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La Cultura: un patrimonio
dificil de colonizar*
urante el
XXXVI
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Diez :r.,n
"rtuai"r..
enlodos los campos
Jr
sociales.
Se denomin6 Antropologia de Urgencia
al esfudio que debia :ru
grupos dtnicos que, a causa de la penetraci6n
de la .rltu.u llama;i
est6n sometidos a un proceso de cambio
tan violento que existe eSe especific6 que este tipo de riesgo afeciaba.rf...
blos rezagados en ru evoluci6n .o,,,o,'po,
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a estos
p,eblos,
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[4481
habian ingresado a un
decidi exponer que los pueblos quechua y aymara
en el Peru y Bolivia' Tales
o de cambios intensos y r6pidos, lspecialmente
Las generaciones j6venes, relati]> toman direcciones todavia
"onfurur.
en contacto m6s activo con
r,e m6s libres que las generaciones pasadas,
aunque no mucho
les, con rn.iio. de subsistencia m5s diversificados'
qttth"".:
ituio la presi6n social que considera,al campesino
:J^Ti:
conducto inestable:
r algo inferior y menospr"iiubl", han adoptado una
pasividady un no bien esclarecido tipo
-olug."siuidad, simulaci6n de
pen,. y contradictorio menosp"tio po' sus viejas tradicStManifest6
ambos
hr esrudios etnol6gicos, por estas razones, eran de gran urgencia enantlguos
muy
specialmente en el Peru, porque estaban siendo olvidados
sdeconducta,deforma"d."tp'"'i6nartistica,det6cnicasagricolas'de
la actividad humana'
en los casos del Peru y Bolivia' la llamada
c6mo,
resaltar el hecho de
al registro. Se trata
:lo-eia de urgencia no podia tener un objetivo limitado
a en todos los campos de
i,losconvariasdecenasdesiglosdeejerciciodelainteligencia.ydela
siglos de domifisica ilimitada del ser huriano, que en los casi cinco
fLi,i.u y econ6mica no habian sido- culturalmente
":"t:1]1:::i::*:-1:
simples instrumentos
I *todos empleados para reducirlos a la condici6n de
riguros:'"oTo
erlo v se mantuvieron, durante el coloniaje m6s
"i ry:b:j:
los paises andinos,
r. Qu., ,ir" .*u_inuuu cuidadosamente la historia de
mantuvo su ac*"io .o*p.obarse c6mo, hasta hoy, el pueblo aut6ctono que,
por codicia
nofinas
: :oeadoraitransform6 .uri todo, los maieriales o
i*J
::zondemdtodosdedominio,sehabiatratadodeimponerlesylosque
clases o castas
rttuntariamente, por conveniencia propia, en tanto que las
predominantemente imitadores
drntes se habian comportado como sectores
:etropolis colonizadoras.
alli presente' en
el pensamiento de un antrop6logo norteamericano
la posibilidad
con
,o,tou" q.," el estudio de estos p"ettos debia hacerse
los tiempos' la
;n el caudal de sus creaciones de toOa especie y de todos
para orrenn.xcidental podria encontrar enAm6rica, fuentes de inspiraci6n
nacionales'
*r-a misma, especialmente en sus versiones o estilos
a ---,-^: L
y de la mia surgi6'
r resultado de la intervenci6n de CbmaraBarbachano
,. una inesperada poldmica con otro profesor norteamericano'
^cCSmara Barbachano y mi <indigenismo>' AfirJetti el <nacionalismo> de
y
conindios
los
para
r el ,,indigenismo>> no trataba sino de tomar ventajas
l naciorialismo mexicano como algo excesivo' Pero no fueron dstos los
o.ndl
la endrgica::9:111i1
argumentos que desencadenaron la poldmica, sino
<occidental> se
cultura
la
ite profesoi expres6 su convicci6n de c6mo
450
cultur: :s
hicidamente euri:
empleando su castellano defectuoso pero muy
-i1o,
nadie pueda cont':su!
nuestra cultura es cruel, pero ella avanza sin que
es s6lo una for:;r ls
nacionalismos ser5n poca resistencia; el indigenismo
a mi) pertenece t
de sacar ventajas para los indios." Usted (se dirigi6
(<no pertenecla por e:lslr!'
cultura <fea>>... Le respondi inmediatamente que
cultura, pues era un bilingiie quechua>'
Nooelodecausarciertatensi6nlaformaalgoinusitadamenteer^:
que daba t6citam*=
que este iistinguido antrop6logo sostuvo una tesis
Peru,I4exici :
las posiuitidades de qu" lur culturas indigenas del
impondria con todos sus caracteres
<<feos>>
<crueles>>' Nuestra
cluidas
influyeransobrelallamada<occidental>>criolla,comohabianinfluid'rs'
mente, a lo largo de la historia.
la mesa con la
En mi rdplica, hice constar que me habia sentado a
egresado de aleu-:r'L I
el estado de 6nimo caracteristicos de quien, habiendo
tema controvertibl:. gt.
sidad, ha de considerar con otros especialistas un
del estudio de la cL::
descarnado de toda contingencia subjetiva. El caso
tribu amaz6nica. per:
chua era evidentemente tan urgente como el de una
no podian o3-.Ir I
yecciones dentro de la sociedad nacional del Peru o Bolivia
muchom6simportantes.Yestaafirmaci6nlahacianocomo<indigec-.w,
consideraci6n de l'*
como un estudioso de las ciencias sociales. Puse a la
t?t'11"]-t-".:
qrr", onu cultura perviviente a pesar de los varios siglos de
que
slguleran :
y
elementos
valores
zus portadores, bien podia ofrecer
de
cultura
que
la
mismo
y u.uro convendria que persistieran' por lo
y
<<crueles'
iominantes tenia, sin duda, rasgos y caracteristicas <<feas>>
de acompaflar a FeaE
trataremos en este brevisimo trabajo con el que he
SzyszloyFranciscoMir6Quesadaenelpresentefolleto,dedicadoi:
destino'
algunas rtotas sobre la cultura latinoamericana y su
nueva
sehaefectuado,alaesferadepredominiodelosEstadosUnidoslti:r
hacen todos io' sluii;'
occidental. Asimismo, no a. nu-du nuevo afirmar -lo
tendenc:*de publicaciones intelectuales de las m6s diversas
centenares
un trato muy des:-r-iit u
las grandes empresas o consorcios occidentales dan
entre rei:nmi
paises latinoamericanos, conducta <<normal>> en las relaciones
t.", y ricos. Desearia a este respecto citar una andcdota:
nos eu
Un auki (sacerdote) de la comunidad de Puquio (Ayacucho)
(montaf,a):
;-r
que el campesino recibia muchos bienes del dios wamani
45t
del Wamani, el comunero de Puquio caeria en el desamparo. Le preentonces, c6mo bra posible que si el Wamani era tan bondadoso, exigiera
&lmuneros le entregaran ofrendas cruentas todos los aflos. El auki medit6
te y me contest6: <Todos los poderosos son bravos y caprichosos, asi
es bravo y caprichoso el hombre rico, el que tiene mucho dinero. Y ellos,
han establecido de qud modo se puede ganar su voluntad>.
el caso de Latinoamdrica se trata de demostrar la imposibilidad de que, en
idad, poderes for6neos, cualquiera sea su origen, logren el avasallamienI de sus principales nfcleos indigenas a pesar de la dominaci6n politica
ica.
hos colonizadores espafloles les convenia que las culturas aut6ctonas se
4s2
4s3
mrales de las cuales emigraron. La antigua danza,la antigua fiesta, los antiguos
simbolos se renuevan en la urbe latinoamericana, negdndose a si mismos primero
y ransform6ndose luego.
Sobre este sector convulsionado lanzan sus reflectores y sus instrumentos alhente especializados los colonizadores ultramodernos. Pero, las culturas lenta
5 tatigosamente creadas por el hombre en su triunfal lucha contra los elementos
5la muerte no son fllcilmente avasallables. Los m6s recientes censos parecen derlstrar que, por ejemplo, en el Peru, la lengua quechua, en lugar de extinguirse,
n fortalece, gana prestigio; y ya es evidente para todos que la mfsica andina, pretemente indigena, alcanzaun grado de difusi6n inversa a la prevista hace
cuarenta aflos, cuando constifuia una vergtienzay rrnaaventura interpretarla
icamente en la capital; que el vals criollo ha conquistado todos los circulos
, habiendo sido, en el mismo periodo vergonzante de la mrisica andina,
io de los barrios marginales de Lima; que la mrisica y danzascostefras de
negro siguen el mismo curso de afirmaci6n e influencia masivas.
Los instrumentos m6s eficaces por medio de los cuales se intenta condicionar
mentalidad de las masas y desarraigarlas de su tradici6n singularizante, nacio(la radio, la T.v., etc.), se convierten en vehiculos poderosos de trasmisi6n
de contagio, de afirmaci6n de lo tipico, de lo incolonizable.El creador tradicio-v el creador que domina los medios de expresi6n <occidentales>> mantienen,
L un vinculo profundo no avasallable para bien del destino de sus propias names y de las mismas naciones donde se han organizado los grandes consorcios,
de los cuales parecen haber olvidado que el hombre tiene de veras alma
es negociable.