempre
joven (desvenfuradamente),
porque .'"ou un" muere un dia viernes
y resucita el
s6bado. El cielo es exactamente
como la tiercapobrada por las criaturas
hechas
por Tdete Mafiuco; ra diferencia
consiste irnicarnente
urra
los
indios
se
convierten en seffores y los que
en este mundo son sefiores looopoa.rosos
en
el
cielo hacen de indios, pero para
toda la eternidad. El mito de Inkanies
todavia
m6s interesante y fue creado por
los indios libres de tu.o.r*iiud de puquio,
sus
elementos formativos son predominantemente
antiguos y vincurados con el mito
incaico de la fundaci6n del crt"ol,p"r"-r"ri"
perfurbar la unidad de este bre'e
informe relatarlo, bastarir
q'u.
aio, inkarri,q". n o..apitado por er
"on.itu,
rey espafiol se est6 reconstituyendo
"
de "r
la cabezarru.iu
ou" cuando estd
completo saltar'hacia.afuera iel
mundo y ese dia se har6 er juicio final.
La revista Amauta inst6 a los escriiores
y artistas que tomaran er peru como
tema. Y asf fue como se inici6
la conienteindigenista
ru, u.[r. La defensa de]
indio habfa comenzado algunos
con una especie de asociaci6n huma_
nitaria dirigida principalrnente por
"n"runu
"ri",
-u;.a ra sefrora oo.u vay"r de Zuren.
Amauta se convierte en tribuna
d. oit .iJo de la ideologia socialista marxista ,"
como alcanza a tener una vastisima
circulaci6n en er pais y en Amdrica Latina.
se
convierte, al mismo tiempo en
un medio oe
de ros escritores provincianos rebeldes que denuncian,
"*presion
mediante tu nanatiua
o el ensayo, el estado de sen.:dumbre en que se encuentra la poblaci6n
indigena y como parc erno ha cambiac,:
el sistema de gobierno con la indepenoencia
der pafs. Toda ra intelectualidad
ci;
Peru es sacudida por la influenciai"
.sta reurrta: el indio y el paisaje andino
.<
convierten en los temas predilectos
de la creaci6n artistica. Se trata de
un
ar:
combatiente, antihisnanista. La
revoruciJn sociarista aparece como
inminenre -,
flicil para los lectores y redactores
de ,q,orto.La revoluci6n mexicana
podra ;:superada y, especialmente ros
pintores se inspiran en los muralistas
.,
mexicanos
ocurre lo insospechable: la pintura
inoigenisia se pone a,
El gamonal :,
presentado con expresi6n inhumana
y fJroz,se muestra al indio o en su misen.
en sus virtudes' pasado el tiempo,

f,r;;.;#;;;il'ffi#H"i::;

., l*

uffii

-"il.

..tu ou* aparece como superficial, de

esca>:
y casi nada sobievirr. o.-.itu, pero
cumpli6
,":!::"1r'ico
una
tunci6n
soc ,
lmportante.

EL INDIGENISMO EN EL PERU

81

Uno de los colaboradores de Amauta,el

Dr. Luis E. valc6rcel, se convertir6,
luego de muerto Ma11]pui.
t:,;a:0:;ixtinguida la revista, en
er mentor de
""
oii
ento,
o,n,umi
Varc
drc
er
devi ene en
etn6logo
ll":",
::i el
autodidacia, Ttunda
Marcos de Lima, ilega a ser
Ministro de Educaci6o en Lqio. varc6rcer
tiene
m6rito de haber iniciado er estudio
,iri.-iri.o oe la cultura u.tuut p.-una. comoer
panegirista del Imperio y
der indio
aventura

#:',i:,::li:f

-l{,lii"iu'

rnJ;;-;-d;#;#;:;iJil;il::,ff;::.J;
";;i;se

de una restauraci6n der imperior"J"",'.nr,nu.ion

puds' sostiene que todos.los.vict;

a sostener Ia conveniencia

o" ru.uul-se arrepiente des_

J"ie.r:s.der hombr. p.rouno son de
,
origen
hisp'nico: la avaricia,
gl.9cio, r"
ra hipocresia... que no existian
en la
antigtiedad indigena. Er historiad;"i"rai",
ilh"*as
representa,
en
cambio,
la acti_
tud contraria y constifuye
er person":. .."oa de toda
unu ,orri"nre igualmente
aguda. Segrin estos hispanistas,
el ira" i er responsabr. o" ll.
rimitaciones y
defectos del pafs; afirman que
es refractario aia civnizii;";;;"
que impide la
evoluci6n social der n.T, t?r.r."g"id";;;;r"videncjales
t,
del hispanismo

proponer el exterminio tolar

a
del in-clio ,
sustituirlo con inmigiantes europeos.
'egan
Raril Porras, en los irrtimos
uno" oJr,r-.rida, adopta ,nu pori"i6n
menos ra_
dical' Los hispanistas
er partido ae rrunco ." r" g""i"-civil
igman
espaRola
despues de elra; los indigeni""r
y
."" ."p,i-liruno,

ou

El historiador Jorse
l3sadre, qu. uiJu#
de' manruvo unu poii.i6n
rnr.r,i.oil.
mestizo y un peru oficial, qu"
uO.iniro"

;4"

vo,ilit"iri.,

a tener

Jntirranquirtus.

bastante gran_

un peru profundo que es

.er,.hay

"ip"i,

b. Balance del primer

ilil;;;ia

sin conocerlo.

periodo del indigenismo.

1' El propio nombre, sobreviviente

arin,. d.e indigenismo, demuestra
que, por
fin' Ia poblaci6n marginada y
plif,
er
g.l
indio,
que
habia
permanecido durante varios ,igtor
oir.r.o.iui"
r" criolla y en estado de inferioridad
y servidumbre,

Ia;. ;;

se convierte en

i.

probr;;;-"

mejor,. se advierte que constituye

problema' pues se comprueba
un
q;"
ni ser6 posibre qu. ,igu ocupando
posici6n social que los intereses
ra
coronial te trauia outi gado aocupar.
2' La grandeza del Imperio rn.ui"oliniiscutida,
y que habfa sido considerada
por los hispanistas como
un prodigio

r";;;le,
o"irjgi.*

sin vincuraci6n alguna con la poblaci6n

nativa perviviente, vuelve
u r...o'nJi*da como una prueba
objetiva de las
virtualidades de esa ooblaci6n.
il"h;nsostenibre
tu
un.o'u.ion
grafuita, sin
fundamentaci6n arsuna, de que
.r
inJro u.tual es un ,u,"ro a.g.nerado
por er
alcohol' la coca y eTpropio
..tudo o" ,.*iourbre a que fu.
,on'.tiao.
3' La literatura indigenistu
rog.a d"mos;r ro infundaol
o. iu iorrresada ima_
gen del indio degenerudo
u qui"tino;;;;;rp.rde
otro
destino
que el de ra servi_
dumbre' y de un tipo de
un <griv'egio>, pues ni siquiera
n".

r.*io"-i.r

r"rt"

JOSE MARiA ARGUEDAS

como srervo es suficientemente

eficaz. Lananativallamada indigenista
arcanza a
documentos
u.u*to.io*ir" d;;;;;i;ion",
g,l

ff il"":#l:',:

u."r.u d.
::i1posibilidades iumanas
la integridad de ras
de la
de_ dimensi6n gigantesca
en cuanto demuestra lo que
un pueblo d" untiqu?ri_u cultura y
.hu::.
considerando
9:
su propia antigiiedad historica
y ia tdcnica -oa.-u--prro la literatura
llamada
indigenista no es ni podia ser
una-nanativa circunscrita al indio,
sino a todo e,
contexto social al que pertenece.
Esta narrativa describe al indio
en funci6n de.
sefior' es decir del criollo que
tiene el dominio a. ru
y
ocupa
el m6s altc
stafus social, y del mestizo,
""onon,ia
individuo social y culturalmente
intermedio que ca:
china constifuye un acontecimiento

poblacijn;::,fi:ff:ffffi;

"r,:lly

III' El probrema

de la integraci6n culturar en el

peru

*fruru

I
l

ffi*l##:ffi t.'

EL INDIGENISMO EN EL
PERU

83

de la realidad social del

pais, y por tanto, de su conducci6n.
problemas de los paises
centro andinos es el de la comunicaci6n
lincrii"ri^^
E I desarro, o de ra
unooporogiu
fft
;:
las luchas sociales que
o"
tienen
urronoo no s6lo
en un pais como
el nuestro, sino un denso
trasfo"O".rf**f
La apertura de ras carrereras

,"" * a*;;;

,rit

habia impuesto ar peru.

r"

;;

;;:

;"d;;er

:"T:'i':::::: lffi:'iliil;"

";";;;i;;,

aislamiento que rab'rbarageografia

p.""o".il"n o" to, pod".o.o.

modernos que inevitabremenL'd;i;
fmfrtipres
.]Hffi

;ll

.io*r"

factores

de estructuras

sociales excesivamente
anticuadas ha hecho.explosionar,
en parte, la todavia vi_
ra socieJ;;l;regi6nandinu.

reinal organizacionde

io, i'naio, han invadido

'as ciudades huyendo q. r"r.org";;d^
aldeas o haciendas, congeladas
sentido de que no existian
en er
ni ."ii-t.n uirn, en esas haciendas
y aldeas, ninguna
rosibilidad de ascenso: quien
nace raio o.u"
por otra parre, las
'-omunidades con tierras

;;;;; ;;;;

:or la aperrum

m6s o menos suficientes

,".";;;r;;-n,
," ;;;;;;to

vias de ."-rri.""ion, con

;u economia: la gallina que
costaba u"int"
cre ras

casi de pronto,

prodigioso de

centavos lleg6 a cotizarse en

soles; el camero subi6
veinte
de un
cincuenta. El indio se <<insolent6>
el
sefror
tradicional como .on'r..u*"ia
=rte
de este
er indio de
:'-'munidades

r"ii;;;;asta

libres

f#;;;;,

y con tierras suficientes; el mestizo

ras

se torna comerciante e
ui* unu arrernativa:

,t::t#rjn:<insolenta>. El sefror tradicionar r..n*ou

:;*r*.run1iifu ;-?iilxH'dffi ff Jiln:*t*:i?Ji

Las comunidades con tienas

escasas se desintegran con
el crecimiento de la
: - rlaci6n. Se quedan sin
auto.iduil; ; fiestas, desaparecen
sus instituciones
:'spano-quechuas comunares. para
arianzara ser autoridad es necesario
fiestas
costear
's
religiosas y, como ya esto
no resurta posibre ;;;
del
empobreci_
de los comutflo)
se ir"ain ;in orga;i;;;;
'.:ento
..''sma
polftica;por la
razon deja de ser ft'l:r.pueblos
eiandguo uyn. o ra prestaclor-r,r"
de trabajo. Los
:.:nuneros emigran
y 9o.o L expulsi6n J"i ,.no consriruye
:':: las generacionesoi:l?:^.irllilr,
viejas castigo miximo o
una maldici6n, muchas madres
:::neren matar a sus hijos
Los siervos de hacienda "p"";.-;;.;d*:"
." u.n ;;;;1", por una circunstancia

:.- iiegan las pestes

:='

semejante: ya

como las comunida_

La viruela y er tifus han
sido .ont.oludor. Aumenta
ru pouru.ion en propor-

..'."Hfj;;lf;r"|f",r6n
.

":

ol: pr .lr..""i""i"i"ieriodrcamente,

s ie

":'

n os

r",,

J"

i,"Iill

no

i,, ."-utio, ,i.nt ur1ffi;;"ntalidad;

i LHf

no

:ff ;:: i::I; }ff.. ;,f:n ;

;,,:T,
"
el rambidn, ante
{ in.iuaiut",
una alternativa
o

u.d;;'u;;;tad

del patr6n

JOSE MARIA ARGUEDAS

y la muerte

renta oor inanici6n o invade

las tierras de la hacieno;;;
acontecimienros no da resurtados
la
;t tusileria va no espanta a estos
;
inusitada se ofrece ante
ra .o.pr"noiJu mentaridad
de ras autoridades: matar a
todos los siervos o quebrantai
la antigua, ra sagrada *,oiouo
del pah6n;
fundamentos

r1i;ll

T:il:* :*T**:1,1iFos
*"0"""i1J"";:"#::lT:::iffiff:Tf#:

Ios
sacros a"r
." ru..t.n.-u* iotnri.a alternativa
presenta ante las autoridades
"i.:o poriticas
se
de la capital de ra Repribrica
frente a la in_
vasi6n de las masas inmigranieq
,,"1rl, rr*iendas
jamils ut'izados parcnadi,que
rozos de desierto,
rodeun a Lima, pero que resultaron
juridicamente

"ti"t*"ilr

-ir"lli,

ff ffii:'ff

::'.:f#[T]tfi ;"j.Til',*r*'consrruvenari,enprenodesiertq
;; i;, m6s iecient,,, il;1T:l;i*T,*';,
nJf l:l;::tHH
6ngel>>, el"*
dirigente de la invasi6n notii"u

tinas. En

q";;";

ur rn"iut
,uftopay que ha
ido a desalojarros: <<-Sefiot
oo qr.r",nos sino esta-pampita
para vivir o que usted
nos mate a toditos>. 56ro

mataron a uno.-Los .rtuai*t"i

o.iJuniu"rsraad de In_
genieria, muy cerca de
cuyo ro."i
a ca.idadel dngeb>, formaron
alrededor de los invasores.
un cord6n
".rai,r
En 1g64,el
ministro o"
Francisco Mir6
Quesada, inaugur6 x esa barriada
unu ercu"lu, ra que ros exinvasores
yeron por cooperaci6n
constru_
popular, siguiendo rr riri..u
gratuito; tarea que ,. r"uliru
kabajo comunal
a .".par J.l canto de ra mujeres, pero
se tuvo que hacer o:
que en Lima
T:l..ootqu. iluy que trauajar a*"rir.
ia parasubsistir.
Sin embargo, comunidader,nar
a.ruloiladas, tomando er"io
ejempro de ros
vos, iniciaron

.ar*..r,

un;;;";;

ra invasi6n

a. g.""a.r

sier_

[iiorroaioo,

p.n""..#"tes a modernas y
mucho m6s poderosas
empresas de exprotaci6n,
comi
las de la provin_
cia de Pasco, que cortaron
las alambrai-as que protegen
las
inmensas
cerro de Pasco copper corporati"n.
tierras de la
y con mastines. Esos.comuneros t;;;o-uneros fueron desarojados abarazos
no estaban, por una parte, ante
la alternativa
moral de los siervos ni Ia
empresa
rr?"a"i".i"a.
ri.rlriiad
colonial, sino
mucho m6s ejecutivu, i-p.,*oJt,"r"

.i;;;;;

o* Lra, irremediabil;;"

.,u"tff:11::"j:ffiEli3n

rynosa

suscausasyunuri,u,lT,'?J.:::ffi
la seriamente acaddmica
er goiiern"

rentitud

impracabre.

"r ",*oilol" .*,.

considera_

;X'ffif".:n?i:?::::*fi*j:;:jT

re da
dramdticamente entre su
".*l"r rnu cierto apoyo y tambidn vacila
docLna a" ro-Jnru.
rriestiza>(Acci6n
Popular se llama er partido
pt".ia.ri"f

ii

""onoa"r
y-h presi6,
a. i", n rrras que no per_
mlten que se haga concesi6n
rrg"""
iiuoi"ioo
comunitaria.
t::
I a i gl e s i a mi sm a s
"1"
ac ude ru J"io,i.nro

; ilil :ir'":H: ::T

previsibre>0"i"'.u"..os.Nomenosr;H;fl"trljf

;:'trj:::l";;;T;

comunidades andinas,
casi todos ,'onoiiogu"s quechuas,

en

ahanzacon ras

l
l

EL INDIGENISMO EN EL PERU

85

dases empobrecidas de la ciudad, han invadido la capital; hay otras centenas

dc millares en las ciudades importantes de la sierra y la costa, rode6ndolas. De
,ncintur6n de miseriu son calificadas las <<barriada>> en que estos inmigrantes
bbitan, y las denominan asi por sus caracteristicas externas, <objetivas>. Nosouu preferimos llamarlas <<cinturones de fuego de la renovaci6n, de la resurrecelio- de la insurgencia del "Peru Profundo">>. La iglesia, tan conservadora, tan
Frlaectora del sagrado seflor, patr6n de la hacienda, intenta renovarse para no
Fder definitivamente su influencia ante esta masa casi amorfa que corre cual
l nrmultuoso e incontenible rio andino desconocido; y muchos sacerdotes y
&igrntes cat6licos tienen una conciencia muy clara de 1o grave del problema y
crrrsideran que la renovaci6n de la iglesia y, especialmente, del sacerdocio debe
s absolutamente radical, de tal modo que deben pasarse al otro lado del bando
a que estuvieron siempre militando.
Porque el comunero y los siervos <<emergentes)) parece que han perdido toda
Sreligiosa. No llegaron a ser nunca cat6licos. Lo comprobamos en Puquio; otros
dlogos lo han comprobado en regiones diferentes; pero han perdido tambi6n
r fe en los dioses locales indigenas; han descubierto que el Wamani o Auki
@tana) es s6lo un alto promontorio de tierra y no un poderoso ser de cuya vo-

hrd

depende la destrucci6n o la conservaci6n o aumento de los bienes. Se han

E[.do escdpticos y, aparentemente, no los impulsan otros incentivos que el de la
kgencia misma, el ascenso social: dejar de ser indios, convertirse en sefiores.

nf- El problema de la integraci6n

Estas masas emergentes o insurgentes estSn caracteizadas por los antrop6Lpm como una masa de poblaci6n de cultura amorfa. Pretenden dejar de ser lo
;r firron y convertirse en semejantes a quienes los dominaron por siglos. No
FdEo conseguir ni lo uno ni lo otro.
Sin embargo, donde quiera que se establecen, se juntan por ayllus, es decir por
mnidades, de acuerdo con su procedencia geogr6fica. Se organizan en las <bad&su tomando como patr6n o modelo las caracteristicas, bastante modificadas,
lF en lineas generales las mismas, de las comunidades tradicionales. Y asi est6n
hddas las barriadas y, aparte de ellas, los clubes distritales o provinciales; es
&i las asociaciones de individuos oriundos de determinada comunidad o pueh" Estas instituciones celebran las fiestas de sus pueblos de origen siguiendo el
1lon igualmente tradicional, hispano-quechua de tales fiestas. Constituyen no
&rnte nircleos que funcionan como mecanismos de defensa ante la ciudad y
tpcnetraci6n en ella, de instrumento que les permita adaptarse al complejo me-

86

JOSE MARiA ARGUEDAS

dio urbano, temido y apetecido, sino tambidn una continuaci6n, constantemente

renovada de la tradici6n misma, que por la propia renovaci6n queda rediviva; no
negada sino perviviente como substractum diferenciante, como ethos.
Cuando se habla de <integraci6n> en el Peru se piensa invariablemente en una
especie de aculturacihn del indio tradicional a la cultura occidental; del mismo
modo que cuando se habla de alfabetizaci6n no se piensa en otra cosa que en castellanizaci6n Algunos antrop6logos, entre los cuales figura un norteamericano
-les debemos mucho a los antrop6logos norteamericanos- concebimos la integraci6n en otros tdrminos o direcci6n. La consideramos no como una ineludible
y hasta inevitable y necesaria aculturacihn sino como un proceso en el cual ha
de ser posible la conservaci6n o intervenci6n triunfante de algunos de los rasgos caracteristicos no ya de la tradici6n incaica, muy lejana, sino de la viviente
hispano-quechua, que conserv6 muchos rasgos de la incaica. Asi creemos en la
pervivencia de las formas comunitarias de trabajo y vinculaci6n social que se han
puesto en pr6ctica, en buena parte por la gesti6n del propio gobierno actual, entre
las grandes masas no s6lo de origen andino sino muy heterogdneas de las <barriadas> que han participado y participan con entusiasmo en pr6cticas comunitarias
que constituian formas exclusivas de la comunidad indigena andina. Como la
difusi6n de estas nornas y por las mismas causas, la mirsica y aun ciertas danzas
antes exclusivas de los indios -mfsica y danzas de origen prehisp6nico o colonial- se han integrado a las formas de recreaci6n de esas masas heterogdneas r
han penetrado y siguen penetrando muy dentro de las ciudades, hacia las capas
sociales m6s altas. Igual afirmaci6n puede hacerse acetca de ciertas artes populares antes exclusivas de los indios y vinculadas con sus ceremonias retigioias
locales; las muestras de esas artes se han incorporado al equipo decorativo de las
clases medias y alta,aunque para ello tuvieron que hacer concesiones y <estilizarse>. Tanto como la mfsica, la cer6mica e imagineria indfgenas eran consideradas
hasta hace unas tres ddcadas solamente, tan despreciables y de ningrin valor como
sus artifices, considerados por las clases dirigentes del pais con el mismo criteno
que El Mercurio Peruano de 1792. En 1964 el disco que bati6 el record nacionaj
de ventas fue un long-play de un cantante mestizo
-El Jilguero del Huascar6n- de
lazona densamente quechua de Huaraz.
Las clases sociales y los partidos politicos que les sirven de instrumentos, que
se beneficiaron durante siglos con el antiguo orden, viven ahora en un estado de
alarma, de agresividad y de complot contra la insurgencia de estos valores de la
cultura y pueblo dominados y, sobre todo, de su alarmante difusi6n. califican de
<<comunista>> a todo aquel que las defiende, inclusive a quienes procuran la <incorporaci6n> del indio a la cultura nacional, es decir, el proceso de aculturacio,.
a que me he referido. Esos grupos vinculados, tambidn tradicionalmente, a los

EL INDIGENISMO EN EL PERU

8',7

intereses de las gigantescas empresas industriales extranjeras de las cuales forman parte, intentan controlar el desarrollo del pais regulSndolo de tal manera que
impida la industrializaciony su independencia econ6mica. para este complejo de
intereses, la emergencia de las clases dtnica y socialmente inferiores representa
un peligro, una doble amenaza'.la pdrdida de la dominaci6n del pais y la posibilidad de la consolidaci6n de formas comunitarias oriundas del trabajo y de pautas
de vida. Califican a estas pautas tradicionales de <<comunistas>. Pretenden susti-

:uirlas por el impulso individualista de la iniciativa personal agresiva tendiente

ai <engrandecimiento> de la familia mediante la acumulaci6n de la riqueza; y
:al poderio puede y debe adquirirse a costa de la explotaci6n del trabajo ajeno,
sin escrupulos de conciencia de ninguna indole. Quien es capaz de sentir esos
escrupulos es un tonto, un infeliz que no merece otro destino que el de servir de
rnstrumento de engrandecimiento del hombre de empresa, del hombre con inicia:1\'a y energia. El<comunitario> es gregario, imbdcil, retr6grado y despreciable.
Pero aun la iglesia ha empezado a alzarse contra estos hombres que pretenden
:mponer la conservaci6n del antiguo orden o su conversi6n en otro peor. por
unto, tambidn ha insurgido una tendencia menos cruel y m6s atenta a la realidad
rnevitable del pais, entre la alta clase dirigente de la politica y la economia. No
:erece evidente que les sea grata la actitud de las llamadas <<masas emergentes)),
-ro intentan dirigirlas por mdtodos m6s <<humanos> e inteligentes hacia su coni ersi6n rirpida al modo de vida de la sociedad individualista. Frente a ellos est6n,
:rds o menos solos, los dirigentes espont6neos de estas masas insurgentes con
:odo su bagaje dtnico diferente; parece que tales dirigentes vacilan en lo racional,
:o en lo intuitivo. oyen la prddica de los partidos de la izquierda extrema que
:.abla un lenguaje no muy accesible para los dirigentes y las masas tan repentina:rente agitadas luego de siglos de quietud: agitadas y en movimiento din6mico
.:surgente; convertidas en la preocupaci6n central de la politica despu6s de haber
srdo por siglos, la muelle cama sobre la cual durmieron los <seffores> tranquilo

s:eio.
Juzgo, como novelista que particip6 en la niflez de la vida de indios

::zrrs

y que conoci6

mes-

despuds, bastante de cerca, los muy diferentes incentivos

::e impulsan la conducta de las otras clases a que nos hemos referido, jtzgoy
::io que en el Peni, las grandes masas insurgentes lograrfn conseryar muchas
:i sus viejas y pervivientes tradiciones: su mfsica, sus danzas, la cooperaci6n

*- encuentran, aunque todavia habiten las zonas marginales de las ciudades: los
-.:rturones de fuego de la resurrecci6n y no fnicamente de la miseria como ahora
-- denominan, desde el centro de estas ciudades, quienes no tienen ojos para ver
: profundo y perciben solamente la basura y el mal olor y', ni siquiera el hecho

88

JOSE MARIA ARGUEDAS

tan objetivo como una montaffa, de c6mo aun alli, las casas de estera y calamina
se convierten r6pidamente en residencias de ladrillo y cemento.
Creemos que la integraci6n de las culturas criollas e india, que evolucionaron
paralelamente, dominando la una ala otra, se ha iniciado por la insurgencia y
el
desarrollo de las virtualidades antes constrefiidas de la triunfalmente perviviente
cultura tradicional indigena mantenida por una vasta mayoria de la poblaci6n del
pais. Tal integraci6n no podr6 ser condicionada ni orientada en la direcci6n que
la
minorfa, todavia politica y econ6micamente dominante, pretende darle. creemos
que el quechua alcanzarha ser el segundo idioma oficial del peru y que
se impondr6 la ideologia que sostiene que la marcha hacia adelante del ser humano no
depende del enfrentamiento devorador del individualismo sino, por el contrario,
de
la fraternidad comunal que estimula la creaci6n como un bienin sf mismo y para
los dem6s, principio que hace del individuo una estrella cuya luz ilumina toda
la sociedad y hace resplandecer y crecer hasta el infinito la potencia espiritual
de cada ser humano; y este principio no lo aprendimos en las universidades
sino
durante la infancia, en la morada perseguida y al mismo tiempo felizy amante de
una comunidad de indios.

Nota:
1' Como es sabido Guaman Poma denuncia a lo largo de su Nueva
Coronica y Buen Gobierno... la
espoliaci6n del indio: ...seis animales que come. que temen... los yndios de
este reino; corregidor: cierpe| tigre: espafioles del tanbo: le6n: encomendero; zorra: padre de la
doctrina: gato; escriuano; roton;

cacique prencipal..' estos ladrones unca y otros entre ellos se ayudan y se favoreJen...,
dice. pero junto a
ello, en torno a esta carta del rey Felipe III, expresa: otros querra tener en las manos
este libro y cor6nica
para enfrentar su anima y consencia y corasdn y bibira en la ley de Dios. de
los dies mandamienros y del
Santo Evangelio y de todo lo que manda la Santa madre yglesia de Roma,
el Santicimo padre papa de
nuestra Sanra fe catolica y de todo lo que manda su Magestad (Sacra Cat\lica
Reat Magestad). De alh
<fidelista y cat6lico> o fidelisimo v cat6lico.

l
l