Anlisis y Sintesis Ética A Nicómaco Aristóteles PDF

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Anlisis y Sntesis
Aristteles
tica a Nicmaco
Autor:
David Alcntara Miranda
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_____________________________ NDICE _______________________________
TEORA DEL BIEN Y LA FELICIDAD
II
TEORA DE LA VIRTUD
III
VIRTUD: DEL VALOR Y LA MESURA
10
IV
ANLISIS DE LAS DIFERENTES VIRTUDES
14
TEORA DE LA JUSTICIA
17
VI
TEORA DE LAS VIRTUDES INTELCTUALES
19
VII
TEORA DE LA INTEMPERANCIA Y DEL PLACER
23
VIII TEORA DE LA AMISTAD
26
IX
TEORA DE LA AMISTAD (CONTINUACIN)
30
DEL PLACER Y DE LA VERDADERA FEICIDAD
32
______________ TEORA DEL BIEN Y LA FELICIDAD _____________

I. El Bien es el fin de todos los actos del hombre
S bien hemos de definir el Bien como fin ltimo de todo acto del ser humano, para llegar a l nos
topamos con un montn de acciones diversas y variedad de rostros. Todo acto establece su Fin particular para
alcanzar el bien y, a su vez, est subyugado a una Ciencia en particular: el fin de la Equitacin es la diversin y el
desplazamiento y su ciencia la talabartera; la arquitectura Martima tiene como fin la embarcacin y su ciencia es
la ingeniera. Podemos entonces preocuparnos de una primera cuestin importante, sta es elegir la ciencia
correcta para nuestro estudio y preocuparnos que nuestro fin (motivo) jams sea alterado, en caso contrario las
acciones se vuelven vana y estriles.
Lo primero que he de destacar en ste aspecto es que existe una ciencia primordial, suprema, una que es capaz de
englobar todo, que, estando al servicio del estado, es la que se ocupa de los fines de todas las dems, y de stas
sean tiles para la sociedad; sta es la ciencia Poltica. Por lo tanto, no he de extraarnos que el presente
documento parezca incluso un tratado Poltico en cuestin; acerca de la Virtud de la Ley.
Nuestro segundo aspecto entonces tiene que ver con la restriccin de edad para el oficio cientfico. S es, la
diversidad de opiniones respecto a motivos, que incluso se vuelven malignos, es por la razn de que los jvenes
no estn preparados para despegarse de las banalidades del apetito del cuerpo (no poseen instruccin espiritual);
ellos an no est preparados para ser buenos jueces (Polticos). Procedamos, entonces, con las lecciones
preliminares.
II. El fin supremo del hombre es la Felicidad

Hemos de sealar que, tanto para el vulgo como para los ricos, el bien ltimo y principal fin de todo ser
humano es la Felicidad; donde s encontramos diferencias en la forma (el cmo) de llegar a sta; sta ser la
cuestin que trataremos ahora. Respecto a cmo llegamos a la nocin de sta tal felicidad, por lo tanto cul es la
imagen que tendremos de ella, distinguimos tres clases de personas:
1) Mediocres: Se enfocan en s mismos y respecto de lo que ellos mismos sienten y disfrutan para
construir su concepto de felicidad. Aqu encontramos los Placeres banales: la ampulosidad,
concupiscencia y lascivia.
2) Polticos: Se enfocan en s mismos pero con respecto al qu dirn los dems para construir el concepto.
Aqu se destacan los Honores y Glorias que forman la identidades estatales de la Polis.
3) Intelectuales: Buscan en s mismos tanto con respecto a ello mismos como en los dems pero no de la
manera que l hacen los dems. Aqu se busca slo el bien, dentro de lo complejo y nico que es.
III. De la idea general de la Felicidad

Lo primordial es entender que la verdad debe ir delante de todo, por lo tanto, a continuacin pasaremos a
analizar la naturaleza del Bien segn sus categoras posibles de caracterizacin:
-
Sustancia: El ser en s mismo; Dios; el bien en s.

Cualidad: Modificacin mediante accidentes; la Virtud; idea del bien. (Educacin, Salud, etctera)
Relacin: El ser modificado por un accidente; lo til; la sombra del bien en s. (Profesor, Mdico, etc.)
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La Virtud, entonces, es el accidente que permite que la Sustancia sea utilizada (til) para el Bien
Como ya pudimos ver, el Bien, desde el punto de vista categrico, no puede ser completamente universal, ya que
es afectado constantemente por los accidentes (Virtud) que recaen en su utilidad. ste es el motivo por el cual
vemos el bien ramificado a travs de tantos tipos de ciencia distinta, y tantas disciplinas que participan dentro de
cada unas de esas mltiples ciencias; el bien no es una cosa comn que se pueda abarcar bajo una sola y nica
idea. Por lo tanto el bien, as como lo podemos conocer, est circunscrito no slo a la idea de cmo lo llevamos a
cabo, sino a que tambin es un fin ante lo cual todo lo dems apunta; a continuacin abordaremos ste asunto.
IV. El bien en cada gnero de cosas es el fin en funcin del cual se lleva a cabo todo
lo dems
Lo primero que debemos entender es que el bien es un proceso, por as llamarlo, compuesto por fases a
integrantes que van desde lo ms puro y divino hasta lo ms material y real:
<< El bien es ese aspecto (accidente) que es capaz de englobar el motivo y propsito de todas las acciones de una
personas; el bien del profesor es la educacin; el bien del mdico es la salud. Por lo tanto, podemos ver el bien
como esa Virtud que Dios (sustancia) entrega a los hombres para que unifiquen el camino de sus actos; el Bien
debe ser siempre concluyente y perfecto. El bien ms categrico ser aquel que no est encaminado hacia otro
bien mayor, sino a s mismo. >>
La conclusin que sacamos de esto, es decir, de entender que el bien debe ser categrico, concluyente y perfecto,
es que podremos dilucidarlo como aquel ltimo objetivo de nuestras acciones, como por ejemplo la Felicidad. S
bien deseamos virtud, poltica, deporte, y muchas otras cosas, slo las anhelamos porque, pensamos, que stas nos
podrn dar otra cosa ms profunda: la Felicidad; ste es el bien Supremo. ste sentimiento lo definimos como
Independiente, ya que una vez que ste se posee pareciera que ya no se desea de sobre manera nada ms
Cabe preguntarnos ahora qu tanto sabemos de sta tal Felicidad?, primero nos dirigiremos un momento a la
cuestin de la razn humana:
<< El ser humano no slo posee razn, sino adems una casi insaciable necesidad de usar sta con motivo de
alcanzar mayor sentido en todo; a esto lo podramos llamar el bien. El msico no slo quiere componer una
cancin sino adems quiere que sta sea buena, de la misma forma, entendiendo la razn como algo que
conlleva una accin en s, podemos comprender ahora que existe una tendencia del alma es crear un acto dirigido
por la razn (Virtud) que sea lo ms perfecta posible. >>
El bien propio del hombre es el movimiento del alma tutelada por la virtud, y si hay muchas virtudes, tutelada
por la ms alta, perfecta e independiente de todas.
V: Imperfeccin forzosa en la indagacin acerca de la naturaleza de la Felicidad

S bien a alguno les parecer un poco imperfecta nuestra definicin de bien les pido un poco de paciencia,
ya que slo el tiempo es el encargado de arreglar aquellas cosas que, al menos, se han creado y puesto frente a
nosotros.
Dentro del tema en el que hemos ingresado, he de destacar que no es necesario, considero, llegar a las causa de
todas aquellas cosas que estamos investigando. Por ejemplo los principios, ellos, una vez que han sido
descubiertos, desde su propia existencia clarifican su origen y punto de partida; mientras indaguemos dentro del
mtodo correcto (cientficamente) podemos considerar que los principios son en s mismos ms que suficientes.
VI. Justificacin de la definicin de la Felicidad dada anteriormente

La diferencia que dimos anteriormente acerca de mediocres, polticos e intelectuales posee un respaldo un
tanto ms profundo, y se consigna en la bsqueda del tipo de bien que cada uno de ellos lleva a cabo. Veamos
cules son estos:
a) Del Cuerpo (mediocres): Corresponde a todo aquellos que responda sensorialmente a nuestros sentidos
respecto a experiencias que nos involucran a nosotros mismos y nuestros deseos personales.
b) Exteriores (polticos): Aqu nos topamos con los honores, glorias, posiciones y toda organizacin
jerrquica, tanto econmica, como poltica, intelectual o incluso fsica (belleza), que es capaz de limitar
nuestra entrada a la estabilidad emocional en el mundo.
c) Del Alma (intelectuales): Estos corresponden a toda extensin terrenal que la Virtud acongoje a travs de
un accidente dentro de nuestra vida; en el caso del arquitecto su construccin, del mdico su curacin, del
msico su composicin, etctera.
Estamos al fin a la altura de definir, de manera nica e inequvoca, al Virtuoso: aquella persona que es capaz de
encontrar un placer exttico y sin igual (la Felicidad) a travs del hacer del Bien del Alma que a l le acongoja.
Hemos de sealar que, pese a lo recien sealado, la felicidad tambin est condicionada por los dems factores,
aunque si bien nunca tanto como por el Alma misma, s tambin lo exterior y del cuerpo debe ser satisfecho,
al menos, de manera saludable. Por lo tanto, la belleza, la nobleza, la riqueza o a la familia, si bien no es buena en
cantidades demasiado grandes s es necesaria para suplir bajas cantidades de deseos bsicos.
VII. La Felicidad no es producto del azar; es a la vez don de los dioses y resultado de
nuestros esfuerzos
Con todo lo que ya nos hemos armado en cuestin, lleg el momento de hacernos una pregunta muy
importante: la felicidad es entregada a nosotros por alguien?, y si asumimos que es entregada por alguien esta
entrega es azarosa, selectiva, discriminadora o ecunime?.
Creemos principalmente en dos cosas: 1) la Felicidad es un don entregado pro los dioses y 2) slo podrn
obtenerla y gozarla, como ya lo vimos anteriormente, aquellos que posean la Virtud como accidente del bien en su
diario vivir (es decir, todos pueden disfrutarla). Junto con esto, yendo en algo un poco ms profundo, an
podemos definir dos cuestiones ms que son necesarias para alcanzar la plenitud en felicidad: a) Virtud completa
y b) una vida desarrolla completa en esa plenitud causada por dicho sentimiento; entindase vida desarrollada
no como una condicin casi completamente existencial, es decir, no necesitamos toda la vida para llegar a la
plenitud, sino slo la comprensin general de la situacin, del bien, de la virtud en accin.
VIII. La verdadera Felicidad es la Virtud

Como ya hemos sealado desde un principio, la felicidad jams podr ser entregada por las banalidades
(nobleza, dinero, belleza, etc.) , ni siquiera por la ciencia (arquitectura, literatura, msica, etc.), todo esto es
pasajero, inoportuno, selectivo, en cambio la Virtud, el bien expresado mediante acciones (accidentes), es
alcanzable por todos, practicable por todos, resulta ser, a la larga y en su momento, la nica forma real y no
espuria de Felicidad.
Pese a todo, hemos de sealar que todo tiene un lmite. As es, si bien lo material y bano no es lo primordial,
existe una alta posibilidad de que, si no estamos preparados, un desgaste rpido, inesperado y fuerte de nuestra
estabilidad econmica, poltica, etctera, afecte considerablemente en nuestra dicha, a nuestra felicidad; de todos
modos vale la pena saber que, an as, no seremos camaleones (personas veleidosas que cambian con el viento).
IX. Influencia del destino de hijos y amigos sobre nosotros

Limitaremos a sealar que muchas son las posibilidades de que hijos, como adems amigos o padres,
puedan intervenir en el desarrollo de nuestra plenitud y felicidad, pero nada es seguro an. Algunas veces nos
llega historias que nos conmueven, otras que realmente nos resbalan y algunas que incluso alteran nuestro estado
de nimo y nos motivan a accionar de manera distinta. Definitivamente no hay una inclinacin estable hacia
ninguna parte en especfico, todo depender de cada uno.
X. La Felicidad no merece alabanzas: s nuestro respeto

Existe una gran diferencia entre aquellas cosas que alabamos y otras a las cuales respetamos, y ste caso
particular vale la pena hacer sta diferencia:
-
Respeto: Aqu nos encontramos, ms que con la Virtud misma, con aquellas personas que han sabido y
perseverado en pos de la plenitud, disfrute y desarrollo de las acciones del bien en el tiempo. Se destacan
personas perseverantes, sabias, honestas, grandes deportistas, mdicos o polticos.
Alabanza: Aqu vamos al concepto puro de la Sustancia (lo divino), ya que sta es la creadora de toda
virtud que llega a nosotros a travs de los accidentes. As como merece respeto un profesor y un mdico,
as mismo merece no nuestro respeto sino nuestra alabanza aquello que cre la medicina y la educacin,
que son la esencia y base de las ciencias que recrean los personajes ya mencionados; o ms profundo an,
quien creo la vocacin de servicio. S deseamos llegar a nombres, podemos pensar en Dios, Perfeccin o
Verdad.
XI. Para reconocer la Felicidad es necesario estudiar la Virtud que la produce

Hemos definido la Felicidad como un movimiento del alma a travs de la Virtud perfecta, por lo
tanto no debera de ser extrao preguntarnos no tan slo qu es la Virtud, ya que eso qued ms o menos definido
en ste libro, sino cules son sus caractersticas; a travs de ellas llegaramos a comprender mejor el cause de
nuestras acciones, terminando finalmente por entender y visualizar ms profundamente los orgenes y aspectos de
la Felicidad que tanto deseamos alcanzar.
Como propedutica del estudio de la Virtud que nos espera en el siguiente libro, sealar las tres principales
facetas de sta esencia que la principal responsable de nuestra Felicidad: el Alma:
a) Irracional: Est compuesta de dos facultades diferentes:
-
Vegetativa: Est desarrollada a la alimentacin (nutricin), desarrollo y crecimiento de todos los seres
vivos, ya sean humanos, plantas, insectos o animales.
Pasional: Aqu nos topamos con la gua instintiva de algunos seres vivos. Esta faceta del alma es aquella
que siempre va en direccin opuesta a la razn, siempre anhela, desea y acude a lo contrario de sta.
b) Racional: Aqu nos encontramos con la facultad que nos permite entrar en el mundo que estamos creando:
la Virtud, el Bien, la Felicidad, los Accidentes, la Sustancia Perfecta, etctera.
____________________ TEORA DE LA VIRTUD ___________________

I. Virtud Intelectual y Moral: la Virtud y el Hbito
Comenzaremos ste libro sealando que existen dos clases diferentes de Virtud:
-
Intelectual: sta proviene de la enseanza (de un tercero), ya que desde aqu nace y se desarrolla.
Moral: Aqu ya no nos topamos con una enseanza, es decir, aqu no participa ningn externo, ya que se
crea en nosotros a travs de nuestras propias costumbres.
Por otro lado, hemos de sealar que ambas virtudes sealadas, es decir, la Virtud en general, slo poseen una
forma de crecer y desarrollarse en el tiempo, y es a travs del Hbito: la nica manera de ser justo es haciendo
justicia, de ser sabio es cultivar la sabidura, de ser msico es componiendo, etctera.
Pero slo es necesario practicar algo para que sea Virtuoso?, lamentablemente no. Si existen justos e injustos,
sabios e ignorantes, es porque existen, siempre, dos opciones de hbito: una del mal y otra del bien, y en ambos
casos, segn cul sea la que se haya elegido, se desarrollara en el tiempo.
II. Un tratado Moral no debe ser teora pura, sino principalmente tratado prctico
De modo que nos es mi intencin la creacin de un tratado estril, como muchos otros hay, nos
enfocaremos en la creacin de hombre buenos y no en el mero saber de la Virtud; hemos de saber cmo debemos
construir nuestro carcter.
La Virtud Moral se caracteriza por ser una facultad que se desarrolla en base al equilibrio, es decir, todo exceso
ve alterada su funcin prctica y su esencia; si no tememos a nada seremos temerarios, si tememos a todo seremos
cobardes. Si bien es bueno que la persona conozca los extremos, ya que si sabe qu es la cobarda sabr que no
siempre es bueno arriesgarse a todo, y si es temerario tendr la fuerza para actuar en el momento indicado, la
Virtud se construye principalmente en base a un equilibrio prctico.
III. Placer y Dolor: enorme lujo en el destino humano y en la Virtud

A lo largo de nuestra vida siempre que adquirimos una cualidad (del Alma), cualquiera sea sta, viene
acompaada de una serie de sensaciones que varan entre el Dolor y el Placer. Por sta razn hemos de afirmar
que, es justamente el miedo al dolor lo que no nos permite hacer el bien y perseguir el placer es lo que nos lleva
directamente al mal. Juntando todo lo recin sealado, estamos preparados para una nueva definicin de Virtud:
Virtud es aquello que debe prepararnos en relacin a los dolores y a los placeres de tal modo que nuestra
conducta sea la mejor posible; el Vicio resulta entonces ser todo lo opuesto.
En general, la Virtud tiene una misin respecto a al reordenamiento de causas que nos provocan placeres y
dolores, permitindonos siempre actuar lo mejor posible, conservndonos en bien y para el bien. Pero qu es esto
de lo mejor posible?, lo veremos en el siguiente captulo.
IV. Explicacin del principio segn el cual uno se hacer Virtuoso efectuando actos
de Virtud
Es a caso uno virtuoso por el slo hecho de haber ejercido un par de cuestiones virtuosas en la vida?
Algo as como ya soy un gran pintor, slo por hecho de haber hecho un gran cuadro o escultura? Pues creo que
hay algo que an no mencionamos, y es que ante todo acto que involucre la Moral, por lo tanto la Virtud en su
faceta constructiva, deben cumplirse las siguientes cuestiones:
a) Sin duda debe existir predisposicin clara y consciente del acto que se realizara; no nos sirve que sea
por imitacin, o por orden o por azar, ste debe, necesariamente, ser ejercido con conocimiento de acto.
b) Se debe reflexionar el querer y su propia consecuencia, de manera de llegar a cumplir el acto no slo con
su plena conciencia de accin misma sino adems de sus consecuencias.
c) Debemos saber y entender que nunca actuaramos de otro modo, por lo que nuestro acto debe de ser terco
y decidido; jams, ni siquiera, pensaramos en hacer otra cosa.
V. Teora General de la Virtud

Dado que hemos demostrado un montn de cuestiones importantes hasta ahora, slo falta sealar tres
cosas ms y estaremos listos para definir la Virtud de manera ms especfica. Existen en el alma tres tipos de
elementos:
1) Pasiones (Afecciones): Son todos aquellos sentimientos que pueden implicar tanto Dolor como Placer;
poseer deseo, clera, temor, descaro, envidia, odio, celos, alegra, pesar, amistad, compasin, etctera.
2) Facultades: stas son las potencias que propician que se diga de nosotros que estamos capacitados para
experimentar las pasiones: ser abatible, amigable, apacible, etc.
3) Hbitos (Cualidades adquiridas): Disposicin moral, que puede ser mala o buena, en la que nos
encontramos situados frente al ataque de las pasiones mencionadas, es decir, tambin se puede definir
como el subproducto del aunamiento total de nuestras facultades.
Tanto las Pasiones como las Facultades son algo inherente e incontrolable en nosotros, es decir, independiente
cun buenos seamos en controlar el miedo, la codicia y la mentira ello no implica que siga existiendo, al menos en
baja cantidad, un deseo de acobardarnos, codiciar y mentir. Siguiendo la misma lgica es que entendemos que la
Virtud no puede ser, entonces, ni una Pasin ni una Facultad, ya que un momento, un par de sensaciones bien
definidas jams deberan describir la disposicin de una persona frente a la categorizacin de si es buena o
mala, lo cual es la esencia de la Virtud. Finalmente, decimos que la Teora General de la Virtud establece que
sta misma, necesariamente, debe ser un Hbito, y no Pasin ni Facultad.
VI. Naturaleza de la Virtud

Si bien hemos dado muchas pistas qu es la Virtud en definitiva?, pues la virtud puede considerarse
como la bsqueda de un trmino medio, ni exceso ni dficits, del uso de las Pasiones, esto es lo que nos da la
perfeccin: consiste en saber ponerla a prueba cuando y como convenga, segn las circunstancias, cosas,
personas, causas y sabiendo mantener en ellas la verdadera medida; ya vimos que no es bueno ser temerario
siempre, ni cobarde de por vida, pero s cada uno de estos en el momento adecuado.
La Virtud es el medio entre dos Vicios que pecan, uno por Exceso (demasiado), otro por Defecto (muy poco).
Sin embargo cabe destacar que existen Vicios que no poseen medio: adulterio, envidia, desvergenza, etctera.
VII. Aplicacin de las Generalidades que preexisten a los casos Particulares

A continuacin presentaremos una explicacin ms particular (especfica) acerca de ejemplos de Virtud,
espero ayude a comprender mejor el concepto:
-
Valor: Trmino medio entre el temor mximo (Miedo) y el exceso de temor (Atrevimiento).
Mesura: Trmino medio entre la falta de placeres (Insensibilidad) y el exceso de ellos (Desenfreno).
Desprendimiento: Trmino medio entre la nulidad de riquezas (Profusin) y su exceso (Avaricia).
Magnificencia (Liberalidad): Trmino medio entre el derroche grosero de pertenencias (Fastuosidad) y
su excesiva acumulacin (Avaricia).
Grandeza del Alma: Trmino medio entre la Tenebrosidad (Degradacin) y los Honores (Insolencia).
Discrecin: Trmino medio entre busca de pocos y bajos honores y su exceso y muy visibles
(Ambicioso).
Dulzura: Trmino medio entre la falta de clera (Flemtico) y su exceso (Iracundo).
Veracidad: Trmino medio entre la falta de exposicin de la verdad (Disimulado) y su exhibicin
excesiva (Jactancioso).
Gracejo: Trmino medio entre una persona que no soporta el placer y la sociabilidad en cuestin
(Rstico) y uno que slo habla y vive de ella siempre buscando agradar (Bufn).
Amistad: Trmino medio entre una persona que jams presta servicio y agrado a los dems (Oscuro) y
una que lo hace excesivamente (Lisonjero).
Justicia: Trmino medio entre la envidia a la felicidad ajena (Altruismo) y el goce malvolo que causa su
sufrimiento (Crueldad). Cabe recalcar que aqu no es tan evidente la diferencia, por tanto su medio, como
en el resto de los ejemplos dados.
VIII. Oposicin de los Vicios extremos ente s y oposicin con su Virtud de en medio
Si bien ya hemos explicado que la Virtud consiste en el trmino medio entre dos Vicios extremos, y que
stos vicios mantienen una distancia mxima entre ellos que jams podr ser igualada por la distancia que dicha
Virtud pueda tener con respecto a los mismos, an nos queda por sealar una cuestin importante, y es que, en
general, la Virtud siempre estar ms cerca de uno de sus extremos que del otro, veamos cmo es esto:
<< Por ejemplo, en el caso de la Mesura (Virtud del Placer) se est siempre ms cerca de la insensibilidad, que es
su carencia, ,que del atrevimiento, que es su desenfreno. Por otro lado, en el caso de del Valor (Virtud del Temor)
ocurre justamente lo contrario, ya que siempre se est ms cerca de su exceso, que es lo temerario, que de su
carencia que es el miedo. As una y otra vez nos encontraremos con uno y otro ejemplo de sta ndole, razn por
la cual estamos obligados a comprender que el concepto de medio no quiere decir igual distancia entre ambos
extremos sino menor distancia hacia extremos que entre ellos mismos. >>
IX. Dificultad para ser Virtuoso; Consejos para poder serlo

Es fcil caer en un extremos, ya que es sencillo derrochar dinero, ser envidioso o buscar honores, pero no
lo es saber cundo hacer algo, cmo hacerlo, a quin y por qu, de tal manera que todo sea equilibrado (Virtuoso).
Lo primero que se debe hacer es retirarnos del mal ms contrario de ambos para nosotros (ya que de ambos
extremos siempre uno es ms culpable), luego trataremos de no volver all pero tampoco caer en el caso
opuesto, que sera aquello que jams nos gust. Finalmente la exactitud, la precisin, slo la dar la experiencia
y el tiempo; slo de sta manera nos acercaremos a hacer el bien.
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_____________ VIRTUD: DEL VALOR Y LA MESURA _____________

I. La Virtud slo se puede aplicar a actos Voluntarios
Dado que la Virtud slo se ocupa de aquellos actos que son Voluntarios necesitamos, lo antes posible,
dejar bien definido qu son estos actos, o qu caractersticas especficas tienen. De manera que los actos
Voluntarios e de ser demasiados, sera ms fcil trabajar a la inversa, y luego slo damos vuelta el asunto, por lo
que daremos una pista acerca de la conducta no voluntaria:
Todo aquellos que proviene de una causa exterior (fuerza mayor o ignorancia), sin que el ser, que es cohibido y
obligado, se involucre en eso absolutamente para nada es algo forzado o involuntario; pero en el caso de que s lo
est (involucrado) entonces s lo ser (involuntario).
II. Segunda clase de cosas Involuntarias

S penetramos ms an en el tema de la Ignorancia hay una distincin muy importante que debemos
hacer: no existen dos sino tres casos posibles, dentro de los cuales englobamos a dos dentro de uno, me refiero a
que hay tres opciones de acto cada vez que nos expresamos; dos bajo voluntad y uno bajo Involuntad:
1) Voluntario (Voluntario Consciente): Aqu es donde nos encontramos con aquellos actos de pleno
consentimiento, comprensin, visin y nocin de repercusiones; se conoce no slo el acto, sino que
adems se acta como uno quiere y adems se responde a como sabamos que causas provocaramos.
2) Contra Voluntad (Voluntario Inconsciente): Aqu en cambio es donde nos topamos con actos ante los
cuales no logramos controlarnos, es decir, aquello que obra contra nuestra voluntad real pero no por
ignorancia. Tpico de estos actos es una expresin efusiva y descontrolada bajo la cual ms tarde nos
arrepentimos, y ste mismo el punto: no hemos arrepentido por que s tenemos consciencia de qu
hicimos y cmo, que no hayamos podido controlarnos no tiene nada que ver con la ignorancia.
3) Involuntario: sta es la ignorancia misma, que correspondera a, incluso, una indiferencia e
incomprensin con respecto a la situacin. En ste caso la situacin es tan grave que, incluso, luego de
ver resultados, o de haber pasado el acto que puede haber sido malvado, la persona no comprende anda,
por lo que ni siquiera experimenta cargo de consciencia alguno.
III. Teora de la Preferencia Moral o Intencin

Tomndonos de lo que ya explicamos recientemente, hay un nuevo concepto que destacar, que nos
permitir entender que existe algo ms all de la Voluntad, algo ms profundo, el concepto de Intencin y de
Juicio. Podramos, en cierto modo, comenzar a diferenciar nuestros actos en cuatro, segn: intencin, juicio,
voluntad e involuntad.
La Intencin o preferencia reflexiva posee tres grandes caractersticas que la diferencian de los dems motivos de
acto: 1) apunta a todo medio de apoyo y no slo al objeto, 2) no busca imposibles (como la inmortalidad) sino
cosas alcanzables y sensatas y 3) no permite clebres juicios, ya que estos ltimos abarcan todo y no slo lo que
existe y es aplicable y alcanzable; de todos modos se exalta la intencin por ser real y aplicable, pero se enaltece
el juicio (pensamiento) por permitirnos extrapolar, pensar en lo que no es (tal vez an).
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IV. De la Deliberacin
A continuacin presentar cules son las cuestiones que considero que son importantes a la hora de exiliar
de nuestras cavilaciones y elucubraciones:
-
Aquello que no Depende de nosotros: Difcil es discutir sobre lo que nunca hemos visto, no tenemos
informacin o no est bajo nuestra influencia, como el movimiento de los planetas y de maces.
Lo que es demasiado Exacto: Tambin es imposible discutir acerca de algo que no deja duda debido a su
evidente naturaleza, como los axiomas, ya que en ellos, puede ser gramtica o matemticas, no existe
cuestionamiento, sino slo reglas.
Sobre el fin humano en s: Un mdico jams se cuestiona si deber curar o no al paciente, o el gimnasta si
deber o no ganar la carrera, etctera, ya ello es un hecho y un fin en s mismo; lo que s merece
cuestionamiento no es el por qu sino el cmo.
El hombres siempre es el principio mismo de sus actos, por ste motivo la elucubracin (Deliberacin) slo debe
enfocarse en la diversidad de cuestiones que brotan de ellos mismos, del qu se puede hacer (los medios del
acto); slo debemos de cuestionar en base al objeto que se busca.
V. El Bien es el objeto Verdadero de la Voluntad

Toda voluntad, sea cual sea la persona, siempre est en busca del Bien, esto es un hecho. Lo que no es tan
sencillo de dilucidar es cmo interpretar esto, primeramente sealar cules son las dos forma errneas de
traducirlo: a) el objeto de la voluntad es una especia de bien absoluto para todos y b) el objeto de la voluntad es
slo un bien aparente que jams es real.
En el primer caso nos topamos con una contradiccin simple, ya que no es posible que una persona sienta como
bien algo que, se sabe, es malvado, egosta y discriminatorio, por ejemplo. En el segundo caso la cosa es al rev,
tendr algn sentido la vida si el bien slo se caracterizara de apariencias y de nada concreto? Claramente que
no. La solucin entonces parte por otro camino, y tiene que ver con la relacin de la Verdad con el Bien, ya que,
podemos volver a afirmar lo primero, pero sin un bien absoluto, es decir, todos buscan algo que parece el bien,
pero que slo el Virtuoso, el que est formalmente preparado, podr dilucidar como tal a travs del conocimiento
de la Verdad que l posee.; el vulgo simplemente sigue el placer y se aleja del dolor.
VI. La Virtud y el Vicio son Voluntarios

Siendo que el fin al que aspira es el objeto de la voluntad, y pudiendo estar controlados los medios que conducen
a este fin por nuestra Deliberacin e Intencin, se deduce de all que los actos que se refieren a estos medios son
actos de intencin y actos voluntarios; ste s el mbito en que se ejercitan en realidad todas las Virtudes.
De sta afirmacin sacamos las dos siguientes conclusiones:
a) No slo la Virtud depende de nosotros sino tambin el Vicio: Donde se pudo decir que s tambin se pudo
decir que no. Donde se pudo actuar, tambin se pudo no actuar.
b) As como depender de nosotros hacer el bien o hacer el mal, tambin lo ser el no hacer nada.
<< Todo el mundo busca y quiere todo lo que le parece que es el bien, pero nadie es dueo de esquivar las
apariencias que ofrece la imaginacin, por lo que tal como uno es moralmente as tambin se presenta el fin de
aquello que se propone. >>
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VII. Del Valor

Ya vimos que el valor el punto medio entre el miedo y la audacia. Una persona de valor no teme a nada,
excepto a aquellas cosas que a las que s vale la pena, como la prdida del honor, por ejemplo. Tal vez, incluso
ninguno otro mal particular debiera de ser temido por el hombre de valor, excepto uno, el ms grande, el que
parece ser el fono de los dems: la muerte. sta peste, la ms grande de todas, la que nos afecta a todos, la que
parece acabar con todo el bien y mal que hay en nosotros, slo puede ser combatida, como recien se dijo, con el
honor: slo a travs del honor una muerte puede tener un significado ulterior tal que haga valer la pena su
ejecucin, en tanto tambin su prdida de temor; su audaz enfrentamiento.
VIII. Del los Objetos

Jams podr un objeto atemorizar a todo por igual, sin excepcin. Por lo tanto, slo hemos de sealar en
ste ttulo que para cada persona cada objeto le es particularmente atemorizante o confiado como l lo vea o como
ste se le presente a l. Qu es aquello que nos frena o nos alienta dentro de ste umbral de miedos?:
El verdadero valor afronta y soporta el peligro porque se lo impone el Deber, y se retira de l cuando es
conveniente porque as se lo ha enseado la Razn.
IX. Especies diversas de Valor

Veremos a continuacin s todo lo que la mayora da por hecho que es un valor, puede ser considerado
como tal luego de la explicacin dada en los puntos anteriores:
1) Cvico: corresponde a un deseo de cumplimiento y deber de actitudes por causa de temor a las leyes
impuestas; la cobarda denigra y el honor honra. Su defecto es, principalmente, la excesiva bsqueda del
honor, es decir, la creacin de un camino que nos lleva al reconocimiento slo de manera superficial y
bana.
2) Experiencia: Pareciera corresponder a una especia de valor, ya que pareciera que muchas personas de vida
se ofrecen de manera ms valiente antes las circunstancias, pero como ya hemos visto, si ellos no son
movidos por el deber y la razn entonces no viven de verdadero valor: y no lo hacen en efecto.
3) Clera: Otros, especialmente los guerreros, suelen confundir con un verdadero valor la evasin cobarde
frente al dolor, sentimiento que no es movido nada ms que por la ira y la contienda de odio y bsqueda
de honor; tampoco es un valor real.
4) Libertinaje: Es propio de aquellos personajes audaces que son capaces de todo para lograr satisfacer sus
necesidades de opulencia, lascivia, carcter libidinoso y concupiscente; tampoco estamos frente a un valor
aqu, slo distinguimos una atraccin desenfrenada hacia el placer mundano.
5) Optimismo: Aqu debemos sealar que se puede ser positivo frente a un valor de verdad y uno falso, todo
depender, como ya hemos recalcado antes, de cul es el motivo, el motor de nuestras acciones.
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X. Estimacin del Valor

Como ya vimos al inicio del captulo anterior (teora de la Virtud) toda Virtud que se vea como equilibrio
entre dos puntos no se debe concebir como algo cuantitativa, o cualitativamente equitativo, sino slo como algo
que se ofrece entre ambos, siempre con una distancia menor entre l y los extremos que entre dichos extremos
entre s, adems siempre est ms cerca de uno de estos dos en particular. Por lo tanto, como lo podramos inferir,
si el Valor es una Virtud y posee dos extremos, la cobarda y la confianza, entonces debe no slo pulular entre
ellos, sino estar ms cerca de uno: ste es la Osada. Evidentemente, es mucho ms valeroso una persona que
permanece de sangre fra y mentalidad fija ante el temor que una persona que simplemente tiene bien calculadas
las posibilidades del dolor y busca evitarlas.
XI. De la Mesura
Ya hablamos acerca del Valor, slo nos falta la Mesura, ya que ambas parecen ser las Virtudes ms
relacionadas con la irracionalidad del Alma. Sabemos que la mesura es el equilibrio entre placeres y dolores que
vivimos, y, como sabemos que es muy extraa la situacin de aquellos que anhelan sufrir, comenzaremos con el
tema de los deseos placenteros. Existen dos principalmente, remetidos a:
-
Cuerpo: Se nos presentan los sentidos tal y como los conocemos: la Vista (colores y formas), la Audicin
(msica), el Tacto (ejercicios y masajes corporales), el Gusto (comida) y el Olfato (perfumes). Si bien es
difcil darnos cuenta cundo se presenta mesura y cuando se distinta algo de intemperancia todava
podemos guiarnos por las pasiones propias del gnero sensorial; no ocurre as en el caso del Alma.
Alma: Aqu se destacan principalmente la ambicin y el amor a la ciencia. Lamentablemente, como

ocurre con todo placer que no es corporal, no se puede calificar a nadie de moderado o intemperante ya
que los placeres del alma no son percibidos por el cuerpo, de manera que no hay forma de saber qu
ocurre con respecto a estos amores.
XII. Ms sobre la Mesura

Dentro de la determinacin de nuestro propios deseo distinguimos dos fases: una inicial en la cual todo se
nos es natural, necesario y primordial (aqu es donde nos encontramos con el placer como una necesidad
inherente), y otra posterior en la cual la recta razn tiene como misin (no todos usan de ella) discriminar y
sectorizar aquellos placeres que deben ser deseados y los que no; todos debemos comer pero jams debe ser un
exceso o una carencia; todos necesitamos or, tocar, ver y oler, pero siempre debemos de atenernos a la razn y el
deber que nos indican en qu cantidad (equilibrio) de manera de no caer en la intemperancia.
XIII. Comparacin de la Intemperancia con la Cobarda

Definitivamente la intemperancia (exceso) es mucho ms voluntaria en la mayora de los casos que la
Cobarda, ya que sta primera va en busca del placer, lo cual siempre es deseado por todos de manera
desenfrenada, en cambio el segundo es producido por un dolor profundo, que puede incluso recaer en nosotros en
un acto de Voluntad inconsciente, y que actuaramos mediante ella sin darnos cuenta pero s percatndonos de qu
resultados tendr luego de su ejecucin. S bien la Mesura est ms cerca de la expresin cobarde, debe destacarse
que ello ocurre por, como debe ser, el uso de la recta razn y no motivo del miedo y la fobia al dolor.
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__________ ANLISIS DE LA DIFERENTES VIRTUDES ___________

I. Virtud de la Liberalidad
La Liberalidad es la Virtud que busca equilibrar aquellos actos relativos al mantenimiento y entrega de
riquezas. Su absoluta mantencin, es decir, el egosmo, es denominado Avaricia, mientras que su exceso, vale
decir la dilapidacin fortuita y azarosa de bienes, lo denominados Prodigialidad. Al igual como ya lo hemos
hecho anteriormente, hemos de encontrar cul es el extremo (Vicio) ms cercano de nuestro accidente. Sin duda
alguna, una persona liberal est ms cerca de ser alguien que da a lo dems en vez de quedarse l con las riquezas;
el equilibrio consta ms en entregar el bien que en nicamente recibirlo: por lo tanto la virtud de Liberalidad est,
evidentemente, ms cerca de la Prodigialidad que de la Avaricia.
Slo hay dos cuestiones ms que deben ser sealadas: a) el dador siempre debe dar de buena gana y desendolo
desde el fondo se su ser, slo de esa forma la Virtud ser plena, b) adems debe saber cmo, cundo, dnde, por
qu y a quin dar, una tarea nada fcil por lo dems, porque de otra manera su ddiva no ser bella y de bien.
II. Virtud de la Magnificencia

La Magnificencia corresponde sin duda a esa Virtud de fondo, profunda, que se manifiesta a travs de la
Liberalidad, pero sta vez a travs de gastos mucho ms grandes, ya que es definida como el equilibrio entre la
Cortedad (miseria) y la Fastuosidad (chapucero), es decir, es el punto medio entre la indiferencia total de gasto
frente a la necesidad ajena y el despilfarro de enormes cantidades de dinero a gente que no lo necesita. En ste
caso, nos encontramos con una Virtud ms cercana, nuevamente, a su exceso (Fastuosidad) que a la miseria, por
los mismos motivos ya explicado anteriormente.
La gran diferencia entre la Liberalidad y la Magnificencia no es slo la cantidad de riqueza gastada, sino adems
el valor del reconocimiento de la necesidad ajena, es decir, el Magnificente a veces slo debe gastar poco, ya que
es capaz de adecuarse a la necesidad de aquello que no necesita demasiado o, viceversa, puede ser que necesite
gasta ms que cualquier Liberal, siendo que en dicho caso el deduzca que es completamente necesario; ms que el
acto en s de dar y su belleza, es la esttica detrs del acto de suplir una necesidad con lo justo y necesario.
III. Virtud de la Magnanimidad

sta Virtud est relacionada con la percepcin de grandeza que hay en uno mismo. El Magnnimo es
aquel que logra un equilibrio entre dos sentimientos muy opuestos, el Humilde, que es quien piensa mucho menos
de s de lo que realmente es, y el Superficial (Vanidoso), alguien que definitivamente piensa que vale mucho
cuando en realidad su estima, en Virtud real, no es tan alta.
Al igual como en los dos casos anteriores (Liberalidad y Magnificencia) es el exceso la inclinacin ms aceptable
del Magnnimo, ya que su pequeez, la estupidez vanidosa, es algo que debe ser censurado en los absoluto, ya
que el mayor honor, su bsqueda sincera, atrae mayor bien que la escaza autopercepcin de bien y grandeza. El
magnnimo debe de ser objetivo, por lo que est obligado a trabajar la perspicacia dialctica y el vigor de la
retrica y el lenguaje: debe siempre estar preparado para recibir la grandeza y poseer el conocimiento adecuado
para usarla en pos y bien de los dems y de s mismo.
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IV. Al problema del Honor: acerca del justo medio entre el exceso de Ambicin y la
completa indiferencia en relacin con la Gloria pblica
As como la Liberalidad sirve de medio pragmtico a la profundidad de la Magnificencia, de la misma
forma hemos de definir, o al menos tratar de hacerlo, una Virtud media para el Honor que sea la praxis de la
Magnanimidad. Jams se ha puesto nombre al equilibrio entre la Ambicin de Honor y la excesiva timidez de
Gloria pblica, y este tiene una repercusin muy interesante: al no existir un punto medio definido las personas
tienen a calificar ambos extremos como lo peor y lo mejor a la vez, as es, para muchos el ambicioso es noble y
masculino, ya que lo da todo por una causa bella, y por otro lado el tmido muestra sabidura y templanza al no
necesitar la alabanza de los dems. Tal vez es primera vez en ste libro que nos hemos encontrado con una Virtud
que est definida sin nombre pero casi prcticamente en medio de sus dos vicios (de carencia y exceso).
V. Virtud de la Mansedumbre
La Mansedumbre es aquella Virtud que pulula entre medio de las variaciones relacionadas a los actos
impulsados por la Pasiones (emociones o sentimientos). Una persona que slo acta a travs de las pasiones es
considerado un Colrico, as como quien jams se deja llevar por una de ellas es llamado el Irascible. Al igual
que la Virtud recin mencionada (aquella que no tiene nombre an) aqu el equilibrio se logra frente a una
distancia ecunime entre ambos puntos, es decir, siempre hemos de mantener la distancia adecuada frente a la
clera y la irascibilidad: siempre que nos enojemos o molestemos con una persona por la razn adecuada, en el
lugar adecuado, de la forma adecuada y bajo los motivos ms que justos, entonces vale la pena y se es
considerado una actitud Virtuosa.
VI. Del Espritu Sociable

Aqu no slo es mi deber destacar un carcter dicotmico en la relacin de la cuestin social, sino adems
una caracterstica especial que tambin debe ser evitada. Aquella persona que slo busca agradar a los dems a
travs de constantes afirmaciones y formas de ceder lo llamamos Adulador, en cambio aquel que slo intenta
crear motivos para no agradar a nadie y no establecer relacin alguna con nadie lo denominados Belicoso;
ninguno de ambos extremos es sano. Aquella caracterstica que tambin debe de ser evitada la encontramos en las
personas que buscan agradar, no excesiva y carentemente, slo porque s, sin ningn motivo especial; reciben el
nombre de Complacientes. Por lo tanto, la Virtud real consiste no slo en un equilibrio entre no desear el agrado
del pblico en exceso ni en carencia sino adems buscar los motivos adecuado y reales para sta estimacin que
esperamos por parte del resto de la gente.
VII. De la Veracidad y la Franqueza

Hablemos ahora acerca de la proyeccin que cada uno de nosotros da a los dems cuando se ve en la
necesidad de crear su imagen. La persona Jactanciosa (Fanfarrn) es aquella que habla y se atribuye verdades que
no son para que los dems piensen que posee cosas o cualidades que parecen ser atractivas. Por otro lado, el
hombre Retrado es quien siempre busca que los dems no vean quin es, ni qu posee, hace lo posible por
rebajarse constantemente. El equilibrio lo encontramos a travs del hombre Veraz, l es quien siempre lleva la
Verdad por delante, se sujeta a su incondicional valor y slo se entrega al afecto de aquellas personas que deseen
escucharla, no alardea pero tampoco miente; un claro ejemplo de esto es el filsofo Scrates.
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VIII. De la Elegancia en el decir

Lo que tenemos que sealar ahora tiene mucho que ver con el humor, ya que la cortesa y elegancia nace
del deseo de hacer sentir bien al otro, de actuar como a veces no deseamos para que se cree un ambiente que
consideramos bueno.
El Vicio de exceso lo encontramos en los Bufones molestos e inspidos, aquellos que siempre se presentan con
chistes, que no soportan los comentarios expuestos a crtica, de manera que slo hablan de temas incomprensibles
y absurdos. Por otro lado, hay personas que slo oyen a las personas que son ms inteligentes que ellos, nunca
tienen nada gracioso que decir y parecen ser muy selectivos, a estos los llamamos Groseros y Toscos.
No existe un equilibrio bien definido para ste caso, pero pareciera que todos tenemos una idea de, ms o menos,
qu es lo que debemos decir y qu no, cundo reiremos y cuando no, etctera, de sta forma no heriremos a nadie
con nuestro humor ni tampoco los haremos sentir mal con nuestra apata.
IX. De la Vergenza y del Pudor

Aqu ya no estamos en presencia de una Virtud, creo que el pudor tiene mucho ms que ver con la
vergenza y la deshonra que con cualquier otra cualidad ms loable, de manera que no ser considerada como
equilibrio de vicios paralelos como las antes ya mencionadas. Lamentablemente esto existe y, pero an, existe
dentro de cada una de las personas, por lo que pienso que de todas formas debe ser tomado en cuenta, pese a que
su relacin no es tan estrecha respecto al bien mismo, hemos de evitar ser personas que no cuiden su honor a
travs de la exposicin de su cuerpo ni tampoco un escrupuloso excesivamente tmido que todo lo sonroje.
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___________________ TEORA DE LA JUSTICIA __________________

I. Definicin de Justicia
Si bien podemos definir la Justicia en funcin de s misma, indicando que es aquello que vela por el
cumplimiento de la ley y la igualdad (por lo tanto lo Injusto por el no cumplimiento y la no igualdad), sera
correcto que desde ahora se entendiera no como algo particular, sino como la extensin de la Virtud: la Justicia es
el brazo que lleva a la Virtud hacia otros rumbos fuera de nosotros mismos, es aquello que nace por la necesidad
de cumplir con el equilibrio del Vicio no slo dentro de alguien en particular, sino de velar por lo dems.
Llegamos entonces a una conclusin importante: la Justicia es la madre de las Virtudes, es decir, toda Virtud, en
su esencia, est contenida dentro de la Justicia; sta es la ms importante de todas. Por lo tanto, la Justicia puede
definirse adems como el puente que nos lleva desde la Virtud nica a la Virtud Completa, vale decir es la
que logra que dejemos de preocuparnos slo de nosotros mismos y nuestra moral y comencemos a pensar en los
dems, en la igualdad y en su bienestar.
II. Precisin entre Justicia o Injusticia y entre Virtud o Vicio; clases de Justicia
As como hemos visto que la Justicia lleg a mejorar la Virtud, as mismo la Injusticia logr hacer del
Vicio algo peor de lo que ya era. Antes de continuar debemos aclarar una cuestin importante:
<< La Injusticia y lo Injusto se diferencian entre s de la misma forma que la Desigualdad y lo Desigual: los
primeros son un todo, una imagen general y completa del asunto, los segundos son su fragmentacin, una
particularidad, aquello que se unen entre s para formar el todo. >>
Debemos entonces sealar la siguiente cuestin: para un estudio ms ordenado del tema de la Justicia debemos
centrarnos en lo particular (lo Justo) y no en lo general (la Justicia) que est ligado a la Virtud absoluta. Slo a
travs de un estudio especfico de la prctica del Vicio o de la Virtud en temas de l Justo o Injusto podr darnos
luces de cmo debemos construir la imagen de la Virtud Completa. Tenemos entonces dos clases de Justicia
que indicar por ahora: a) Distributiva de los Honores, fortunas todo beneficio relacionado a loas miembros de la
sociedad y la b) Reglamentacin de las condiciones legales de las relaciones civiles y de los contratos; en sta
ltima diferenciamos dos grados: Voluntarias (prstamos, fianza, arriendo, etc.) y no Voluntarias (hurto, falso
testimonio, adulterio, etc.).
III. Primera especie de Justicia

Como en toda Virtud, o derivado de ella, que hemos analizado hasta el momento, su definicin clsica
est en el hecho de ser el equilibrio casi medio entre ambos Vicios que la cubren como Asntota; sta es la
cuestin a la que no referiremos ahora. En primer lugar, tenemos la cuestin de la desigualdad (injusticia) desde la
carencia, que en ste caso corresponde a la carencia de visin de mrito y necesidad en las personas; vrtice se
caracteriza por entregar a todas las persona lo mismo en todo, sin importar ninguna otra caracterstica. Por otro
lado tenemos el Vicio por exceso, que correspondera a la distribucin enfocada nicamente respecto a la cuestin
del mrito y dejando de lado las necesidades generales de las personas; aqu nos topamos con personas que
poseen ms de lo que realmente necesitan, y esto ocurre slo por cuestin de haberles dado segn lo que
merecen. El equilibrio entonces, lo Justo, lo encontramos en la igualdad que se establece por necesidad, es decir,
vemos qu es lo que necesita cada persona y se le es dado, siempre y cuando cumpla con un mnimo de mrito
requerido para la ocasin de cada una de las prestaciones.
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IV. Segunda especie de Justicia

ste segundo aspecto que analizaremos tiene que ver con lo Voluntario y lo Involuntario en el hombre. En
el primer caso distinguimos, por lo general extremos que tienen que ver con algo positivo y otro negativo, es
decir, alguien que golpe y otro golpeado, alguien que rob y otro robado, etctera. Dado esto es que
establecemos que lo Justo corresponde a restablecer el medio que se pose antes de la accin, de manera que al
que pas un mal rato se le otorga uno bueno y viceversa; esto es con respecto a los acto Voluntarios. Respecto a
los actos involuntarios, vemos como algunas veces llegan varias personas que poseen lo mismo, aparente
igualdad, pero siendo que prestan distintas necesidades, por sta razn es que el juez tiene como deber tomar el
todo y repartirlo de manera no equitativa pero s igual, es decir, debe satisfacer las necesidades de todos aunque
esto involucre aparentemente que algunos tienen ms que otros; sta es la cuestin de Justicia en los actos
Involuntarios.
V. La Reciprocidad o el Talin no debe ser regla de Justicia

Segn el sistema de Reciprocidad creado por los Pitagricos la verdadera Justicia es hacer que el otro
sufra lo que exactamente nos a hecho sufrir l:
<< Del pensamiento de la reciprocidad exacta nace la necesidad de un punto en comn que sirva de apoyo para el
enjuiciamiento del valor de todas las cosas, sean actos u objeto, vemos entonces creada la moneda; el dinero. Al
parecer ya no tenemos problemas con nada, ya que cada cosa es evaluada en funcin de una cierta cantidad de
algo comn, por lo que todos podemos valorar y desvalorar lo que fuera en funcin de esto tranquilamente. >>
La pregunta que nosotros nos hacemos ahora es concuerda esto con los dos tipos de Justicia que nosotros ya
hemos definido anteriormente?, pues claro que no:
<< La visin de Justicia que comparto es muy distinta a la anteriormente sealada, ya que propongo, un vez ms,
la Justicia como punto medio entre dos especies de extremos reales: la injusticia cometida y la injusticia ejercida.
As es, si vivimos de manera natural, sin moneda ni puntos de apoyo comunes, la Justicia queda definida como un
equilibrio entre la cantidad de veces que nosotros salimos ganando frente a la transaccin con otra persona y la
cantidad de veces que ocurre lo contrario, es decir, que perdemos respecto al valor en cuando lo que estamos
entregando o intercambiando. >>
VI. Acerca de la Injusticia y el Delito

Quien comete un crimen no siempre es injusto: la verdadera injusticia debe ser a su ve absoluta y social,
de modo que si la persona no posee consciencia de su propio acto entonces sta no es completamente injusta. Por
otro lado, cabe mencionar que, descartando entonces la justicia recproca una vez ms, slo la justicia que
denominamos domstica es la que podr triunfar ante todo: no nos sirve ni la poltica ni lo civil.
VII. Distincin de lo Natural y lo Legal

Lo Natural es aquello que posee la misma fuerza en todas partes, es decir, no depende de las decisiones
que personas puedan tomar en un lugar u otro; es Inmutable. En cambio lo Legal lo definimos como algo que a
travs de un fundamento puede ser expuesto de una u otra forma dependiendo de lo que la lay decida; es Mutable.
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VIII. La Intencin como elemento necesario en el Delito y la Injusticia

Cabe sealar que un acto cometido es considerado delito slo si ste fue ejecutado bajo Voluntad
propia; en el caso de actuar sin haberlo querido entonces hablamos de un accidente, no de un delito
propiamente tal. Slo aquella accin que es Voluntaria es fundamentada, por lo que un acto accidental podr tener
mucho de injusto, pero no lo ser totalmente; entendamos por Voluntario todo acto ejecutado bajo conocimiento
de causa, que depende slo de l y que especifica forma y objeto de uso.
Dentro de todo acto Voluntario se distinguen aquellos que fueron ejecutados son preferencia ni eleccin y
aquellos que resultaron ser el fruto de una ilustrada eleccin. En conclusin, en temas de relaciones sociales se
puede daar a los conciudadanos de tres formas diferentes:
1) La Ignorancia: Aqu abundan las desgracias, ya que hablamos de todo dao que fue ocasionado sinn
intencin, sin saber ni a quin ni cmo.
2) Pleno Conocimiento pero sin Planificacin: Aqu ya sabemos que lo queremos hacer, por lo que todo acto
es completamente consciente, la diferencia est en que aqu an nada es premeditado ni pensado.
3) Pleno Conocimiento con Planificacin: Ahora ya actuamos bajo conciencia y sabiendo el cmo, dnde y
por qu, ya que hubo una planificacin deliberada que ya decidi qu es lo que pasar.
En conclusin, siempre un acto realizado bajo plena conciencia ser penado por ley, en cambio un acto realizado
bajo ignorancia o inconciencia no lo ser, no pueden ser llamados culpables: estos s pueden ser perdonados.
IX. Refutacin de alguna definiciones de la Justicia

Algunos como Eurpides piensan que toda Justicia es Voluntaria, y que toda Injusticia va en contra de la
Voluntad, pero debe ser categricamente esto siempre as?, respondamos una por una: algunos actan en justicia
sin quererlo, tal vez slo por cumplir, o por que les ordenaron, esto es un hecho, lo que s es seguro afirmar, y no
deliberadamente, es que jams un acto puede ser Injusto con la misma persona que lo ejecuta, es decir, nadie
puede actuar Injustamente consigo mismo; al menos por Voluntad propia. Recordemos por supuesto que no
necesariamente deben intercambiarse cosas del mismo tiempo siempre, por ejemplo alguien puede cambiar dinero
por honor o gloria, u otra persona vender cosas como su dignidad a los dems; en tales casos puede que no sea
Injusto consigo mismo, siempre y cuando reciba algo que l considere apropiado.
X. La Equidad
Podramos decir que lo Justo es una evolucin de la Justicia que busca trascender a la plena Ley y
regularidad de los conductos de la Polis, es decir, lo Equitativo es aquello que se sabe que es lo ms justo, aquello
que se da como bueno a travs de la razn libre, pero que algunas veces no puede ser cumplido inherentemente
por la ley ya que sta ltima se basa en cuestiones ms generales y estables; no en particulares. Por lo tanto, el
espritu Equitativo es considerado por nosotros como una Virtud, y es de las que pertenece a la Justicia, de las que
vino a mejorarla, de las que alarga el brazo de la Ley de los Polticos hasta cada caso particular e insostenible
segn generalidades.
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_________ TEORA DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES _________

I. De la Virtudes Intelectuales en General
Continuaremos ahora en la bsqueda de esa exactitud tan complicada, pero a la vez muy clara, que
delimita los Vicios por exceso y defecto que posee la Virtud perfecta como medio entre ambas: sta vez lo
haremos a travs de la recta razn. Comencemos por subdividir, sobre la categorizacin ya efectuada
anteriormente, el Alma racional en dos formas distintas: Especulativa (razona sobre lo mutable y variable, lo
que no siempre es igual) y Cientfica (analiza las cosas que son as, no varan).
Por otro lado, existen tres amos que gobiernan sobre la Verdad de todos los hombres:
-
Sensacin: Fundamento fisiolgico que permite sentir las cosas.

Entendimiento: Se llevan a cabo los procesos de Afirmacin y Negacin.
Instinto: Aqu, similar a como ocurre en el entendimiento, se lleva a cabo un proceso de contraposicin,
pero sta vez es acerca de lo Atractivo y Aversivo.
Llamamos entonces Inteligencia a la perfecta relacin y equilibrio que se efecta entre una sensacin que
provoca un instinto adecuado y que es gobernado por un entendimiento recto. sta inteligencia no hace nada por
s misma, slo se pone en movimiento e miras a un objeto particular; lo que la vuelve prctica.
En efecto, el objeto de la Inteligencia debe de ser la Verdad, y de modo que la inteligencia se compone de dos
factores de distincin, los instintos y el entendimiento, en el humano la llamaremos Inteligencia Instintiva o
instinto Inteligente. Ya tenemos una primera definicin para lo planteado anteriormente: la diferencia entre el
Alma Especulativa y la Cientfica es la verdad que el Alma busca, no as su equilibrio instintivo.
II. Medios del Alma para alcanzar la Verdad en la Ciencia

Para el Espritu la Ciencia es la facultad de demostrar regladamente las cosas ya sea como forma de
proposicin universal (la Induccin) como de los universales mismos (el Silogismo). Por lo tanto, no es
responsabilidad de la Ciencia aquellas cosas que escapan de la capacidad contemplativa del Espritu; en dicho
caso no podemos saber si las cosas existen o si no. Todo aquello que es alcanzado por la razn es eterno, increado
e imperceptible, y est ms all de toda necesidad.
III. Del Arte

Es nuestro deber sealar dos cosas, aquello que se Produce (previamente) y lo que se Acciona (lo que
sucede en nuestro espritu): situamos entonces el Arte en aquellas cuestiones que estn bajo produccin, no de
accin. El Arte, que nada tiene que ver con la Ciencia, por lo tanto con la necesidad de existencia, se encarga slo
y nicamente de crear por su acto en s de producir, sin importar qu es lo que crea (si es necesario o no) aunque
s debe ser siempre producto de la Verdad; de la razn verdadera.
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IV. De la Prudencia
La Prudencia es una facultad distinta del Arte (ya que no depende slo respecto de la importancia de la
produccin) y de la Ciencia (ya que en ella nos preocupamos justamente de lo contrario, es decir, de aquellas
opiniones que varan, que nos universales ni fijas, que no existen por necesidad misma).sta corresponde a una
cualidad que, gobernada por la razn en bsqueda de la Verdad, establece aquellas conductas que se son
consideradas buenas para los hombres en general. El hombre es considerado prudente cuando reflexiona y juzga
de manera que puede tomar decisiones que son ventajosas para su futuro o el de los dems.
V. De la Ciencia y la Inteligencia
Como ya hemos sealado, la ciencia se aplica a todas aquellas cosas que siempre son de esa forma y no de
otra, que existen por necesidad de s mismas (cosas necesarias), diferente a la Prudencia y el Arte, donde es la
especulacin, es decir, el estudio de lo que podra ser, lo que distinto de lo que es dependiendo de diversos
factores (cosas contingentes), aquello que se presta como objeto del estudio. Pero existe algo ms profundo y
transversal que une todas sta cuestiones a travs de una nica capacidad de razonamiento, una especial habilidad,
y sta es la Sabidura (Habilidad Sabia). La sabidura entonces corresponde a al ms alto grado de perfeccin en
todas las cosas que son posibles respecto al saber, es decir, es el discernimiento del propio beneficio desde un
una profundidad mayor: es el fundamento de la certeza de los ya fundamentados medios del camino hacia la
Verdad:
<< Si bien la Sabidura se caracterizar entonces por un equilibrio Virtuoso entre los razonamientos cientficos e
intelectivos, debemos sealar que puede sta tomar muchas caras, as como muchas formas hay de arte, medicina,
educacin, etctera. >>
VI. Relacin de la Prudencia con la Ciencia Poltica

La Prudencia y la Poltica provienen de la misma esencia moral (la bsqueda del bien a travs de la
correcta toma de decisiones), pero poseen distinta forma de manifestarse. La ciencia poltica es aquella que, por
as decirlo, se ocupa de todas las particularidades en conjunto para con sus ciudadanos, ofrece leyes estrictas, una
economa comn, etctera. Por otro lado la prudencia es interna y personal a cada individuo: por lo tanto el
extremo plural de dicha moral es la poltica, mientras que el singular es la prudencia. La poltica se basa en la
experiencia, en la sabidura, su construccin de prudencia global va ms all de las sensaciones o intuiciones no
juiciosas, como a veces pasa en algunos jvenes prudentes, de manera que slo la ciencia poltica es la que se basa
en el entendimiento y la razn como vehculo que nos transporta hacia la verdad.
VII. De la Deliberacin
A travs de los siguientes puntos destacaremos lo ms importante a tener en cuenta acerca de ste tema:
a) Distinto es Deliberacin de Examen: ste ltimo acta sobre temas cientficos (relacionados a las cosas no
mutables) mientras que el primero es slo una opinin, que, ojal, de debe ser guiada por la razn.
b) Una Deliberacin (opinin) puede ser guiada por la razn o no, y en el caso de que s lo sea entonces an
puede distinguirse de dos tipos ms: aquella que est fundamentada en el bien y otra en el mal.
c) Es por lo tanto caracterstica del hombre sabio y prudente cimentar la Deliberacin en una razn recta y
buena ya trabajada; ya que de nada sirve hacer algo bueno si slo fue una coincidencia o una suerte.
22
VIII. De la Comprensin o Inteligencia

La Inteligencia nada tiene que ver con el aprendizaje de las cosas, sino ms bien con su comprensin, es
decir, con el qu tan bien somos capaces de justificar y criticar aquellas cosas que los dems poseen o que
nosotros hemos adoptado como norma. Juzgar adecuadamente, sea para destruir o para construir conceptos, es
juzgar en bien, por lo tanto es juzgar con una brjula interna que siempre apunta hacia la Verdad: la inteligencia
es conocer cmo se componen las cosas, qu relacin hay entre ellas, y cmo stas pueden adecuarse para hacer el
bien y cmo yo puedo juiciar y criticar en busca del bien a travs de ellas.
IX. Final al que tienden todas las Virtudes Intelectuales

Un mismo acto, un particular, tiene la caracterstica de poder ser hogar tanto de una como de todas las
Virtudes intelectuales. As es, se puede slo ser inteligente, como se puede ser a la vez inteligente, prudente y de
buen sentido para reaccionar de cierta forma frente a una situacin especfica: por sta razn decimos que todas
las Virtudes intelectivas poseen u mismo fin, no porque siempre sea de ese modo, sino porque esa es su meta
ltima, su fin; unirse en una persona y un acto, llegar de los extremos a lo particular. A modo de sntesis, podemos
sealar que cada Virtud intelectiva muestra el mismo Alma pero desde diferentes zonas y perspectivas.
X. Utilidad prctica de la Virtudes Intelectuales

Es nuestro deber referirnos a la utilidad de las dos principales Virtudes intelectuales que hemos tratado
hasta el momento:
-
Sabidura: sta no es capas en s misma de producir nada, al menos del tipo que otras virtudes s podran
producir. Pero al ser parte de la Virtud total, del Alma en s, es capas, slo con el hecho de existir y
hacerse real, de crear felicidad: as como la salud emana salud, es salud y muestra salud, as mismo, la
virtud de la sabidura provoca felicidad en aquel que la posee.
Prudencia: sta en s misma no provoca nada exacto. Una persona que sabe qu es lo que debe hacer no
demuestra, al menos directamente, que comprenda por qu lo hace y cunta importancia tiene ste acto a
modo de contribuir con la buena actitud que toda virtud emana. La prudencia es una habilidad
especfica de la moral, y as como toda habilidad sta se puede entrenar con o sin consciencia real del
propsito y contenido del acto, por lo que, s bien es necesaria, no garantiza en s misma conocimiento del
bien, buen sentido o sabidura.
XI. De las Virtudes Naturales

Es nuestro deber ahora, para finalizar el captulo, sealar la diferencia entre las Virtudes Naturales y las
Adquiridas: las primeras son aquellas que provienen intrnsecas en el ser humano, pero que de toda formas
necesitas de la prudencia para dar a luz al buen acto, en cambio la segunda corresponde a aquellas que slo
pueden brotar de diversas cavilaciones y una profunda reflexin (tambin necesitan de la prudencia). Si bien en
ambos casos es la recta razn la que debe guiar ambos casos de Virtud, reconocemos que ambas crean la
Sabidura, la cual no est completa sin la habilidad propia de la Moral: la Prudencia.
De nada sirve una Virtud intelectiva sin la Prudencia, pero tampoco debemos pensar que sta por s sola pueda
generar algo de bien propio acorde a la recta razn: se necesita reflexin o don natural; an la sabidura est en
ms alto rango que ella, as como la medicina no puede reinar sobre la Salud.
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__________ TEORA DE INTEMPERANCIA Y EL PLACER __________

I. El Vicio, la Intemperancia y la Brutalidad
Respecto al tema general de las costumbres, son tres los principales obstculos con los que nos vamos a
topar principalmente: el Vicio (con su contrario ya estudiado la Virtud), el Desenfreno [Intemperancia](con su
opuesto la Mesura, tambin estudiado) y la Impertinencia (no se le conoce contrario natural posible, slo una
utopa divina).

II. Explicacin de la Intemperancia
La primera interrogante que presentaremos es la siguiente qu es lo que gatilla el desenfreno del
intemperante o, de otro modo, sabe a ciencia cierta qu es lo que est haciendo?, evidentemente hay una
respuesta afirmativa y una negativa, veamos cada una de ellas:
-
Negativa: Scrates crea que un hombre caa en al intemperancia y el vicio porque la ciencia lgica de su
actuar, su conocimiento del actuar, no era el correcto y esta es la razn, justamente, por la cual caan en
dichas actitudes poco honrosas. Lamentablemente, s sta teora tuviera la razn respecto a la disposicin
de un hombre sabio, esto gatilla que toda persona entendida en ciencia deja de sentir pasiones, deja de
estar vivo frente a las emociones.
Afirmativa: Otras personas creen que, s bien no es lo mejor actuar de manera contraria a como se piensa,
una mala prudencia (acto reflejo del conocimiento interno) no es sinnimo de una mala sabidura (teora
interna que refleja la Virtud) ya que, como vimos en un captulo anterior, una cosa es aquello que
sabemos y entendemos y otra es la expresin de esto en el mundo (como el ejemplo de la Salud y la
Medicina). Aqu se piensa que s se sienten pasiones, pero que deben ser identificadas como malas o
buenas, cosa que debe ser discriminada para la ejecucin de futuras conductas.
III. De la Ignorancia del Intemperante

El Templado y el Intemperante se diferencian slo por sus actos o tambin por su disposicin moral?,
pues creemos que el Incontinente es aquella persona que slo acta una y otra vez de manera imperante frente a
todos, pero aquel que merece ser llamado Intemperante como tal es quien no slo acta como siendo impulsado
pro el mismo placer del momento, sino quien est bajo conocimiento total de su causa, por lo que ya trae una
disposicin fuerte a ser quien est demostrando ser.
Ahora qu valor tiene ste conocimiento que posee el intemperante?, pues tal vez no mucho, ya que suele
cometer un error muy grabe. Existe dentro de todo conocimiento de acto un factor General y uno Particular, como
cuando decimos es necesario que todo lo que es dulce sea agradable al paladar (General) o que entonces esto
es dulce y esto no (Particular); bueno, el intemperante suele cometer el error de ignorancia respecto al lazo de
unin y lgica entre el general y el particular; l tiende a ir detrs de todo lo particular sin fundamento general, es
decir, se deja llevar, forma su opinin, nicamente por las cosas del momento, como el placer, la clera, la
embriaguez, etctera.
En sntesis, el Intemperante es aquel que deja que su ciencia se vea afectada por el efecto de sus pasiones: y lo
hace a travs de la Sensibilidad.
24
IV. Especies de Placeres y Penas con relacin a la Intemperancia

Es la Intemperancia un rasgo General o Particular en una persona?, para poder dar respuesta a esto
necesitamos analizar un par de cuestiones acerca del Placer, ya que al igual que el Dolor (penas), son aquellas
sensaciones que nos llevan al lmite, nico lugar donde el hombre puede demostrar s es templado y firme o
descontrolado y dbil:
<< Existen placeres necesarios, tales como la alimentacin o el sueo, aquellos que son indiferentes, como el
dinero, el honor y la victoria, y aquellos que son innecesarios, el cual es el caso de aquellos como el triunfo de las
luchas, la riqueza y las distinciones. >>
De la misma manera que nos percatamos que cada placer es distinto de otro, reconocemos adems que slo caern
en la Intemperancia aquella personas que caigan en el exceso de aquellos que son indiferentes y necesarios, o que
sencillamente busquen de manera obsesiva aquellos que no son necesarios (satisfaccin en s mismos). Por lo
tanto decimos que no existen los Imperantes Absolutos (Generales), slo existen intemperantes con apellido y
especificacin, tal como intemperante por clera- o intemperante por ambicin-, etctera.
V. de lo Agradable por Naturaleza y creado mediante el Hbito

La Intemperancia, desde un punto de vista ms estricto, slo se explaya dentro de un estilo de ideas de
incontinencia y de sobriedad, vale decir aquellas personas que nacen con cierta disposicin natural al agrado de
ciertas cuestiones, casi bestiales y monstruosas, no pueden entrar en dicha categora, ya que su Voluntad no es del
todo consciente. Distinto es el caso de aquellos que, siendo normales en un momento, luego del hbito generar
cierto afecto hacia las cosas torpes, si bien stas en su camino fueron intemperantes, podemos sealar que
llegando al extremo de la conducta bestial ya no tendrn diferencia con respecto a los dems que desde un inicio
estuvieron as (los recien sealados), por lo que tampoco, al final, podrn ser catalogados como intemperante;
por l que tampoco se les podr pedir mesura.
VI. La Intemperancia en Clera es menos culpable que la Intemperancia en Deseos

Desde mi punto de vista, existe un buen motivo para creer que ceder ante los Deseos es peor y ms
vergonzoso que ceder ante la Clera, y corresponde a que si bien en ambos casos caemos en Intemperancia,
cuando caemos en la Clera an escuchamos la razn, slo que es una especia de razn torcida y errada, no es as
el caso de los Deseos, ante los cuales caemos sin el ms mnimo indicio de razn, slo nos guiamos por
tradiciones, excusas, resentimientos, miedos, etctera.
VII. Diversas disposiciones de Individuos relativas a la Mesura y a la Incontinencia

Cuando una persona se entrega por completo a los placeres de forma desenfrenada y excesiva decimos
que es Incontinente o Disoluta. Siguiendo la misma lnea, aquel que no cae en su otro extremo, es decir, quien
logra no caer tampoco en una fobia hacia el placer, lo cual le ocasionara una carencia en la sensacin del mismo,
es a quien denominamos Prudente o Sobrio. Claramente ste ltimo tipo de persona es lo Virtuoso, la
intemperancia y la abstinencia, sea en exceso o en carencia, se caracterizan por la falta de equilibrio respecto a la
disposicin frente a los placeres y sufrimientos; tenemos dos formas principales de caer en ste tipo de
intemperancia: a) sucumbir ante la rutina y la exigencia de las buenas decisiones y arrebatarnos o b) la nica y
terrible falta de razonamiento que causa las malas decisiones desde un principio, es decir, la debilidad.
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VIII. Comparacin de la Intemperancia con el Espritu de la Incontinencia

Existe un gran diferencia entre la Intemperancia (exceso) y la Incontinencia (carencia): la primera causa
remordimientos, no permite vivir tranquilo, no es producto de una consciencia reflexiva y de decisiones bien
tomadas, sino ms bien slo se deja llevar por el instinto del placer; la segunda no deja ningn tipo de cargo de
consciencia, adems, ad diferencia con la primera, sta s puede ser curada, ya que s es reflexiva y razonable en
sus fundamentos. Per s existe un tiempo de intemperancia malvada que es producto de una Voluntad racional, a
aquello lo llamamos la Perversidad: sta es el acto de exceso consciente, no slo es un deseo, tambin es una
intencin; aqu se da origen no al Intemperante, sino al Incontinente.
IX. El hombre Moderado slo obedece a la Razn

Cuando hablamos de cualquier accin que aparentemente es Virtuosa salta ante nosotros inmediatamente
una pregunta sabe l por qu hace eso que hace?, y entonces debemos tener en cuenta que existen dos posibles
repuestas: s o no. Aquellos que poseen intencin, es decir, aquellos que s saben qu estn haciendo, son quienes
en verdad poseen Voluntad como tal, los dems slo son animales instintivos. Por ejemplo, la gran diferencia
entre un Intemperante y un Incontenido es que el primero no sabe qu hace ni por qu, slo se deja llevar por sus
placeres, en cambio el segundo es diferente, ya que sin duda s sabe qu es bueno y qu es malo, pero an as no
puede controlarse de manera que igualmente cae en los malos actos.
Como podemos ver no slo hace falta entender y saber qu es lo que debemos hacer, todo hombre debe de
obedecer a la razn que lo gua en los buenos actos, de lo contrario no ser moderado, y slo caer en un exceso o
en una carencia, en la Incontinencia o en la debilidad.
X. La Prudencia y la Intemperancia son Incompatibles

Como ya hemos visto, por lo tanto lo sealaremos a modo de conclusin de dicho tema, de modo que el
Prudente siempre sabe lo que hace y por qu lo hace, lo cual le permite siempre poder actuar de buen modo y
lograr el buen comportamiento, jams ste podr ser similar a la Intemperancia, ya que en ste tipo de personas la
actitud de Voluntad es ms similar a un borracho que a un sobrio, ya que no sabe por qu acta de la forma que lo
hace, y mucho menos de qu forma tendra que hacerlo el da en que su habilidad ya no le entregara la
experiencia necesaria para poder actuar de una forma ya aprendida.
Podramos decir entonces que el Intemperante no es naturalmente malo, ya que no entiende bien por qu hace
las cosas, por lo que es mucho ms sencillo curar de su mal hbito a l que a cualquier hombre que de verdad
posee Voluntad de mal e intenciones torcidas.
XI. Naturaleza del Placer

El Placer tiene la capacidad de siempre generar bienes, especialmente s ste proviene de buenos actos
guiados por la razn, pero an as jams hemos de decir que el Placer es un bien s mismo, es decir, que el fin
ltimo de todo acto debe de ser el Placer. An as debemos sealar que no todos los tipos de placeres son iguales,
ya que estn aquellos que provienen de los nios y animales, los cuales son proporcionados por el deseo, el dolor
y todo tipo de cosas peligrosas, y el de los sabios, el cual, contrariamente, se caracteriza por ser generado por la
sabidura, es decir, por el conocimiento de los buenos actos; no depende de las necesidades.
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___________________ TEORA DE LA AMISTAD __________________

I. Caracteres Generales de la Amistad
La amistad, si bien no es un tipo de Virtud, es una necesidad esencial en la vida, ya que uno jams podra
vivir sin ellos, aunque tuviera todos los bienes posibles de este mundo; inclusive, a mayor cantidad de poder y
autoridad, pareciera que ms se necesitan de estos. El amor nace como algo inherente en el ser humano, y la
amistad es un caso particular de amor, adems donde hombres se aman (una especia de Filantropa) no es
necesaria la Justicia: por lo que podemos apuntar a que en una sociedad que cultiva la amistad no tiene problemas
en cumplir con las leyes establecidas.
Algunos piensan que os amigos deben ser iguales o semejantes en todo, otras personas piensan que los polos
opuestos son los que se traen; en fin, todo tipo de detalle acerca de la amistad ser tratado a continuacin.
II. Del Objeto de la Amistad

Ciertamente no pueden ser amadas todas las cosas. Se deben, principalmente, poseer dos caractersticas
generales en el otro para poder amar en Amistad:
-
Aquello que se ama en forma de amistad debe ser Bueno, Agradable y til; nadie ama a un vicioso, o un
borracho, o a alguien de mal que no presta utilidad ni bien en nada.
Si slo nos quedramos con las caractersticas anteriores podramos perfectamente amar un objeto pero
sabemos que esto no es posible, por ello es que definimos la segunda caracterstica: slo se ama en
benevolencia de manera Recproca.
Si bien an falta una caracterstica muy importante, sta ser sealada en el siguiente ttulo.
III. Clases de Amistad

Las motivaciones que nos impulsan a la Amistad, es decir, a amar de la forma descrita anteriormente,
pueden, y de hecho son, muy diversas, de manera que existen variadas clases de Amistad. Citaremos a
continuacin dos tipos de ellas:
a) Interesada: Aqu slo nos enfocamos en la utilidad de la otra persona, queremos que nos produzca un
bien, que nos sirva, no es realmente su persona en s lo que ms nos impulsa a amar. Lo principal aqu
es nuestro propio bien.
b) Placentera: Aqu slo nos preocupamos del placer mismo, ni para el otro ni para nosotros, sino en general.
Como podemos ver, en stas dos clases de amistad s se cumple la Utilidad, lo Agradable y hasta lo Recproco,
pero an nos falta algo: lo Bueno. Por ste motivo (la falta de lo bueno en la relacin) es que estos dos tipos de
amistades no son reales, sino Veleidosas y frgiles, ya que una vez que se acaba el placer o el inters tambin lo
hace la amistad. Veamos ahora el tercer tipo, el verdadero, el que no ofrece desperfectos:
c) Virtuosa: Ellos aman porque su naturaleza es amar y desear el bien y no porque esto se impulse por cosas
balad y fortuitas; sta es la Amistad por excelencia. Aqu se da importancia al tiempo como principal
responsable de construir la relacin, de modo que es el tipo de amor ms perdurable y genuino.
27
IV. Comparacin de los tres tipos de Amistad

Recordemos que la Utilidad y lo Agradable (el placer) no son malos cuando ellos corresponden a un
agregado, o derivado, de la naturaleza del Bien de un hombre Virtuoso, es decir, no debemos pensar que por el
hecho de que una Amistad cimentada sobre puramente Placer o puramente Utilidad no perdura y no es sana,
entonces debemos creer que stas dos caractersticas no son parte de la benevolencia de la verdadera Amistad,
porque no es as: toda Amistad verdadera en Virtud igualmente necesita del Placer y de la Utilidad, es slo que
estos no son su fin ltimo en s mismo.
Podemos concluir que todo amor de Amistad que se funde en algo superficial, como lo recin sealado, no es
falso, sino Indirecto. As mismo llamaremos al amor en Virtud un amor directo, ya que se ama por que uno es
amor, se hace el bien porque uno es bueno.
V. Distincin de la disposicin Moral y del Acto mismo con relacin a la Amistad

El acto mismo de Amistad se remite muchas veces, como ya lo hemos visto, al afecto y el gusto en s,
todo lo que es pasajero y momentneo, en cambio la disposicin ante dicho amor, el ser as, la caracterstica moral
del asunto, es algo trascendente y nico que no conoce distancia ni tiempo. La distincin que debemos hacer
entonces es esta: la verdadera Amistad se da en Virtud de aquellos que son amigos siempre, ya que es una
disposicin moral la que los caracteriza, en cambio la amistad pasajera slo se preocupa de los actos propios del
momento, lo balad y fortuito.
Pese a todo lo que se ha sealado, recordemos que no es posible una Amistad con ausencia total de Placer o
Utilidad, sta es la razn por la que los melanclicos, ancianos, depresivos y excntricos les cuesta la amistad; no
les produce placer, ni el ms mnimo, por lo cual no ven motivo real para amar en Amistad.
VI. La Verdadera Amistad no se extiende a ms de una persona

Ser amado por muchos con una perfecta amistad no es factible, as como tampoco lo es amar a muchas
personas a la vez. No es probable, en efecto, que una persona tenga ms de un par de amigo, ya que debe haber
una experiencia larga de vida y una slida conformidad de carcter entre ambos; conseguir esto no es fcil. Es
ms, si tenemos demasiado amigos entonces es una seal que nuestra amistad no es la correcta, ya que slo a
travs del placer y la utilidad (como en los jvenes) es posible lograr aquello, jams mediante la Verdad.
Recalcamos que siempre un buen amigo valdr por ms que muchos que no son verdaderos, pese a que jams ser
tan placentero estar con l que como con otros, de todas formas es ms trascendente y durable.
VII. De la Amistad o afecto respecto de los Superiores

Hasta ahora slo hemos hablado de Amistad desde un punto de vista equivalente, veremos ahora qu pasa
cuando la relacin se torna asimtrica. Asumamos que deseamos una amistad Verdadera, entonces, si una de las
personas es ms til o agradable, necesariamente el amor deber encontrar el equilibrio a travs de una mayor
intensidad por parte del menor hacia el mayor. Ejemplo: s una persona es ms til que la otra, entonces, para
mantener la igualdad, aquel que es menos til deber de sentir un mayor aprecio de amistad hacia la otra persona
que el que sentira en el caso de que l no fuera tan til como realmente lo es.
As es como comprendemos por qu un hijo a un padre, un discpulo a su maestro, un ciudadano a su jefe,
etctera, siempre deber rendir cuentas ms all de las que ejercera en caso de que la relacin fuera
completamente simtrica.
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VIII. Se prefiere en general ser Amado que Amar

En general las personas se preocupan ms de su posicin, de que los dems loa admiren, lo deseen, lo
envidien o lo amen en vez de l preocuparse de siempre dar lo mejor, de aprender y saber Amar.
Lamentablemente la principal caracterstica del verdadero amor de la Amistad est en primeramente Amar y
luego esperar la reciprocidad, es decir, la aparte en la que el otro no ama, por lo que las personas ya mencionadas
estn lejos del buen actuar. Al parecer el gran deseo del hombre vulgar siempre es alimentar su Ego, razn por la
que ms que preocuparse de dar siempre estar dispuesto esperando a recibir algo de los otros.
IX. Relaciones de la Justicia y de la Amistad bajo todas sus formas

Podramos decir que la Amistad es Asociacin y Mancomunidad, por lo tanto, como ya hemos sealado,
entre amigos pareciera que todo es comn y similar, por lo que podemos aseverar lo siguiente: la Justicia tiene
como propsito abarcar la igual de todo los ciudadanos, menos de las amistades; se supone, hasta cierto punto,
que no es necesario buscar la igualdad entre dos personas que ya son idnticas. Po otro lado es la misma Amistad
la que da singularidad a la Justicia misma, ya que no todas las amistades son verdaderas, pero s existe en todos
algn tipo de amistad, por lo que podramos definir ahora a la Justicia como la encargada de la generacin de
igualdad en funcin de la exigencia de trabajos mancomunados; as es como todo ciudadano siempre debe de
velar por entregar algo a su estado que aporte a todos. Finalmente, concluimos que toda Amistad, como
asociaciones especiales, son fragmentos de nica asociacin poltica.
X. Consideraciones sobre las diferentes formas de Gobierno

Existen principalmente tres tipos de organizaciones de Gobierno:
a) Reinado: ste es el mejor de los gobiernos. El mal uso de los medios y desviacin de los principios es la
Tirana. Consiste en un tipo de monarqua, es decir, existe un rey que est a disposicin de sus sbditos y
ciudadanos, en cambio el tirano slo busca el beneficio personal.
b) Aristocracia: Aqu encontramos a un selecto grupo de personas capacitadas para velar por el bienestar de
su gente. Su perversin y desbocamiento de principios cae en la Oligarqua.
c) Timocracia: ste es el peor de los gobiernos. Corresponde a la sociedad de los hermanos, ya que se
adecua bastante bien a la multitud que est establecida segn el ltimo censo.
XI. Relacin entre sentimientos de Amistad y Justicia bajo las forma des Gobierno
La estrecha relacin que existe entre la Justicia y la Amistad es que, esencialmente, la segunda est
definida por la primera. Siempre que un rey, o los encargados o el pueblo mismo posea Amistad para con todos
entonces habr amor, y donde hay amor hay Justicia; podemos definir cada forma de gobierno entonces, como se
ha hecho recientemente, segn el grado de Amistad que sea capaz de generar en el pueblo. Por ste motivo
decimos que el mejor gobierno es el reinado, ya que la Aristocracia y las diversas formas de la Repblica poseen
demasiadas personas en lo alto, razn por la cual es difcil concentrar la Justicia mediante la Amistad. Dicho de
otra forma, decimos que es ms sencillo que un solo rey logree agradar a todos y hacer bien que muchas personas
logren dicho cometido: y como la Amistad es nuestra brjula de Justicia, entonces decimos que el Reinado es el
mejor de todos.
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XII. De las Afecciones de la Familia

Como ya vimos anteriormente, toda Amistad est sentada en una base de asociacin. Existen tres formas
de asociacin importantes, las Voluntarias (amigos cercanos), las No voluntarias (el resto de los ciudadanos de un
pueblo) o las Parentales (la familia). Ya hemos analizado indirectamente las dos primeras, por lo que ahora nos
referiremos brevemente a la tercera:
<< La unin de parentesco es tal vez la ms fuerte de todas, es aquellas en la cual una parte de nosotros es
entregada al otro, y viceversa. Tenemos la relacin entre hermano, padre e hijo e incluso de marido y mujer. En
cada una de stas relaciones las personas aman al otro tal cual se aman a s mismos, al mismo tiempo que cada
uno entiende y aporta a travs de su rol como parte de la asociacin. >>
Claro nos queda entonces que no deben ser las mismas reglas de conducta las que se apliquen con
desconocidos, con conocidos lejanos, con cercanos, con amigos, familiares, etctera.
XIII. De las quejas y reclamos con relacin a las distintas clases de Amistad
Hemos de sealar, primeramente, que es nicamente en la relacin de Amistad por inters en la cual se da
la situacin y contexto para las disputas, reproches y desquites. Cuando uno ejerce la asociacin de Amistad slo
por bien de utilidad ajeno pareciera que siempre recibe menos de lo que desea y siempre anhela ms de lo que
necesita. No ocurre as en la Amistad por placer, ya que el fin ltimo est siempre entregado y siempre es recibido
y percibido de manera nica, como una sensacin agradable, y no hay mucho que quejarse respecto de eso.
Tampoco ocurre de dicha manera en una Amistad de Verdad, ya que la relacin se forma en esencia y no en base
la reciprocidad misma de los contactos, es la intencin lo ms importante y no la forma de los actos.
XIV. De las discrepancias en las relaciones donde uno es Superior a otro

Particularmente en un caso se puede llegar a discrepancias fuertes respecto de la asociacin, y es este:
cuando el de menor rango presta la utilidad aparente y el de mayor rango se siente suprior slo por el hecho de ser
ms importante; en ste caso entonces la disputa de bienes y cualidades se inicia producto de que cada uno
reclama ser ms importante que el otro. La nica solucin posible para ste tipo de casos es la siguiente:
<< Aquel que est ms arriba debe buscar si reconocimiento no a travs de su par sino de los dems: as es como
mandamos a que l entregue caridad y bienes a su amigo ms necesitado pero til, de manera que l ganar el
Honor por parte de su pueblo como su amigo se ver beneficiado con los obsequios que adems el le da. Hemos
encontrado entonces la manera de que ambos reciban algo y queden en paz. >>
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___________________ TEORA DE LA AMISTAD __________________

(CONTINUACIN)
I. De las Causas de discrepancia en las relaciones en que los amigos no son Iguales
Los casos en que los amigos no son iguales lo encontramos siempre que alguien utilitario este con alguien
de placer o viceversa. Sin lugar a dudas ofrece problemas el hecho de querer conseguir algo que la otra persona no
busca igual que nosotros, ya que slo se obtendr algo distinto a mi cometido, que es peor que la nada. Entre los
amigos el provecho siempre debe ser equitativo, pero como aqu no estamos evaluando las cosas por monedas,
que es lo que permite mejor evaluacin de valor, por esto ellos deben ser iguales, y hablo de un sentido estricto
respecto a su naturaleza: hablo de que ambos deben ser hombres de Virtud. La estimacin entonces de todas las
cosas nos las da el que las posee, sino quien las recibir ms tarde.
II. Distinciones y Lmites de los deberes segn las personas

Lo que podemos admitir de llegada sin ninguna dificultad es que no es posible conceder todo a un mismo
individuo. Sin entrar demasiado en detalles, slo debemos comprender que no a todas personas se les debe lo
mismo, y que toda deuda siempre estar condicionada a su contexto particular, a la situacin. De toda formas, en
general, siempre se debe prestar ms atencin y respeto a las personas de mayor edad que nosotros.
III. Disolucin de la Amistad

Despus de analizar todos los casos anteriores surge una pregunta de gran importancia cuando las cosas
ya no andan bien debe terminar la amistad entre dos personas?-, y creo que pueden existir tres casos particulares
para esto:
a) Entre un Utilitario y un Placentero (o entre los de la mismo tipo): En general sabemos que una persona
que busca utilidad o placer en algo, al no verlo frente a l pierde inmediatamente la motivacin de todo
acto, ya que ese es su fundamento de la relacin de amistad; en ste caso tiene mucho sentido que el amor
se esparza, ya que jams fue real.
b) Entre un Superficial y un Virtuoso: En ste caso la amistad jams debi de formarse, pero existe la
posibilidad de que el Virtuoso pensara que el Vicioso no era de esa forma, en tal caso entonces tenemos
dos opciones: 1) podemos ayudarlo a rectificar sus actos y a encontrar el bien o 2) hacernos a un lado y
buscar alguien de verdadera motivacin que llene nuestras relaciones.
c) Entre Virtuosos: ste corresponde al nico caso en el que la relacin jams debera de acabarse, ya que si
hemos cimentado todo en amor y no en intereses, y el otro es tan igual a nosotros como lo somos nosotros
mismos al vernos en nuestro interior, todo es cosa de tiempo y perdn. Incluso si uno supera en Virtud
por mucho al otro, an as, su fundamento del bien queda intacto y la amistad debe perdurar.
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IV. El Amigo de s mismo y el Amigo de los dems: Retrato del hombre bueno y el
malo.
Acerca de lo Bueno: A continuacin se presenta el principal fundamento de las relaciones verdaderas:
Los sentimientos de afecto hacia los amigos, y que constituyen las verdaderas amistades, tienen su origen en el
afecto que el hombre tiene por s mismo, el amor que siente por s mismo.
La nica forma de generar el cario desinteresado al otro es a travs de un cario propio y auto-seguridad que
permita no esperar nada, sino un querer darlo todo. El hombre Honrado y Virtuoso sin duda quiere
perseverarse, pero ante todo quiere hacer vivir y salvar el principio que es la base de su hacer y pensar de vida,
porque para el hombre honrado la vida es un verdadero bien.
Acerca de lo Malo: . A continuacin presentamos el fundamento de la relaciones falsas:
El malo siempre huye de s mismo, no encuentra dentro de s nada que valga la pena amar. Slo en compaa de
otro encuentran distraccin para sus dolorosos recuerdos y proyectos.
El hombre de maldad no sabe controlarse, siempre desea una cosa y ejerce otra, no les interesa lo bueno sino lo
agradable y til (como ya lo hemos citado anteriormente). Son gobernados por la cobarda o la pereza, hasta tal
punto que muchos de ellos no aguantan su consciencia y deciden matarse.
V. De la Benevolencia
La Benevolencia es aquella similitud de la Amistad, jams igual, que puede ser aplicada a los
desconocidos. La Amistad es intencional por que nace y produce deseo en notros, la Benevolencia no es as, su
deseo slo nace del habito y la costumbre, ya que nace slo como una forma de demostrar a los dems qu
sentimos en nuestras propias relaciones; el que ama siempre puede ser benvolo, pero el benvolo no siempre es
capaz de amar. Podramos decir que luego de formado e hbito de deseo benvolo al otro, ste corresponde a un
cuarto tipo de amistad, aparte del utilitario, placentero y virtuoso, que se acerca ms a la verdad que a la
superficialidad.
VI. De la Concordia
sta situacin de acuerdo no tiene nada que ver con el afecto o el placer relacionado a la Amistad. Es ms,
la concordia slo durar hasta que las decisiones tomadas deban sealar beneficiarios, en dicho caso, a menos que
sean personas de Virtud y bien, sern en desacuerdos por el deseo de la superficialidad y la utilidad.
VII. Del Beneficio

Jams se debe buscar el beneficio, tanto para recibirlo como por simplemente darlo. El beneficio es parte
del placer y la utilidad, por lo que es superficial, en cambio la Belleza es parte del Amor y del Bien, sta si
perdurar para siempre, sta s es digna de ser recibida y entregada, ya que nunca ha cado y jams dejar de
brillar por s misma en los corazones de todo el mundo.
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VIII. Del Egosmo o Amor propio

Algunos podran criticar lo expuesto diciendo que la postura parece ser egosta ya que hemos sealado
que lo primero en la amistad es el amor por uno mismo, y no se equivocan del todo, ya que s es egosmo. Lo que
debe quedar en claro es que no es un egosmo como el de los injuriosos y malvados, sino un egosmo ms grande
pero ms noble adems. Para el hombre Virtuoso el egosmo no reside en hacer las cosas pensando en l sino en
hacer las cosas por los dems, por el bien, pero producto de un amor propio, n cambio el necio no piensa as, el
no logra amar a nadie, por lo que slo hace todo pensando l y por l; e aqu la gran diferencia.
Dnde est el egosmo entonces?, pues el egosmo consiste en que el hombre de verdad se lleva siempre consigo
la mayor parte del bien en las relaciones, ya que el acto mismo de obrar en amor es un premio mucho mayor que
cualquier placer, bien o utilidad que el otro reciba de nosotros, mediante la misma forma; ste, reitero, es el nico
egosmo que est permitido.
IX. Acerca de si hay necesidad de Amigos en la Prosperidad

El hombre es un ser sociable; la naturaleza lo a creado para vivir con sus semejantes. Por ste motivo, es
un a locura pensar que un hombre, por el solo hecho de ser dichoso y afortunado, debe de irse a vivir solo lejos de
las dems personas que conforman su sociedad. Por otro lado, si hablamos de necesidad cul es la necesidad
que puede tener alguien que posee de todo?, pues justamente esto es lo que cabe destacar ahora: todo hombre de
prosperidad deja de necesitar el placer de los dems, ya que obtiene el suyo, deja de necesitar la utilidad de los
dems, ya que posee la propia, pero lo que jams deja de desear, en la medida que ste sea un hombre de Virtud,
es el dar, entregar, obsequiar, en general, ofrecer el bien; ste es un deseo que jams se apaga, sea lo que fuera
que tuviramos.
Sntesis: Mientras en los animales la vida se define por la facultad nicamente de sentir, en la de los humanos
tambin lo es por la de pensar, pero la potencia terminar siempre en acto, y lo primordial est en el acto. Vivir
entonces consiste primordialmente en sentir y/o pensar, por lo que es buena y agradable, ya que es una cosa
circunscrita y definida: y todo lo que es definido pertenece a la naturaleza del bien.
X. Del nmero de Amigos

Si tuviramos demasiados amigos jams podramos satisface las necesidades de todo, tardaramos toda
una vida, por otro lado, si no necesitan de la satisfaccin de vuelta es porque slo estn por inters, y adems abe
preguntarse ser posible que tengamos tantos amigos siendo lo nico y especial que uno, en tanto, lo difcil que
es encontrar alguien que se parezca a uno?:
Uno puede ser amigo de un gran nmero de personas, sin hacer grandes esfuerzos por agradarles y siendo para
ellos slo un hombre de bien. Pero ser amigo de uno por Virtud y Amor puro, en s mismo, es un sentimiento que
no puede extenderse nunca a muchas personas, y hasta es preferible contar con pocas que renan tales
cualidades.
XI. Son los Amigos ms necesarios en la Prosperidad o en la Desgracia?

No hay demasiado que profundizar aqu: el desgraciado necesita del otro por que necesita ayuda, consuelo
y apoyo, as como el prspero necesita de los dems para compartir su felicidad, gozo y bienes con aquellos que
pueden necesitarlo o no. Los amigos son entonces algo necesario en toda circunstancia o etapa de la vida, sea
cual sea sta.
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DEL PLACER Y DE LA __________________

VERDADERA FELICIDAD
I. Del Placer
Algunos piensan que el placer es algo que debe provenir de la entrega desinteresada absoluta al bien
ajeno, otros en cambio postulan que el placer debe crearse de el bien propio, de las voluptuosidades pasajeras.
Como ya vimos en el captulo dedicado a las Virtudes, el punto medio arbitrario, el equilibrio, es lo nico que nos
lleva a la Verdad en este tipo de cuestiones, y eso es lo que veremos a continuacin.
II. Examen sobre las Teoras antes indicadas sobre el Placer

A continuacin indicaremos un par de cuestiones importantes que lograrn esclarecer ante nosotros la
forma de entender el Placer:
-
Algunos piensan que el Placer es el bien mayor de todos, pero como bien nos ensea Platn esto no
puede ser as. Un bien supremos debe ir slo y no depender de nada ni nadie ms, y no es as el caso del
placer, el cual siempre necesita de la prudencia para subsistir, l por s solo no es Virtud.
Algunos tratan de situarlo como un mal, pero debemos entender que algo que se mueve constantemente
y posee imperfeccin no necesariamente es un mal, as como tampoco puede ser el bien mayor.
Por otro lado, el Placer no es puro movimiento, pero s es producido y exterminado por algo: el Dolor.
As como uno siente dolor despus de lastimarse el cuerpo, uno tambin siente placer cuando posee un
goce corporal, pero esto no quiere decir que el Dolor produzca malestar o el Placer satisfaccin.
No todo Placer debe ser deseable, es decir, no es lo mismo sentir Placer producto de una injuria que de
un acto honroso, as como no es lo mismo sentir Dolor producto del sacrificio al otro que por una traicin.
III. Nueva Teora del Placer

A continuacin analizaremos las caractersticas de un movimiento cualquiera sea ste:
<< Para que algo sea movimiento debe ser incompleto y poseer fases de construccin y constitucin, es decir,
debe no ser un todo global, sino conformarse a base de tramos, momentos y caracteres particulares que le hacen
existir en el tiempo, otorgndole identidad de ahora, antes y despus. Un movimiento es algo que se hace no
que es, por lo que depende de cosas, sean stas de s mismo o de otra cuestin en particular. >>
Claramente, segn lo recin analizado, el Placer no es un movimiento, ya que no se construye en base a nada ni
necesita de otra cosa para ser lo que es en cada momento, es decir, el Placer es siempre unitario y total en s
mismo, razn por la cual no se diferencia de un nmero (matemtico), de la visin (sentido), etctera.
34
IV. Continuacin de la Teora del Placer

El Placer slo puede crearse como consecuencia de un acto.
Con ste aforismo recin sealado sintetizamos la idea de que, si bien el Placer en s mismo no es
movimiento, ste tiene como misin llegar a cerrar un proceso de acto entre nosotros (o nuestros sentidos) y las
cosas con las cuales nos relacionamos en la vida.
El Placer jams se crear sin un acto, es por esto que aquello que vivimos en un instante determinado, esa
sensacin, jams podr volver a nosotros; tenemos dos razones principales: 1) slo ese momento pudo ser de esa
forma, y, an en el caso de que no fuera as, 2) los sentidos jams logran agudizarse dos veces con la misma
intensidad, en el caso de que sta haya sido muy alta, muy grande, ya que hay un trmino tras el cual s puede
haber constante.
V. Diferentes clases de Placer

As como todo proceso es distinto ya que los caracteres generales que componen el movimiento son
siempre diversos y nicos, as mismo, ya que el Placer es algo que llega como clmine a cerrar estos complejos
sistemas, cada uno de ellos (placeres) es nico tambin. Por lo tanto, as como cada proceso puede ser clasificado,
tambin lo pueden ser el Placer particular que a cada uno de ellos lleva consigo, veamos a continuacin cules son
estos:
a) Extraos: Se dan de tal forma que causan pena hacia otros actos, de manera que para existir deben
suprimir el agrado a otra cosa.
b) Honestos: Son aquellos que acompaan a los actos buenos de Virtud.
c) Culpables (Vergonzosos): Corresponden a los que sellan todo acto de maldad y Vicio, y slo son
considerados como tal (placeres) por los hombres corruptos y depravados.
d) Neutros: Aqu nos encontramos con los placeres que acompaan a los actos que no son intrnsecamente
ni buenos ni malos.
Si bien el Placer es ineludible como consecuencia de la sensacin y los pensamientos, bajo ningn caso deben
confundirse con estos, ya que es algo completamente distinto, aunque jams independiente.
VI. Recapitulacin de la Teora de la Felicidad

La Felicidad es el fin de todos los actos del hombre.
La Felicidad real, autntica, es aquella que se basta consigo misma, que se piensa a s misma; no debe
tener necesidad de otra cosa; esto es lo que lo hace acto de Virtud propiamente tal. Todo acto de Felicidad debe
tenerse como objeto a s misma para vivirse a s mismo, pero debemos de excluir las cosas vulgares, como las
diversiones y las tiranas, ya que provienen de placeres corporales difanos que jams sern deseables.
La Felicidad, entonces, corresponde a la consecuencia de vida de ejercer constantemente actos acordes a la
Virtud, y no slo la Virtud misma, sino la ms elevada en nosotros: el Entendimiento (o cualquier otra cosa que
permita percibir la belleza y la divinidad). Por sta razn, como ya vimos anteriormente, la Felicidad perfecta la
alcanzamos a travs del pensamiento y la contemplacin. Es necesario entonces que el Placer se fusione con la
Felicidad, para que el acto sea en Virtud completo y bello.
35
El verdadero sabio, entonces, no es quien slo se entrega al bien ajeno, a las obras sociales y predicar y ejercer
su Justicia de bien, sino, adems, aquel que es capaz, solo, de sentarse y contemplar; deleitarse en la perfeccin
global divina. Por ste motivo, el sabio no necesita de colaboradores en su vida, aunque tenerlos pueda ser de
ayuda, se basta a s mismo, es el ser ms independiente que hay.
La vida de un verdadero sabio es siempre rodeada de puro pensamiento y contemplacin por que estos son un
resultado en s mismo, no as lo son los actos que involucran el exterior, donde los resultados a veces pueden ser
muy extraos.
Lo que es propio de un ser, y acorde a su naturaleza, es por sobre todo lo mejor y lo ms grato para l.
Desglosando lo anterior, tenemos que es justamente el entendimiento lo ms propio del hombre, dado que el
entendimiento es positivamente todo el hombre, consiguientemente, la vida del entendimiento es tambin la vida
ms dichosa a la que el hombre puede aspirar.
VII. Superioridad de la Felicidad Intelectual

Decimos entonces que la Felicidad intelectual es superior a la moral, o a cualquier otra que obre a
travs de las facultades secundarias del ser humano, porque, a diferencia de sta segunda, no necesita de ningn
externo o tercero, slo de s misma; basta con su propia existencia y actividad para la contemplacin. Es ms, si
comenzamos a analizar el factor de la felicidad Divina nos daremos cuenta que los dioses, justamente, son
quienes poseen la Felicidad ms grande: ya que todos sus actos son meramente contemplativos; los seres ms
capaces de reflexionar y contemplar siempre sern los ms dichosos.
VIII. Relacin de la Felicidad con el Bienestar Exterior

No obstante, no slo de contemplacin vive el hombre. Debemos alimentarnos, cuidarnos y sanarnos
adecuadamente, tal y como nuestro cuerpo lo exige. Recalquemos por supuesto que hablamos de bienestar, por
lo cual necesitamos lo suficiente para ser dichosos y no ms que esto. Tanto es as, que hemos de sealar que
hasta el hombre ms modesto de la tierra puede actuar, tiene el privilegio, a travs de la verdadera Virtud.
IX. Importancia de la Teora y de la Prctica

De nada nos podr servir todo lo que hemos estudiado a lo largo de estos libros si no aplicamos todos y
cada uno de los conocimientos que hemos adquirido. Como ya hemos tratado ms de una vez, la clave est en
obedecer a la razn y no a los placeres, ni las pasiones, ni lo vulgar que en s mismo es opaco, falto de belleza o
de carcter benvolo.
Para que un hombre llegue a ser Virtuoso desde su infancia debe haber sido educado correctamente; debe haber
incorporado buenos hbitos.
Lamentablemente, no basta con la correccin de los pares, ni de la familia, cuando una persona no ejerce su
correcto comportamiento, por sta razn existe la Ley, ella es la encargada, y la nica que posee la plenitud
necesaria, de corregir la conducta de los jvenes y adultos que no practiquen las buenas costumbres: la
Legislacin entonces es el factor fundamental para lograr dicho cometido.
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Qu es la Virtud ?
Cmo se funda una Amistad real ?
Cul es la importancia de una Legislacin?
Qu relacin hay entre las costumbres y los placeres ?
Aristteles (384 a. C. 322 a. C.) fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la
Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Aristteles escribi cerca de 200
tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas,
incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica,
retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas, las
reas del conocimiento que toc.
Es reconocido como el padre fundador de
la lgica y de la biologa, pues si bien
existen reflexiones y escritos previos
sobre ambas materias, es en el trabajo
de Aristteles donde se encuentran las
primeras investigaciones sistemticas al
respecto.
En esta obra, la tica a Nicmaco,
Aristteles engloba diez de sus libros
ms
importantes
para
relacionar
conceptos claves como Placer, Amistad,
Virtud, Vicio, Felicidad y Poltica. Desde
un anlisis metafsico de las conductas
humanas comienza un hermoso viaje a
travs del origen y proceso de cada acto
cotidiano, hasta culminar en la nica
interseccin perfecta entre la felicidad
misma y de la virtud: el fenmeno de la
Contemplacin del todo, de lo perfecto,
de la verdad, del Dios.

______________________________________________
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1

_____________________________ NDICE _______________________________

TEORA DEL BIEN Y LA FELICIDAD

VIRTUD: DEL VALOR Y LA MESURA

ANLISIS DE LAS DIFERENTES VIRTUDES

TEORA DE LAS VIRTUDES INTELCTUALES

TEORA DE LA INTEMPERANCIA Y DEL PLACER

VIII TEORA DE LA AMISTAD

TEORA DE LA AMISTAD (CONTINUACIN)

DEL PLACER Y DE LA VERDADERA FEICIDAD

______________ TEORA DEL BIEN Y LA FELICIDAD _____________

II. El fin supremo del hombre es la Felicidad

III. De la idea general de la Felicidad

Sustancia: El ser en s mismo; Dios; el bien en s.

V: Imperfeccin forzosa en la indagacin acerca de la naturaleza de la Felicidad

VI. Justificacin de la definicin de la Felicidad dada anteriormente

VIII. La verdadera Felicidad es la Virtud

IX. Influencia del destino de hijos y amigos sobre nosotros

X. La Felicidad no merece alabanzas: s nuestro respeto

XI. Para reconocer la Felicidad es necesario estudiar la Virtud que la produce

____________________ TEORA DE LA VIRTUD ___________________

III. Placer y Dolor: enorme lujo en el destino humano y en la Virtud

V. Teora General de la Virtud

VI. Naturaleza de la Virtud

VII. Aplicacin de las Generalidades que preexisten a los casos Particulares

IX. Dificultad para ser Virtuoso; Consejos para poder serlo

_____________ VIRTUD: DEL VALOR Y LA MESURA _____________

II. Segunda clase de cosas Involuntarias

III. Teora de la Preferencia Moral o Intencin

V. El Bien es el objeto Verdadero de la Voluntad

VI. La Virtud y el Vicio son Voluntarios

VII. Del Valor

VIII. Del los Objetos

IX. Especies diversas de Valor

X. Estimacin del Valor

Alma: Aqu se destacan principalmente la ambicin y el amor a la ciencia. Lamentablemente, como

XII. Ms sobre la Mesura

XIII. Comparacin de la Intemperancia con la Cobarda

__________ ANLISIS DE LA DIFERENTES VIRTUDES ___________

II. Virtud de la Magnificencia

III. Virtud de la Magnanimidad

VI. Del Espritu Sociable

VII. De la Veracidad y la Franqueza

VIII. De la Elegancia en el decir

IX. De la Vergenza y del Pudor

___________________ TEORA DE LA JUSTICIA __________________

III. Primera especie de Justicia

IV. Segunda especie de Justicia

V. La Reciprocidad o el Talin no debe ser regla de Justicia

VI. Acerca de la Injusticia y el Delito

VII. Distincin de lo Natural y lo Legal

VIII. La Intencin como elemento necesario en el Delito y la Injusticia

IX. Refutacin de alguna definiciones de la Justicia

_________ TEORA DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES _________

Sensacin: Fundamento fisiolgico que permite sentir las cosas.

II. Medios del Alma para alcanzar la Verdad en la Ciencia

III. Del Arte

VI. Relacin de la Prudencia con la Ciencia Poltica

VIII. De la Comprensin o Inteligencia

IX. Final al que tienden todas las Virtudes Intelectuales

X. Utilidad prctica de la Virtudes Intelectuales

XI. De las Virtudes Naturales

__________ TEORA DE INTEMPERANCIA Y EL PLACER __________

_ NDICE ___

__ TEORA DEL BIEN Y LA FELICIDAD _

__ TEORA DE LA VIRTUD _

_ VIRTUD: DEL VALOR Y LA MESURA _

ANLISIS DE LA DIFERENTES VIRTUDES _

_ TEORA DE LA JUSTICIA

_ TEORA DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES _

TEORA DE INTEMPERANCIA Y EL PLACER

_ TEORA DE LA AMISTAD

_ TEORA DE LA AMISTAD