2.3.

1 Clasificacin de las pasiones

Es una clasificacin gentica (muestra como las pasiones nacen y se
diversifican partiendo del apetito).
a) Movimientos del apetito concupiscible
En relacin con un bien existe el amor: si el bien est ausente el amor es
deseo; si est presente hay goce. El amor es el fundamento del goce, y la
posesin de un bien que se ha dejado de amar no proporciona goce sino
desilusin.
En relacin con un mal est el odio: si est ausente hay aversin (opuesto al
deseo); si est presente hay dolor y tristeza (opuesto al goce).
b) Movimiento del apetito Irascible
Un bien difcil: si es posible de alcanzar, hay esperanza; si es imposible hay
desesperacin.
Un mal difcil: puede estar en diferentes estados con las pasiones
correspondientes:
Presente: hay clera(se lucha contra el mal presente)
Ausente, posible de vencer: hay audacia (hacia el encuentro del mal, por
considerarlo vencible).
Ausente, imposible de vencer: hay temor (nos alejamos por considerarlo
invencible).
c) Encadenamiento de las pasiones
Cmo se engendran las pasiones en la conciencia. En el caso de un bien arduo,
separado de nosotros por un obstculo:
El primer movimiento es el amor. Si el bien es amado, el obstculo que nos
separa se convierte en un mal y en odio.
Se despiertan el deseo y la aversin simultneamente hacia el obstculo.
Segn el obstculo aparezca como superable o insuperable, nace la esperanza
o la desesperacin.
La esperanza engendra la audacia (salimos al paso del obstculo), la clera (en
el momento que lo abordamos) y el goce (cuando hemos vencido el obstculo
y poseemos el bien).
La desesperacin engendra el temor (retrocedemos ante el obstculo). No hay
movimiento de clera porque no hay contacto con el obstculo. El temor
engendra la tristeza (por la no posesin del bien deseado). El valor de esta
clasificacin consiste en el orden que establece en los movimientos complejos
del corazn humano:
Orden conceptual: da una descripcin de las diferentes pasiones, deduce su
esencia. (ej.: el deseo es el amor de un objeto concreto bueno y no posedo;
el clera es el movimiento del apetito que nace en contacto con un mal).
Orden gentico: permite explicar los movimientos del corazn. El odio se
funda en un amor (nunca nada comienza como un mal), se entiende que la
satisfaccin puede desaparecer cuando dejamos de amar (porque la
imaginacin haba creado cualidades ilusorias, se comprende que los miedos

pocas veces provoquen el clera (porque no se ponen en contacto con l).

La Voluntad: tipo de facultad y objeto: Es una facultad de naturaleza
espiritual, cuyo acto es la inclinacin apetitiva hacia un bien aprehendido por
la inteligencia.
Su objeto es el bien captado por el intelecto. Para que la voluntad tienda a algo
no se requiera que sea bueno en realidad, sino que sea aprehendido bajo la
razn de bien; por eso el fin ltimo de la voluntad en la condicin encarnada
del hombre- el bien, o lo que aparece como bien.
2.4.1 - Anlisis de un acto voluntario
2.5 - LA LIBERTAD
A) Libertad como proceso de liberacin social y personal: La libertad aparece
como un valor, como algo que hay que realizar, en este sentido no esta en el
plano de lo dado, sino, en el de las conquistas. El proceso de liberacin-por
medio del cual se alcanza la libertad-aparece en dos niveles: uno que
pertenece al plano de las colectividades (Ej.: la libertad de un pueblo); y el
otro en el plano personal: la liberacin personal se presenta como aspiracin
cuando no se desea ser un hombre masa (actuar segn el propio modo de
ser), entonces aparece como un logro personal que puede alcanzarse o no.
B) Libertad como propiedad de la voluntad: La libertad se presenta tambin en
la vida y el lenguaje ordinario como una propiedad que se posee, como algo
dado. Se muestra aqu como una caracterstica de la voluntad y como una
propiedad de determinados actos del hombre.
C) Libertad y vivencia de la libertad: La libertad y la vivencia de la libertad no
coinciden necesariamente, puede haber una sensacin de libertad grande y
una libertad real mnima. Decir que se es libre porque se opera por impulsos y
no por obligaciones es un modo de engaarse, este es un hombre
caprichoso, falto de libertad. La conducta autnticamente libre se
comprende en base a motivos y razones, mientras que la actuacin caprichosa
se explica en base a procesos causales de corte psicolgico. La libertad no es
arbitrariedad o indeterminacin pura, sino ms bien la capacidad de
autodeterminarse hacia aquello que se considera bueno.
D) somos realmente libres?
Pruebas del libre albedro:
Testimonio de la conciencia psicolgica: este argumento invoca la
conciencia, es decir la intuicin de la libertad, otras veces recurre al
sentimiento comn de todos los hombres de ser libres. Jarpers argumentaba
as: la cuestin de saber si soy libre tiene su primer origen en mi mismo:
quiero que exista la libertad. As queda establecida la posibilidad de la liberta,
porque solo un ser libre puede interrogarse sobre la libertad (este argumento
asocia el punto de vista psicolgico con el metafsico: una voluntad sometida
a la determinacin y que se quisiera libre es tan inconcebible como un crculo

cuadrado).
Testimonios de la conciencia moral: un ser que toma sobre si y carga con la
responsabilidad de sus actos, es decir, que se conoce como principio y autor
de ellos, debe de una u otra manera ser capaz de esta conducta. Pues bien, la
nocin exacta de esta capacidad no es otra cosa que la nocin de libertad
moral.
Testimonios de la conciencia social: las leyes, los contratos, los consejos, las
promesas y las amenazas suponen la realidad del libre albedro. Estas cosas no
tendran sentido alguno si nosotros tuviramos conciencia de estar obligados
por coacciones internas; no nos comprometemos a una cosa por contrato si no
tenemos una voluntad que se cree libre.
Prueba metafsica: la voluntad permanece indeterminada (idealmente)
mientras tiene por objeto, no el bien absoluto y universal, sino los bienes
finitos y particulares, incapaces de llenar la ilimitada capacidad de la voluntad
e incapaces de determinarlas necesariamente.
Conclusin: el hombre es libre por ser hombre; y si pudiera abdicar de su
libertad, esa abdicacin seria tambin obra de su libertad. La correcta nocin
de libertad implica un aspecto de la esencia humana, y como tal, un
instrumento con el que el hombre tiene con que realizarse como ser racional,
es decir, con que perfeccionar, por su esfuerzo y segn las normas de la razn,
una esencia que debe ser su obra mas personal. El hombre no esta condenado
a libertad como una fatalidad que tendra que aceptar, sino ms bien que debe
aceptar su libertad, como principio para su plenificacin.
2.5.2 - Qu es la Libertad?
El poder activo de la voluntad de desplazar su acto, el dominio activo con que
engendra su acto, antes y durante su determinacin. El acto es libre en sentido
estricto cuando no esta predeterminado en la naturaleza o modo de obrar de la
facultad, la cual se halla indiferente frente a dos o ms posibles direcciones, y
tambin a la abstencin de su acto, no pasiva sino activamente, es decir, con el
dominio y poder de dirigirse por si misma por uno u otro cause.
La libertad no es una facultad distinta de la volunta, es una cualidad metafsica
de esta, es el modo de indiferencia activa o dominio con que se determina a su
acto.
A) Relacin inteligencia-voluntad
La Voluntad se define como un movimiento hacia un bien aprehendido por su
Entendimiento. La razn de bondad del objeto hacia el cual se mueve la
voluntad ser la que le presente el entendimiento. Ahora bien: este solo
presenta como necesariamente apetecible el Supremo Bien, el bien en s, la
felicidad y los medios necesarios para su consecucin; pero en cuanto a los
bienes determinados, como bienes que llenan la capacidad apetitiva de la

voluntad y que como tales, no son medios indispensables para el logro de la

felicidad. Como el ser particular no es el ser o bien en si, no puede el colmar
el apetito de bien en s, del infinito bien de la voluntad. La voluntad, hecha
para el bien en si, que solo Dios, como Bien Infinito, realiza, no puede ser
actualizada y agotada como capacidad y aquietada como tendencia con la
posesin de un bien finito.
La libertad, reside pues, esencialmente en la voluntad; pero la Raz de la
libertad, esta en el juicio indiferente de la inteligencia frente al bien finito,
juicio as llamado porque presenta al objeto como un bien mezclado de mal, y
como tal apetecible y no apetecible y hasta rechazable bajo sus diversos
aspectos.

2.5.3 - Es eleccin entre el bien y el mal?

Como la Razn es la facultad de conocer lo verdadero, y no lo falso; la
verdadera libertad es el poder escoger, no entre el bien y el mal, sino entre
varios Bienes, cuya atraccin no obliga a la voluntad, pero no es obstculo
para dirigirse a Dios. La facultad de eleccin para el mal, constituye una
deficiencia de la Libertad.
Entender la libertad como la posibilidad de elegir entre el Bien y el Mal, como
lo hizo Erick Fromm, ha llevado a un callejn sin salida, que perjudica el
desarrollo terico- prctico sobre la convivencia social; derechos subjetivos de
la persona humana.

B)Libertad y pensamiento revolucionario

Pensamiento de Fromm, (comn a Marx y Freud): se dirige a eliminar todo
tipo de limitacin al hombre que no nazca del hombre mismo.
La liberacin, pretende ser la consecuencia de la Revolucin. Se trata de una
verdadera rebelin metafsica (la Revolucin) en el mundo de las ideas y la
accin poltica.
El revolucionario no aceptara ser Creatura, se rebelara contra el acto de la
Creacin, ya que lo vera como un acto de imposicin a la Creatura.
La revolucin (sentido metafsico) es una oposicin a todo lo catlico.
Si el catlico habla de condicin Creatural, el revolucionario buscara la

manera de eliminarla a travs de una Teora Evolucionista.

Si el catlico habla de pecado original el revolucionario rechazara la idea
de una cada inicial.
Si el catlico habla del perdn de ese pecado, el revolucionario
desculpabilizara al hombre de cualquier pecado inicial, sostendr una tica
post-cristiana (tica de la inocencia) a diferencia de la tica cristiana que es
una tica del perdn.
Si el catlico habla de la salvacin del hombre por parte de Dios, el
revolucionario sostendr la salvacin del hombre por el hombre.
En fin, definimos al revolucionario, como una materia consciente, auto
evolutiva, inocente, en proceso de auto salvacin y divinizacin. Y al catlico
como una Criatura de Dios, pecadora contra Dios, perdonada y salvada por
Dios.
C) Libertad y poder de eleccin
La verdadera libertad es el poder escoger, no entre el bien y el mal, sino entre
varios bienes cuya atraccin no obliga a la voluntad pero que no se
constituyen en obstculo para dirigirse a Dios mismo. La facultad de eleccin
para el mal, la posibilidad de l falta moral, lejos de ser una prerrogativa
constituye una deficiencia de la libertad, que solo puede encontrarse en la
creatura.
Es el bien elegido el que me plenifica y la verdad conocida la que me hace
libre. Si no hubiera ningn criterio objetivo para decir que es lo que debemos
elegir, jams podramos hacer un juicio moral real. Si la libertad realmente
implicara como virtus (fuerza interna esencial) la posibilidad de elegir el mal,
pues sencillamente Dios no seria libre. Si entendemos a Dios como un ser
absolutamente perfecto, nadie podr dejar de incluir entre sus virtualidades el
hecho de ser libre.
Que la libertad para el mal sea una deficiencia que arranca de la limitacin del
ser creado se pone de manifiesto si consideramos que el objeto de la voluntad
es el bien, y que el mal solo puede ser apetecido bajo la razn de bien (que
solo es un bien aparente), el ver y tender al mal especficamente humano bajo
esta razn de bien, es fruto y efecto de la limitacin de la inteligencia y la
voluntad, inherente a su propia imperfeccin.
En cuanto que la voluntad se autodetermina desde dentro y con base en
motivos externos, cabe decir con verdad que el hombre no es libre porque
puede elegir, sino que puede elegir porque es libre. El hombre no es libre tanto
porque elige cuanto porque es seor de sus propios actos, dueo de ellos en
cuanto no le son arrancados desde fuera.
En el hombre la esencia de la libertad consiste en que el querer humano

permanezca fiel a su mas intima naturaleza, es decir, que pueda aspirar o no,
sin coaccin intrnseca ni extrnseca a su objeto especifico, a lo que constituye
para el un bien. Esta libertad de necesidad externa y estar libre de
impedimento interior es esencial a la voluntad humana, si quiere actuar como
voluntad libre. En cambio, significa un defecto de la voluntad, la libertad de
querer lo que, para la naturaleza, es decir, objetivamente, no representa valor
alguno.
La limitacin esencial a la creatura es, en ltima instancia, la causa de la
deficiencia de su libertad. Solo en Dios la actividad identificada con su norma
es esencialmente regulada y buena, mas aun, es la norma misma de su
perfeccin, siendo absolutamente imposible cualquier desvi.
2.5.4 - Tipos de Libertad: Ya dijimos que el ejercicio de la libertad es posible
en este mundo porque muchos objetos se presentan como bienes limitados y
ninguno como bien en s. Ninguno agota el objeto formal de la voluntad, que
los sobrepasa infinitamente a todos.
Pero a Dios no lo conocemos sino de un modo conceptual finito. Frente a
Dios-as conocido- como frente a un bien finito cualquiera la libertad es
enteramente libre, puede quererlo o no quererlo, pero frente a los bienes
finitos ninguno realiza plenamente el objeto formal de la voluntad, en cambio
frente al Bien Infinito realiza toda la extensin de su objeto formal (el bien si)
no tiene objeto que querer fuera de Dios, no puede querer otro bien que no
este en Dios, i no puede sino adherirse a El y amarle necesariamente en la
plenitud del acto de su potencia enteramente actualizada, con la consiguiente
felicidad.
2.5.5 - Libertad condicionada
Segn la ortodoxia Freudiana, todo ocurre como si hombre creyese que obra
determinndose libremente, pero en realidad su conducta no es mas que el
efecto de tendencias instintivas.
La libertad humana es una libertad limitada y dbil, es el signo de su
encarnacin.
2.5.6 - Cul es el concepto moderno de libertad? En principio, la libertad se
propone como fin en s misma. He aqu al hombre moderno, dotado de una
libertad absoluta porque no acepta a Dios como fundamento ultimo de los
valores (Sartre: si Dios no existe todo esta permitido). Una libertad que no
tiene otro fin que el mximo disfrute de la vida humana, es la libertad del
narcisismo, del hedonismo. No es una libertad capaz de pedir al hombre lo
mejor de s mismo por el bien y la verdad objetivas. Ah estriba su fracaso. La
libertad no libera, libera la verdad.
La raz de este concepto de libertad esta en el Liberalismo.
Texto: La libertad (Profesor Tatulli).
El hombre tiene inteligencia para conocer todo lo que es, y voluntad para amar

lo bueno. La apertura de la inteligencia humana a la verdad, le da a la

voluntad una apertura a la totalidad del Bien; el Bien infinito, el nico Bien
capaz de satisfacer plenamente la capacidad de amar del hombre. Este Bien es
Dios mismo.
La libertad, es la capacidad de autodeterminarse hacia aquello que se
considera bueno. La libertad hace al hombre responsable de sus actos, y con
su libertad, el hombre va moldeando el perfil de lo que es.
Libertad no es autonoma, que significa dictar sus propias leyes, no depender
de nada ni de nadie, y esto es imposible ya que el hombre no puede no
depender ni tampoco hacer lo que quiere.