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Interculturalidad (es)
Jvenes indgenas: educacin y migracin
Maya Lorena Prez Ruiz,
Vernica Ruiz Lagier
y Sal Velasco Cruz
(Coordinadores)
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Interculturalidad (es)
Jvenes indgenas: educacin y migracin
Maya Lorena Prez Ruiz,
Vernica Ruiz Lagier
y Sal Velasco Cruz
(Coordinadores)
Primera edicin, XXXXXX de 2014
Formacin: Mara Eugenia Hernndez
Edicin y correccin de estilo: Nora Lilia Gmez Acevedo
Diseo de portada: Jesica Coronado Zarco
Derechos reservados por los autores
Esta edicin es propiedad de la Universidad Pedaggica Nacional, Carretera al Ajusco
nm. 24, col. Hroes de Padierna, Tlalpan, cp 14200, Mxico, df www.upn.mx
Esta obra fue dictaminada por pares acadmicos.
isbn
Queda prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio,
sin la autorizacin expresa de la Universidad Pedaggica Nacional.
Impreso y hecho en Mxico.
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NDICE
INTRODUCCIN......................................................................................9
Parte 1
PROYECTOS EDUCATIVOS PARA JVENES INDGENAS
JVENES INDGENAS COMO PROMOTORES CULTURALES.
DOS EXPERIENCIAS MEXICANAS (1951- 1992)................................27
Maya Lorena Prez Ruiz, Arturo Argueta Villamar
CMO INTRODUCIR EL DEBATE INTERCULTURAL EN LOS
ESPACIOS CONVENCIONALES DE EDUCACIN SUPERIOR?....77
Vernica Ruiz Lagier
EDUCACIN SUPERIOR EN LA SIERRA DE ZONGOLICA............107
Shantal Meseguer Galvn
PROFESIONISTAS EMERGENTES: GESTORES Y GESTORAS
INTERCULTURALES PARA EL DESARROLLO EN EL SUR
DE VERACRUZ.......................................................................................137
Dulce Gmez
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Parte 2
JVENES INDGENAS. EXPERIENCIAS DE EDUCACIN
Y MIGRACIN
INDGENAS EN LA EDUCACIN SUPERIOR: EXPERIENCIAS
PARA REPENSAR LA EDUCACIN PARA/CON
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.............................................................275
Colectivo de jvenes indgenas de la Universidad Pedaggica Nacional
REFLEXIONES Y PERSPECTIVAS DE LA EDUCACIN
BILINGE SOBRE LAS INICIATIVAS INTERCULTURALES
EN LA MONTAA..................................................................................287
Jaime Garca Leyva
EXPERIENCIA PERSONAL EN EL SISTEMA EDUCATIVO.............317
Juan Benito Pascual Francisco
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INTRODUCCIN
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Parte 1
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El indigenismo de integracin
El proyecto nacional del indigenismo
Los promotores culturales bilinges fueron para el indigenismo de
integracin uno de los pilares de su poltica educativa, junto a la
enseanza bilinge y la necesidad de establecer un grado anterior
a la primaria, que ayudara a los nios indgenas en su ingreso a la
educacin nacional; por lo cual la funcin de los promotores, lo
mismo que su forma de ser seleccionados y su capacitacin, son in
separables de las preocupaciones, propuestas y objetivos que orien
taron la poltica del Estado mexicano al iniciarse la segunda mitad
del siglo xx.
Aguirre Beltrn (1976) concibe la poltica indigenista como
aquella que desarrolla un grupo nacional respecto a los grupos t
nicos heterogneos que recibieron la designacin primero de in
dios y despus de indgenas. Para Mxico distingue las polticas:
colonial, incorporativa y de integracin o aculturativa; esta ltima
a cargo del Instituto Nacional Indigenista (ini), que se fund en
1948. Las polticas indigenistas coloniales surgen cuando el grupo
nacional, constituido por la poblacin metropolitana, es decir de la
potencia colonial, se establece en la tierra conquistada y constituye
una colonia de explotacin, en la que los indgenas son sometidos a
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La interculturalidad y la integracin
Uno de los aspectos fundamentales para conseguir la articulacin
de los indgenas con la sociedad nacional, en la perspectiva de los
indigenistas, era acabar con la segregacin, la subordinacin y la
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De acuerdo con Aguirre Beltrn (1957, p. 49) tomamos en cuenta que acultu
racin es el proceso de cambio que emerge del contacto de grupos que participan
deculturas distintas. Se caracteriza por el desarrollo continuado de un conflictode
fuerzas, entre formas de vida de sentido opuesto, que tienden a su total identifi
cacin y se manifiesta, objetivamente, en su existencia a niveles variados de con
tradiccin.
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Fundado en 1948.
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tacin directa con los dueos de las tierras que teman que con esa
formacin se volvieran flojos rebeldes. El promotor bilinge Mar
celo Santis Lpez, cuenta su experiencia en la que varias veces es
tuvo a punto de ser asesinado. Ya perseguido por el terrateniente,
paradjicamente de origen indio, el promotor narra:
Estn contentos ustedes de que est enseando a sus hijos?
que vencerlos para que ustedes vivan libres. Cuando sus hijos sepan leer
y escribir, sern como yo o mejores que yo. Los patrones, con el tiempo,
tendrn que vender sus fincas y ustedes podrn trabajarlas sin que nadie
los moleste ni les falte al respeto (Santis Lpez, 1976, p. 162).
No se abordan todos los logros y problemas relacionados con las polticas indi
genistas de integracin, y de los promotores. Slo se enuncia lo significativo para
motivar el inters en recuperar estas experiencias a la luz de las discusiones actua
les sobre los jvenes indgenas y la interculturalidad.
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Elba Gigante, Ernesto Daz Couder, Pedro Lewin y Teresa Pardo, estuvieron en
tre los activos innovadores en la URO quienes gestaron la nueva propuesta para la
formacin de promotores culturales.
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16 Testimonio de Maya Lorena Prez Ruiz, quien trabaj en la Unison de 1983 a 1985.
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Reflexiones finales
Desde la informacin vertida anteriormente puede apreciarse que
a lo largo de ms de 40 aos, entre 1951 y 1992, dentro del Estado
mexicano, e impulsados desde la antropologa, surgieron dos pro
yectos polticos e institucionales a partir de los cuales se delineaba
el futuro para todos los mexicanos, y en particular para los indge
nas de Mxico. Ambos compartieron el inters por acabar con la
asimetra y la subordinacin tnica y de clase de los pueblos indge
nas; pero tuvieron diferencias sustantivas en torno a cmo hacerlo
y cul sera el resultado final, ya que unos imaginaban un Mxico
mestizo, como producto a largo plazo de la integracin y la acultu
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El indigenismo
El apogeo del movimiento indgena en Mxico se sita entre 1920 y
1970. A la par de ste se desarroll el indigenismo como la ideo
loga oficial del Estado mexicano, sin embargo, los objetivos y enfo
ques del trabajo indigenista han variado en funcin de las diversas, y
a veces enfrentadas corrientes de pensamiento poltico, y en cuan
to a la poltica educativa que se puso en marcha de acuerdo con la
idea de nacin que se buscaba erigir. Sin embargo, desde la dcada
de los setenta cuando comenz a cuestionarse la accin indigenis
ta, se dej de hablar tambin de aquello que la poltica indigenista
aport en sus diferentes etapas. Al respecto, Angel Palerm escribi:
a decir verdad, los antroplogos sociales nunca hemos encontrado
fcil desarrollar nuestros debates sobre el indigenismo (o la antro
pologa aplicada mexicana) dentro de los marcos de referencia in
dicados (Palerm, 1976, p. 13). En ese sentido, quiz sea preferible
no calificar la accin indigenista sino revisarla como antecedente
directo de las polticas educativas que tenemos actualmente en el
pas, con la idea de aprender de los errores pasados, y recuperar las
experiencias exitosas para enriquecer proyectos futuros.1
Cuando en 1942 se coloc a Gonzalo Aguirre Beltrn al fren
te del Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas (daai), se
plante la necesidad de formar agentes culturales, esto es, promo
tores culturales y maestros bilinges extrados de las propias comu
nidades. En 1948 con la creacin del Instituto Nacional Indigenista
(ini), los jvenes que aceptaron colaborar en este proyecto edu
cativo acudieron a los Centros Coordinadores Indgenas (cci), en
donde se buscaba mediante la labor educativa la integracin regio
nal de la poblacin indgena a la sociedad nacional, y la liberacin
del indgena respecto al sistema de dependencia y dominio en el
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Los kanjobales y actekos llevan por apellidos los nombres de los abuelos paterno
y materno.
5 Sobre la Unidad de Apoyo a Estudiantes Indgenas en Chapingo se puede consul
tar Chvez (2010), quien describe los problemas de racismo que vive la universidad
y el contrapeso que hace la Unidad en la institucin, pues funciona exitosamentey
su actividad se ha extendido para atender a los estudiantes tambin en sus prob
lemas personales de carcter psicolgico, sexual y de adaptacin en general al am
biente de Chapingo, donde predomina el internado para hombres y mujeres.
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los profes, los exmenes, las tareas. Realmente no saba prender una com
putadora, no saba cul era el cpu y el monitor. Recuerdo bien que nos
llevaron a una sala de cmputo, nos pidieron que agarrramos una com
putadora y revisramos lo que quisiramos. Y noms me sent, fui para no
quedar mal, quera prender la computadora pero nunca encontr dnde
se prenda. Tena miedo pegarle a las teclas, tena un mundo de preguntas
sin respuesta, no haba a quin irle a preguntar. Y todos prendieron su
computadora y ah escuch la primera vez que revisaran su correo. Pre
gunt qu es correo, y decan que era un correo electrnico y que tenan
hotmail, pero quedaba igual, no entenda qu era un correo electrnico. Y
lo que haca en la tarde era ir a la sala de cmputo, y me sentaba para ver,
fui entendiendo cmo la prendan y la manejaban, cul era el monitor y el
cpu (Pascual, acateko, egresado de Chapingo en 2009).
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Conclusiones
El neoindigenismo del siglo xx sigue las polticas globales dictadas
por agencias multilaterales y organismos como el Banco Mundial
(bm), el Banco Interamericano de Desarrollo (bid) o la Organiza
cin Internacional del Trabajo, que crean programas para acabar
con la desigualdad y la injusticia de los pueblos indgenas. Tambin
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Educacin y alteridad
El multiculturalismo y la diversidad cultural son categoras que
desde finales del siglo xx han tenido una importancia estratgica
en la crtica y renovacin de los enfoques ms restrictivos y homo
genizadores derivados de la poltica de los Estados nacionales. Tales
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Hipertexto intercultural
Empleo la figura de hipertexto para plantear las caractersticas de un
anlisis intercultural de los conceptos de cultura, identidad, repre
sentacin social, etnicidad y etnizacin. De esta manera, entiendo
el dinamismo de los mencionados en el sentido de mltiples redes
que se vinculan unas con otras, cuya complejidad se produce porque
cada parte del texto est relacionada recprocamente de mltiples
formas: fuerte o dbilmente, positiva o negativamente, homognea
o heterogneamente, armnica o disonantemente, equitativa o in
equitativamente, incluyente o excluyentemente. Asimismo, el hiper
texto genera la sensacin de dilogos engranados, que expresan una
multiplicidad de voces, vinculadas interna y externamente hacia un
dinmico conjunto de otros mundos (de otros textos), es decir que
cada texto est potencialmente dispuesto estructural y singular
mente para relacionarse con otros. Tal metfora me permite centrar
la atencin tanto en las mltiples posibilidades de sentido de estos
conceptos como en las intersecciones de los mismos.
Las referencias a cultura e identidad, en el modo clsico de con
cebirlas, tienen que ver con lo ms ntimo, con la esencia, con la tie
rra en que se ha nacido y en la que se encuentra la historia familiar,
con las rutinas, ritmos, calendarios, tradiciones y cosmovisiones
que se maman desde antes de nacer. Pero desde otro enfoque, se
plantea que la articulacin entre identidad y cultura es el esfuerzo
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Juventud rural
Cuando me refiero a los estudiantes de la Sierra de Zongolica como
juventud rural, quiero llamar la atencin hacia la interseccin de
ambos trminos, en el sentido de que juventud tiene una acep
cin que la relaciona con la innovacin y modernidad, mientras lo
rural remite a la tradicin, reproduccin y desigualdad socioeco
nmica que caracterizan la mayora de estos contextos.4 Por lo cual
resulta interesante conocer qu significados se construyen y ponen
en juego en ese espacio, de alguna manera cooptado por los ele
mentos estructurales y redibujado por las relaciones, intercambios
o contradicciones, entre la tradicin y modernidad, y dems ele
mentos culturales propios del contexto multicultural en el que se
desarrolla el fenmeno. En este sentido, hay que reconocer que los
estudiantes de la Sierra no constituyen un colectivo homogneo,
sino uno que vive y convive en condiciones de diversidad cultural,
desigualdad, diferencia y conectividad, y que representan modos
complejos y complementarios de una existencia.
A partir de la llegada de la educacin media y superior (secun
daria, preparatoria y universidad) ha irrumpido como una nueva
identidad, el estudiante joven que no exista como tal en las co
munidades, dado que el salto de la infancia a la adultez estaba de
terminado por el inicio de la actividad productiva y la capacidad
de reproduccin. Pero ser joven estudiante en esas comunidades
4 Aunque
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casa, porque tengo ms gastos aqu, digamos a veces todo lo que gano ac
es para m, entonces yo s pienso que estoy faltando, falta un apoyar a mi
familia, pero pues s es algo que significa mucho para m, porque a veces
no tengo con qu moverme, realizar tareas, ir a Orizaba, pagar el internet,
pagar papel y todo eso a veces te genera gastos y todo. Pues s, no me da
tanto problema porque desde nio yo empec a trabajar y a estudiar (uvi/
Hctor/gai2/20).
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Colohua
Chipahua
Tehuintle
Tetzoyotl
Tzitzihua
Xochicale
Acatzihua
Cotlame
Ixmatlahua
Tentzohua
Texcahua
Tzompaxtle
Xochiquiquisqui
Ajactle
Coxcahua
Mazahua
Tepole
Tezoco
Tzontehua
Xotlanihua
Altlahua
Cuaquehua
Oltehua
Tequihuactle
Tlahuele
Tzoyohua
Zepahua
Calihua
Cuicahua
Quiahua
Tequihuaxtle
Tlaxcala
Xicalhua
Cocotle
Chimalhua
Tecuitle
Tequiliquihua
Tzanahua
Xocua
Cihuateo
Ixpalcuauhtla
Ocotempa
Tenexcalco
Tlaltenango
Xonacayojca
Apoxquila
Cuacaballo
Ixtaczoquitlan
Ocotitla
Tepeixco
Tlaquilpa
Zomajapa
Tequila
Tlilapan
Zongolica
Choapa
Los Tlaxcas
Tecalamtzompa
Texhuacan
Tuxpanguillo
Zoquiapa
Atlanca
Ejuitepec
Lomajtipa
Tehuipango
Tenexcalco
Xaltepec
Zozocotla
Barrio de
Huaxtecatl
Macuilca
Tecuanca
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plaza, por eso yo voy a entrar a la upn. Entonces yo digo que me voy a ir
y abro mi mente, pero por lo mismo de que l est ah, creo que nada ms
le faltan tres o cuatro aos y si yo entro, pues quiz yo ya no voy a poder
seguir aqu en la escuela (uvi /Fany/gai2/19).
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estudiante de fin de semana. As, las distintas rutas que han lleva
do, por un lado, los movimientos etnopolticos en el pas; y por
otro, las polticas indigenistas y neoindigenistas, interpelan a di
versos posicionamientos de los actores sociales en estas regiones,
como ha sido el gran descreimiento, desmovilizacin y simulacin
de los principales ejecutores de la educacin bsica intercultural
y bilinge. Mientras que en el caso de los futuros profesionales
interculturales, aunque con la permanente incompletud de un hi
pertexto, he pretendido dar cuenta, aqu por lo menos, de las co
nexiones y distancias potenciales entre los marcos de sentido de
estos nuevos actores sociales.
Reflexiones finales
Si bien con estos avances de la investigacin no es posible dar cuen
ta an de los cambios, resistencias o persistencias que incorporan
las identidades tnicas de los estudiantes en la universidad inter
cultural, es evidente que, al identificarse como indgenas, as como
cuando niegan esta identidad, estos actos estn relacionados con
las polticas educativas que se han implementado en el pas durante
el ltimo siglo. Por un lado, la negacin de su identidad indgena
responde al temor a ser estigmatizado, infundido probablemente
por las prcticas relacionadas con las polticas educativas homoge
neizadoras, autoritarias y castellanizadoras, que se llevaron a cabo
en las regiones rurales e indgenas de nuestro pas. En contraste, la
afirmacin de su identidad indgena puede entenderse convenien
te en el contexto de la educacin intercultural en este caso supe
rior en Mxico y en Latinoamrica, ya que, en el imaginario social
instituido, la educacin intercultural tiene exclusivamente rostro
indgena y valora las lenguas originarias, por lo que se ha conside
rado como una educacin para minoras tnicas. En este sentido,
la universidad intercultural se configura como un espacio en el que
las demandas de los movimientos indgenas de finales del siglo xx
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PROFESIONISTAS EMERGENTES:
GESTORES Y GESTORAS INTERCULTURALES
PARA EL DESARROLLO EN EL SUR DE VERACRUZ
Dulce Gmez*
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Una tercera etapa de campo se llev a cabo en los meses de febrero y marzo de
2012 en Xalapa y Huazuntln, con el objetivo de recopilar algunos datos especfi
cos que faltan.
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Estudiantes
Las Selvas
112
Huasteca
85
Totonacapan
84
Grandes Montaas
86
Total
367
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Pierre Bourdieu define la violencia simblica como: esa violencia que arranca
sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyndose en unas expectati
vas colectivas, en unas creencias socialmente inculcadas (1997, p. 173).
13 Es importante destacar tambin las presencias (Bartolom, 1997), respecto a este
contexto, donde cada vez ms se estn gestando iniciativas de diversa ndole (igle
sias, ongs, instancias gubernamentales como el Instituto Veracruzano de la Mujer
(ivm) y el dif, u otras organizaciones sociales como Red de Mujeres de la Tierra
Unidas por un Futuro y un Mundo Mejor, de los pueblos nahua y popoluca del
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Estos datos reflejan la tendencia creciente de las mujeres a acceder a las ies a ni
vel nacional y en especial en las interculturales (Schmelkes, 2009) y que se ha visto
reflejado a lo largo de la vida de la uvi: egresadas de las tres generaciones actuales
representan 62%.
19 A partir de entrevistas realizadas a actores comunitarios y familias de los estu
diantes, y egresados, se puede observar cmo la universidad sigue fungiendo como
un espacio para obtener beneficios econmicos y amplio valor social y simblico
en trminos de conocimiento, status, prestigio y reconocimiento. Por cuestiones
de espacio me limito slo a hacer este comentario.
20 Algunos, al verse rechazados o por los altos costos de ingresar a la Universidad
Veracruzana u otras ies para estudiar carreras como medicina, derecho, psico
loga, entre otros, deciden ingresar a uvi por la cercana y comodidad. Aunque
varios ingresan directamente por estar interesados en la gestin intercultural y el
trabajo comunitario.
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Lugares de insercin
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Sin empleo
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Termin y como que hice una pequea pausa pero ahorita he confor
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Hasta la fecha, slo son unos/unas cuantos los que han podido
desarrollar su nueva profesin como gestores de forma autnoma
y que puedan, a partir de la gestin de recursos con instancias
financiadoras y de gobierno, solventar sus gastos. A pesar de ello,
una chica egresada comentaba los grandes beneficios personales
que tiene el trabajo comunitario, a pesar de no tener un sueldo
fijo:
El propio trabajo comunitario me ha permitido crecer personalmente,
gracias a esto, estoy donde estoy [] si t me dices cul es el pago, pues no
s [] podra decir que son 6000 pesos mensuales, pero eso es mentira,
pues eso no lo gano. Pero te digo, a mi la comunidad me ha dado mucho
(Egresada de la primera generacin, gestora de una red de mujeres en ssm,
marzo, 2011).
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de gnero en la regin
Regresando a 16% de egresadas que dicen trabajar en el hogar, este
expresa una interesante paradoja ya que, por un lado, se observa
que la mayora de las inscritas y egresadas de la uvi Selvas han sido
mujeres, pero por el otro, un alto porcentaje de ellas no ejercen
su profesin. Lo cual permite cuestionarse respecto al impacto
que ha tenido la uvi en la regin y por las nuevas tensiones que ha
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venga desde all arriba, pues podemos modificarlo, nos dimos cuenta que
las instituciones tienen recursos y desde el despacho dicen; ah est el pro
yecto, chenselo a andar al pueblo. Hemos estado platicando con ellos y
con la gente, que lo tiene que construir desde abajo, desde la comunidad
o con los grupos organizados, cuando hay esa intencin de un grupo, se
debe tomar en cuenta a las comunidades (Egresado de la primera genera
cin, Ayuntamiento de Mecayapan, marzo, 2010).
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Consideraciones finales
Si bien el egreso de la uvi de estas/estos jvenes es reciente, el cam
po de su ejercicio profesional se va construyendo, entre dinmicas
locales complejas, condiciones estructurales como el empobreci
miento histrico de la regin y sus mecanismos de accin, y a
partir de los actores que lo imaginan y los propios lgid, quienes lo
llevan a la prctica.
Hoy en da estos egresados/as empiezan a incursionar en nichos
laborales concebidos en el perfil institucional, pero en medio de un
conjunto de variables que operan en la configuracin del campo, y
que hacen que, por ejemplo, el autoempleo no sea una alternativa
fcil de llevar a cabo; a la par de que se encuentren en la encrucijada
o de servir a la comunidad o servirse a ellos/ellas mismas en el sen
tido de obtener un recurso econmico y mantener a una familia, lo
cual recuerdan la presencia de viejas dicotomas como el comunita
rismo vs individualismo, representadas por el compromiso social de
estos profesionistas y los nuevos patrones de consumo global.
En paralelo a esta configuracin del campo profesional emer
gente de la gestin intercultural, la presencia de la uvi Selvas en
la ssm est generando impactos an por estudiar. En este sentido
ser relevante conocer cmo se desenvuelve el tipo de intermedia
rismo, las formas de dilogo epistemolgico en el que est incu
rriendo la intermediacin, as como las nuevas pugnas generadas
por los/las lgid al incursionar en espacios de poder administra
ciones pblicas y campo de la educacin que histricamente han
estado liderados por otras figuras como profesores bilinges, por
ejemplo, personas adultas, creando nuevas relaciones y/o conflic
tos intergeneracionales.
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REFERENCIAS
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Aspectos metodolgicos
En esta institucin se emplearon tres estrategias de recopilacin de
informacin: la observacin y registro en el diario de campo; entre
vistas a distintos sujetos, y anlisis de documentos institucionales,
oficiales y pblicos. Las observaciones se realizaron en diversos es
pacios de interaccin entre estudiantes, profesores y autoridades
institucionales. Estos espacios comunes son las aulas, los corredores
fuera de las aulas, los corredores fuera de los edificios, la bibliote
ca, canchas deportivas, salas audiovisuales y salas de conferencias.
Tambin se registraron distintas interacciones durante exmenes
mensuales, eventos deportivos, presentaciones pblicas de trabajos
de investigacin, presentaciones pblicas de proyectos de titula
cin, conferencias y cursos extracurriculares.
La observacin de clase se realiz en cinco de las seis carreras
que en 2007 se impartieron en la universidad. Las clases observadas
fueron seleccionadas de acuerdo con los horarios y disposicin de
los docentes. Se registraron en el diario de campo 47 situaciones
cotidianas en las que interactuaron estudiantes y sus maestros, en
el contexto de distintas actividades acadmicas.
Las entrevistas se realizaron a estudiantes de origen indgena y
mestizo. Los puntos de referencia identificados en las trayectorias
de los estudiantes son: las predisposiciones socioculturales para es
tar en la universidad, desde el espacio de origen y el lugar en que
socialmente se coloca a los estudiantes y, la forma en que como
estudiantes universitarios asumen su posicin no slo en el mbito
universitario, sino en el medio social ms amplio y buscan reelabo
rar esta posicin de acuerdo con ciertos principios y aspiraciones.
Las fuentes documentales proporcionaron informacin ofi
cial pblica relativa a los servicios acadmicos que se ofrecen a los
estudiantes de origen indgena y que la universidad preserva de
forma escrita. Para el presente trabajo, se analizaron los siguien
tes documentos: tres informes anuales de la gestin institucional,
correspondientes a los aos 2006-2007, 2009 y 2010, el Programa
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Libro Azul de las Universidades Tecnolgicas (s/f). Este documento expone las
bases de creacin de las uts, fundamenta las razones de su implementacin y
explica las caractersticas el modelo pedaggico.
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La ut Tula-Tepeji
Esta universidad fue una de las tres primeras en iniciar sus servicios
educativos en 1991 y es una de las cinco que hay en el estado de
Hidalgo. En 20 aos ha pasado de ser una institucin caracterizada
por carreras cortas (de dos aos), que otorga a sus egresados el t
tulo de Tcnico Superior Universitario (tsu), a ser una institucin
que ofrece la opcin de estudiar el nivel de ingeniera en tres aos
ocho meses. De dos carreras iniciales ahora cuenta con nueve en el
nivel de tsu, a las que se han sumado seis ingenieras, adems su
matrcula aument de 74 estudiantes a mil 882 en 2011 (en el nivel
tsu).2 Los programas acadmicos de la ut se caracterizan por ser
intensivos y cortos, lo que resulta pertinente a las necesidades de
preparacin de los estudiantes dada su condicin econmica y so
cial. Las carreras profesionales cuyos objetivos tienden a satisfacer
necesidades empresariales y la fuerte vinculacin escuela-empresa,
son dos de las caractersticas que identifican a la institucin y al
tipo de relacin que entabla con los estudiantes y el sector empre
sarial como empleador de la mayora de ellos.
Una parte influyente y determinante para la conformacin de
la naturaleza institucional de la ut, son precisamente las organi
zaciones de bienes y servicios como: empresas, industrias, nego
cios mercantiles, de servicios profesionales o especializados, las
cuales juegan un papel imprescindible en la formacin acadmica
de los estudiantes, por su vinculacin con la planta productiva y
la predominancia de la prctica sobre la teora en sus programas
educativos.
El contexto geogrfico y social en el que se encuentra ubicada
la universidad facilita su convivencia y alianzas estratgicas con
diferentes grupos sociales y empresariales. Se encuentra situada
en una densa zona industrial y empresarial en la que destacan sis
temas productivos como una planta termoelctrica, una refinera,
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A diciembre de 2010.
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Estudiantes
La poblacin estudiantil que recibe la universidad es de diversa
procedencia. Hay estudiantes originarios de comunidades rurales,
indgenas y urbanas. Los grupos indgenas a los que pertenecan los
estudiantes durante el 2010 fueron: Hah, Otom, Nhuatl, Ma
zahua, Zapoteco y Huasteco. El nmero de estudiantes indgenas
vara en cada ciclo escolar debido a que los planes de estudio son
cuatrimestrales, y generalmente oscila 10% de la poblacin total de
estudiantes. En el cuadro 1 se muestra el porcentaje de estudiantes
indgenas en relacin con la poblacin total durante el ao 2010.
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Matrcula
general
Estudiantes de
origen indgena
Porcentaje
%
Enero- abril
1447
141
9.74
Mayo-agosto
1418
120
8.46
Septiembre-diciembre
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134
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Est: No s, no me gusta
E: Se marca una diferencia negativa?
Est: S, algo as
E: La unidad de apoyo se llama as?
Est: S
E: Cul es el nombre completo?
Est: Unidad de apoyo a estudiantes indgenas
E: En tu comunidad no utilizan tampoco esa palabra?
Est: No
E: Cmo se dicen?
Est: Normal
E: Has escuchado que esa palabra es utilizada en muchos lugares del pas
incluso de otros pases?
Est: S
E: Y no es forma negativa
Est: Pues no, a m no me gusta
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Conclusiones
A nivel institucional la identidad indgena se muestra como dato,
no como categora social considerando en ella la experiencia que los
estudiantes de origen indgena portan y comparten, sus aspiracio
nes, sus logros y el entramado de relaciones que entretejen duran
te las trayectorias vitales. Los indicadores que a nivel institucional
establecen la adscripcin y autoadscripcin a un grupo indgena
no son perceptibles en la cotidianeidad institucional porque si los
estudiantes hablan una lengua indgena, no lo hacen a nivel insti
tucional. Otro tipo de datos como el ser descendiente de hablantes
de lengua indgena o ser originario de una comunidad indgena, se
muestran como referentes de archivo, como datos documentados. A
nivel institucional, la pertenencia no ya a un pueblo del que se sabe
poco, sino al paei, queda como referente inmediato del que surgen
las configuraciones de lo indgena. Los rasgos que los estudiantes
ostentan frente a otros no necesariamente coinciden con los que la
institucin busca conformar sobre lo indgena. Lo que la universi
dad registra documentalmente son las formas de apoyo, de atencin
y servicios a los estudiantes. A nivel colectivo no es perceptible la
huella que dejan los estudiantes con sus trayectorias, aspiraciones,
percepciones y autopercepciones durante su profesionalizacin.
Hay percepciones con las que los estudiantes de origen indgena
no se identifican y que al mismo tiempo son contrastantes con sus
autopercepciones, quienes no necesariamente rechazan una iden
tidad indgena. El medio universitario y las relaciones que han en
tablado en l reelaboran sus posiciones a futuro para conformar
un proyecto de vida fuera de sus comunidades. No se enfrentan a
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[] algunas mams mandan a sus hijos por la beca que les dan, a los
hombres como $1,200.00 y a las mujeres como $ 1,400.00 cada dos meses.
El promedio escolar que tienen los alumnos es muy bajo. Slo como 10%
de los jvenes varones quieren seguir siendo campesinos. Ya no les gusta
el azadn y por eso ya no quieren ser campesinos. Pero otros s quieren
trabajar el campo porque no les gusta la ciudad o sus paps no les dan
permiso de irse. O algunos porque tienen tierra donde trabajar. Algunos
quieren seguir estudiando y debido a la falta de recursos econmicos en
tran a Conafe y con la beca que les dan despus de un ao de trabajo
voluntario, siguen estudiando. Algunos otros entran al bachillerato para
conseguir un mejor trabajo en la ciudad. Pero no es as porque siguen
trabajando de albailes o vendiendo gelatinas en la terminal de camiones
(Ixtepec, marzo de 2007).
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yo les digo a los muchachos que cultiven esto, que les va a ayudar y quere
mos promover el cultivo de otros hongos que hay aqu, que se estn perdien
do. Estamos investigando cmo se pueden cultivar. Es una meta recuperar
esas especies de hongos (Hermelindo Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).
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des. Hasta ahora es formar esa vinculacin para que formen un equipo en
donde ellas se capaciten en defensa, en asesora. Porque hay muchas muje
res maltratadas, hay mucho machismo. O si no, a veces no les hacen caso,
la justicia, mucho maltrato por ejemplo en los centros de salud [] un
problema del control natal. Va en contra de la voluntad. Hay condiciones
de los servicios [] Entonces como que hay que formar un equipo que
enfrente esa situacin con las mujeres, entre mujeres. Yo creo que es un
objetivo, una aspiracin del Cedet. No s si es poltico eso (Hermelindo
Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).
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no quera. Ahora con eso, es una lnea que es muy importante el medio
ambiente. Conocer los derechos por ejemplo de tumbar los rboles; hay
una costumbre aqu que se mantiene la naturaleza, no hay esa intencin de
ganar dinero en cuanto a los rboles, pero cuando viene la tala de rboles
clandestina s est, hay permisos, no les dicen nada. Y si un campesino corta
su arbolito, s lo multan, entonces hay casos que no debe ser. Hay que estu
diar eso sobre la ley forestal, hay que estar conscientes de cmo defenderlos
y apropiarlos a la naturaleza, la riqueza que tenemos como totonacos. Es
una siguiente fase (Hermelindo Lorenzo, Ixtepec, abril de 2007).
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Reflexiones finales
Los datos etnogrficos que han sido generados en la presente inves
tigacin nos permiten advertir nuevas formas de mirar las dimen
siones sobre lo juvenil en la regin. Si bien este trabajo no considera
la totalidad de los fenmenos socioculturales asociados a la nocin
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Problemtica
Cada pas latinoamericano, a lo largo de su proceso de construccin
como Estado-Nacin, ha vivido una dependencia econmica. En
un principio ligado a Europa y en las ltimas dcadas a la economa
norteamericana y en menor proporcin, de la europea y la asitica.
El dominio colonial y neocolonial ha ocasionado que lo indge
na se encuentre ausente, es decir, se habla de lenguas colonizantes
como el ingls, espaol y portugus, pero poco de lenguas ind
genas o indoamericanas. Esta tendencia a negar lo indgena en el
contexto americano implica ignorar a un sector importante de su
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El sentido de la investigacin
La propuesta de intervencin se organiz a partir de los siguientes ob
jetivos: reconocer el sentido formativo con que vienen funcionando
las escuelas instituidas en los pueblos originarios con la intencin
de consolidar su funcionamiento desde una perspectiva intercultural
para la educacin de estos grupos, se encuentran los docentes, con
conocimientos y experiencias que pueden ser recuperadas y bajo las
cuales podran participar en la elaboracin de los proyectos educa
tivos dirigidos a ellos, de no ser as, se corre el riesgo de que perciban
a los proyectos como ajenos a su realidad y necesidades educativas.
Existe una imposicin cultural que se ha dado a lo largo de ms
de cinco ciclos de dominacin a travs de la violencia fsica, religin
o educacin.
Los educandos y educadores son portadores de las concepcio
nes culturales de los pueblos a los que pertenecen. En el caso de los
alumnos, su insercin en el contexto escolar se organiza a partir de
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El pueblo ikoots
Los ikoots de San Mateo del Mar, en donde se trabaj con los do
centes de la Escuela Primaria Intercultural Moiss Senz, basan
su economa en la pesca dentro de las lagunas, la cual realizan en
canoas, lanchas de fibra de vidrio y chinchorros, siendo su principal
producto el camarn. Su lengua materna es la ombeayits. La pesca
y la elaboracin de las atarrayas, cayucos, redes, remos y canastos,
son la principal actividad econmica de los hombres. Con lo que
respecta a las mujeres la mayora salan, cuecen y venden el camarn
que es el principal producto de la pesca, otras se dedican al comer
cio en general, o a la elaboracin de artesanas.
Los docentes ikoots viven una prctica ulica en donde luchan
por incorporar sus conocimientos comunitarios, reproducen prc
ticas tradicionales de carcter occidental bajo las cuales fueron
formados, sin embargo, en ellos se encuentra la disposicin y mu
chas inquietudes por resignificar su prctica, mejorar la enseanza,
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Puntos de partida
Los objetivos del curso taller buscaron romper con los esquemas de
formacin incorporados en sus imaginarios acadmicos sobre el pa
pel de la educacin y las escuelas donde laboran implicando en ello
la necesidad de desaprender el modelo de formacin antes sealado.
Esto se consider muy importante porque sirvi de base para pro
mover que los maestros reflexionaran en torno a esta problemtica.
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Parte 2
JVENES INDGENAS.
EXPERIENCIAS DE EDUCACIN Y MIGRACIN
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Quines somos
Conformamos el Taller de relatos 17 estudiantes que cursbamos el
quinto y sptimo semestres de la lei, y que no habamos comparti
do antes este tipo de actividades.
El grupo de participantes estuvo conformado por nueve muje
res y ocho hombres, cuyas edades fluctan entre los 23 y 32 aos. La
mayora tenemos como antecedente escolar el bachillerato; se han
vuelto experiencias laborales como docentes en educacin indge
na (una), asesores de Conafe (dos) o bien otros hemos trabajado y
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Entre otros, es el caso de estudiantes de la lei que han salido desde pequeos
de las comunidades y/o han nacido en la ciudad de Mxico, as como los que pro
vienen, por ejemplo, de los pueblos y comunidades de Milpa Alta y Xochimilco,
de la Ciudad de Mxico, pueblos que han sido invisibilizados en tanto pueblos
originarios hasta tiempos recientes.
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Aprend a leer gracias a la maestra Alma Rosa Lpez Jurez. Algunos maestros
que recuerdo y que apoyaron nuestra educacin en ese entonces son Manuel Es
pndola, Fabiola Prez, Lorenzo Castro Aparicio, entre otros.
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Del 2001 al 2003 obtuve una beca por parte Conacyt para realizar una maestra
en Antropologa en el ciesas. Del ao 2007 al 2010 la Fundacin Ford mediante
el Programa Internacional de Becas para Indgenas (ifp) me concedi la beca para
realizar el doctorado en Antropologa Social y Cultural en la Universidad Autno
ma de Barcelona, en Espaa. Soy el producto acadmico de la educacin pblica,
del esfuerzo y el apoyo de becas acadmicas, as como el respaldo familiar y gente
que en distintos momentos y latitudes me han brindado su apoyo.
5 Al culminar el posgrado labor durante cinco aos en la Escuela de Antropologa
de la uag, y respald al Mdulo de la Universidad Pedaggica Nacional de Tlapa.
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Las demandas de los pueblos originarios son vistas por el Estado como subver
sivas. Sin embargo, en el fondo estn apelando a los derechos elementales negados
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REFERENCIAS
Libros
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EXPERIENCIA PERSONAL
EN EL SISTEMA EDUCATIVO
Juan Benito Pascual Francisco*
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Mi experiencia
Nac en un campamento de indgenas refugiados de la guerra civil
que se desat en Guatemala en los aos ochenta del siglo xx. Perte
nezco a la tercera o cuarta generacin que naci en esta localidad,
por lo que me toc vivir en mi niez el proceso evolutivo de cam
pamento a colonia, lo que hoy se conoce como La Gloria, que ahora
es un poblado que pertenece al municipio de La Trinitaria, Chiapas.
Durante los primeros aos de La Gloria, cuando an era cam
pamento, el poblado se reuni para elegir entre sus habitantes a
un grupo de personas que contaban con conocimientos bsicos
y que podran ensear a los nios. A este grupo de personas se les
conoci como promotores de educacin, aunque para nosotros, los
nios, eran los maestros. Ciertamente, ellos no contaban con estu
dios superiores, eran personas que en Guatemala recibieron cierta
educacin a nivel primaria; sin embargo, gracias al apoyo de la Co
misin Mexicana de Ayuda a Refugiados (Comar) y a una fuerte
conviccin de servicio lograron establecer una escuela a la que se
le conoci como olofpalme. En un inicio las clases se impartan
bajo rboles, posteriormente en aulas con paredes de caa y techos
de cartn, y luego en salones con paredes de madera y techos de l
mina galvanizada. Mis salones, desde preescolar hasta tercer grado,
fueron estos ltimos.
Ya que todos los nios hablan la lengua materna (el kanjobal)
para comunicarse, hubo la necesidad de poner empeo para que
aprendiramos a hablar el espaol; por tal motivo, aunque los
maestros tambin eran indgenas, las clases se impartan en espa
ol. Sin embargo, el sistema de enseanza contaba con una ventaja
muy poderosa: el profesor tena la facilidad de traducir las palabras
que los nios no entendan, y los temas que no se comprendan
fcilmente eran explicados en kanjobal. Esto permita transportar
un contexto desde la forma de pensar en espaol a nuestra lengua
materna, es decir, poder entender un tema tanto en espaol como
en kanjobal.
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Educacin Preescolar
Gracias a este acercamiento voluntario a la escuela, tuve por pri
mera vez la oportunidad de estudiar el nivel preescolar, no sent
mucha tristeza, como lo sintieron muchos cuando dejaron de ver a
su madre por seis horas. Para entonces la educacin todava estaba
en manos de profesores de la misma comunidad. Los das lunes to
dos los nios se formaban frente a las aulas de clase, ya que se tena
que cantar el Himno Nacional Guatemalteco y el Himno Nacional
Mexicano, para entonces, los nios desconocamos el porqu de los
dos himnos, pero lo hacamos con mpetu. Pasaban los das, las fe
chas de celebracin nacional se acercaban, por ejemplo el Da de
laBandera, el Da de la Independencia y la Revolucin Mexicana.
Para estos das lo primordial para los profesores es recortar papel
china de colores azul, blanco, verde, y rojo, as como tambin las
imgenes de un quetzal (como la bandera guatemalteca) y un gui
la devorando una serpiente encima de un nopal (como en la mexi
cana). Los salones se vean muy lindos adornados con estos colores.
Las clases en ese entonces tenan como columna vertebral la
enseanza de las Matemticas, porque el profesor deca que ellas
nos ayudaran a solucionar muchos problemas de la vida. Pasamos
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Quiero seguir siendo como soy, pero no quiero seguir estando como estoy
Educacin Primaria
El primer da de clases se presentaron los nuevos profesores y tam
bin quien sera la directora de la primaria y preescolar por varios
aos, la maestra Dominga, ella tena una forma muy distinta de
educar a la que estbamos acostumbrados. Las primeras semanas,
los nios de otros niveles de primaria pasaban por grandes sufri
mientos, ya que la directora junto con el profesor Jorge les hacan
a los nios moretones y cicatrices. Los nios no podan hacer ni
decir nada, tampoco los padres de los nios, ya que si se rebelaban
contra los profesores, les decan que se les retornara de nuevo a
Guatemala.
Por fortuna a m nunca me golpearon. Las clases con estos nue
vos profesores eran completamente diferentes en comparacin con
lo que enseaba To Alfredo; lo de respetar a personas mayores y
menores que l nos enseaba, pas a ser tema en el olvido. Estos te
mas jams se volvieron a tocar en clase, tambin en los das festivos
jams se volvi a pintar aquella bandera de color azul y blanco con
un quetzal que adornaba su centro. Los das transcurran, la visita
de unos personajes geros en la comunidad era ms frecuente,
y hacan que nos divirtiramos a lo grande ya que mostraban pe
queos muecos que hablaban y hacan de la tarde una hora muy
esperada por los nios.
Por varios das la escuela primaria no abri sus puertas y supi
mos despus que algunas personas del Rancho Porvenir I retorna
ran a su tierra de origen, Guatemala. El 20 de abril de 1999, nos
desplazamos a la nueva comunidad que llamaran Nuevo Porvenir.
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Las nuevas aulas eran de madera y con muchos hoyos, los das llu
viosos se convertan en una completa regadera.
Despus estrenaramos un aula con techos de lmina bien boni
ta, con paredes, cemento y donde se encontraban pegados peque
os letreros que decan: Escuela Primaria Bilinge Octavio Paz,
acnur-comar, y contaba tambin con lmparas que iluminaban
las clases cuando el sol se ocultaba detrs del cerro Zacatepeca a un
lado de Nuevo Porvenir. Por fin iniciaron las clases con profesores
que se hacan llamar bilinges federales y que traan nuevas mane
ras de educar incluyendo la enseanza de una lengua indgena, que
nunca fue el chuj (lengua indgena maya que se habla en la comu
nidad). Estos maestros bilinges radican por lo regular en la zona
conocida como Los Altos, en el estado de Chiapas y por lo general
son hablantes de la lengua tzotzil o tzeltal; en algunos casos tam
bin llegan a la localidad docentes provenientes de Las Margaritas,
que hablan adems de castellano, la lengua tojolabal.
Las modalidades de enseanza en esta nueva etapa de mi vida en
la escuela empezaron a afectarme, ya que conforme cursaba los gra
dos de educacin primaria me encontraba con profesores no ap
tos para la impartir clases. Algunos profesores me golpeaban, otros
eran alcohlicos, unos fumaban dentro del saln, otros se pasaban
durmiendo o platicando de telenovelas durante los horarios que
supuestamente son para ensear a los estudiantes. En el tema de la
enseanza de una lengua indgena la escuela contaba con libros en
tojolabal, en algunos casos en tzotzil y/o tzeltal, estando en una zona
de indgenas hablantes de la lengua maya-chuj. Por consecuencia,
por la mala planeacin e inadecuada distribucin de profesores y
materiales por parte de la Secretara de Educacin Pblica (sep), las
clases no beneficiaban en ningn aspecto.
Otro problema fue la insercin de bailables modernos en even
tos preparados por los profesores en ciertas fechas, por ejemplo el
da de la clausura de otro ciclo escolar. Se fue dejando en el olvido
los bailables tradicionales que en cierta forma reflejaban en las
nuevas generaciones una nocin de cules eran los orgenes de
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Quiero seguir siendo como soy, pero no quiero seguir estando como estoy
los chuj, pero tanto aquellos profesores como los que hay en la
actualidad, consideran las expresiones culturales chuj como cosas
inservibles, y dicen que como estudiantes tenemos que moderni
zarnos. Todos estos problemas fueron aumentando conforme los
das transcurran en la comunidad, adems los profesores tienden
a no cumplir con el horario establecido para la enseanza, y hasta
ahora, lo comn es que lleguen a la comunidad el da lunes por la
tarde y regresen los jueves por la maana debido a que viven lejos
de la comunidad, por lo que se dedican a educar muy pocas horas
durante los tres das que trabajan.
Educacin Secundaria
La escuela no se ubica en la comunidad, se encuentra a 5 kilmetros
de distancia y es una telesecundaria llamada Emilio Rabasa Este
banell. Cuando por primera vez pis la escuela, tena los nervios
en alto, pues no saba cmo eran los pasos para la inscripcin. No
cont para ese momento con la ayuda de mis paps, como los de
ms nios de otras comunidades, pero fue un reto.
Las primeras semanas fueron de adaptarse a las formas de edu
car de los nuevos profesores. Las normas de la escuela decan que
si un estudiante no traa su uniforme el da que corresponde, era
una semana de suspensin, y un da la profesora pregunt si al
guno de los estudiantes eran hablantes de una lengua indgena o
pertenecientes a alguna familia indgena, por su puesto algunos
y yo levantamos la mano, fue cuando empezaron las burlas de los
dems compaeros.
Estas contrariedades no son las nicas. La profesora, dentro del
aula, separaba a los nios de las nias, como consecuencia provoc
que los nios, incluyndome, no tuvieran una convivencia con las
nias, originando un problema en el ambiente afectivo. Y quiero
remarcar que los grupos a los que menos atencin prestaban en
secundaria eran a los indgenas. Hasta hoy en da, los problemas de
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Quiero seguir siendo como soy, pero no quiero seguir estando como estoy
Universidad
Ya casi al final de mis estudios en el Cobach logr pasar el examen
de ingreso dela Universidad Intercultural de Chiapas (Unich) y la
Universidad Tecnolgica de la Selva (uts), pero decid estudiar
Lengua y Cultura en la primera.
Como en todos los niveles, enfrent nuevos retos escolares. El
primer da en la universidad fue favorable, me encontr con es
tudiantes indgenas en donde se propici un ambiente que me
tranquiliz, no sent temor por ser indgena y discriminado como
sucedi en todos los niveles anteriores. Al pasar los primeros das
en cierta forma era centro de atencin de mis compaeros, ya que
habl una lengua indgena que se desconoce en los altos de Chiapas.
Despus comenzaron los problemas que hasta el momento son
los ms duros que he vivido como estudiante. No estoy acostumbra
do a la ciudad y a tener que enfrentar la mayora de mis actividades,
ya sean escolares como privados, con recursos econmicos. Esta ha
sido un poco mi historia como estudiante desde el preescolar hasta
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Quiero seguir siendo como soy, pero no quiero seguir estando como estoy
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Ser indgena
A nosotros nos han apartado de los otros jvenes del pas e incluso
del mundo y nos han llamado jvenes indgenas. Tiempo atrs el
sistema y la sociedad civilizada, crean que necesitbamos aten
cin especial, dando lugar a la creacin de nuevas polticas pbli
cas que atendieran nuestras demandas, no slo como jvenes, sino
para todos los indgenas; pero nunca funcionaron de manera ade
cuada, porque las polticas fueron creadas desde arriba, de manera
que no se atendan las necesidades de los pueblos; por el contra
rio, la explotacin cultural y de recursos naturales fueron tomando
fuerza, hasta que casi acabaron con nuestros patrimonios, tangibles
e intangibles.
Cuando hablamos de patrimonio tangible e intangible se englo
ban mltiples aspectos: nuestras lenguas maternas, costumbres y
tradiciones, la cosmovisin e incluso recursos naturales. Cuando
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La educacin
En cuanto a la educacin formal hay mucho de qu hablar, desde
la educacin bsica hasta la superior, e incluso del posgrado. Como
parte de la poltica del Estado nacin, anteriormente en todos los
niveles educativos las clases se impartan en espaol, que es la len
gua oficial de Mxico, y muchos indgenas y no indgenas dicen que
fue para exterminar las lenguas originarias. Y yo estoy de acuerdo,
porque tuve esa experiencia en la educacin primaria. Yo estudi
en una primaria federal y no bilinge. Todos los docentes de la es
cuela hablaban espaol. Para los nios que ingresaban a la primaria
era difcil dialogar en espaol con los profesores, e inclusive haba
nios que no entendan nada de espaol y eso complicaba ms el
asunto, y yo observaba que esa situacin, al profesor no le importa
ba ni en lo ms mnimo. Eso suceda al principio, pero al avanzar de
grado uno empieza a captar las ideas, entonces los nios empiezan
a aprender lo bsico de la lengua castellana. Todos los das apren
damos nuevas cosas. La mayora de los nios se sentan orgullosos
porque ya podan pronunciar alguna frase como: me da permiso
de ir al bao? o Me da permiso de faltar maana a clases?, entre
otras. En una ocasin cuando yo estaba cursando el quinto grado el
profesor nos prohibi conversar en la lengua materna, y pobre de l
o de ella, de m, si lo hacamos, porque nos aplicaban algn castigo.
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Cultura e identidades
Es cierto que las manifestaciones culturales se van modificando
da a da, pero tambin que los jvenes originarios de hoy, creamos
nuevas formas de estructuras y de organizaciones que permiten
mantenernos como pueblos originarios con una identidad joven.
De esta manera le damos un enfoque histrico y cultural a nuestros
pueblos, buscando siempre el desarrollo, con la finalidad de me
jorar la calidad de nuestras vidas, logrando as modificar algunos
roles que se adquieren en nuestros pueblos y creando identidades
mltiples, dependiendo de la ideologa de cada joven.
Cuando se habla de que tenemos una identidad cultural ml
tiple podemos hacerlo de manera individual o de forma colectiva,
y en relacin hacia los jvenes que han adoptado elementos urba
nos, creando identidad juveniles propias, pero que al mismo tiempo,
conservan de alguna manera las creencias, costumbres y tradiciones
de su pueblo y origen; aunque hay otro grupo de jvenes que estn
ms aislados, valoran menos su cultura y se sienten totalmente aje
nos a sus propias races. Ante esa situacin, tambin hay que tener
en cuenta que los jvenes representan un grado de peligro para su
sociedad y su organizacin social, por el proceso de la aculturacin,
ya que incluso han incluido en su identidad elementos de culturas
anglosajonas. Esta observacin me traslada a un campo de confron
tacin dialctica entre mi percepcin de las expresiones mltiples y
contemporneas que puedo observar en este siglo xxi, y las de otros,
en la sociedad que los seres humanos construimos. Es una libertad
que la misma sociedad nos otorga, independientemente de lo que
hacemos y de la pertenencia que tengamos hacia alguna cultura.
La cultura heterognea no slo es caracterstica de los jvenes,
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Los jvenes
Para darle sustento a mi opinin del prrafo anterior, cito un ejem
plo como joven actor social e identidad mltiple que soy. He con
vivido con jvenes mayas tseltales como yo y con mayas tzotziles
del municipio de San Juan Chamula, y me he dado cuenta que los
jvenes tzotziles de San Juan Chamula, tanto hombres y mujeres,
han sabido conservar sus tradiciones tangibles e intangibles de una
manera muy interesante y original. Han creado grupos que dan
zan y ejecutan msica tradicional, mientras que otros utilizan la
lengua materna para cantarla en el gnero del rock, y de este modo
combatir la discriminacin de razas, y al mismo tiempo conser
var y valorizar la lengua y las expresiones artsticas de los jvenes
mayas contemporneos. Es una forma tambin de mejorar la eco
noma mediante conciertos, presentaciones y venta de discos. Este
movimiento artstico y cultural de los rockeros tzotziles ha tomado
fuerzas en esta primera dcada del siglo xxi. Mientras que en mi
pueblo, perteneciente a la etnia Tseltal, se ve poco inters de los
jvenes para preservar, rescatar o mantener nuestros usos y cos
tumbres. Ello se debe a que muchas familias se estn cambiando de
religin, es decir de la religin catlica tradicionalista a la cristiana
en sus diferentes denominaciones. Otra de las causas es el proceso
de la migracin temporal y hasta indefinida, que conduce a la fal
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Ser joven
Por todos los factores que influyen en el desarrollo de los pueblos
originarios, en la nocin de ser joven se estn adoptando valores,
smbolos y significados, que expresan nuevas situaciones y condi
ciones de vida, en la socializacin con otras culturas; lo cual permi
te generar nuevas prcticas culturales y estrategias para conservar
y difundir nuestras culturas. Por ejemplo, la realizacin de rituales
fuera del tiempo y espacio tradicional, encuentros de danzas, msi
ca, entre otras manifestaciones.
Los jvenes de hoy en da somos los responsables de transfor
mar nuestros valores y costumbres, ya que muchos somos muy
modernos, con grandes diferencias con nuestros mayores, como
en el uso del celular, y porque empleamos todas las tecnologas que
estn a nuestro alcance. Salimos a conocer el mundo externo, hay
jvenes que estn en otros pases e incluso en otros continentes,
estudiando, ya sea la licenciatura o algn posgrado, preparndose
cada da para ayudar a nuestros pueblos y buscar la igualdad, jus
ticia y dignidad.
Estos cambios de la juventud originaria tienen que ver con las
instituciones que transmiten las nuevas formas de vida, porque
ciertamente la cultura no se trae en los genes sino que se va adqui
riendo a travs de las relaciones sociales. Las instituciones encarga
das de transmitir la cultura y por tanto la identidad son: la familia,
religin y escuela; y ahora hay una cuarta institucin que juega un
rol importante en estos tiempos: los medios de comunicacin, que
lo hacen a travs de sus contenidos editoriales as como mediante la
publicidad. Esto lo ha sabido aprovechar al mximo el capitalismo
a travs de la mercadotecnia, porque al consumir productos espe
cficos estos consumos se vuelven fuentes de identificacin entre
los jvenes, an entre los de distintos niveles socioeconmicas y de
diferentes culturas; lo cual se ve con frecuencia en las zonas urba
nas. La mercadotecnia ha logrado subvertir el orden tradicional e
imponer las reglas que definen el mercado de consumo, influyendo
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Conclusin
Muchos de nosotros estamos orgullosos de llevar en las venas sangre indgena y a pesar de radicar en las zonas urbanas nos iden
tificamos como pertenecientes a alguna etnia, combatiendo la
discriminacin en las ciudades. Jvenes universitarios que salieron
de sus comunidades con la idea de superacin, tratan de mane
jar bien el castellano, de aprehender por s mismos el alado pensa
miento occidental, los modos de vida urbana, a escapar del rigor de
los hielos, a evitar los azotes psicolgicos que resultan al enfrentarse
a la discriminacin. Pero ms all de copiar y adaptarse el estilo de
la cultura mestiza somos an portadores de nuestra historia; por
que un indgena nunca deja de ser indgena por su manera de ver el
mundo, por su cosmovisin que no se puede cambiar de la noche
a la maana, y por las dolencias rebeldes que sufrieron nuestros
antepasados al resistirse, primero ante la colonia, despus ante la
poltica de la independencia y de la revolucin, y las que an pade
cemos por las polticas que vivimos actualmente.
Hoy en nuestros pueblos originarios tenemos todava sabios
que han heredado los conocimientos de los ancestros, y tambin
los jvenes y los nios tenemos la capacidad de aprender de esa
sabidura, como la medicina y la ciencia agrcola, que es cono
cida por la cultura occidental como conocimiento emprico y
tradicin oral. Pero tampoco podemos tratar a nuestras culturas
originarias con conceptos romnticos, y en mi caso que soy des
cendiente de la cultura maya, una de las culturas ms rebeldes y
con gusto por la guerra, la esencia de esta civilizacin que ha trado
ventajas y desventajas.
Es un privilegio nuestro paso por este mundo y ms an saber y
conocer la importancia de ser joven e indgena y ser conscientes en
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Garca y Olivera (2006) han documentado que hacia la frontera norte muchas
jvenes solteras de 15 y 25 aos deciden no slo prolongar la distancia en el lugar
de destino, cuando no el arraigo definitivo, sino que tambin optan por permane
cer solteras o casarse despus de los 24 aos o ms, ya no con un miembro de la
localidad o del estado, sino con un migrante de otra entidad federativa.
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Conclusin
La migracin se est fraguando cada vez ms como un eje articu
lador de numerosos aspectos de la vida econmica, social, poltica
y cultural de municipios y localidades de la sociedad chiapaneca.
Miles de jvenes son ahora parte de los movimientos interestatales
e internacionales que se gestan en el estado, y por tanto se estn
reconfigurando los espacios rurales y semiurbanos de Chiapas. Los
impactos de la migracin tienden a ser recurrentes y permanentes,
proyectando cambios profundos en el mundo de la economa, las
sociabilidades, las subjetividades y los imaginarios sociales.
Es posible que el mundo subjetivo de los jvenes se construya
en torno a lo global, pero lo local, lo nacional, eso que es de no
sotros/as, an se encuentra fuertemente consolidado en el imagi
nario social, en las prcticas sociales y culturales, en el habla, en la
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gondola es el nombre con el que se conoce a la uva que se utiliza para la ela
boracin de vino y jugo. La tabla es la uva empleada para la elaboracin de pasas.
Se trata de los trabajos menos remunerados dentro de las labores agrcolas de los
viedos.
5 Esta uva es producida para el mercado extranjero e interno al que se distribuye a
travs de tiendas de autoservicio. Requiere de una serie de tareas y habilidades para
su produccin; desde el reforzamiento de las plantas y la limpieza de campos has
ta los detalles mnimos realizados para incrementar la calidad de los productosa
travs de cuidados especializados. Se necesita un constante despliegue de trabajo
humano, principalmente durante la cosecha entre los meses de julio a noviembre.
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La importancia de la escuela
como factor de integracin social
Respecto a los datos censales en Arvin y otras comunidades rurales con alta pre
sencia de migrantes, se debe tener cierta reserva pues no se incluye a la poblacin
indocumentada que rehye ser contabilizada quedando oculta y sin ser represen
tada en los datos oficiales. De igual manera, las cifras de la poblacin varan segn
el trabajo agrcola.
7 En el caso de Mxico durante las polticas indigenistas la escuela constituy una
de las instancias que pretenda desindianizar a los indgena, elemento importante
para la integracin de stos al Estado mexicano.
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Para el ao de 2005 Cruz (2006) encontr que la ciudad contaba con una pobla
cin total (sin contar a los habitantes de la prisin local) de 7884 habitantes, 60%
de origen mexicano, provenientes principalmente de zonas rurales de los estados
de Michoacn y Guanajuato. Adems gente de Jalisco, Baja California, Durango,
Sinaloa, Puebla y recientemente indgenas mixtecos de Oaxaca. El censo 2010 re
gistr una poblacin total de 15,505.
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pues como era antes, que no me dejan entrar hasta que no les dijera que
haca en la escuela, les expliqu pero no me creyeron, entonces que me
llevan a la direccin para que les dijera qu iba a hacer.
Conclusiones
El objetivo de este trabajo fue mostrar la insercin de los mixte
penses de segunda generacin en la esfera educativa de la ciudad de
Arvin, s bien eleg dos casos de migrantes que lograron continuar
sus estudios universitarios, contrario al grueso de la poblacin de
mixtepenses, el inters fue mostrar las estrategias utilizadas para
incorporarse a las instituciones educativas de la sociedad de aco
gida. Dicha incorporacin desde una perspectiva asimilacionista
representara uno de los indicadores del proceso de asimilacin de
los inmigrantes. Sin embargo, como bien lo han sealado Portes y
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obstante los casos descritos son una ventana que permite observar
cmo se conjugan las condiciones histricas y sociales, la posicin
estructural de los individuos, las motivaciones personales y las redes
sociales en la bsqueda por el acceso a la educacin en un pas al que
se llega como migrante indocumentado.
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est relacionada dentro del ciclo vital de las personas y por hitos
que estructuran el paso de la vida infanto-juvenil a la adultez. En
opinin del autor, la etapa juvenil se constituye a partir de los cam
bios biolgicos pero tambin de las nuevas habilidades y roles que
tienen l@s jvenes en el contexto familiar. En el caso de las mujeres,
la llegada de la menstruacin abre una nueva etapa donde se les
nombra watsi o jovencita. Por su parte, los hombres en esta eta
pa, posterior a la niez y previa al matrimonio, reciben el nombre
de tumb, y a diferencia de las mujeres, no existe un claro lmite
biolgico, como la menstruacin, as que la condicin de tumb
est asociada a los cambios corporales, as como al desarrollo de su
sexualidad y capacidad de procreacin (Bello, 2008, p. 166).
A pesar de estas importantes aportaciones, an falta saber cules
son estas esas nuevas habilidades y roles que tienen l@s jvenes, no
slo dentro del espacio familiar, sino en el comunitario, laboral,
escolar y barrial. Asimismo se necesita saber qu significa ser joven
tanto para las jovencitas como para los nacidos y crecidos en las
zonas rurales y en ciudades nacionales e internacionales. Y es en
esos aspectos que el presente captulo intenta contribuir, dando a
conocer el significado de ser joven y purhpecha para l@s jvenes
nacidos y crecidos en la periferia de la ciudad Guadalajara. De en
trada, propongo que la categora de juventud siempre ha existido
para este grupo y que se ve materializada en cada una de las activi
dades que realizan durante su etapa de juventud.
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por varias razones. Por ejemplo, est el caso de jvenes como Jess
Martnez Francisco, de 17 aos que al terminar la primaria ya no
deseaba ingresar a la secundaria porque tuvo una mala experien
cia en la primaria y qued espantado, motivo suficiente para no
continuar con los estudios. El hecho que l@s maestr@s estn desin
formados y carezcan de estrategias pedaggicas hacia alumn@s in
dgenas provoca que muchos de l@s ni@s, como Jess, se nieguen
rotundamente a ir a clases. Aunando a lo anterior est el desinters
por los estudios, de parte de algunos padres de familia, lo cual, jun
to a otros aspectos contribuye para que los jvenes dejen definiti
vamente la escuela.8
Otro motivo por lo que los padres deciden no enviar a sus hijos
a la escuela es por la desconfianza y el miedo que sienten la primera
generacin de migrantes, respecto al espacio urbano, muchas veces
desconocido. Los medios de comunicacin y las malas experiencias
con algunos meztis@s les provocan desconfianza e influye en la de
cisin de los padres para no enviar a los hijos a la escuela.9 Tambin
existen casos en que por enfermedad o por cuidar a la madre cuan
do sta ha parido, los hijos no asisten a la escuela principalmente
las hijas, ya que las jovencitas son las indicadas para realizar los
cuidados que se requieren. Muchas veces las madres trabajan y no
pueden cumplir con el cuidado de los enfermos, y pagar a una en
fermera resulta muy costoso; por ello, las familias utilizan la estra
tegia de asignar la responsabilidad de cuidadoras a las jovencitas;
lo que provoca que dejen sus actividades escolares y le den priori
dad a su papel femenino asignado.
Otro de los motivos por los cuales los jvenes no ingresan a la
escuela, es la falta de documentacin oficial, lo que sucede cuando
los padres y madres purhpecha no fueron tampoco registrados y
8
Este desinters porque los hijos e hijas asistan a la escuela tambin se ha eviden
ciado en padres de familia otomes.
9 A madres de familia purhpecha migrantes como Candelaria Pasaye, observar y
escuchar las noticias le ha provocado desconfianza y miedo. Entrevista realizada en
la colonia Miramar. Octubre de 2009.
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Tal fue el caso de Rosa Santiago Torres, joven de 17 aos que fue registrada en
Charapan hasta hace poco, gracias a la gestin y apoyo de la Unidad de Apoyo a las
Comunidades Indgenas de la Universidad de Guadalajara.
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El robo de la novia, la mayora de las veces se practica durante las fiestas religio
sas y sociales celebradas ya sea en la comunidad de origen de los padres o en el seno
de la comunidad emigrante purhpecha nacional o internacional. Existen testimo
nios de que tal costumbre tambin se realiza en periodos cotidianos; por ejemplo,
Josefina Martnez Bautista, purhpecha radicada en la ciudad Guadalajara, seal
que se la robaron cuando iba a la tienda. El robo es regularmente por acuerdo de
la pareja, pero quien lo sugiere es el hombre. Si una seorita lo hace su prestigio
quedara manchado para siempre.
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Josefina Martnez estuvo presente durante la entrevista a su hijo Jos Luis Blas
Martnez, joven purhpecha de 17 aos en Arenales Tapatos. Octubre de 2009.
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Puantzk: el perdn
El ultimo rito por el que transitan los jvenes hacia la adultez, es
lo que se denominan Puantzk/el perdn. Por medio de este rito
pasan de un estado de soltera a un estado de casado o de unin
social permanente. Van Gennep, sugiere que esta conversin puede
estar enmarcada en los denominados ritos de separacin donde el
casarse es pasar de la sociedad infantil o adolescente a una sociedad
madura; de cierto clan a otro; de una familia a otra y con frecuencia
de un pueblo a otro (Van Gennep, 1986, p. 137). Y dentro de esta
idea se ubica el significado de la prctica de la pedida del perdn
entre los purhpecha. Para esta celebracin no existe una fecha fija,
por el contrario, tiene que ver con que un muchacho y una mucha
cha decidan juntarse o vivir en pareja, para lo cual, estos deciden,
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Reflexiones finales
Entonces qu significa ser joven para los jvenes
purhpecha tapatios?
Esta es una pregunta nada fcil de contestar, y cuando se le pre
guntaba a lo jvenes cmo se vean a s mismos, stos se tomaban
un tiempo para responder, y no porque tuvieran problemas con el
castellano, sino porque los jvenes se esforzaban en pensar; y luego
contestaban que ellos eran de los dos, purhpecha y tapato. Y con
toda razn, pues ser joven purhpecha en Guadalajara significa ser
parte de una familia que ha emigrado, participar en ritos de pasoy
en celebraciones religiosas, y aunque esta etapa es breve, est ah,
yes vivida por cada uno de l@s jvenes en la ciudad de Guadala
jara. Por lo cual me sumo a las posturas que afirman que dentro
de los grupos indgenas s se produce juventud, aunque desde sus
propios universos culturales (Bello y col. en Prez Ruz, p. 2008).
Esto al tiempo que se debe reconocer que a la nocin de juventud,
propia de un grupo purhpecha, se suma el significado de ser joven
desde la perspectiva tapata. El hecho de vivir y socializar en la ciu
dad de Guadalajara ha provocado que los jvenes se identifiquen,
y sean identificados, en espacios y redes sociales ms amplias que
la familia y la comunidad emigrante, lo que, sin duda, ampla el
significado de ser joven slo en purhpecha. Ejemplo de ello es la
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Estoy de acuerdo con Gimnez, quien afirma que la identidad tnica, si bien se
puede considerar como la primaria, sta no es la nica forma de pertenencia, aunque
sea la principal. Porque adems de su perteneca tnica, un individuo puede reco
nocerse como miembro de conjuntos ms bastos como de un grupo etnolingstico,
de una identidad regional y de una comunidad regional (Gimnez, 2009, p. 150).
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Mujeres
Hombres
Total
Tseltal
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16%
30%
Tzotzil
9%
10%
19%
26%
19%
45%
Otra
4%
2%
6%
Total
53%
47%
100%
Lengua originaria
Castellano
Fuente: Tipa, 2012. Datos del semestre enero-junio del 2012, segn el total de estudiantes en la cu
San Cristbal.
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la msica en las capas subyacentes de la construccin de la identidad personal, lo que constituye la narrativa y la reflexin de uno
sobre s mismo. En este nivel la pieza musical preferida tiende a ser
ligada a un estado interior en el cual nos encontramos. Cuando
cambia este estado tambin cambiamos de msica, lo que pue
de suceder en dos formas: de temporalidad corta (msica segn el
estado de nimo) y temporalidad larga (msica segn las etapas
de vida). En los casos de temporalidad larga podemos hablar so
bre ciertas adscripciones identitarias porque suelen perdurar en el
tiempo, pero no necesariamente son infinitas.
Roger Martnez (2007) en su trabajo sobre los gustos musicales
entre los jvenes de Birmingham y Barcelona, no se enfoca en la
experiencia musical o en su papel en la construccin identitaria,
sino en la produccin de conocimiento a travs del gusto musi
cal, que l denomina produccin cultural de geografas musicales
y sociales. El trmino geografas musicales se refiere a la organiza
cin de las formas y los gustos musicales por parte de los jvenes.
Esta organizacin est hecha a travs del conocimiento sistemtico
y prctico, resultando en un mapa intersubjetivo de significados,
estableciendo distancias y proximidades entre sonidos, canciones,
artistas, gneros, estticas, tradiciones y prcticas. Cuando alguien
desarrolla un inters en la msica, empieza a aprender esta geo
grafa y se ubica en ella. Geografa social, por otro lado, describe las
distancias y proximidades entre individuos, pero no en un sentido
fsico sino cultural, representando la clasificacin, identificacin y
reconocimiento de las distancias sociales. Para este estudio retomo
dicha propuesta pero en forma de geografas culturales para descri
bir las distancias y proximidades entre diferentes mundos sociocul
turales, identificando y reconociendo las distancias culturales entre
ellos. Cabe mencionar que los dos trminos, geografa social y cultural, originalmente provienen del campo de la geografa humana.
Desde los inicios del siglo xx ambas subdisciplinas se enfocaban a
la relacin entre los humanos y el medio ambiente (environment),
explorando las huellas de las culturas y sociedades en el paisaje y
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Aqu tambin hay que tomar en cuenta qu tanto tienen que negociar, sobre lo
que va a sonar, cuando viven con otras personas. Sin embargo, frecuentemente los
jvenes indican que siempre existe la opcin de escuchar msica en su cuarto y/o
utilizando audfonos.
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viven en la ciudad van a los antros y escuchan lo que les ponen en los an
tros. Y lo escuchan tanto que hasta les gusta el reggaetonse vuelve parte
de ti (Hombre, 21 aos, hablante de tzotzil, Zincantn).5
Todos los entrevistados son del Estado de Chiapas, sin embargo hago la espe
cificacin de dnde proviene la persona. Con hablante me refiero a la lengua
materna del colaborador.
6 Los entrevistados siempre hacan una fuerte diferenciacin entre la msica ban
da y el pasito duranguense. El duranguense a diferencia de la msica banda tiene
diferente ritmo, es ms movido y es ms para bailar. A mi percepcin la dife
rencia entre la msica banda y el pasito duranguense sera la misma que en el rock
entre las baladas y las canciones que tienen ritmo acelerado.
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cin que tengo como que va relacionado a las palabras que estn mencio
nadas en la cancin. Como una forma de expresin, ms que nada (Mujer,
18 aos, hablante de tzotzil, San Juan Chamula).
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La familia o amigos que, por ejemplo, han migrado a alguna ciudad grande u
otro pas y luego regresado.
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Y qu opinas, est bien, est mal, o? Si, est bien, peroestara mal
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entre los jvenes de habla tzotzil y tzeltal. Los jvenes de habla cas
tellana suelen no conocer a estas bandas (Sak Tzevul es la nica
que tiene un reconocimiento extenso) o las ubican vagamente slo
porque de repente tocan en eventos pblicos en San Cristbal de
las Casas. La falta de inters en esta msica usualmente se basa en
el argumento de que cantan en tzotzil, no entiendo qu dice y
consecuentemente es para los chavos de all. Algo que no aplica al
caso del ingls, que si bien la mayora de los jvenes no dominan
el idioma ingls, la msica en ingls constituye una considerable
proporcin de su consumo (en algunos casos incluso en el gusto ntimo). Casos donde la ausencia de una narrativa literal, al no tenerse
conocimiento de la lengua correspondiente, es sustituida por una
narrativa imaginada y auto-reflexiva.
Si, se me hace muy interesante que rescatan de esta forma sus orgenes
culturales. No puedo decir si me gustan o no, porque no s su traduccin.
Cantan en su lengua. Aunque s, vienen los grupos a tocar aqu y as. Y uno
dice que va a llegar tal banda, y el otro se emociona: Cul? y yo, mhh,
bueno, si tengo tiempo voy. Como que uno no le da mucha importancia
(Mujer, 25 aos, Altamirano).
De esta forma, lo que tenemos son dos corrientes de rock, una can
tada en ingls y promovida masivamente por los medios de comu
nicacin y otra cantada en tzotzil y promovida casi exclusivamente
por las redes sociales e Internet, sin el apoyo de las industrias cul
turales de entretenimiento (Moya y Cedillo, 2011). Las dos son
cantadas en lenguas que algunos oyentes no dominan,11 y que sin
embargo, optan por el ingls. La explicacin, segn la ubicacin
de la persona en un mapeo cultural intersubjetivo, es que la m
sica en ingls se percibe como culturalmente ms cercana, que la
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Reflexiones finales
Los jvenes mencionan muchos estilos y artistas diferencindolos
entre s y expresando simpatas hacia unos y crticas hacia otros.
Al mismo tiempo, en su consumo, prevalecen diversos artistas
musicales de Mxico, Espaa, Argentina, Estados Unidos, Puerto
Rico y Reino Unido. Los jvenes usualmente no priorizan y no son
conscientes del lugar de origen del intrprete. Lo que realmente les
importa es la msica (el ritmo y la letra) y la lengua en cual est can
tada para entender la narrativa de la cancin. Tomando en cuenta
que en su consumo prevalece la msica contempornea en espaol
y un poco en ingls, no se puede hablar de una interculturalidad de
los gustos, sino de una segmentacin. Los jvenes presentan poco
inters en la msica que no est en espaol o ingls. Slo en algunos
casos y, sobre todo, entre jvenes de grupos tnicos, en sus gustos
musicales aparece msica cantada en tzotzil.
Por otro lado, el mundo del consumo de msica sin duda
alguna es heterogneo y no podemos hablar de una juventud
homognea y monocultural. Es cierto que los jvenes suelen com
partir bienes culturales transmitidos y popularizados a travs de
las industrias culturales de entretenimiento (sean de menor escala
[independientes] o de los conglomerados), pero la oferta de tales
es altamente diversa en lo que tiene que ver con estilos y gneros
musicales.
Esta supuesta homogeneidad tambin depende de qu tanto
la persona est interesada en explorar las geografas musicales por
que no siempre la msica adquiere un papel principal en su vida
y la limitada demanda puede ser satisfecha fcilmente con una
oferta tambin limitada.
Estar en una institucin que promueve la interculturalidad tal
vez tenga algn impacto en las preferencias de consumo cultural
de los estudiantes. Sobre todo, en los contextos de socializacin,
sociabilidad e, indirectamente, por la estancia en una ciudad tan
multicultural e incluso cosmopolita como San Cristbal de las Ca
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CONSIDERACIONES FINALES
Sal Velasco Cruz*
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La educacin
De ordinario se sabe que la educacin instituida ha sido un factor
de modificacin de la vida social y cultural de las comunidades.
La educacin primaria, por ejemplo, incidi en la invencin de la
niez en ellas (Ivn Illich, 1985, 2012). Convertidos en su objeti
vo, los infantes se transformaron en los nios de la escuela. En las
reas urbanas y en las rurales fue de esta manera. De forma pare
cida, en las comunidades y pueblos indgenas cuando la educacin
institucional se abri camino y se estableci en ellas, surgieron los
nios con tal significado. Fue de esta forma como la educacin
institucional del Estado mexicano incentiv e impuso cierta idea
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Consideraciones finales
La migracin
Con la migracin, los muchachos que participan en ella ayudan a
confirmar el lugar de la juventud y la dilatan como etapa en la vida,
posponiendo con ello la adopcin de responsabilidades mayores.
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Consideraciones finales
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Consideraciones finales
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La(s) interculturalidad(es)
Como los sealan claramente Prez Ruiz y Argueta Villamar en el
primer captulo de este libro, mucho antes de las discusiones recien
tes sobre la interculturalidad en Mxico, autores clsicos de la antro
pologa mexicana que por cierto han sido poco ledos y revisados
en la actualidad, como Gonzalo Aguirre Beltrn, a mediados del
siglo xx haban descrito y analizado las situaciones de intercultura
lidad que usualmente se presentaban en la relacin delos pueblos
originarios con el resto de la sociedad mexicana y con lasinstitu
ciones gubernamentales. Como evidentemente las instituciones y el
gobierno no manejaban con habilidad estas relaciones, las polticas
dirigidas a los pueblos originarios frecuentemente fracasaban. Por
ello, este autor sera uno de los principales promotores que abogara
por que se formaran intermediarios culturales, diestros en las rela
ciones interculturales para mediar con la habilidad necesaria ante
distintas interacciones entre culturas a las que deban enfrentarse las
acciones gubernamentales, si es que aspiraban a ser exitosas.
En ese tiempo, cierto, privaba una deliberada poltica de me
nosprecio a la diversidad cultural del pas. Pero eso no significaba
que todo mundo pensara de la misma manera. Hubo notables in
telectuales de la poca, e incluso de pocas anteriores, que con ojo
crtico y sin las ataduras, tabs y prejuicios oficiales dominantes,
apreciaban y perciban la situacin de otra manera. Por eso crean
que deba atenderse con especial cuidado la particularidad cultural
y lingstica de los pueblos indgenas. De ah surgieron en realidad
los fundamentos que daran sustento y consistencia a la definicin
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Consideraciones finales
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Consideraciones finales
Jvenes indgenas
Finalmente, como queda muy claro en este libro, los protago
nistas de principio a fin son los jvenes indgenas. Con claridad o
sin ella de su estatuto como categora de ser jvenes, ellos son los
interpelados en todos los captulos. De manera que los anlisis y
las reflexiones que en esta obra se despliegan, sobre los impactos
que provocan la educacin, la migracin y las interculturalidades
(como fenmenos individuales o como fenmenos conjuntos o
enlazados), los ponen a ellos como los principales aludidos. Esto
no quiere decir, bajo ningn sentido, que lo que dichos fenme
nos provocan en las comunidades no sea considerado. Por el con
trario, esto tambin es importante, pero no es lo que se pone en
primera lnea en el anlisis. Incluso varios jvenes escriben en este
libro. Como tales se auto-refieren. Tambin reflexionan, sobre las
implicaciones que han tenido la educacin, la migracin y el hecho
de haber experimentado distintas interculturalidades, o distintas
situaciones de interculturalidad, en su condicin de estudiantes,
migrantes o las dos cosas a la vez.
Los jvenes que se aluden en esta obra no son pasivos. Por el
contrario, actan decididamente proponiendo (captulo 6) y cues
tionando a la vez (captulo 15). Sus derechos se tornan relevantes
cuando los autores analizan y problematizan las potencialidades y
los lmites de los programas de inclusin educativa en las univer
sidades (captulos 2 y 5). De la misma manera, estos derechos son
relevantes cuando reflexionan sobre la sociedad, las instituciones,
sus comunidades y sus pueblos (captulos 8, 9, 10, 11, 12 y 15).
Los jvenes que son sujetos de este libro, son crticos. Quizs
no tanto como aquellos que observ Yvon Le Bot, en su libro La
grande rvolte indienne (2009), cuestionando el sueo de sus padres
(indgenas zapatistas en el estado de Chiapas) por la autonoma por
contraposicin con el suyo, que no era otro ms que el llamado sue
o americano y que los motivaba a emigrar hacia Estados Unidos
en el momento en el que la guerra de baja intensidad en territorio
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