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Escribiendo en cuerpos rotos: reconocimiento u ocultamiento?

Violeta Rocha A.
Por qu me siento tan obligada a escribir?
Porque la escritura me salva de esta
complacencia que temo.
Porque no tengo otra alternativa.
Porque tengo que mantener vivo
El espritu de mi rebelda y de mi misma.
Porque el mundo que creo
en la escritura me compensa
por lo que el mundo real no me da.
Gloria Anzaldai

Un tema recurrente en la literatura latinoamericana es el de la violencia. Los imaginarios

sociales y psicolgicos son diversos, las escritoras han incorporado la temtica de la
violencia simblica, concepto aportado por Pierre Bourdieu en la cual la cultura nos
atribuye caractersticas femeninas y masculinas que no se sostienen por la biologa, y que
son instauradas como ley natural. La literatura hecha por mujeres (y an hombres) han
incorporado en las narrativas todas las formas de violencia que se dan por el gnero y
sustentadas por la violencia simblica, entre ellas: la violencia sexual, la violencia fsica,
psicolgica, laboral, patrimonial, guerra, violacin, etc.

Un tema constante indica una

preocupacin permanente, sabiendo que esto no corresponde a la literatura

contempornea, sino viene desde mucho tiempo atrs. El anlisis del discurso y la teora
de gnero, en la literatura, nos permite percibir las construcciones sociales de feminidad y
masculinidad que evidencian esta violencia de gneroii. No slo es cuestin de la trama
de la narrativa, sino del anlisis lxico semntico del discurso sobre la mujer en los
distintos gneros. Esto no est desligado del aspecto religioso, o precisando, de la
simblica de Dios, en cuanto a imgenes y representaciones sobre la divinidad influyen
positiva o negativamente sobre las experiencias de sufrimiento o de liberacin de las
mujeres, desde la dimensin de la fe o de la religiosidad popular. As como en la
produccin teolgica feminista se recrean otros lenguajes sobre Dios, otros discursos,
otros referentes. A nuestro parecer ocurre algo semejante con la literatura feminista, se
recrean otras formas de hacer la escritura, de evidenciar la realidad de violencia, y de
replantear preguntas ante una violencia institucionalizada. Consideramos que as como

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la teologa feminista intercultural construye pensamiento o discurso de liberacin desde
Amrica Latina, tambin la literatura feminista que alcanz una madurez en las dcadas
de los setentas y ochentas, contribuye tambin a un discurso feminista con temticas
comunes a la teologa.
Feministas como Francesca Gargalloiii afirman que la relacin entre filosofa y literatura
latinoamericana ha sido muy poco abordada. Nutrindose de Rosario Castellanos, Ins
Arredondo entre otras, afirma que la escritura est determinada por el cuerpo, y el lugar
que ste tenga en la historia familiar, nacional y continental. Por tal razn en la literatura
se han incorporados elementos para el metarrelato del patriarcado: caciquismo,
machismo, paternidad ausente, sujecin sexual, violencia, entre otras. No podra ser
mejor expresado sta relacin de escritura y cuerpos, que el aporte de Margo Glantziv al
insistir que la escritura no puede ser sino sexuada y corprea y que proviene de un primer
gesto, de un primer trazo equivalente en el cuerpo de la letra al primer acto del cirujano, a
una inicial incisin, a un despiece. La metfora en cuanto a la escritura es provocadora
para tambin pensar en esa escritura de cuerpos rotos de mujeres, que hacen de la
literatura hecha por mujeres y feministas, una posibilidad de reconocimiento ante un
ocultamiento de la realidad de las mujeres.
Distintas mujeres literatas narran no slo el mundo de las mujeres, sino que enfrentan su
realidad diversa a travs de la creatividad literaria enraizada en los contexto recreados o
no, donde la violencia contra cuerpos de mujeres, se puede palpar de forma cruel,
inimaginable, haciendo uso de recursos literarios distintos, que hacen visible ese mundo
pleno de inseguridades y de muerte en el que viven mujeres y nias, as como de la
resistencia de estos cuerpos para dejar memoria de sta violencia, y el clamor porque esto
no vuelva a repetirse. Las mujeres comenzaron a escribir como mujeres, a examinarse,
nombrarse, sentir la injusticia, corporalizando una creciente presencia y sin emplear las
formas aprendidas en la gramtica y sintaxis masculinas. La literatura feminista al igual
que la teologa feminista de liberacin, es tambin poltica. Hablar de cuerpos rotos, de
cuerpos de mujeres como campo de batalla, de la violacin como arma de guerra, es
hablar de poltica y de la violencia como ejercicio del poder.

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En la historia de la literatura latinoamericana ya existe un imaginario acerca de la mujer
como territorio colonial. Con las guerras de independencia poltica y territorial del siglo
XIX, surgen las nuevas repblicas en Amrica Latina y languidecen los modelos de
sumisin en la conducta femenina colonial. As

la mujer latinoamericana empieza

gradualmente a entrar en el discurso pblico y cultural de sus respectivos pases. Desde

el siglo XIX la escritura masculina asumi la construccin del topos de la mujer como
nacin en la cultura literaria latinoamericana se enmarca y se explica, recurriendo a la
propia etimologa de dicho trmino griego que significa lugar geogrfico (territorio) y
lugar comn (tpico literario). En reaccin a este discurso nacionalista masculino de
inspiracin femenina, se hicieron visibles en las ciudades latinoamericanas de fines del
siglo XIX y principios del XX mujeres escritoras que no ocultaron sus escritos bajo
seudnimos, sino que publicaron con nombre propio. De esta forma se hizo frente a esa
conspiracin del silencio u ocultamiento masculina.

El sujeto femenino y subjetividades en la escritura o literatura feminista

Vale la pena hacer la distincin entre literatura latinoamericana femenina y literatura

feminista. Ambas en menor o mayor grado constituyen una bsqueda de identidad(es)
latinoamericana(s), constituida(s) desde la(s) complejidad(es) de cruces socio-polticoreligiosos que develan la vida de las mujeres, sus ambigedades, asimetras, desgarre,
lucidez, deseos, sufrimientos, denuncias y utopas. Entendemos como literatura femenina
aquella que tiene no slo como autoras a mujeres, sino protagonistas de la narrativa, y
que de alguna manera han puesto en evidencias temticas prohibidas, o que haban sido
legitimadas nicamente por la pluma masculina. Este rescate literario ha sido importante,
mostrando que la historia literaria latinoamericana muchas veces invisibiliz estas voces
y escritura.
La literatura feminista latinoamericana ha ido mucho ms all. Es un proceso intelectual
y poltico, relacionado con el movimiento feminista que cumple o con algunas corrientes
de pensamiento, que cumple no slo una funcin esttica, sino crtica de la sociedad. Por
el hecho de ser un fenmeno cultural, nos da la oportunidad de considerar a la considerar
a la literatura feminista como una gran posibilidad intercultural para dilogo no slo de

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las autoras, sino de sus tramas, personajes y propuestas en los distintos ambientes
culturales.
Por esto es importante recuperar ese sujeto femenino sea teolgico o literario, que es
atravesado por distintos ejes, como el gnero, clase, etnia, generacin y orientacin
sexual. Este sujeto femenino tanto en la teologa feminista de liberacin como en la
literatura narra cuerpos y sexualidades en un mundo de violencia, mostrando cmo se
construyen estos imaginarios y estructuras, dando pautas no slo para el anlisis, sino
para otras propuestas de lectura y de praxis.
Patrizia Violiv dice acerca del sujeto femenino, que es el sujeto que se manifiesta en la
lengua como proceso dialctico, capaz de articular no slo la estructura lgica del
lenguaje, sino tambin sus componentes de sentido ms profundo. Hablamos de un
sujeto femenino capaz de expresarse en su propia actividad productiva lingstica sin
reducirse a un locutor emprico, sino manteniendo toda su plenitud terica. Este sujeto
manifiesta, genera, subjetividades. Subjetividades que recuperan las dimensiones muchas
veces negadas en la literatura (y en la teologa misma) a las mujeres, como la
corporalidad, la sexualidad, las experiencias y esa dimensin inescrutable de los deseos y
aspiraciones por la satisfaccin y placer. Por otro lado, las experiencias de violencias
sexuales que rompen, destrozan los cuerpos, las psiqus humanas, especficamente de las
mujeres y nias, no slo estn llenas de sufrimiento, sino que genera subjetividades
complejas de la autoestima y de la identidad.
Este sujeto femenino y sus subjetividades se pueden proyectar particular y
universalmente, y desde la literatura se puede acceder a un mundo generalmente visto
desde los lentes masculinos, a un mundo ms plural donde se constituyen espacios y
tiempos privilegiados para el encuentro y el desencuentro, para la protesta y la proclama,
para un dilogo profundo que supere el monlogo patriarcal. As mismo este sujeto
femenino es un sujeto viviente, ese sujeto que grita en un sistema que destroza, rompe, lo
anula y hasta lo desaparece, tal como lo ha expresado el pensamiento de Franz
Hinkelammertvi. Cuerpos marcados con tintas indelebles de dolor, quebrando en pedazos
su dignidad humana a causa de la violencia y hasta de la muerte. Por tal razn hablamos
del sujeto que nos invita a acercarnos, a reconocer estos cuerpos rotos y fragmentados, a

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develar ese ocultamiento producto de la falta de conciencia o la manipulacin, otras
veces producto de nuestros miedos de enfrentar una realidad que nos aplasta o nos deja
inmviles. Imaginar o recordar la sacralidad de la vida, pasa por el reconocimiento, y
poner fin al ocultamiento ideolgico o protector, que nos impide ampliar nuestro campo
de accin al momento del anlisis, la crtica a los problemas de la humanidad en su
sentido ms abarcador y complejo, actuando, pensando, elaborando el discurso y
resistiendo creativamente, desde la escritura sea literaria o teolgica feminista.
Nos parece que este sujeto femenino en la literatura es tambin ese sujeto viviente,
aunque narrado es referente de un mundo de violencia y muerte, aunque personaje
imaginado o recreado, son cuerpos de mujeres y nias que gritan desde la trama literaria,
para hacer visible el dolor humano y la finitud humana con su capacidad de albergar el
mal, pero tambin de reproducirlo desde las formas sutiles hasta las ms cruentas. Este
sujeto femenino y sus subjetividades estn anclados en su corporalidad, por lo que los
cuerpos de las mujeres se constituyen en espacios de dominacin o de liberacin, y no
siempre se logra sin las contradicciones o ambigedades propias del ser humano. Este
sujeto femenino como locus teolgico pero tambin locus literario, se nos revela
como un cuerpo que revela la violencia sexual, econmica, poltica, cultural y de gnero
en todas sus manifestaciones. Al mismo tiempo son cuerpos que gritan, que claman por
su liberacin y la vida digna. Muestra de ella es la literatura donde las mujeres tienen su
lenguaje propio, son dueas de sus decisiones y acciones, y asumen sus cuerpos y
sexualidades con intensidad, libertad y creativamente para configurar un mundo distinto.
Volviendo al pensamiento de Violi, en cuanto al sujeto femenino en la literatura, como
capaz de articular no slo la estructura lgica del lenguaje, sino tambin en sus
componentes de sentido ms profundo, como telogas feministas nos identificaramos
con ese sujeto femenino con cuerpo, voz que se revela pensando y actuando en la
literatura feminista, generando subjetividades. Elena Poniatowska afamada periodista y
escritora mexicana, de ascendencia francesa, nos ayuda con su obra, a potenciar esas
voces de mujeres, lo llamamos las voces de los oprimidos. En su novela Hasta no verte
Jess movii, nos presenta a Jesusa Palancares, cuya vida se desarrolla entre la resistencia
y la violencia sexual o econmica. Jesusa es mdium en la comunidad religiosa Obra
Espiritual, que es fuente de fuerzas y donde ella ayuda a otras con la medicina alternativa.

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Su vida marcada por su padre, el esposo, la iglesia y la revolucin mexicana. Ella es la
voz de otras mujeres silenciadas por la violencia sexual, ella es un sujeto hablante. Una
de las historias es sobre su hermana mayor Petra, y su compaero Cayetano, quien intenta
asesinarla mientras duerme, y es detenido por su hijo pequeo Emiliano. A partir de esa
experiencia, Petra se enferma, le empiezan a zumbar los odos, y escucha una voz que le
dice cudate Petra, cudate Petra. La bilis se le derrama y se va secando, el rostro se le
pone amarillo como un limn.

Jesusa nos cuenta que Petra muri de un susto, la

encontraron muerta un da. Tambin Jesusa, nos habla de cmo se enfrent a su marido
Pedro, a punto de pistola, diciendo que no se dejara ms, pues hay lugar en el infierno
para las mujeres dejadas, a stas Jesusa recomienda puro tizones en el fundillo. En
otras palabras es no dejarse abusar sexualmente ni de ninguna otra forma.
Esta novela es un ejemplo de esa complicidad entre autora y protagonista, en ese respirarjuntas (conspiracin), que nos hace or la voz de los oprimidos. Esta recuperacin de las
voces ha sido un objetivo muy claro de la teologa feminista de liberacin, pero no para
hablar por otras, sino que tengan su propia voz, incluso si stas no hacen armona en la
polifona teolgica latinoamericana. Cuerpos rotos que a pesar del dolor, su voz no se ha
acallado, voces que muchas veces pueden ser balbuceos, o tal vez silencios que nos
cuestionan.
Las subjetividades que se producen nos colocan frente a una realidad de fragmentacin,
rupturas y muertes.

Al mismo tiempo nos sitan ante una escritura que muestra

subjetividades libres, rebeldes, recreadoras de ese mundo narrado y de esa realidad

circundante. Esta produccin nos abre las puertas para tomar conciencia de la lucha por
espacios nuevos donde realizar conquistas sociales, polticas, amorosas y econmicas.
Son subjetividades que generan no slo teoras o marcos conceptuales, sino prcticas
feministas propias, desde una diversidad intercultural. Por lo que las subjetividades son
formas de expresin poltica, y los cuerpos son la categora de anlisis, as como los
cuerpos rotos y destrozados criterio para la vida digna.

Cuerpos rotos de mujeres, textos escritos en resistencia

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Desde una perspectiva feminista se considera que el maltrato, el abuso tiene su origen en
los valores culturales patriarcales que lleva a algunos hombres, o un colectivo de hombres
como los ejrcitos o paramilitares, a tratar de someter a las mujeres, sean parejas, ex
parejas o un grupo de mujeres representativas de una identidad o etnia particular. En
estas relaciones de maltrato, abuso se da una escalada de violencia con el propsito de
generar y mantener el control, usando los medios para someter y controlar esos cuerpos
de mujeres. Por tal razn las agresiones sexuales, deben analizarse en trminos de las
teoras de la violencia ms que de las motivaciones sexuales, a las que frecuentemente se
atribuyen incluso el estudio de algunas disciplinas. El sexo se asocia a las agresiones
slo porque los sistemas sociales refuerzan los comportamientos machistas, y el ejercicio
del poder desde la dominacin androcntrica. Esto se vive desde el micro espacio, como
sera la familia, hasta los macro espacios, hablando de las sociedades, naciones y etnias.
La hermenutica y teologa feminista afirma que los cuerpos son tambin textos sagrados,
en oposicin a esa lectura fundamentalista que concibe las Escrituras como la nica
expresin de la palabra, dejando por fuera los cuerpos de los seres humanos donde
tambin se escribe la historia. Cuerpos sagrados de mujeres que en vez de experimentar
violencia en lo cotidiano, pueden abrirse al disfrute y plenitud de su sexualidad y
crecimiento personal como colectivo. Desde la perspectiva intercultural feminista, las
experiencias distintas se escriben en estos cuerpos, que tambin son concebidos como
fuente de conocimiento, saberes ancestrales, nuevos saberes, protestas y propuestas, que
nos dan la gracia del intercambio de sabiduras. Este intercambio cultural tambin se da
en el sufrimiento y las consecuencias de la violencia contras las mujeres en sus distintas
manifestaciones, as como las experiencias de resistencia activa que nos obligan a tener
siempre presente esa sacralidad del cuerpo.
El tema de la corporalidad ha puesto en mayor evidencia la importancia y valor del
cuerpo, y ha sido asumido como hemos dicho por la teologa feminista y el feminismo
como una categora de anlisis.

Disciplinas como la filosofa, la antropologa y la

psicologa han destacado las dimensiones no slo subjetivas, sino sociales del cuerpo, y
su complejidad. Pero es en la vida diaria que tomamos conciencia de nuestros cuerpos
de mujeres, pues sentimos, deseamos, sufrimos, nos expresamos, creamos y nos
relacionamos con los dems.

Entonces cuando nuestros cuerpos estn rotos,

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fragmentados, violentados y expuestos a la muerte, no podemos asumir nuestra
corporalidad con plenitud, gozo y conciencia de nuestra dignidad humana. Romper los
cuerpos por la violencia, es romper la vida y el sentido de la misma, adems de ser parte
de una cadena o crculo ms amplio, el de la humanidad misma.
El sujeto textual femenino est en bsqueda de identidad, que se da entre el
desgarramiento y la imaginacin, pasando por lo polticoviii y lo cultural.

Tericos

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como Terry Eagleton , entre otros, coinciden en que la definicin de literatura ha sido
dominada por dos factores principalmente: la indiscutibilidad de la autora-autoridad del
texto, es decir, el escritor (o escritora, en este caso) es quien define el origen, la
definicin y la verdad de lo escrito, y, la concepcin de la verdad como un ente universal,
transcultural y ahistrico. Son discutibles algunas afirmaciones, como la concepcin de
la verdad como ente universal, porque realmente la literatura tambin es ficcin, aunque
por ficcin pudiera entenderse una cierta verdad o referencias a la misma. Ms que
transcultural, nos atreveramos a decir que es intercultural en el sentido que el lector, la
lectora, contribuyen a la recreacin misma de la obra, estableciendo un dilogo
intercultural, que apunta tambin a cambios de imaginarios y una cierta reinvencin de la
realidad, que se pretende cambiar tema recurrente en la colorida produccin literaria.
Adelaida Martnez en su artculo Feminismo y literatura latinoamericana da
continuidad a la reflexin del sujeto femenino y de su especificidad: La textualizacin
del cuerpo femenino no es dominio exclusivo de la literatura latinoamericana
contempornea pero si es prominente en todos los gneros. La mujer se autodefine como
sujeto textual y cuenta su historia, independientemente de la que le haban inventado los
hombresx. Muchos ejemplos encontramos en la literatura de este sujeto textual que
corporaliza bajo el testimonio, diarios, cartas, textos de censura, la autobiografa, la
poesa ertica, la novela, los temas tab. Temas como la sexualidad de la mujer, el
sealamiento y crtica del patriarcalismo o machismo, la rebelda a la establecida
condicin femenina de sumisin, la maternidadxi y el honor familiar, as como la
produccin literaria que habla de la tortura, de la guerra, donde los cuerpos de las mujeres
son terrenos tambin de lucha y de conquistaxii. No podemos dejar de evocar las
narraciones de cuerpos violentados y violados, matados, disputados y la locura misma.

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Pa Barros, escritora chilena en su novela El tono menor del deseo nos narra las
experiencias de tres mujeres: una de ellas, annima es la que escudria su cuerpo ante un
espejo; la segunda, la que representa la abnegacin de la mujer casada; y la ltima es
Melva, soltera torturada y violada por su actividad poltica. Melva a diferencia de las
otras dos mujeres, sabe que los espejos son los culpables de todo ya que validan la
belleza femenina, afirmando los imaginarios patriarcales. Al desechar la abnegacin a
favor de la rebelda, escribe su propio cuerpo, es decir, moldea su propio deseo, su vida.
Por eso paga su actividad poltica con la crcel y la tortura. Durante la tortura e
interrogatorio, ella le dice al carcelero/torturador: Te das cuenta, estoy hurgando en m
como en un tarro de basura, qu esperas encontrar, dmelo, mejor me abro de piernas que
de lengua, tal vez est ah la causa de todo esto, no quieres comerme t tambin,
cmeme, tal vez encuentres lo que buscas ven, no muero, no soy una vagina dentada,
tengo secretos all dentro, te gustarn, ven, busca en mi pubis, venxiii. Lo que ella bajo
tortura cuenta al torturador su historia, las lecturas que marcaron su vida de mujer, pero
sta no tiene ninguna importancia para ste, lo que quiere es que delate a sus compaeros
de lucha. Este interrogatorio acompaado de golpes, amenazas, violacin la lleva a
sucumbir ante dolor tan grande. El propsito de la tortura e infligir dolor fsico es
precisamente aniquilar las fuerzas, la dignidad humana, la resistencia, hacer sucumbir los
cuerpos. Acaso se puede describir el dolor a causa de la tortura? Es que el fin de la
tortura es obtener la informacin, o no ser acallar, silenciar las voces? La violacin
sexual como medio de sometimiento de los cuerpos humanos en situaciones de conflicto,
es cosa superada en la realidad de hoy?
El informe Vidas destrozadas, de los equipos Mdicos Sin Fronteras (MSF), presentados
en Marzo del 2009, es impresionante. Cito: En tiempos de conflicto, las violaciones y
otras formas de agresin sexual suelen ser prctica habitual. Este tipo de violencia puede
ser utilizado para humillar, castigar, controlar, vulnerar, atemorizar y destruir
comunidades. En tiempos de estabilidad, la violencia sexual tambin es un grave
problema que atenta contra la salud y la vida. En ambos casos, los perpetradores a
menudo son quienes supuestamente deben dar seguridad domstica y socialxiv. Este
informe nos devuelve al campo poltico e ideolgico de la violencia sexual contra las

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mujeres y nias, por lo tanto sea en la literatura o en la teologa feminista, no puede ser
un tema ausente.
Melva va desapareciendo con su voz en la narrativa, su vida se apaga y su cuerpo
tambin al igual que la luz de la vela al extinguirse. Pero queda la voz de la autoranarradora, como autoridad textual. Esa es tal vez lo sorprendente de la escritura y de la
literatura. Cuando la voz de estos cuerpos rotos se silencia, se deben redoblar las otras
voces. Pero no la del torturador que en oposicin a la desaparicin de la voz de Melva, se
refuerza, se erige como el monlogo triunfador que dar a luz el discurso dominador y
hegemnico, de una sola historia, una sola voz y una sola idea de dominacin. En la
elaboracin de una contra-discurso, de un anti-programa de ese discurso y programa que
fecunda la agresin y violacin sexual, reside el efecto subversivo de la literatura
feminista y por supuesto de la teologa misma. Es no slo recuperar las voces de las
oprimidas, sino de las desaparecidas por la fuerza y la muerte. Es configurar esa
polifona de voces que entonan una cancin por la vida plena.
Laura Restrepo una de las autoras colombianas ms conocidas en las ltimas dcadas, al
igual que otras escritoras colombianas, narra la realidad de la guerra y el narcotrfico en
Colombia, con sus consecuencias: aniquilacin de pueblos, culturas y cuerpos. En su
novela Delirio, la protagonista Agustina Londoo, enloquece debido a la cruel realidad
que la rodea. Solamente otra locura distinta, la del amor podr transcender sta realidad.
Agustina mira hacia fuera con un aire tan perdido que parece existir all, en ese punto
de fuga hacia donde dirige la mirada, y no entre esas cuatro paredes que los encierran.
Aguilar [su marido] la mira y recuerda una frase hecha de que de golpe cobra significado:
la bella indiferencia de las histricas. Agustina est callada e indiferente, como casi
siempre en estos das en que se ha ido deshaciendo del lenguaje como quien se quita un
adorno superfluo Aguilar le suplica una y otra vez a Agustina que le diga algo, una
palabra siquiera, pero es intil; entonces me siento a su lado, la imito en eso de atontarse
mirando hacia el vaco y al cabo de un rato ella abre la boca y me muestra su lengua: la
tiene horriblemente lastimada, en carne viva, como si se la hubiera quemado Agustina
habr mascado vidrio? Por Dios! Habr comido vidrio y estar rota tambin por
dentro?.xv

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Estar rota tambin por dentro? Esta pregunta encierra muchos significados, los cuerpos
se rompen por dentro y por fuera. Llega a nuestra memoria la magistral obra de Simone
de Beauvoir, La mujer rotaxvi, tres historias de vctimas de las relaciones con sus
parejas. La mujer rota, es una mujer desgarrada por el fracaso de una vida dependiente
conyugalmente, y la prdida del camino y la conviccin de que no hay nada por hacer, o
que no tiene las fuerzas para intentarlo. Este no exactamente el caso de Agustina
Londoo, pero el principio es el mismo, est rota por dentro. Realmente que es la
locura? A las mujeres que se han atrevido a transgredir los lmites establecidos se las ha
estigmatizado como locas o con delirio. Cuerpos-mentes escindidos o realmente
viviendo la realidad violenta? De cul locura o delirios estamos realmente hablando? La
violencia sexual no solamente acarrea la vergenza, la destruccin de las relaciones
familiares y comunitarias, sino que trae miedos, terror, estigmas, mucho sufrimiento y
hasta delirio. Citando nuevamente el informe de MSF: La violencia sexual durante la
guerra puede tener varios objetivos, explica Franoise Duroch, experta de MSF en
violencia. La violacin puede utilizarse como arma, lo que significa que se comete
siguiendo un razonamiento marcial y que se utiliza para fines polticos. Puede utilizarse
para recompensar o remunerar a los soldados, para motivar a las tropas. Tambin puede
ser un medio de tortura, a veces para humillar a los hombres de ciertas comunidades. La
violacin sistemtica puede ser utilizada para obligar a una poblacin a desplazarse. Se
puede utilizar como arma biolgica para trasmitir deliberadamente el virus del sida. En la
guerra, tambin encontramos el fenmeno de la explotacin sexual, la prostitucin
forzada o incluso la esclavitud sexualxvii. Nos parece tan clara esta explicacin en
situaciones de violencia por guerra y los efectos del desplazamiento, como en Colombia y
en otros lugares ms del planeta.

De los cuerpos rotos a la anulacin del sujeto: la lgica patriarcal presente tambin en la
literatura bblica

Los imaginarios sociales y patriarcales detrs de los textos bblicos se perciben con una
intensidad fuerte. Una de las tareas de la hermenutica feminista es visibilizarlos, en ese

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delante del texto, para una relectura crtica de la literatura bblica.

Dos personajes

femeninos nos llaman la atencin por la sancin o castigo que se adjudica a Jezabel en el
Antiguo Testamento, as como la relectura de su personaje en el Apocalipsis de Juan, en
la carta dirigida a Tiatira. Por otro lado, la figura femenina de la gran ramera o la
Babilonia, que ocupa los captulos 17 y 18 del Apocalipsis.
Los libros de Reyes narran la historia de Jezabelxviii, profetisa de Baal, hija del rey de Tiro
y Sidn, casada en un matrimonio poltico con Acab. Es la oponente al profeta Elas, en
una lectura ideolgica y religiosa que hay que hacer entre las lneas de los textos bblicos.
As que de los enfrentamientos entre el profeta de Yav y la sacerdotisa de Baal, se pasa a
la muerte terrible de Jezabel. En II Reyes 9,33-35 se narra la muerte de Jezabel, haciendo
alusin las profecas de Elas contra Jeroboam y sus descendientes (I Reyes 14,11), que
sus cuerpos sern devorados por los perros en la ciudad, y en el campo por las aves del
cielo. Esta misma profeca se repite en 16,4 y en 21,19-24 dirigindose a Acab. En
cuanto a Jezabel se dice que se la comern los perros junto al muro de Jezrel. Lo que
llama la atencin es el detalle en cuanto a su cuerpo destrozado, no slo salpica las
paredes al empujarla, sino que los caballos pisotearon su cuerpo, y los perros terminaron
de hacer el trabajo, a tal punto que slo quedaron su crneo, los pies y las manos. Casi
nada para enterrar, es ms imposible para identificar. El cuerpo ha sido destruido,
destrozado, borrado de la historia, aunque en la memoria de la gente quedar el registro
del cadver o restos como estircol. La alusin al estircol refuerza la idea de que no es
una persona, no tiene cuerpo, ni tampoco identidad. El nico provecho de los residuos de
su cuerpo es para el abono del campo. El contraste que provoca una incomodidad y
nuseas al leer el relato, es que mientras se reduce a nada la vida y cuerpo de esta mujer,
Jeh come y bebe y sus rdenes son atendidas por sus siervos eunucos.
En relacin a Jezabel de la Iglesia de Tiatira, en Apocalipsis 2,18-28, la profetisa
cristiana que permita a sus seguidores comer alimentos sacrificados a los dolos y
participar en fiestas religiosas paganas. Elisabeth Schussler Fiorenzaxix aduce que
probablemente, este comportamiento teolgico ofreca ciertas ventajas polticas,
econmicas a los cristianos viviendo en ciudades comerciales con cierta prosperidad en el
Asia Menor. En otras palabras otra perspectiva teolgica alternativa a la propuesta de

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Juan del Apocalipsis, ya que les permita participar activamente en la vida comercial,
poltica social de las ciudades del imperio.
Lo cierto es que an situando a los nicolatas de la carta a Efeso, a Balan de la Iglesia de
Prgamo, en la misma perspectiva teolgica de Jezabel, el castigo o sancin que se
anuncia a Jezabel es postrarla en un lecho de dolor (cuerpo enfermo de muerte, inmvil,
roto?). Pero tambin su descendencia ser herida de muerte, pero sus amantes sern
afligidos con sufrimiento terrible, si ellos no se arrepienten.
Cuerpos rotos que llevan a la anulacin del sujeto, sea por su palabra o lo que intentan
representar en un mundo patriarcal establecido, donde la simblica de la violencia ejerce
su poder a travs de cierto conocimiento que se comunica en los textos, y al mismo
tiempo de sentimientos, emociones que actan a nivel sutil o generando miedo y
anticipando punicin y castigo en una relacin de percepcin y de reconocimiento. Esta
simblica de la violencia tiene una visin de mundo, la del dominio de unos sobre otros,
aquella que legitime un cierto orden y roles establecidos. En sta visin de mundo que
promueva la violencia simblica no hay posibilidades para ser sujetos, sino para
convertirse en objeto del deseo de otros, y de la anulacin de las potenciales que
constituyen las subjetividades en proceso de autoafirmacin. Por eso hay que romper,
fragmentar los cuerpos y las experiencias, anular la persona humana.
Por tal razn transformar stas experiencias dolorosas de cuerpos sufrientes tambin est
desafiado a comprender las relaciones simblicas.

Las luchas simblicas son

determinantes para desmontar esa simblica de la violencia, y la escritura de las mujeres,

su aporte a la literatura, a las distintas expresiones de arte son fuente de inspiracin, al
igual que la conformacin del discurso teolgico feminista.

Recepcin de estos cuerpos rotos por la violencia en la teologa y la literatura

La recepcin de la teologa feminista de liberacin, as como la recepcin literaria

feminista con las temticas abordadas en este ensayo, no es un asunto inocente. La
recepcin va generar procesos de identificacin o de toma de distancia en ese acto
interpretativo, donde no se escapa el situarse ante el texto desde nuestros propios
cuerpos textos. Tiene relacin Roland Barthes en su obra El placer del texto,

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cuando dice que el texto, es un fetiche y nos desea; esa posibilidad de ver al texto como
un otro, nos pone en una dimensin u horizonte de encuentro entre el lector, la lectora y
el texto, que es asimismo, segn Paul Ricoeur, narradora (y narrador) y personajes.
Estos personajes de la literatura feminista, o literatura hecha por mujeres, tienen y
cuentan la historia de su vida (mundo del o los/as personajes), historias marcadas por
infinitud de experiencias, que en el caso que nos ocupa, tienen que ver con la vida de las
mujeres y su relacin con los hombres, o con otras mujeres, en una dinmica de
relaciones de poder. Tambin est la narradora, la escritora, que nos comparte su visin
de mundo, que permite al lectora/a no slo identificarse o tomar distancia, sino fusionar
estos mundos de la narracin y del lector/a. Esto parecer ms la tarea hermenutica,
propia tambin de la teologa feminista, pero consideramos que los procesos son
sumamente prximos.
Cercana a los procesos de recepcin de las obras de telogas feministas de distintas
partes de Amrica Latina, y de ms all, se pueden observar.

Las categoras de

acercamiento a los textos bblicos, las propuestas de relectura bblica y hermenuticas de

los mismos, no siempre tienen la acogida en un pblico que adems de ser particular, se
inscribe en las esferas eclesiales o de instituciones teolgicas. La recepcin de sta
produccin teolgica feminista se debate entre la necesidad de nuevos aires, una cierta
frescura teolgica que hace falta, y por otro lado, un rechazo a un discurso crtico,
cuestionador y liberador. La tarea hermenutica es el mayor desafo en los espacios que
sta recepcin teolgica y literaria se hace posible, no slo ante los textos de terror que
encontramos en la Biblia, como en los imaginarios socio-culturales que se advierten en la
narrativa latinoamericana, y otras expresiones literarias. La violencia contra los cuerpos
de las mujeres parece desbordar la imaginacin humana, tanto en el cotidiano donde los
feminicidios crecen, as como la violencia silenciosa que paraliza lo sagrado de la vida
humana, mutilando esperanzas y utopas.

Si por un lado ste tipo de temtica puede

despertar el morbo de un cierto pblico, la violencia contra las mujeres y nias no deja de
ser ese enemigo silencioso, estrepitoso y mortfero. Precisamente la razn econmica es
una mediacin que no podemos olvidar, por un lado esto todo aquello que vende, y que
se alimenta de la vida de tantas mujeres que se ha convertido en un monstruo grande que
pisa la dignidad de la gente. Muy acertada ha sido la produccin teolgica de Marcela

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Althaus-Reid, fallecida recientemente, en su libro Indecent Theologyxx, cuando habla
de la re-escritura y re-sexualizacin de la teologa, la imperiosa tarea de una crtica de las
ideologas sexuales. Si bien es cierto sus planteamientos son marco terico para la
Teologa Queer, sus presupuestos son aplicables para la violencia contra las cuerpos de
mujeres y nias legitimada por una ideologa sexual patriarcal y perversa.
De all que algunos han catalogado esta literatura bajo los trminos de subliteratura o
contracultura, muchas veces midiendo su impacto en la recepcin o posibilidades de
compra de dichos textos para considerarlos hasta best Sellers. Podemos considerar a la
literatura latinoamericana feminista una propuesta de resistencia, que tambin violenta
los formatos absolutistas y cualquier posible orden del discurso dominante. La escritura
tambin es ruptura! Por eso es que la memoria es tambin subversiva, no slo es cultura,
sino que tambin es identidad.
invariables.

Identidades que no son fijas, ni impermeables e

Identidad(es) en construccin y deconstruccin, tal vez al igual que la

teologa feminista, la literatura tambin es proyecto poltico, de nacin, aunque en este

ensayo no profundizaremos en este aspecto. La literatura feminista as como la teologa
feminista de liberacin, son actos de resistencia ante la violencia en todas sus
expresiones, pero son actos recreadores de utopas, que apelan a otras simbologas,
desmontando la simblica de la violencia como criterio de validacin de la sumisin de
un gnero a otro.
Conclusin
El patriarcado escribe sobre los cuerpos de las mujeres, las reglas del juego de la
estructura del poder, entendindose ste de las diversas formas establecidas y recreadas.
Es una escritura dolorosa para estos cuerpos, pues fragmenta los mismos. Se asume la
naturalizacin de la diferencia sexual, la fragmentacin de la experiencia y el cuerpo y la
conversin en objeto, que son las columnas sobre la que descansa la simblica del poder
patriarcal. Esta fragmentacin de la experiencia y el cuerpo lleva a la cosificacin del ser
humano, o mejor dicho, a la reduccin del sujeto a objeto, justificando el ser para otro en
el marco de su deber ser.

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Hay otras escrituras sobre estos cuerpos, en el feminismo, sea en su expresin literaria o
teolgica, es un aporte muy vasto y profundo, no slo est impregnado de emociones,
sino de pensamiento y de la bsqueda de una prctica diferente. No lo pudo decir mejor
Rosario Castellanosxxi:
No, no es la solucin
Tirarse bajo un tren como la Ana Tolstoi
Ni apurar el arsnico de Madame Bovary
Ni aguardar en los pramos de vila la vista
Del ngel con venablo
Antes de liarse el manto a la cabeza
Y comenzar a actuar
El aporte literario feminista de nuestro continente es tambin saga poltica y personal
podemos considerarla como reflexin sobre la escritura que se vuelve un anlisis, un
repensar sobre la propia identidad o identidades, desde la experiencias de los cuerpos
rotos, para dar lugar a una nueva prctica social donde la sacralizad de la vida es
defendida y recuperada. As como en la teologa feminista se pretende tener una visin
amplia con mltiples referencias e intercultural, la literatura latinoamericana es visin del
mundo, otras visiones del mundo plurales, alimentadas por los sueos de un mundo
distinto, justo y en equidad. Por eso es tan importante la autocrtica misma en ambas
esferas.

Creemos en la belleza de la palabra, de los cuerpos, de la vida humana y su sacralidad, de

la magia de la escritura por la vida, del placer de la imaginacin y de la identificacin.
Pero el acto de la escritura, no descarta tambin lo grotesco de la violencia, de la opresin
y la anulacin de grupos humanos. El cuerpo femenino o mejor dicho, los cuerpos
femeninos que se incorporan a la literatura latinoamericana actual, no slo lo hacen
desde la ertica, sino que develan la violencia sexual ejercida contra la mujer en una

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sociedad que adolece en muchos casos, de proyectos polticos y de sociedad que apunten
hacia la convivencia creativa y respetuosa.
Si los textos literarios son cuerpos, as como los cuerpos de las mujeres son locus de la
escrituray tambin son

locus teolgico en nuestro quehacer teolgico feminista,

debemos prestar ms atencin a la simblica utilizada para hablar de dichos cuerpos, de

Dios, de la cultura, de la sociedad, de la utopa misma. Toda elaboracin teolgica
feminista de liberacin con perspectiva intercultural se da a partir de la belleza de la vida,
su fealdad, los sentimientos ms altos y ms bajos del ser humano. El discurso crtico
sea teolgico o literario se acompaa de desgarramiento, rupturas, experiencias, anuncio
y denuncia. Tanto el quehacer teolgico como el literario feminista son incompletos sin
la participacin de la lectora o lector, que completa la obra. Tal vez a este sector o grupo
habr que prestarle ms atencin en los procesos de educacin y de cultura. En la
agradable, pero no necesariamente armnica polifona teolgica y literaria en Amrica
Latina, las voces explicita e implcitamente presentes en el discurso, son encarnacin de
la cultura existente, sea esta popular o elitista (an con lo problematizado de los
trminos); pero a la vez es la oportunidad de considerar una cultura alternativa que
promueva la vida an en medio de sus ambigedades. La literatura latinoamericana
feminista nos muestra as como la teologa feminista, que se puede hacer narrativa entre
el cuerpo y la palabra.

Palabras, smbolos, metforas, mitos, irona, el uso de la

intertextualidad, el atrevimiento, otros imaginarios, otra escritura son apenas algunos

elementos que muestran la posibilidad de enfrentar la violencia casi generalizada que
estremece nuestro mundo.
Gabriela Miranda, teloga joven mexicana en su artculo La columna rota: cuando los
cuerpos duelen: el arte y lo sagrado en la obra de Frida Khalo, levanta algunas preguntas
que son vlidas en el trabajo de la escritura para recrear y sanar los cuerpos rotos, o por lo
menos vivir con ellos, asumiendo con coraje la vida. Cito: Difiero con la opinin de
Araceli Rico cuando menciona que la pintora convierte el cuerpo en un objeto excesivo
que se exhibe como si fuera un espectculo [el arte de Frida]. Yo creo que lo rescata. Lo
rescata porque lo resignifica, lo recrea, lo resana. Ya que no puede obtener un milagro de
sanidad ni la curacin de la ciencia mdica, entonces lo pinta y lo pinta hermoso. No lo

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pinta sano, sino bello. Yo no creo que sus composiciones reflejan el calvario fsico que
tuvo que soportar a lo largo de 28 aos, sino la valenta con que lo vivi, el compromiso
que tuvo con la vida y su pasin y derecho por la belleza. xxii La realidad de los cuerpos
martirizados, rotos, destrozados es cotidiana, sin embargo estos cuerpos se niegan al
ocultamiento, se nos revelan con la esperanza de ser redimidos en dignidad, justicia y
belleza, en la posibilidad de ser y hacer.

A. Gloria, Hablar en lenguas: una carta a escritoras tercermundistas, en Este puente, mi espalda: Voces
de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos (Eds. Cherrie Moraga y Ana Castillo. Trad. Ana Castillo
y Norma Alarcn, ed. San Francisco, 1998.
ii
Distintos estudios intentan hacer una separacin entre violencia de gnero refirindose a las relaciones
y luchas de poder entre los gneros. El uso de este concepto de violencia de gnero afirman, esconde otra
realidad que debe nombrarse como tal violencia contra las mujeres. Las preguntas que se plantean es que
si en aras de los conceptos polticamente correctos ha habido un desplazamiento de estas conceptos.,
quitndole el peso que verdaderamente tiene.
iii
Francesca Gargallo, Ideas Feministas Latinoamericanas (Fundacin Editorial El perro y la rana, Caracas,
2006).
iv
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/glantz/91315842009572617400080/p0000001.htm
(revisado Junio 5, 2009)
v
Violi Patrizia, Sujeto lingstico y sujeto femenino, en Feminismo y teora del discurso, Giulia
(Colaizzi, ed. Ctedra, Madrid, 1990) .
vi
El sujeto negado y su retorno, Revista Pasos 106 (2003).
vii

Novela publicada en 1969, que trata de una mujer y la revolucin mexicana, que se arriesga a vivir de
manera independiente a pesar de la violencia de los hombres e incluso de otras mujeres. Jesusa Palancares
una voz entre los sin voz, con una espiritualidad muy particular. Josefina Brquez, la verdadera Jesusa
Palancares muestra la realidad de la pobreza a Poniatowska que reproduce su relato oral, y lo lleva a la
novela.
viii
Cualquier proceso o situacin poltica (conquista, colonia, guerra, dictadura, democracia, etctera)
implica, no slo un reacomodo de instituciones, clases sociales y grupos tnicamente diferenciados, sino
forzosamente un impacto en las relaciones y situaciones distintas entre mujeres y varones.
ix

Terry Eagleton, La funcin de la crtica (Barcelona: Paids, 1999).

http://www.sololiteratura.com/fer/ferfeminismoylit.htm (revisado Junio 5, 2009)

.
xi

El abordaje de la maternidad desde la alabanza patriarcal a la misma, o la crtica a aceptar este rol
reproductivo como el de realizacin nico de las mujeres, pero tambin desde la revuelta poltica de
denuncia como las Madres de Plaza de Mayo que decan: Hay que socializar la maternidad y decir: yo soy
madre de todos.
xii
Una de las ramas de la literatura feminista en Ultramar ha sido precisamente una propuesta literaria
poscolonial o descolonizadora de los cuerpos. Nos parece que en Amrica Latina tambin hay muestras de
este gnero, y ms fuertemente una apuesta por una lectura poscolonial.
xiii
Citado en Polifona de la marginalidad, La narrativa de escritoras latinoamericanas, Willy O. Muoz,
(Editorial Cuarto Propio, Chile, 1999), 147.
xiv
C:\Users\Owner\Desktop\Informe MSF_VidasDestrozadas_mar09.pdf

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xv

L. Restrepo, Delirio (Alfaguara, Bogot, 2004), 107-108.

S. de Beauvoir, La mujer rota (Hermes, Mxico, 1981).
xvii
Ibid. P.9
xviii
Maricel Mena Lpez, hace un excelente acercamiento exegtico y hermenutico al texto, en su artculo:
Comern los perros la carne de Jezabel, sexo e idolatra, metforas que legitiman la muerte de
extranjeras, en RIBLA 41 (2002), 58-63.
xix
E. Schussler Fiorenza, Apocalipsis, Visin de un mundo justo (Verbo Divino, Navarra, 1997), 84-85.
xx
M. Althaus-Reid, Indecent Theology: Theological perversions in sex, gender and politics (Routledge,
London, 2000).
xxi
Citado en Luisa Ballesteros Rosas, La escritora en la sociedad latinoamericana (Universidad del Valle,
1994), 135.
xxi
La columna rota: cuando los cuerpos duelen: el arte y lo sagrado en la obra de Frida Khalo, en Vida y
Pensamiento 28 (2008), 250.
xvi

Bibliografa
Ester Barber e Isabel Martnez Benlloch, coord. Psicologa y Gnero. Madrid: Pearson Educacin, S.A.,
2004.
Moi, Toril. Teora literaria feminista. Madrid: Ctedra, 1998.
Betty Osorio, Mara Mercedes Jaramillo. Las desobedientes. Bogot: Panamericana, 2005.
Barthes Roland. El placer del texto y leccin inaugural. Mxico: Castillo hermanos, s.a. 2000

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