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Licenciado en Filosofa por la Universidad de El Salvador y estudios
de posgrado en Filosofa en la Universidad Centroamericana. Ha sido docente del Departamento de Filosofa, UES.
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PENSAMIENTO CRTICO
l derecho a la vida es, sin mayores referentes y matices tericos, uno de los derechos de incuestionable valor y jerarqua mxima. Es, por lo tanto, deber obligado que el conocimiento cientfico y su aumento exponencial vaya de la mano con
una necesidad tica de proteger la vida de la especie humana por
sobre todas las cosas.
Debe existir un lazo estrecho entre el saber que intensifica
el sentido de la humanidad y el conocimiento tcnico-cientfico,
este ltimo no debe replegarse allende la realidad humana, sino
que debe reconocer toda esta humanidad como el subsuelo desde
el cual parte su actividad. Es indudable, por lo tanto, que el desarrollo de las ciencias debe hacerse con conciencia, es decir, con
conciencia tica comprometida, si se quiere preservar la presencia del ser humano en el mundo, a la vez que preservar el mundo
fsico de los riesgos inminentes de destruccin ocasionados por
la misma especie humana en su bsqueda insaciable de autonoma, que no siempre se hace acompaar de sabidura tica.
Se debe proteger la vida de la especie humana, no solo desde el punto de vista puramente material, sino considerando que
la realidad humana es una realidad mucho ms amplia que el
puro estado de zo, es adems una vida que se desarrolla bajo un
ethos vital permanente. A decir de Van Rensselaer Potter, la sabidura consiste en el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia humana y para mejorar la condicin humana.
Es indudable que el avance tcnico-cientfico, ha dado un
vuelco positivo a la realidad humana en bsqueda de su creciente
deseo por conocer la realidad de las cosas y de su propio cuerpo,
diramos que la voluntad humana ha tomado caminos diversos y
adversos en bsqueda de explicaciones que su misma naturaleza
pretende posesionar. Muy ingresados ya en la era del tercer milenio, preguntas como: qu es la vida?, est la ciencia autorizada a modificarla de alguna manera?, podemos alterar de algn
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modo a nuestra descendencia?, es lcito sacar provecho econmico de experimentaciones realizadas con seres humanos?,
puede la ciencia mdica manipular nuestros genes e inducir
alteraciones a los mismos?, preguntas como estas revisten un
sentido real de preocupacin y de debate que no solo intentan
ayudar al hombre, sino ante todo aclararle cul es su posicin
ante la vida y los retos ticos que sta le propone.
De repente, algunas de nuestras seguridades ms ntimas se
han vuelto inseguras y nos hemos visto obligados a elaborar respuestas a preguntas complejas para las que nuestra dote mental
no estaba preparada. En la confusin de la paradoja tcnicocientfica hemos buscado referentes claros, y nos hemos visto
obligados a legislar rpida y, en ocasiones, desordenadamente
sobre temas dudosos y de una dificultad tecnolgica y conceptual considerable.
La declaracin Universal de los Derechos Humanos, fue
aprobada en su versin definitiva el 10 de diciembre de 1948 por
Naciones Unidas. El texto nace sobre las ruinas an calientes de
la Segunda Guerra Mundial y con la voluntad de ser una herramienta bsica en la lucha contra los errores del pasado. Este fundamentalismo nace con el fin de socavar los muros de las incertidumbres y desarraigos, con los que los Derechos Humanos han
tenido que lidiar para hacer valer su presencia ante el inminente
y espectacular avance que un cierto nmero de disciplinas cientficas han experimentado en la segunda mitad del siglo XX, lo
que ha supuesto, como es claro, la apertura de un debate con un
itinerario de preguntas que solo pueden ser resueltas a la luz de
un entendimiento de la realidad del mundo tecnificado al cual
nos enfrentamos diariamente.
El incremento vertiginoso del conocimiento cientfico y
tecnolgico que nos permite intervenir el fenmeno de la vida,
de la cual somos su conciencia, carece de aumento sapiencial
para orientar nuestras acciones libres a favor de la lgica de la
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vida y no en su contra como est sucediendo. Estas ideas provienen del terico de la Teologa de la liberacin Leonardo Boff
que, en su libro Vida y muerte sobre el planeta Tierra, insiste en
la idea de que el Ser humano es la conciencia que el universo
tiene de s mismo. Adems, insiste en las graves lesiones que
ocasionamos a nuestro planeta, dicha violencia supone una agresin a la Tierra, pues los seres humanos son la propia tierra en su
dimensin consciente e inteligente. l [ser humano] est inserto
en un inmenso proceso evolutivo, auto creativo y auto organizativo que se manifiesta de muchas formas: como materia y energa, como informacin y complejidad, como conciencia e interioridad.
Este debate que nos abre al mundo de la tica de la vida
como fundamento del progreso de las ciencias, es un debate en el
que afloran las ms diversas posiciones en materia de derecho,
poltica, religin, filosofa, ciencia, sociologa, etc. Sin embargo,
lo ms claro de aceptar es que todo intento jurdico, religioso,
tico o de la ndole que fuere sobre estos temas, debe estar orientado a tomar como referencia los Derechos individuales y colectivos reconocidos en la Declaracin.
El progreso cientfico, no es un progreso de las ciencias terico-prcticas sin ms, sino adems (o debera serlo) del progreso
de la conciencia de los hombres, en el reconocimiento real de la
vida como realidad hacia la cual todas las otras confluyen. Y
deben por lo tanto reconocer que la vida de los hombres les confiere de un sentido real. Desde los albores de la humanidad, el
desarrollo del conocimiento tcnico-cientfico ha sido la garanta
de supervivencia de la especie, puesto que con l no slo asistimos a una adaptacin del mundo a nuestras necesidades (a diferencia de los otros organismos, que para sobrevivir se tienen que
adaptar al mundo), sino que el mismo conocimiento tcnicocientfico nos hace ser partcipes de la obligatoriedad de desarrollar la conciencia moral que nos constituye en animales ticos,
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Principios de la Biotica
Al ser la biotica un saber en construccin y multidisciplinar no debe de extraar que sus constructores ofrezcan mltiples
definiciones de qu es biotica y que aparentemente nos confunda la polisemia del caso. Esto manifiesta ms bien su dinamismo
y vitalidad y su quehacer interdisciplinario. La biotica propone
problemas nuevos, a los cuales hay que enfrentarse con herramientas tericas nuevas y que tengan la capacidad de convocar
una amplia confrontacin de disciplinas sobre temas tpicos de la
sociedad tecnocrtica, a la cual pertenecemos para resolver creativamente los problemas morales contemporneos. Por estas
razones, la biotica se expresa como una interdisciplina que busca una sntesis de relacin tica en torno al cuidado de la vida,
frente a una anttesis de fragmentacin de las disciplinas cientficas.
Los principios que proporcionan cierta estructura cannica a
la biotica, y que provienen del llamado Informe Belmont, elaborado por la National Comisin of Human Subjects of Biomedical and Behavioral Research, se resumen en los cuatro siguientes:
1.
2.
3.
4.
Principio de no-maleficencia.
Principio de beneficencia.
Principio de autonoma.
Principio de justicia.
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La capacidad de decisin del paciente es lo que viene a reconocer el tercer principio, el de autonoma, se trata de suministrar informacin completa y veraz al paciente para que en el
ejercicio de su responsabilidad y autonoma personal decida en
ltima instancia las medidas pertinentes.
Segn L. Buysan Espeleta, los dos modelos de responsabilidad biotica tienen un objetivo comn, procurar los mejores
intereses del paciente, pero tanto uno como el otro se diferencian
en que uno entiende los mejores intereses del paciente exclusivamente desde el punto de vista de la medicina y el otro los entiende desde el punto de vista exclusivo del paciente (su criterio
como responsabilidad deontolgica y eugensica).
Finalmente, el principio de justicia fija la necesidad de no
establecer discriminaciones en el cuidado sanitario originado por
motivos de naturaleza social, religiosa, econmica o de otra ndole. Tambin se define como imparcialidad en la distribucin
de los riesgos y los beneficios.
El carcter de la biotica, tal y como es frecuentemente citado por el Profesor Carlos Mara Romero Casabona, es multidisciplinar y tiene su ncleo en la dialctica entre tica y derecho
proyectada en las ciencias biomdicas. Segn l, la biotica se
sostiene sobre cuatro premisas irrenunciables:
1. La imposicin de regulaciones o limitantes no le corresponde de modo exclusivo a los investigadores. Es la sociedad en su conjunto quien ha de participar en el debate de
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Aplicacin de la Biotica
Ya antes de la era cristiana, en Prgamo, era conocida la
prctica de experimentar con esclavos y condenados a muerte los
efectos de venenos y de posibles antdotos; y en nuestros tiempos, en la prensa se ha hecho eco reciente de frecuentes noticias
referidas anlogamente a la experimentacin con seres humanos,
como por ejemplo los casos del Jewish Hospital On Medical
Cncer de Brooklyn, donde se experimentaba con ancianos inyectndoles clulas tumorales para estudiar su capacidad de respuesta inmunolgica. No obstante, no ha existido parangn en la
historia con la experiencia sistemtica llevada a cabo por el III
Reich durante la II Guerra Mundial. El primero procede de la
correspondencia cruzada entre personal de la empresa Bayer y
del comandante de campos de concentracin de judos de
Auschwitz:
Le agradeceremos mucho, Seor, ponga a nuestra disposicin un cierto nmero de mujeres para una serie de expe [ 87 ]
riencias que nos disponemos a realizar con un nuevo narctico [] Acusamos recibo de su respuesta. Sin embargo, consideramos exagerado el precio de 200 marcos por una mujer.
No podemos ofrecerle ms de 170 marcos por cabeza. Si est
usted de acuerdo, iremos a buscarlas. Necesitamos aproximadamente 150 mujeres []
Hemos realizado las experiencias. Todas las personas
enviadas han muerto. Prximamente nos dirigiremos a usted
para un prximo envo. (Archivo del proceso de Nuremberg,
N 71 84).
A raz del juicio de Nuremberg, y a fin de erradicar prcticas similares en el futuro, se elabor y aprob en 1947 el Cdigo
de Nuremberg sobre la experimentacin humana, que consta de
10 artculos:
1. El consentimiento voluntario del sujeto es esencial.
2. El experimento debe ser tal que d resultados fructferos
para el bien de la sociedad.
3. El requerimiento debe ser proyectado de tal manera que
los resultados anticipados justifiquen la realizacin del
mismo.
4. El experimento debe ser dirigido de tal modo que evite todo sufrimiento y lesiones, fsicas o mentales, innecesarias.
5. No se debe realizar experimento alguno cuando haya una
razn a priori para creer que ocurrir la muerte o una lesin incapacitante.
6. El grado de riesgo que se afronte nunca debe exceder al
determinado por la importancia humanitaria del problema
que se va a resolver con el experimento.
7. Se deben hacer las preparaciones apropiadas y se darn las
facilidades adecuadas para proteger al sujeto sobre el que
se experimenta aun de las ms remotas posibilidades de lesin, incapacidad o muerte.
8. El experimento debe ser dirigido solo por personas cientficamente competentes.
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el tema biotico con sus enormes y trascendentes proyecciones humanas, sociales, individuales y colectivas requiere hoy estar vinculado a un tratamiento normativo que, como
el constitucional, sea un smbolo poltico y tico del Estado
democrtico y social de derecho en el que la persona humana
encuentra la garanta y la proteccin de su vida, de su dignidad y de los derechos y libertades que de ella emanan.
La Convencin Europea para la proteccin de los Derechos Humanos y de la Dignidad del Ser humano frente a
las aplicaciones de la biologa y de la medicina, del Consejo de Europa (1996).
La Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los
derechos de la persona humana, de la UNESCO (1998).
Las resoluciones 1993/91 y 1995/82 de la Comisin de
Derechos Humanos de la ONU (1995).
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Fuentes bibliogrficas
CELY GALINDO, Gilberto: El horizonte biotico de las ciencias.
Biotica.org, Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica,
Pp. 11-47. Disponible en: www.bioetica.org.
OSSET, Miguel: Ingeniera gentica y Derechos Humanos. Biotica.org, Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica, Pp.
15-37. Disponible en: www.bioetica.org.
FROSSINI, Vittorio: Biotica y Derechos Humanos. Biotica.org,
Red Latinoamericana y del Caribe de Biotica, P. 33. Disponible en: www.bioetica.org.
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