FICHA DE LECTURA Del imaginario social al imaginario grupal

Nombre: Felipe Gaete J.

Ctedra: Anlisis institucional jornada diurna
Profesora: Elisa Neumann.
Revisin de antecedentes:
Referencia bibliogrfica (segn norma APA)
A. Fernndez, del imaginario social al imaginario grupal. En tiempo histrico y campo
grupal. Buenos aires. Nueva visin.

Tema o campo temtico principal:

El anlisis del imaginario social y como el grupo introyecta imaginarios de lo social y lo
hace parte del imaginario grupal.

Pregunta(s) y/o objeto de la indagacin/reflexin

1) Dnde queda la responsabilidad de la sociedad en la configuracin del imaginario
social?
2) Es el sujeto completamente responsable de su imaginario tanto individual, como
grupal y por consecuencia social?

Principales conceptos o planteamiento terico aportados:

A) Imaginario social: sentidos organizadores (mitos), valores y lenguaje, por los
cuales una sociedad puede ser visualizada como una totalidadi
B) Gnesis de sentido: Produccin de nuevos sistemas de significacinii
C) Significaciones: Qu inventa una sociedad cuando se instituye como tal? Inventa
significaciones; estas producciones de sentido, de sentido organizador, no estn ah
para representar otra cosa, sino que estos esquemas organizadores son condicin
de representabilidad de aquello que esa sociedad puede darse.iii
D) Mitos: Los mitos que una sociedad instituye son cristalizaciones de significacin
que operan como organizadores de sentido en el accionar, pensar y sentir de los
hombres y mujeres que conforman esa sociedad, sustentando a su vez, la
orientacin y legitimidad de sus instituciones. iv
E) Repeticin insistente de sus narrativas: Se gestiona a travs de formas reticulares
y difusas produciendo discursos que, con pequeas variaciones de enunciabilidad,
segn los focos institucionales, sostienen al infinito una misma trama argumentalv
F) Violencia simblica: Se instituyen como universos de significaciones de formas
molares, totalizadoras, esencialistas que estipulan no slo lo que debe ser una
mujer o un hombre sino lo que es. vi
G) Violencia simblica: Otra de las caractersticas de lo totalizador de sus
enunciados es que, en tanto sus principios son establecidos como universales, es
decir para todos los hombres y mujeres, deniegan las estrategias biopolticas que
(), operan en forma muy diferente segn las clases sociales o grupos tnicos o
culturales que conforman una sociedad. vii
H) Problema de poder en los grupos: En un grupo ciertos decires parecieran cobrar
rpidos efectos de verdad, no tanto por su contenido, sino por un lugar de poder
desde donde se instituye ese acto de la palabra. viii

Principales conclusiones o reflexiones finales aportadas

A) la unidad de una sociedad, en el plano de la subjetividad colectiva, se mantiene a
travs de la consolidacin y reproduccin de sus producciones de sentido ix
B) hablar del dispositivo del poder es, en realidad, una manera retrica para poner
de manifiesto que los tres elementos bsicos que hacen que el poder funcione:
1) La fuerza o violencia
2) El discurso del orden
3) El imaginario socialx
C) Los dispositivos de poder exigen como condicin del funcionamiento y la
reproduccin del poder no solo de sistemas de legitimacin, enunciados,
normativas y reglas de justificacin, sanciones de las conductas no deseables
(discursos del orden), sino tambin prcticas extradiscursivas: necesita de soportes
mitolgicos, emblemas, rituales que hablen a las pasiones y en consecuencia
disciplinen los cuerpos. Este universo de significaciones (imaginario social), hace
que el poder marche haciendo que los miembros de una sociedad enlacen y adecuen
sus deseos al poderxi
D) El imaginario social interpela a las emociones, voluntades, sentimientos, sus
rituales promueven las formas que adquirirn los comportamientos de agresin, de
temor, de amor, de seduccin que son las formas en que el deseo se anuda al
poderxii
E) La funcin del imaginario social es fundir y cincelar las llaves de los cuerpos
para el acceso a la ley, y la continuidad y reproduccin del poderxiii
F) Imaginario social perteneceran a las significaciones imaginarias que consolidan
lo instituido y en tanto tal anudan los deseos al poder; es esta dimensin los
universos de significaciones imaginarias sociales operan como organizadores de
sentido de los actos humanos estableciendo las lneas de demarcacin de lo licito y
lo prohibido, lo bello lo feo, etctera.xiv
G) Lo imaginario efectivo es lo que mantiene unida una sociedad xv
H) En el termino imaginario social, lo imaginario remite a otro orden de sentido: ya
no como imagen de, sino como capacidad imaginante, como invencin o creacin,

incesante social-histrica psquica, de figuras, formas, imgenes, en sntesis,

produccin de significaciones colectivasxvi
I) Los nuevos organizadores de sentido y las prcticas sociales que los hacen
posibles refieren a lo imaginario social no instituido, radical, instituyente siempre,
utpico a veces, que da cuenta de la existencia de deseos que no se anudan al
poder, que desordenan las prcticas, desdisciplinar los cuerpos, deslegitiman sus
instituciones y en algn momento instituyente del imaginario radical.xvii
J) Los mitos sociales, al instituir un real, pero vivido por los actores sociales
como la realidad objetiva, organizan las formas de los lazos sociales, es decir que
institucionalizan tanto las relaciones materiales como las subjetivas de las
personas.xviii
K) En estilos narrativos que recurren persistentemente a las naturalizaciones y a la
atemporalidad, los mitos sociales obtienen su eficacia simblica a travs de la
repeticinxix.
L) Un pequeo grupo produce significaciones imaginarias propias (), invencin de
sus creencias y etapas de consolidacin de sus mitos de sus mitos (cristalizaciones
de sentido que van dando forma a su propio instituido)xx
M) Un grupo se instituye como tal cuando ha inventado sus significaciones
imaginarias.xxi
N) Poder diferenciar cuando los sistemas de creencias anulan la singularidad y
cuando la inscriben- y por ende le dan sentido- en una historia colectivaxxii
Opinin personal (valoraciones y/o crticas fundamentadas)
Creo que una vez ms se desliga de la responsabilidad de la sociedad en la creacin de la
subjetividad del sujeto, en el sentido de que ms que ir de un imaginario grupal a uno
social, deberamos pensar en un imaginario social al imaginario grupal y desde ah al
individual, y no de la otra forma.
Otro punto es que la autora hace referencias constantemente a Castoriadis, en ese sentido
creo que habra sido ms til leer directamente a Castoriadis que leer a la autora sin
desmerecer su trayectoria, pero pareca mas una compiladora de material que una autora
escribiendo sobre su opinin con respecto a un determinado fenmeno.
Es bastante interesante sin embargo el anlisis que hace de lo grupal a lo social,

entendiendo que la sociedad esta conformada por grupos de personas, pero insisto en el
hecho de que hubiera sido ms interesante leer a Castoriadis o a Bordieu que a la autora por
sus interminables citas a estos dos autores y claro al maestro de cualquier psicoanalista
Freudiano, o sea Freud.

A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 69.

A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 69.
iii
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 73
iv
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 75.
v
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 78.
vi
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 78.
vii
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 79
viii
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 88.
ix
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 69.
x
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp.71
xi
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp.72
xii
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp. 72
xiii
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp. 72
xiv
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp. 73
xv
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp. 73.
xvi
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp. 74
xvii
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 76
xviii
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 79
xix
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 80
xx
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 81
xxi
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp 82
xxii
A.M. Fernandez. Ob cit. Pp91
ii