Professional Documents
Culture Documents
Interdisciplinaria
nos ofreci un ambiente creativo
para poder realizar los primeros pasos en el camino de
las metodologas horizontales. Tambin recibimos el
apoyo de Conacyt CCB2007/78954), de la Universidad
de Guadalajara, de la Universidad de Bielefeld y de
su Centro de Estudios Inter-americanos para realizar
encuentros breves y propositivos. Agradecemos a Gerardo Beorlegui su minucioso trabajo de correccin del
manuscrito y especialmente a Alejandro Gonzlez S.
su inters editorial en los contenidos de este libro as
como su suave y paciente seguimiento para que este
libro formara parte del fondo editorial de Gedisa.
Indice
111t.roduccin
I':ndilogo. Metodologas horizontales
C'11Ciencias Sociales
,'-;(IrahCorona Berkin y Ola! Kaltmeier
11: 11
11
(;uptulo 1
Iluda la descolonizacin
de las metodologas:
l'I,c;iprocidad, horizontalidad y poder
( I/u/ f(altmeier
('uptulo 2
1':1 hahla, la escucha
y la escritura.
~'"hui ternidad y horizontalidad
desde
c'I't.iea poscolonial
55
111
,1fu/'o
Hufer
25
en el campo
'lIpll,lIlo:t
~J 01 ",..
u/
( '0/'111/11
IIf'I'/,'II/
"
, ,..",..",.,..,..,." Hf)
Captulo rI
COllt.alldohist.orias/ narTaciones en un contexto
post.colollial. Anlisis del discurso y anlisis
hiog"nficocomo mtodos horizontales
/I;/isa{)elh
111
Tuider
Captulo 5
La produccin de conocimiento como
"minga" y las barreras a la equidad
en el proceso investigativo
Introduccin
1in
Yvonne Riao
Captulo 6
Sobre encuentros, amistades y caminos
en la investigacin en Ciencias Humanas
y Sociales
li~ndilogo: metodologas
16I
1, (t.'
185
Captulo 8
Entre voces: una metodologa
Captulo 9
En bsqueda del sujeto histrico: identificando
a indios, ciudadanos y peruanos en la regin
andina del siglo XVIII y XIX
jllIlLi l' de la dcada de 1990 se agudiz la crisis de la investi" 1"" dd otro. Con el auge de los acercamiento s tericos poses-
istas, poscoloniales e interaccionistas, la verdad produ, Id I pllr las etnografas tradicionales fue puesta en jaque, as
"111" ,,1 problema de la representacin, la autoridad y la autora
ti le
lI'ativa. Los movimientos polticos, las voces indgenas y de
I I I 1lIlljures, profundizaron la brecha entre el saber construido
1,,~d4' el exterior de su militancia y el generado al interior. FidllH'nte, la revelacin en los textos acadmicos ms recientes
1, qll(~las identidades son mltiples y sin esencia terminaron
1'111
I:.s certezas que imaginaban los estudios acostumbrados a
011111'11 tTir sobre el otro.
1':HLasdiscusiones han suscitado un amplio consenso de que ya
""
1-1(' trata
de hablar sobre el otro, ni de una manera advocatopara el otro. En su lugar, la tica investigativa parte del ideal
"
209
111
01
11
231
Christian Bilschges
Bibliografa
[TIJ
. 247
263
1111
111
1':1\
m
:J
C.
ilj:
O'
lO
!::>
s:
fD
...
o
c.
o
O'
lO
ilj'
'"
:J'
o...
'
o
:J
...
tII
ii)
:1
'""
.,
o
c.
c:
n
n
o:
:1
01
11
[ill
m
:J
o.
j:
OL.C
!=>
s:
(1)
...
o
o.
o
OL.C
j'
VI
:r
o.,
'
o
:J
...
;-
1111:1
5'
...
..,
O
Q.
c:
n
n
o:
:J
ti
[JIJ
m
:J
C.
;j:
O"
U::I
~
3:
rD
...
o
c.
O"
U::I
;j'
'"
::r
o..
'
o
:J
...
~
rD
'"
::J
~
..,
o
c.
c:
n
n
o:
::J
,01
[TI]
m
:J
o..
~:
5'
I.C
9
s:
(1)
..
o..
5'
I.C
~'
VI
:J"
o...
'
:J
..
iD
!"
pio, ";11II11I"'(IC{'SO
du il1ves(,igaciIIque S(' 11:1:-111 1'11lo:-. pl'ill<.:ipios
dI' Ilol'il'.ol1(,:IIid:l<l,
l'ecipt'O<.:idady dialoga/id:,d, ('S(,OSllpone qlW
(' "il1v('s(,ig":l<lol'"
y el "investigado" llegan a una nueva mirada,
S('g111:\metodologa del dilogo de Scrates, es posible recalcar
<tlt' la pl'oduccin del conocimiento en la conversacin debera
:-;('1' n~levante y alcanzable para todos los participantes
y contraP:lltUS.
I{etomando las ideas de este filsofo griego, el objetivo de la
111:1'y(~utica
no slo es la produccin de conocimiento sino que tieI){~
IIl1a meta poltica-social, que es el eu zen o buen vivir, Con
('s(,e nl'asis de buscar una buena vida para todos, las metodolog:IS horizontales y dialgicas comparten las mismas inquietudes
<IIUse expresan en los debates poltico-culturales -promovidos sobre todo por intelectuales y movimientos indgenas-, que
n:ivindican el sumaq qamaa o buen vivir, en contra de los modoJos neoliberales-capitalistas,
'l'a/ perspectiva implica muchos cambios en el proceso de inv(~s(,igacin,No se trata de aplicar el dilogo como una tcnica
I':Icionalizada para hacer ms eficaz la comunicacin y la pro(1IIc<.:in
de conocimiento sino que es un proceso horizontal ms
:1111plio
que pone en cuestin las normas, los saberes y las prcti(':IS institucionalizadas, Tampoco parte de una meta predefinida
sillo que es una bsqueda sin cinturones de seguridad,
li~1 presente trabajo rene textos de varias disciplinas acadIlIicas que se caracterizan por su combinacin de reflexiones meLodolgicas e investigaciones empricas, No tienen el propsito
de presentar "soluciones", aunque quieren aclarar problemas
IlIetodolgico-polticos y emprender los primeros pasos para su
:-;olucin, En est bsqueda de nuevos mtodos horizontales invitamos
Ilosotros, a las lectoras y lectores para que entren en dilogo con
En la primera parte del libro, intitulada "En dilogo: los nombres del proceso", evidenciamos nuestro lugar de enunciacin y
denominamos los diferentes aspectos que nos parecen importanLes en la tarea de los mtodos horizontales,
Olaf Kaltmeier plantea el proyecto de una descolonizacin de
las metodologas para llegar a una investigacin horizontal. Pro-
pensadores poscoloniales un
1'''111'('()))l'il~IT(~Bounlit'll'y 11 IgII11IJS
IIIIIIisis :lu(,otTef1exivodu I:ISdiversas constelaciones de actores
IlIvo!tlct'ados en las dil'erentes estaciones del proceso de indaI:/I('j{m,desde la definicin del tpico y la identificacin de las
11I('IILes,pasando por la copresencia en el campo, hasta la discu11111
de la autor-idad, as como el problema de la representacin
, "('cepcin de los resultados, En cada una de estas estaciones
Id l' 1)Lifica las posibilidades y barreras para la descolonizacin de
1/1:-1 metodologas,
ilustrndolos con experiencias de un proyecto
d., historia oral en comunidades andinas del Ecuador.
1';11 su artculo, Mario Rufer intenta
una re-consideracin de
pregunta iniciada por Gayatri Spivak: "Puede el sub alter110hablar?", redireccionndola desde el mbito de produccin y
'Iignificacin latinoamericanos: Bajo qu condiciones de enunI,jn<.:inhabla el subalterno? A partir de su trabajo en un pueblo
'" 1mI argentino, este autor recalca que los subalternos ya saben,
pnrl'ectamente, cmo funciona la mquina acadmica y qu ha('{~I'ante ella. En este contexto de poder y posicionamiento estraI"gico,Rufer propone que la horizontalidad es una posibilidad si
He produce como una instauracin
que asume esas condiciones
de asimetra, como una tarea tico-poltica para producir sentido dentro de ellas,
La segunda parte del libro, "En dilogo: conflicto y reciprocidad en el campo", enfoca las condiciones de la conversacin
directa con el otro en la llamada praxis o "situacin de campo",
Sarah Corona Berkin investiga formas equitativas de relacin
con el investigado. Su texto desarrolla los puntos de partida tericos que guan la propuesta, as como la definicin del concepto de "conflicto fundador", eje del trabajo horizontal. El artculo
(,ermina con un ejemplo aplicado de las tcnicas y mtodos utiIizados en una investigacin conjunta con indgenas wixritari
en torno a la fotografa para conocer la otra cultura, la propia y
generar discurso desde la "voz" personal.
Por su parte, Elisabeth Tuider plantea una conexin entre los
anlisis del discurso y los biogrficos, basndose en una investigacin realizada en la frontera norte mexicana. Semejante enlace
permite soslayar las deficiencias de ambas tradiciones: mientras
::1
r+
""'1
C.
n
n
s::
o:
::1
1/1
cm
m
:J
C.
~:
O'
I!)
!'
s:
/'D
...
c.
o
O'
I!)
~'
VI
::r
o..
'
:J
...
!)J
rD
t,l 1I11:'di~i~
di" di~CIII'~Orevela nUeva~ !'m'IIIIIHdt, ~1I1).iI'LivaciII
~ill ('lIcoIILr:\r mtodos adecuados para l'sLlIdi:II'I:IS,el an:.lisis
hiogddico centra su objetivo en las posiciones de los sujetos, sil)
conect.arlos con los discursos que los circundan. Tuider recalc:l
qlll~1:\perspectiva biogrfica de las migrantes / subalternas / trah:lj:ulol':ls de las maquiladoras nos facilita la diferenciacin del
discurso estereotipado hacia un entendimiento ms completo de
la vida en el borderland.
El artculo de la gegrafa social Yvonne Riao presenta la meLodologa "minga" -este nombre alude a las prcticas andinas
di' reciprocidad comunitaria-,
refirindose al caso concreto de
l11ujeres migrantes en Suiza. El principio orientador de este mLodoes la equidad, que ha sido entendida como la capacidad de
codeterminacin y desarrollo de relaciones recprocas. Su texto
dl:~glosa los diferentes tipos de barreras que se interponen a la
('quidad y describe en detalle la metodologa "minga", discutiendo a l final sus retos y potencialidades.
Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira parten
de la idea que las Ciencias Humanas y Sociales, cuyo objeto de
(:~tudio es la humanidad y su cultura, tienen que ser ciencias
d ialgicas, pues el conocimiento se produce justamente por el
encuentro con el otro. En su contribucin reflexionan con base en
:tutores como Mijal Bajtn, Boaventura de Sousa Santos y WalLl:r Benjamin sobre las implicaciones de este encuentro. Sus
experiencias surgen de proyectos de investigacin con nios de
la afrodispora brasilea.
"En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia" se titula la
Lercera parte de este estudio y hace hincapi en que el dilogo
prosigue despus de finalizada la estada en el campo. Carmen
de la Peza Casares subraya que el conocimiento de la realidad
~ocial se produce colectivamente. La comunicacin entre invesLigador e investigado siempre es mediada por el lenguaje, ya
~ea verbal, gestual, grfico, etctera, por tanto, implica necesariamente un trabajo de traduccin recproca que acorte las distancias entre las experiencias, los sentidos y los valores de los
interlocutores. La autora ejemplifica la situacin de traduccin
con la crnica periodstica del entierro de un joven asesinado en
di' un grul'0
, 11,,111.1
.JII:''''I'Z,1'111'\ tpll' I'lIrLjl'jl't'Ji\rf))) , c:lI1L:\I1LI;
1, 1111' /i/J !/IJ/J, inLerpreL:lll1lo:dgunas de sus t:ant:iones .
1':lllhjl'Livode la contribut:in de Rebeca Prez.Daniel es pre, 111
'"' :1 1':nLrevoces como una metodologa horizontal para el
111"IHis de la t:omunicacin entrecultural, a travs de la auto1I I " dos vot:es. Prez Daniel expone en qu consiste el modo
d. "pI'OXi macin y la naturaleza del anlisis que persigue para
oIi1"I'('lIciarla de otras metodologas cualitativas que recuperan
I 1, VIH;I:8de los sujetos. Estas reflexiones estn basadas en un
, '111)
1111
Lode proyectos de investigacin realizados con nios, j," II'Sy profesores wixritari en Mxico.
I'~Ihistoriador Christian Buschges argumenta que en la co11111.11
ra actual de los movimientos indgenas, la investigacin
IIhl'('el pasado se ha dedicado a juzgar de una manera ms am101111especfica el rol que actores definidos como tales han juga.111 t'n la formacin de las sociedades latinoamericanas,
desde la
11111':\
colonial hasta el presente. En su artculo reflexiona sobre
111-1
implicaciones tericas y metodolgicas de este cambio en la
I11r-d.oriografalatinoamericanista reciente, mediante una (re)lec1111':1
crtica de las fuentes disponibles sobre la representacin y
'111
,'Licipacin poltica de la poblacin indgena, poniendo particu\11l' nfasis en la regin andina, durante el siglo XIX.
:J
-.
.-+
Q.
r::
n
n
o
:J
.Y
\ 21
m
:J
c..
Oj:
O"
IQ
9
~
(!)
..
O
c..
O
IQ
Oj'
'"
~
O
..,
'
O
:J
..
~
(!)
!"
o
00
Q)
C.J
O ~
Q)
Qj)~
O~
~
...-1
00
-\.J
'ea ~
~
Q)
=
~]
00
Captulo 1
Hacia la descolonizacin de las
metodologas: reciprocidad,
horizontalidad y poder
lliJ
Ola! Kaltmeier
Los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente,
conflictos polticos.
Pierre Bourdieu (1997: 15)
m
:J
a.
~:
Desde la perspectiva de los colonizados
I 01 trmino de "investigacin" est inseparablemente vinculado con el colonialismo y el imperialismo europeo.
,nisma palabra "investigacin" es probablemente una de las ms sucias en
el vocabulario del mundo indigena.
I./
O"
I.C
!'
s:
ti)
..
o
a.
o
O"
I.C
~.
V\
:r
o...
'
o
:J
..
ii
!"
, 111114':-1
('11(1 Lr:th:ljo dI' ('IIII1PO,:IHC0!110el uso del saber respecto
\ ,d,I'O, I';dw:lnl Said :1I1:tliz,en sus estudios
precursores
sobre
ti
(lI'i('I1Lalismo, cmo In imagen de esta porcin del planeta se
Pl'odllda en el discurso cientfico de los europeos interesados
en
1,1
1'('gin, construyendo
de esta manera tambin la identidad
pl'opin de Occidente.
\ partir de la colaboracin de las ciencias sociales y culturaIjlH('on los proyectos coloniales surge en la antropologa
la ne, "Hid:ld de una autocrtica sin compromisos,
Con esto se inicia
II11ea mbio en los objetos de la investigacin,
porque el campo
p "1vil egiado ya no es el otro sino que lo propio llevado a una
"lllologa de la cultura a la que pertenecemos"
(Foucault, 1993:
I'~: la traduccin es de los coordinadores),
En su discusin de las
olll':Is de Gayatri Spivak y de su importancia
para la sociologa
01,'
desarrollo, Ilan Kapoor ha argumentado
de manera similar:
No He pueden hacer 'tareas en el campo' sin haber hecho antes
IIH'tareas de casa'" (Kapoor, 2004: 641; la traduccin es de los coor,llllndores),
1'~Htecambio de perspectiva hacia una antropologa de lo propiO cs expresado por Paul Rabinow:
No necesitamos una teora de las epistemologas indg'enas, o una nueva epistemologa
del otro. Tendramos que estar atentos frente a nuestra propia prctica
histrica que consiste en proyectar nuestras prcticas
culturales hacia los otros (Rabinow, 1986: 239; la traduccin es del autor),
J:
n
!:U
Oj'
o.
t'D
VI
5'
:J
'
n
!:U
o:
:J
o.
t'D
~
VI
cm
m
::
a.
~:
O'
u:;)
s:
rtI
..
01,,1
o
a.
O'
u:;)
~'
VI
:r
o..,
'
::
..
ib
I,'I'C'II(,":1 (,:11descollcierto de los eS(,lIdios s'lI'il1l"s .Y cllltur:lI"s S(' Sllscit 1I11Hsegunda coyuntura en 1:1 d,'scolollizHcin de
I:IS IlldodologHs, que tiene la particularidad de ser originada
.Y pt'omovida por intelectuales
indgenas, En el contexto de las
IlIoviIjZHciones polticas y de la coyuntura global de lo indge11:1-expresado en la dcada de las Naciones Unidas dedicada a
los pueblos indgenas 1994-2004 (y prolongada otros diez aos
IIl:s), entre otros- observamos un auge de metodologa s indge1I:1Sen la primera dcada del siglo XXI (Smith, 1999; Denzin, Lincoll1 y Smith, 2008; Wilson y Yellow Bird, 2005). Este proyecto
del "'researching back', se encuentra en la misma tradicin del
'writing back' o del 'talking back', la cual caracteriza a la literat" rH poscolonial o anticolonial" (Smith, 1999: 7; la traduccin es
de los coordinadores).
1Al emergencia de metodologas indgenas est relacionada
de manera intrnseca con los movimientos sociales de nativos
.Y su lucha por reconocimiento
y re distribucin. De ah que es(,(ISmtodos no formen una disciplina docta, determinada por las
1{lgicasdel campo acadmico,l sino que son parte de un amplio
pmceso de descolonizacin. Tal perspectiva la expresa de forma
In:s sistemtica la activista Linda Smith:
Aqu la agenda de investigacin 'es conceptualizarla como un proceso para constituir un programa y una
serie de acercamientos que estn ubicados dentro de
las polticas de descolonizacin del movimiento de los
pueblos indgenas. La agenda est enfocada estratgicamente hacia el objetivo de su autodeterminacin.
En
una agenda de investigacin la autodeterminacin
llega a ser mucho ms que un objetivo poltico, es un objetivo de justicia social que est expresado por y a travs
de una amplia gama de campos: psicolgico, social,
--
J:
~
n
S:'
1S:i"
c.
(1)
VI
n
o
O'
:.1
:::-
n
o:
:.1
c.
(1)
1S:i"
!"
[ill
m
:J
C.
~
o
~
lO
s:
rD
,.,.
o
c.
o
O"
lO
!ij'
VI
:J"
o...
'
:J
,.,.
tu
iD
VI
:OOO) .
1'1'141)
cendlictivo dc Ill'~~I)('i:I('il)n
con las propias contrapartes de la
IIIVI'st,igacin.Por L:lnt,o,L;lIllbinquiero hacer visible el contexto
1'11(d que se han desenvuelLo las reflexiones metodolgicas que
VIIY:1 compartir en el presente artculo.
Mi cuestionamiento desenvuelve el papel del subalterno, o del
1d 1'0, en todas las estaciones del proceso de investigacin. Por
1'.loquiero hacer nfasis en los siguientes aspectos, que me pare('('11 de un inters
especial para futuras investigaciones que deI('('n resaltar la voz de los subalternos de una manera dialgica: la
ddi nicin del tpico, la identificacin de las fuentes, la presencia
I'n campo, el problema de la autor-idad y la autorreflexividad
I(;lClmica.
I.os mtodos no tienen un fin en s sino que son un instru1II('ntopara la construccin social del saber. De tal modo, deben
('I)lllprobar su uso en la prctica de la investigacin. Por tanto,
111 is reflexiones
sobre la descolonizacin de los mtodos la voy a
de'sarrollar en un caso concreto, inspirado por mis experiencias
I'n un proyecto que realic entre 2005 y 2006, en el cantn Satllisil, ubicado en la sierra ecuatoriana. Este cantn es un verdndero calidoscopio del movimiento indgena caracterizado por
111 lucha contra
la hacienda y por la reforma agraria. Desde los
11 nos 1960, una
fuerte organizacin tnico-campesina provoc
11 Ilivel nacional
el levantamiento de 1990 y a nivel local la toma
dt' la alcalda por la va electoral. A pesar de eso, se mantienen
" ILosndices de pobreza, alrededor de 85% en las reas rurales.
1:1 fruto ms jugoso de esta investigacin
es el libro Jatarishun.
/'('s/'imonios de la lucha indgena de Saquisil (1930-2006), que
(,;bor con la colaboracin de Arturo Ashca, Mario Castro y
(~:Innen Cofre. Esta publicacin contiene una narracin colectiv; de los procesos organizativos en Saquisil compuesta por 50
I('Stimonios.
J:
~.
15J
o.
t'I)
VI
n
o
O'
:J
'
Q,
o'
:J
o.
t'I)
15J
!'"
[TI]
m
:J
o.
~:
5'
I.C
!'
s:
t'D
...
o
o.
o
5'
~.
I.C
\11
:r
o.,
Reftexividad y descolonizacin
'
:J
...
rD
1\ 11 tes
\11
HOl;i1l1.
1~;1l
estu s('lltido, 1,1ohjetivo de una antropologa de
11 1I11I.l'opologa
sera "ohjetiv:\r las condiciones sociales de la pro.1 11
"'Ic'1I
1del productor [... ], o sea las propiedades, especialmente
1,,. I(titlldes e intereses, las cuales provienen de sus anteceden1, ,1 Hociales, tnico s y de gnero" (Bourdieu,
1995: 185).
I,liS metodologas cientficas ofrecen la posibilidad de "objetiI1c,1sujeto que objetiva" (Bourdieu, 1992: 219). Un universalis11111
dld conocimiento est presente en la postura referida, que fue
, 1111I':ldapor los estudios poscoloniales y culturales. Said resalI , ,,1 insuperable perspectivismo inherente en todos los rdenes
"IIIHtl:molgicos
.1,
ItI
J:
t\I
n
'
!:ij
c.
m
n
VI
O'
:J
;:-
t\I
o:
:J
c.
No existe una posicin fuera de las actuales relaciones
entre culturas, entre desiguales poderes imperiales y
no imperiales, entre otros diferentes; una posicin que
podra permitir un privilegio epistemolgico para, de alguna manera, juzgar, evaluar e interpretar, libre de la
carga de intereses, emociones e involucramientos de
las mismas relaciones dadas (Said, 1989: 216-217; la
traduccin es del autor).
1':11la antropologa posmoderna que explor -tal como hemos
VIHLo-las posibilidades de las representaciones de otras cultu1liS, se dio otro debate sobre las limitaciones de la retlexividad. Y
el contexto dellinguistic turn, un enfoque metodolgico denI'() de esta discusin fue el aspecto del writing culture (Clifford
v Marcus, 1986) con las respectivas formas de representacin:
111textualidad y la autoridad. Aqu, la nocin de retlexividad no
\I,'ga -como es el caso de Bourdieu- a un nivel ms alto del
c'onocimiento cientfico sino a una crisis epistemolgica de las
,'iencias sociales y culturales. Frente a diferentes sistemas de co11<
cimiento no es posible detectar una verdad superior sino que
(,1contlicto de los saberes es entendido en trminos del concepto
d(~diffrend, identificado por Fran<;ois Lyotard como uno de los
IlJayores problemas de la modernidad.
De estos debates se extraen importantes conclusiones para
('1estatus de la retlexividad en el proceso de la descolonizacin
C'II
t
!:ij
VI
cm
m
:J
a.
::
O'
1.0
!:>
s:
..
1"1)
o
a.
O'
1.0
:'
VI
::r
o~
'
:J
..
~
1"1)
VI
I
dt, :-.01111'1'. I':C:lSOdI' Bounlicu dcmuesLr:I q\l(' IHlII('('('s:lri:\ll1cnL('
:1 IlIa'yon~slIivdes de ref-Iexividad se consiglll' IIIIHrelacin m:'ls
si IId'Crica en tre investigador e investigado, a vece:s al contrario,
t,:llnlJi6n pueden aumentar la distancia entre ambas partes. As
qllP el socilogo francs resalta la construccin terica del "obje- \
Lo"de estudio, que puede ser objetivado por el estudioso segn
1:ISreglas del campo. Esto se realiza de una manera autoritaria
sill mediar dilogo con el investigado. En contra de esta postura,
cOllsideramos que la "reflexividad subjetiva", en la que el investigador llega a ser etnlogo del etnlogo, obliga al estudioso a re{I('xionar en todo momento sobre su relacin con el otro, su poder
('pistemolgico y el juego de la representacin.
It;sta posicin rgida y la desconfianza frente al propio posicio11:lmiento durante la investigacin -sin rechistarnos parece
1111:1
actitud conveniente dentro del proceso de descolonizacin
dcl conocimiento. Sin embargo, para evitar el narcisismo de la
:\u torreflexividad, criticado por Bourdieu (1995), es importante
con:siderar la construccin social del saber. De este manera, es imposible separar la produccin de conocimiento en los contextos
sociales, o sea, "los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente, conflictos polticos" (Bourdieu, 1997: 15).
El concepto de autorreflexividad moderna est relacionado con
lo que Spivak llama la "divisin internacional de trabajo intelectual", en la que los agentes del hemisferio Sur son los informadores, ampliando la base emprica, mientras que los intelectuales
del hemisferio Norte tienen el monopolio de la interpretacin.
Bajo el lema de la teaching machine, esta autora pone de relieve
la articulacin de aprendizaje acadmico y poder epistemolgico
(Spivak, 1993 y 1990: 5), enfocando especialmente las polticas
de la produccin del saber en las universidades occidentales. Investigadores de estos meridianos van a las comunidades del Sur
para realizar trabajo de campo y acumular la informacin. As, el
Tercer Mundo "est reducido a un repositorio de una 'diferencia
cultural' etnogrfica'" (Spivak, 1999: 388; la traduccin es de los
coordinadores). Esta asimetra es un imperialismo cultural semejante al econmico-, porque el Tercer Mundo proporciona
los recursos, mientras que el surplus intellectual est produci-
J:
!)J
n
~.
o:
c.
(!)
VI
O
O'
:]
'
n
o:
:]
!)J
c.
(!)
o:
VI
descolonizacin del saber no slo se realiza por la buena voIlIntad de un investigador, esto sera reproducir la idea de un
('I'(~adorsolitario, sino que en el individuo se entrelazan diversas
ti imensiones
identitarias Y lgicas de prcticas que se van convit'tiendo en hbitos.
De esta manera, proponemos un modelo dinmico de interac('ones en constelaciones. Partimos de que cada persona forma
, 1: 1rte de una constelacin relacional
de diversos actores que son
I'nracterizados por mltiples lgicas, prcticas y discursos, deIlido a su posicionamiento en diferentes campos sociales, instiI.IIOnesy contextos poscoloniales. Dentro de la constelacin, la
IIduacin de cada actor depende de su perspectiva conceptual.
As, cada uno desarrolla su posicin, imaginndose en relacin
('on. otros. En este sentido, es importante para cada uno de los
nctores involucrados producir un mapa cognitivo de las conste1:Iones a las que pertenece. Este "mapeo cognitivo" (Jameson
I~)90) est determinado por la especfica posicin del actor en los
campos sociales y por las posiciones que adscribe a los otros act.ores dentro de la constelacin. Frente a la alta complejidad de
las relaciones sociales y culturales, los actores tienen que proIIucir imgenes esquemticas y muchas veces estereotipadas de
las mltiples contrapartes en la constelacin. De esta manera, los
mapas cognitivos suponen posicionamientos que se basan tanto
en. experiencias concretas en la vida cotidiana como en represen1.11
[ill
m
:J
Q.
~:
5'
e
P
~
lb
~
o
Q.
O
5'
~.
VI
:J'
O
..
'
o
:J
~
QJ
ib
tIlC'IOIII':-I
1I1('di:I(I:IH.
COIIC(~pl,OH
illHtitllCioll:dll',lIdo:-lo IlIedi:lt.izlI
dO:-ldI' IOHprillcipioH hegemnicos de viHi{lIl.YdiviHi{lIldel mundll
Hoci:d t:llllhin orientan los mapas cognitivuH de cada actor indio
vidll:d. Sin embargo, la manera como un actor dado constituye.Y
d('Hcrihc una constelacin de actores y la manera como l se po.
Hiciona dentro de la misma depende altamente de sus decisioneH
('Htr:lt,gicas (Kaltmeier y Thies, 2012).
'~;I investigador tampoco est afuera de las constelaciones
dI' poder, por tanto, no tiene una perspectiva privilegiada que
IHwda producir una versin ms verdadera de las relaciones so('i:llcHy culturales. Su posicin slo es una entre otras, aunque
c'Hmuy particular, pues est marcada por las dinmicas y las
/{Igi<.:asprcticas del campo acadmico, que tiene un alto poder
HiIlIhlicoy
es profundamente informado por la colonialidad del
H:,hcr.
'/'odo anlisis de constelaciones implica no slo que las inter:H;<.:ionesen la investigacin son negociadas en el formato del
di:logo entre investigador e investigado dentro del trabajo de
(':1 mpo sino que interactan
varios actores con diferentes niveles
cle poder -desde las universidades y organismos internacionalus, pasando por los ministerios de Educacin e investigacin,
hasta las organizaciones no gubernamentales, los movimientos
so<.:ialesy los actores de la vida cotidiana. Por tanto, sugerimos a
continuacin identificar de una manera general las constelaciones ms importantes en el proceso de investigacin, para explora r los obstculos y la posibilidad de acercarnos al horizonte de
laHrelaciones horizontales en todas las estaciones del itinerario
de la indagacin.
I'IIIIIIIIIS1(111111
(I~)~)(j) 1111
lIt'gllllll'lItadu que las trasformaciones
, 11IIISc,icn<.:iasno Honexprusiones de un desarrollo acumulativo
.1,01
:-I:lhcrsino de rupturaH generacionales, en las que los jvenes
11,I't'~\,j<.:os"
-en trminos de Bourdieu- tratan de desplazar a
1,,/'1IlIaduros "ortodoxos". De esta manera, es imposible hacer
111111
di I'erencia entre un inters intrnseco y uno extrnseco, ms
'IIIC'nada se trata de navegar con las olas de las modas acadmi, 11:-1,
<lellinguistie al spatial, al visual, al performative,
al affee1/ /11' lurn,
sin dejarse llevar por el oportunismo que desvalora al
I "p ital cientfico. As se explica la bsqueda de temas para la
IllveHtigacin con referencia a una anticipacin (Bourdieu, 1997:
Ifi) de la recepcin de un cierto tema en el campo acadmico y
IIIHheneficios esperados. Para poder adquirir capital cientfico es
IllIportante identificar los "huecos de la investigacin" y acumu1/11', de tal manera, reputacin y prestigio.
II~stadinmica del campo se refuerza porque est articulada
"lIda vez ms con la pregunta del financiamiento de la investi~:lIcinde las polticas cientficas de corte empresarial, a las que
"Htnsubordinados da a da ms proyectos. Los requisitos solici11<lospor las instituciones pblicas y privadas de investigacin,
IlIles como la Fundacin Alemana para la Investigacin (DFG),
'I'hyssen, Volkswagen o Ford, el Consejo Nacional de Ciencia y
'l'ucnologa, en Mxico, o la Unesco a nivel supranacional, tanto
I'Clmolas correspondientes maneras de evaluacin, en muchos
I'asos, le dan ms forma a los proyectos que el dilogo con los actores en el campo de estudio. Esto se demuestra en la llamada
"poesa de las solicitudes", que ya es un gnero de la literatuI'a acadmica, inventado para "vender el proyecto".
Dentro de este contexto surgi el trabajo realizado en Saquisil como parte integral de un amplio estudio financiado por la
I)FG que explora, con la proyeccin general de una nueva historia
poltica, la hiptesis de una "etnizacin de lo poltico" en Ecuador, durante la dcada de 1990. Me integr en un proyecto cuyos
pilares ya estaban puestos, y me toc encontrar una temtica
innovadora, con demasiado trabajo de campo incluido en Ecuador, lo que fue financiado al margen del estudio original. Empec
<.:onla idea de analizar las nuevas tcnicas polticas dentro de
::t
~
tu'
~
Q.
(t)
n
VI
O"
:J
'
o:
:J
Q.
(t)
~
!-"
cm
m
:J
Q,
:
O"
\O
s:
lb
...
o
Q,
o
O"
\O
'
VI
::J"
o.,
'
:J
...
m
!"
111gllh('l'lInll)(~nL:tlidnd
ol'.'::1I1il',:lc.in
indgena,
111
iC:1quc, sin embargo,
posLu rn hertica dentro
oI"H
'('vs.
J:
~
n
~.
~
Q.
(1)
n
111
O
O'
:J
'
~
!:!,
o:J
Q.
(1)
~
!II
[E]
m
:J
CI.
~:
O'
10
!'
3:
rD
..
CI.
O'
10
~'"
::r
o.,
'
:J
..
~
ii)
!"
1'111'11
('XI'0I'LIII', como el :lZlICar, el pl{II.IIIIO.(,1 ('111'(,o I:I~ plall
liS IIIt'dicill:lles. Un proce::io semejante suc(~d(' (~II(,1colonialismo
li~1 mismo concepto
de la "fuente", utiliz;ado sobre to('1111.111':11.
do (~III:ls ciencias histricas, demuestra una actitud de desiguald:1(1.Ydesapropiacin.
El sujeto-investigador
tiene que "buscar"
1:ls "fuentes" para hacer brotar el conocimiento que despus es
cOlltado, clasificado y representado.
Adems, el poder epistemo1(lgico est concentrado en el estudioso, mientras que las voces
pn;sentes en los textos de la "fuente" estn reducidos al esta tus de
llll objeto.
Para poder cambiar esta violencia epistemolgica nos parece
importante explorar la posibilidad de una relacin dialgica _
h:lsta reciprocacon los textos, en los cuales encontramos
in('!"acciones condensadas.
Con una reflexin sobre el tipo de las
"fuentes" y otra sobre la lectura de los textos, quiero resaltar
dos aspectos clave para la tarea de una descolonizacin de las
metodologas.
Una manera privilegiada de recuperar, as como de hacer visible y escuchar las voces y los intereses de los actores sub alterIIOS, es buscar posibilidades y crear condiciones para que stos
11:lblen para s mismos, El creciente cuerpo de expresiones auL()etnogrficas, tales como testimonios, videos indgenas o cartas
personales son textos de suma importancia,
Tambin es posible generar fuentes autoetnogrficas
en la interaccin directa del trabajo de campo, en situaciones cara a
cara, como sucede en la etnografa, la investigacin participativa o cualitativa, y la historia oral. El estatus de estos testimonios
e}) diferente en las disciplinas acadmicas, mientras que en la
antropologa social est bien establecida, en la historia -especialmente en Alemaniarige todava el dicho que el "testigo es
el enemigo natural del historiador", expresando la desconfianza
sobre la situacin dinmica de interaccin en esta manera de
recopilacin de informacin.
Dada la relevancia de fuentes autoetnogrficas,
recurrimos
en el estudio de las organizaciones
indgenas de Saquisil a la
historia oral y realizamos ms de 40 entrevistas
en las comunidades de la sierra de Cotopaxi. El primer problema consiste
J:
n
!:U
Oj'
5j"
Q.
(1)
\1\
O
O'
:J
'
!:U
n
o:
:J
o.
(1)
5j"
\1\
1 1
[IT]
m
::
a.
~:
O"
lO
!'
S
"'
o
ti)
a.
O"
esta conceptualizacin
podemos concluir que las represenIlIciones autoetnogrficas
son posicionamiento s estratgicos
y
IlIcticos dentro de determinadas
constelaciones
de interaccin
Illtercultural
marcadas por asimetras
de poder, Por su condi(,in de contacto cultural, los textos autoetnogrficos
contienen
111
ltiples referencias intertextuales
a discursos y narrativas hef:(;mnicas.
1)1'
lO
~.
VI
',j'
o..,
'
::
"'
!:U
ib
I':sl.o<:0111'1'0111,:1
:d illv()stig:l<lor COII1111
SI'l-,;lIlldo1'..(.0)'('spedo :1
los L('xLos,qlll' (~Ssu lectura. En los e::>tudios('Idtul':de~ .Yposco
ICHli:d(~s
se parte de la idea que la identidad no se define desd('
1111
IIcleoduro de lo propio sino que en relacin con los otros. Lo
:1111.1 'rior ~upone la construccin y representacin del otro que a
1:1v(~Zlleva a la conformacin de lo propio.
Ta I como hemos visto, esto es el caso de las autoetnografas.
II(~I'OI'ecalcamos que tambin en los documentos hegemnico s de
divursos archivos podemos descubrir la influencia del otro, En
I:IS corrientes de investigacin, estas huellas del subalterno y
d(d otro no son visibles, por eso surge la necesidad de una nueva
1((,tul'Hde los textos.
1:11
cuanto a las representaciones textuales hay que mencionar
(,1a porte de los estudios poscoloniales, en especial, los provenienL('s de los estudios literarios. Edward Said (1993) propone una
"Iedura contrapuntal" refirindose tambin al "perspectivismo
cOlltrapuntual" como una forma de mantener "los dos procesos,
(" del imperialismo y el de la resistencia", lo que puede lograrse
h:lciendo una lectura de los textos, incluyendo lo que alguna vez
haha sido excluido de ellos. Entonces, se trata de una yuxtaposicin, la que en el proceso de la lectura contrapuntallleva en un
proceso dialctico a otra representacin, ms all de los textos
co11trapuestos.
De una manera similar, Walter Mignolo (2000) adopt el tr1\1ino de pluritopic hermeneutics, que tom prestado del filsofo
I{aimundo Panikkar, para llegar a un acercamiento metodolgico ms all de las hermenutica s monotpicas, occidentales,
utilizadas en los estudios de la cultura. La idea central es pensar un artefacto o un texto dado desde las diferentes perspectivas de las culturas involucradas. Este autor pone de relieve
que se trata de una double critique, lo que implica la habilidad
de "pensar desde ambas tradiciones, y al mismo tiempo, desde ninguna de ellas" (Mignolo, 2000: 67; la traduccin es de los
coordinadores). Con estos avances se dieron grandes pasos para
conseguir metodologas interrelacionales, las cuales ponen en
jaque a las geopolticas de conocimiento hegemnicas. Sin emhargo, en trminos metodolgicos es una limitacin reducir el
1I1'I'C'lIllIi('IILo
de UII:\ "('\'ILi(':1dohle" o de una "lectura contra1'11111111"
:1 la conl'ront:lciII du dos bloques culturales o de una
1"1(1('11
illlperialista contra una lgica de resistencia, respectiva1I11'ItI('.1.:11 una investigacin emprica con trabajo de campo tal
I"'l'cal\1iento nos parece demasiado esquemtico, tomando en
11II'IILalos procesos de transculturacin y las mltiples maneras
.11,1a ULoposicionamiento. Por tanto, proponemos un anlisis de
"llsLdaciones que no parte de culturas predefinidas sino de los
111.0l'e8involucrados.
({domando la idea del anlisis de constelaciones, argumento
ti 111'no basta
tomar en cuenta los dos partidos del investigador Y
1\ contraparte en el campo sino que es necesario identificar
"elos los actores que influyen en la constelacin. Por ejemplo,
1'11cuanto a los conflictos de tierra en la sierra ecuatoriana du1111te la dcada de 1970 se debe incluir a los campesinos-indgl'lIHSlocales, los terratenientes, la agencia de reforma agraria,
IIISabogados, la federacin ecuatoriana de indios, tal como el
l'Olltexto contemporneo de las polticas de identidad y del campo acadmico. Partiendo de tal anlisis de constelaciones, complementamos la historia oral desde las comunidades indgenas
.'on testimonios de diez actores -sobre todo mestizos-urbanosI'specialmente de Latacunga y Quito. Ellos formaban parte de
CIrganizaciones Y partidos de izquierda, iglesias, organizaciones
110gubernamentales Y diversas instituciones involucradas en el
1)roceso de reforma agraria.
Recalcar la suprema importancia de testimonios para la tarea de la descolonizacin del conocimiento no significa ignorar
los textos escritos en archivos oficiales, que representan en la
mayora de los casos las visiones hegemnicas. Sin embargo,
argumentamos
que tambin pueden ayudar para la recopilacin de data y pueden ser ledas de una manera que haga
visible las voces del otro y la fragilidad de las negociaciones
en el poder (pos) colonial (Stoler, 2008). Por tanto, realizamos
un trabajo en diversos archivos, tales como la Universidad
Central, el Ministerio de Agricultura y Ganadera, el Archivo
Nacional de Historia, el Instituto de Desarrollo Agropecuario
(INDA), el Bundesarchiv,
el archivo del Sistema de la Educat
:t:
~
Oj'
~
Q,
/'1)
\11
o
O'
:J
'
n
o:
:J
Q,
/'1)
~
~
[ill
m
::s
Q,
j:
O'
10
s>
s:
11>
...
Q,
O'
10
j'
VI
::r
o..,
'
o
::s
...
~
rD
!"
(;o-presencia en el campo
I,os debates ms profundos sobre la interaccin entre "investig:\(lor" e "investigado" se han presentado en el trabajo de campo dentro de la antropologa social. En esta disciplina ya existe
tU! amplio consenso de que no se trata de hablar sobre el otro,
11i de una manera advocatoria para el otro. En contraparte, la
{t.icainvestigativa parte del ideal de llegar a un dilogo con el
ol.ro,
I~ste dilogo o intercambio es el punto de partida para producir conocimientos, lo que Johannes Fabian ha conceptuaIizado en forma de un "encuentro", cuyas condiciones deben
ser negociadas de manera permanente en el trabajo de campo, Dennis Tedlock (1987) subraya que se trata de formar una
ha:,;e de acuerdo mutuo. Las condicines bsicas para esta interaccin se fundan en el hecho de que existe una "co-presencia"
(Fabian, 1983) entre investigador y subalterno, quienes comparten en la situacin etnogrfica el mismo espacio y tiempo.
Ah se negocia la experiencia de diferentes rdenes de experiencia, cada cual como una cuadrcula que ilumina algunos
aspectos y deja otros en la penumbra (Waldenfels, 1987: 149) .
Entre estas cuadrculas cognitivas es imposible detectar una
que tenga mayor grado de verdad, porque no existe ninguna
medida externa, objetiva. As que el reto consiste en la traduccin cultural. El acto de traducir no es una simple tarea sino
que existe una diferencia inconmensurable entre los idiomas.
Por tanto, la traduccin no slo debe incorporar lo ajeno en lo
propio sino que necesita ampliar las fronteras del propio idioma o cultura. Esto implica el acercamiento para alcanzar un
Id''IIdilllil:Ilt.O y UII:It."JlSl'ol'III:ICi{111
de lo propio en tnninos de
1"lllld iZ:lciol1e:..;,
11,L:tImanera, el di:'t!ogo no debe ser malentendido como un
I/aliue que rpidamente llega a un going nai've, sin lograr
1"1111
'1' (:11cuestin las hegemonas geopolticas del saber. ParIIdo de! mismo argumento, Spivak critica que los investigacI'II"'Soccidentales se estn distanciando demasiado fcil de su
1" ve'Ilcramiento en las estructuras poscoloniales. Dicen: '''o K, lo
'Id.o, pero somos slo blancos muy buenos, por eso no hablamos
1"11
los negros'. Estos son los golpes de pecho que se expresan
e" ,., umbral y despus el mundo sigue rodando como siempre'"
I,iplvak, 1990: 121; la traduccin es de los coordinadores). Esta
1111I,lldla analiza de la siguiente manera:
111/1):
111
11
:t:
n
~'
o.
/'1)
n
\1\
O'
::J
'
a,
o'
::J
o.
/'1)
~
Y'
Al posicionarse como "outsiders", minimizan su propia complicidad en las polticas del Norte-Sur, escondindose muchas veces detrs de nai'vet o la falta de
conocimiento, mientras que se felicitan entre ellos todo
el tiempo de ser los "salvadores de la marginalidad"
(Spivak, 1993: 61; la traduccin es del autor),
I';HL(~
acercamiento tiene sus implicaciones para la colonialidad
e1,1saber, como lo afirma Kapoor: "Esta separacin dentro / fuera,
elJlyuda a cercar y despolitizar la etnicidad, o pone el lugar para
1,1 Lrasformacin y el compromiso
social slo en el subalterno del
'\"'I'cer Mundo (o en el informante nativo como su representan1,')"
(Kapoor, 2008; la traduccin es de los coordinadores). Por
"/-10 creemos que la contextualizacin
de la investigacin dentro
el, una shared history, que es caracterizada por la larga dura"I{1I1colonial, requiere agentes activos y autorreflexivos, tanto
de'! Sur como del Norte para poder llegar a una descolonizacin
de'! saber y a nuevos saberes producidos de una manera dialgica
y horizontal.
Sin embargo, no podemos entender el contacto intercultural
H(,loen trminos de un encuentro tete-a-tete entre investigador
,. investigado, Con las referencias al anlisis de constelaciones
cm
~
a.
Oj:
5'
\O
!'
s:
t'I)
...
o
a.
o
5'
\O
Oj'
'"
:J"
o..
'
o
~
...
~
ib
!"
11('1I10~
PIII'sLodI' I'ldieve que la invesLig:i('IIII' l'~ 111111
"ZOIl:tdI'
l'oIILnc(,o"(J>r:ltL, UJHI), en la que influYI'1I v:tl"ios adorcs COII
SIIS dif'cl"cnteH mapas cognitivos. Con respcdo a la tempornli,
d:ld sincrnica podemos decir que cada actor es formado por Sll~
illLcl'acciones con otros. Esta otredad se demuestra tambin :tI
Ilivcl diacrnico, en tal sentido que -como Walter Benjamin no~
I'l'cucrda- luchamos porque otros, anteriores a nosotros, hall
luchado, sobre todo en condiciones (pos) coloniales, marcados pOI"
I:IS largas batallas coloniales, entonces es importante tener prc~I'ntc esta ea-presencia de las voces y luchas histricas, tanto dc.!
SIII"como del Norte.
1"
111111I1IHnJt.u
iII1PO!"t.:tIlLI'
ilH'hlir esL:t f'aHedespus de la recopi11111
dI' d:tta en todo esLe proceso.
J:
n
\11101'
dad y representacin
~.
Qj
C.
t'D
por la interaccin inmediata en el campo existe una co-pre, III'i:t,en la que el subalterno puede presentar su visin, poner
1111
('olldiciones y aclarar sus intereses. Pero despus llega norII"d IlIlmte la etapa de la mono-presencia del investigador, en
'I\le l es la autoridad que traduce las interacciones sociales a
l' 1II'(~sentacionestextuales.
Ihsde la perspectiva del acadmico, escribir el anlisis es un
de "purificacin" para poder re-integrarse despus en una
,"ildad ajena, fuera de lo "normal", a la sociedad propia. Es un
, IIl'cismo del otro (Crapanzano, 1977: 69) para desplazar su pre"llca y sus lgicas de actuar, con el propsito de aclimatarse en
,d ('ontexto de las sociedades occidentales y las lgicas del campo
II('lIdmico.
!\ unque este acto pueda ser til para la salud psicolgica del
Illvestigador, es importante tener presente sus implicaciones. De
1" 'cho, se cambia el balance de poder, desde el encuentro nego,'indo entre los sujetos hasta la representacin textual, en la que
,1 otro llega a ser un objeto, que es fijado en el discurso en un
lIetOde violencia epistemolgica. Por tanto, es importante tomar
IIlIa postura crtica y autorreflexionar sobre la autor-idad del
111
vestigador.
Desde mi perspectiva, dentro de las estructuras de las geopolticas del saber no es posible superar esta violencia epistemolg"ica.Empero, evitar todas las representaciones del otro tampoco soluciona el problema, porque precisamente carecer de voz o
imagen -es decir, no ser representado-,
es un acto de violencia y desprecio. Frente a esta disyuntiva me parece importante
autoanalizar los modos de apropiacin del saber. La autoridad
del intelectual en los textos antropolgicos es insuperable. No
obstante, a las deconstrucciones posestructuralistas
del autor,
como una figura de la modernidad, se mantiene la imagen del
"1,,
11
"
n
o
\11
O::J
'
5:
::J
c.
t'D
Qj
\11
11
cm
m
:J
o.
~:
O'
\O
?
~
...
o
o.
o
t'D
O'
\O
~.
111
:r
o..,
'
:J
...
tu
IIIV('HUglldol'CO/IIO1'll1iCO
c.I't':l<lordu.IL,'xl,,). ":HL'I Id('1I"S l1sLIIII
('jOI1:tliZ:II/:I,Lal1Loen el mercado de IHrldi('ll('iolll's con SIIS 1'01'
III:ISd" pllhl icidad como por el campo acadl~11Ijco con sus Igil'll
d, prctica para la acumulacin de capital, mediante el pn'HII
gjo :llcanzado por los frutos conseguidos.
Partiendo de esta situacin complicada queremos argumenLlI1
qlle s existen maneras de limitar la autor-idad del investigador
Un punto de partida lo ofrece la narrativa, que puede recul'I'i1
:1 la polifona y reducir el papel del analizador, lo que signi{il'lI
(':1 mhiar el gnero de las narraciones cientficas. En este sentido,
S" requiere modificar la creencia ingenua en la objetividad y nell
Lr:tlidad de la narrativa cientfica y, por tanto, limitar tambin /:1
: 111 tor-idad
del investigador. De tal manera, su visin e interprl'
t:lcin slo es una de las perspectivas posibles, sin pretensioneH
1':\ ra un lugar epistemolgico superior. Esto se manifiesta en ]:1
Lcnica de "escribir a dos manos" (Corona, 2007), con la que el
LI~xtodel "otro" est puesto en yuxtaposicin con el del invesLigador, sin que la narrativa sea devaluada o evaluada por el
segundo. Los dos relatos aparecen con iguales derechos, aunque
parten de perspectivas diferentes.
Una tarea difcil es ordenar y sistematizar las voces grabadas
('n el dilogo -en el caso de Saquisil las entrevistas se guardaron en minidisco y casete, y despus se transcribieron. La trascripcin fue un trabajo colectivo con los investigadores indgenas
Iara no perder informaciones en el proceso de escribir el texto. La
manera de solucionar el problema de las voces grabadas depende
mucho de los objetivos de la investigacin, acordados y definidos
junto con las contrapartes en el campo. El propsito del trabajo
en Saquisil fue escribir sobre el proceso organizativo. As, enfocamos una historia colectiva y, por tanto, las narraciones biogrficas o los relatos individuales eran de menor importancia. Por el
tiempo disponible para la evaluacin recurr al anlisis de contenido para sistematizar la data segn los aspectos mencionados
por los entrevistados. De las diferentes charlas -independiente
de la posicin del entrevistadoslo fueron agrupadas las partes que se refieren al mismo contenido. De alguna manera part
de la idea de un "positivista afortunado" (Foucault, 1970: 223),
\"
J:
n
QJ
fij'
QJ
Q,
fl)
n
o
o
VI
::J
'
QJ
o:
::J
Q,
fl)
6j
VI
011'
[ill
m
::J
o.
;;:
O'
lO
P
s:
ro
..
o
o.
O'
lO
;;'
VI
::T
o.,
'
o
::J
!ir
1111.10,
1)1'I'SI.:I11I:IIII'raS(' prolonga 1:1 1'11
pt.l11'11 1'111."1'
('() pn~s(~IH'ill
.v 1I'PI'()S(~.I1I.:lci(n
t.l~xt.ualhasta la rccepCi(')f1dI' las narraCiOlll'H
pl'Odllcidas. !\ lo anterior se deben sumar las polticas del salH'1'
IIc:ul(~lIIicoque demanda cierta cantidad de textos producidos
('spuci:dmente enjournals de Estados Unidos conpeer review.
l~;nm i caso trat de hacer el malabarismo imposible de aten
d('r :1 dos pblicos tan diferentes como el acadmico y las cornil
nidades indgenas campesinas. El resultado es una publicacin
hllrida que tiene sus deficiencias frente a ambos mundos. Las
;\()()pginas del libro no obedecen a las convenciones acadmicas
sobre todo en trminos de referencias o citas de otros trabajos
dld campo, al uso extensivo de los testimonios, y al empleo de un
id ioma que se entiende en las comunidades. Adems faltan las
pl'Opias meta-reflexiones y comentarios del investigador.
Con respecto a la poltica de edicin no sali en una editorial
:u;admica de alcance internacional sino en la Coleccin Popular
IG de Noviembre, una serie con publicaciones del mbito de la
historia social ecuatoriana, que est a cargo de la Corporacin
I~;ditora Nacional. Aunque los sellos de la Universidad de BieleI'dd y de la Universidad Andina Simn Bolvar (Quito) ubican al
libro en un contexto acadmico, el valor de ste para acumular
capital cientfico es muy bajo.
La recepcin de la publicacin en las comunidades indgenas
I'ue mejor. Cierta cantidad del tiraje fue distribuida de manera
gratuita en las escuelas de Saquisil y entre varias organizaciones, en especial el Movimiento Indgena-Campesino de Cotopaxi
(MICC) y la Jatarishun.
Segn los comentarios de algunos amigos
qlle trabajan en la zona haba una reaccin positiva frente allibro, de tal manera que a un investigador espaol le dijeron los
dirigentes de la Jatarishun: "Para poder trabajar con nosotros,
tienes que leer esto". Empero, la recepcin tambin tiene sus limitaciones. Cabe dudar si un libro es el formato ms adecuado en
una cultura oral. Tal vez otros formato s -ms alejados del mhito acadmico--, como un programa en la radio (slo algunas
entrevistas fueron trasmitidas en Radio Latacunga, la radiodifusora del movimiento indgena de Cotopaxi), o un filme document.al hubieran sido ms accesibles para los comuneros indgenas.
...
J:
~
n
Qj'
Qj
Q.
m
11\
2.
::s
N
~
o
::s
Q.
m
Qj
11\
[ill
m
:J
o.
Oj:
O'
lO
3:
~
..
o
o.
o
O'
lO
Oj'
VI
::
o..,
'
O
Conclusiones
:J
..
OJ
r5'
..u
I:J
f>
t\J
1',(JIII.:tlc':-'y
di:tlc'Jgic:ls.1':lI,ti(~ll(lode' h Idc'lIdI' 111111
Ilisl.ori:I divl
didn, prl'sl'I1I.:II1)OS
e.II)]odelo del al1:lisis dI' ('ollsl.(/:I(.;ionesCellllll
1111il1sl.rulllel1to para enfocar las mltiples dil1lUl1sionesy 1:1fI('
lif'ol1:1en el proceso de la investigacin. A manera de reSUIlIt'/\
quiero discutir tres perspectivas metodolgicas que, a mi modo
de ver, pueden contribuir a esta tarea.
1"
J:
1"\
Oj'
111
v('stigacin es comunidad
\uto-reflexividad
I'PIII,Vlo :lj('110,('111.1'\'
(,lc':IIIIJlIIII(':III("llIico
y eJ de I:ls poltic:ls
1111'111
id:ld.
a.
(1)
VI
11
!2.
:J
'
tI'C
III
11
,01
o:
:J
a.
(1)
Dj
VI
!JJ
m
:J
a.
::
lO
!'
~
(1)
...
a.
o
lO
w'
'"
::r
o...
'
O
:J
...
r
!"
.,
.J
Captulo 2
El habla, la escucha y la
escritura. Subalternidad y
horizontalidad desde la crtica
poscolonial
lliJ
Mario Rufer *
Le restituyeron el nombre que mereca.
Sin anunciar nada lo dej sobre la mesa.
Grit: "No quiero la palabra.
Quiero conocer, desnuda, el altar donde se nombra"
m
::J
C.
[j:
O'
1.0
Marosa di Giorgio
!'
S
t'I)
,...
o
c.
o
O'
1.0
[j'
VI
::r
o..
Quiero agradecer los comentarios valiosos que hicieron a este texto Sarah
(:orona, Olaf Kaltmeier, Carmen de la Peza, as como las discusiones valiosas
con mis estudiantes del seminario "Cultura popular y
subalternidad: el mapeo de un sujeto de la enunciacin", en la cohorte 20102012 de la maestra en Comunicacin y Poltica de la UAM-Xochimilco.
'k
'
o
::J
,...
tu
ii)
VI
'"
!!!
::r
C"
,~
~
I'!)
VI
n
c:
n
::r
'<
~
I'!)
VI
n
;:::
c:
.,~
cm
m
:J
a.
:
O"
\O
P
3:
(1)
..
o
a.
o
O"
\O
VI
::T
o..,
'
o
:J
..
!:\)
iD
VI
IIl/iul'rsidw!1I0
/1' U(J. a seruir ... /)i/:II
y II/l(' nos ucstimo,'; como los sanauir()I/('s,
piso de tierra ... diga eso usted.2
(111/'
illdio,';
uiuimos en
.'/OIlIOS
111/1'
N
m
:J"
C"
~~
5j
t'D
VI
n
t:
n
:J"
~
~
5j
t'D
VI
n
;:;'
t:
.,
~
lliJ
m
::
a.
c;j:
5'
lO
?
s:
rD
...
a.
o
5'
lO
c;j'
VI
::1"
o..,
'
::
...
a
2
Para un estudio pormenorizado sobre la genealoga de los estudios de subalternidad y las diferentes vertientes tericas y "generaciones", vase Dube
(2001).
rD
!"
, IIIIII)('('Scl:lv(' p:II'1I"CIIII\II'('IIII"I'
('s:, rormacin l1isLric:1dI' In
IH,,'jc'lIci:,del sllh:tlLcrlw.r
I,os pmpios estudios de sllhalternidacl siguieron diversas ruI 1" III1:tlLicascomo espacio de discusin colectivo (la trasrorIlId,'ic'mde las lites nacionalistas indias y su rol en la conforIIlIlI'i,'mdel estado nacional, el papel de la burguesa local en
1" c'ollfiguracin de una "modernidad colonial" que utilizara la
1111 hivalencia
del legado imperial como estrategia verncula de
oIllIlIinacin); meandros sinuosos que no pueden ser concebidos
.1,' rorma compacta ya que la salida y entrada de acadmicos y
II1H
discusiones internas en torno al problema de la conciencia
poltica del subalterno o el lugar del movimiento obrero y del
, .111
pesinado eran constantes (Dube, 2001). Pero lo cierto es que
1.1
I'ecuperacin de Gramsci es un punto nodal para la lectura
de1 grupo, y esto los exime de aparecer
como una imitacin de
1.\ "historia
desde abajo",
1';1 lugar de enunciacin es lo que produce el reposicionamiento
"pistemolgico y la diferencia con la nueva izquierda: "el concepI (le subalternidad es utilizado como crtica poscolonial" (Prakash,
I!)!)7). Esto es capital. La "sustantivacin" del subalterno es aqu
IlIta estrategia epistmica y poltica: lo importante es reconocer
110slo la posicin subordinada de clase (traducida en experienc'l:1subalterna) como potencia de subjetivacin sino admitir que
"11contextos poscoloniales como Asia, frica o Amrica Latina,
111I~dia
eso que llamamos la "diferencia colonial", la marca de la
mlonia (que es un trazo histrico de racializacin, subordinacin
Ii11gustica y subordinacin superpuesta en el caso del gnero).
Esa marcacin es una condicin histrica: no estamos diciendo que la subalternidad impuesta por el orden de jerarquizacin
C I
'"
.
tr
?i
~
1'\)
VI
n
c:
n
~
'<
~
1'\)
VI
e,
M
c:
-.
III
m
::]
c.
j:
O"
\Q
!'
s:
(1)
...
c.
o
O"
\Q
j'
VI
r.
No tenemos espacio aqu para desarrollar este aspecto con amplitud, pero
el elemento central que introduce Gramsci para cuestionar la teora del reflejo y la sobre determinacin es "recibido" en las dcadas de 1960 y 1970 en
fnglaterra como insumo clave para concebir las teoras de la cultura como
prctica (y no como atributo, ni valor), insumos que alimentarn la Escuela
de Birmingham y el nacimiento de los estudios culturales en su fase ms
politizada. Puede consultarse Thompson (1993).
::r
o.,
'
::]
...
rD
En el quiasma que implican las independencias y la formac.i()J1de los estados-nacin modernos (ya sea que los considere1110Scomo arcos de solidaridades o como pactos de dominacin
('l1tre las lites criollas), se ocultan una serie de presencias /
continuidades fundamentales que constituyen la colonialidad de
Ins relaciones de poder. Hay una perversa violencia, dir Dipesh
Chakrabarty, cuando un campesino indio es ungido ciudadano
y obligado a entrar en el conjuro de la ley con la ejecucin de
derechos y deberes sobre l, sin que se arraigue "dentro de l"
su apropiacin histrica (al menos con la educacin y su proceso
de normalizacin y con esa doble inscripcin que marcaba Michel Foucault entre ser sujetos del lenguaje y sujetados a l mediante un orden del discurso) (Chakrabarty, 2008: 121). Hay una
perversa violencia en ese paraguas universal de la ley (derechos
u niversales para todos) cuando ni el inters, ni el deseo expresados en la ley del Estado, invocan la historicidad que gobierna
las economas simblicas de las poblaciones sometidas, y sus sujetos, por supuesto, tampoco tienen la posibilidad de interpelar o
de ser interpelados (en el sentido poltico y en el althusseriano)
por el lenguaje de la ley. En estos casos, el resultado es casi siempre el mismo: las poblaciones deben ser tuteladas por el nuevo
IllIdo 11:Il~iI1
p(/It'"
11111'
plll'lI pl"Oducil'comunidad imaginada,
""I'I'sit:, UI1desdohl:lll1i('llto dd colonialismo en la minorizacin
.1,. los sujetos indios y en la re-instauracin
patriarcal de la ley.
I,eI III::;persistente es que mediante este proceso se construye
1 - leg"itima la necesidad
histrica (hasta hoy vigente) de que
eIS S ujetos sean re-presentados por otros, quienes en efecto co-11el orden del discurso sometido a la ritualizacin y a los
t1'ell:l)dimientosprecisos para producir los efectos de autoridad:
I I lIeadmico profesional, el poltico, el religioso-misionero
y el
IIlI'dico sern figuras sustantivas de este proceso (figuras que se
'1 Jan en una misma persona muchas veces, como ya sabemos).
Aqu llegamos al problema nodal por el que creo pertinente
,-:uir hablando de subalternidad: la representacin. Ms all
.1,- los dilemas metodolgicos y relativos
a las "fuentes" que reI'IHtran el estudio de las "culturas populares" y que vuelven a
tllller en el centro la categora "pueblo", Michel de Certeau ha11111
sido claro en un punto: la cultura popular no existe fuera del
Ii,-sto que la narra y a la vez la suprime (De Certeau, 2009). Por
,. lIlomento, y estratgicamente,
no ahondar en las diferencias
"ol1ceptuales entre lo popular y lo subalterno. Pero las intempesIlvas de este historiador francs en un texto brillante, escrito en
I!)74, son claras (mucho antes que el problema de la representaI',{m del subalterno estuviera en el eje de las discusiones histri-antropolgicas):
I
11111
-c
, 1I
C'I)
N
m
::r
O"
,~
tij
m
VI
c:
n
::r
'<
tij
m
n
VI
;:i:
c:
..,
cm
m
::s
c.
La cultura popular se vuelve tanto ms curiosa cuando menos se teme a sus sujetos (esto es, cuando ms se
encuentran domesticados o al menos enmarcados en el
yugo de la ley y la tutela) .
El saber sobre el pueblo sigue ligado a un poder que lo
autoriza, y ese poder de autorizacin en el mismo gesto
de cristalizar y ordenar lo emergente, lo regula y domestica, "matndolo" en ese proceso de ordenamiento .
O'
~
?
s:
fD
...
o
c.
o
O'
VI
::r
o.,
'
o
::s
El propio gesto de coleccin (tradiciones, palabras, mitos, leyendas, "saberes"), comprende inevitablemente un
ejercicio de ordenamiento con una textura epistemolgi-
...
!)J
r5"
1'41
N
!!!
:r
~
o~
sj
(!)
n
n
111
r:::
:r
~
sj
(!)
n
111
j:;:
r:::
..,
[IT]
m
:::1
CI.
j:
La cultura popular se vuelve tanto ms curiosa cuando menos se teme a sus sujetos (esto es, cuando ms se
encuentran domesticados o al menos enmarcados en el
yugo de la ley y la tutela).
O"
u;)
O"
u;)
!J
s:
..
('1)
CI.
j'
lA
::r
O
...
'
O
:::1
El propio gesto de coleccin (tradiciones, palabras, mitos, leyendas, "saberes"), comprende inevitablemente un
ejercicio de ordenamiento con una textura epistemolgi-
..
~
ii
!"
N
m
:J"
QJ
C"
,?I
o:
(!)
VI
s:::
:J"
QJ
'<
rJ
(!)
VI
;::
s:::
~
QJ
cm
m
;:
a.
;j:
O'
\O
P
s:
lb
..
o
a.
o
O'
\O
;j'
VI
:J'
o..,
'
;:
V olviendo
..
ii)
fj
Este es otro problema en relacin con la autoridad de la historia: hay "culturas del tiempo" (o sea, culturas antropolgicas: indgenas, campesinas,
etctera) y "culturas de historia" (culturas de archivo, histricas: el nosotros occidental para quienes la contemporaneidad es una cuestin de jerarqua).
No todos somos contemporneos. Trabajo este punto in extenso en
Rufer (201Gb).
N
!!!
::r
!lI
O"
Oj'
Oj'
/'1)
n
t:
n
::r
VI
!lI
"<
Oj'
/'1)
n
VI
;::;.
t:
..,
!lI
[]I]
11
m
:J
o.
Oj:
O'
\.C
!=>
s:
..
o
o.
(1)
O'
\.C
Oj'
VI
::J'
o.,
'
Yo agregara que esa definicin pueda contemplar las mutaciones, las duplicidades y la reproduccin en los diferentes modos
de instalar la cultura como polica (no poltica) de identidad. En
sntesis, no estamos aludiendo a un fracaso cognoscitivo, ni a una
:J
..
iD
VI
N
!!!
:r
~
CT
$lo!
Qj
(1)
VI
c:
n
:r
~
'<
Qj
(1)
VI
i::
c:
.,~
cm
m
::s
Q.
~:
O"
IQ
P
s:
"'
o
(1)
Q.
O"
IQ
~.
VI
Me refiero en especfico a cmo la deshistorizacin de los estudios culturales en su vertiente estadounidense (y su repudio, a veces bien fundado, al
marxismo clsico), creyendo obviar el concepto de ideologa por inoperante
o elitista, quit al problema poltico que habita en el centro de toda concepcin sobre la cultura: es hoy un panorama de transacciones, de usos
polticos y estratgicos, Trabajo este punto detenidamente en Rufer (2009),
:r
o..
'
;
::s
rD
!"
('('S),
N
m
:r
OJ
O"
&J
&J
t'D
VI
n
c:
n
:r
OJ
'<
&J
t'D
VI
n
;:.'
c:
""
OJ
Haba all una ritualizacin performativa de eso que era esperado que se produjera, lo que ya conocemos como la reinvenc.inde la tradicin o la puesta en escena de una herencia ah
mismo fabricada. La lectura nativista leera esto como la prdida irreparable de la autenticidad disidente, la perversin
del mercado y la mercantilizacin de los patrones identitarios.
Cierto posestructuralismo lo pondra en el plano del esencialismo estratgico. A m me gustara ms proponer que se trata de
una operacin poltica que asume la asimetra en el universo
simblico: la subalternidad se expresa en esa agnica hibridez
que habita el saberse adentro de un sistema de representaciones que no se administra, pero en el que se puede operar.
Creo que no deberamos leer la performance de Efrn como
"irreversible mimetismo", "renuncia ante el sistema", o como una
destilacin de su falsa conciencia (tres de los argumentos recun'idos por quienes asignamos a veces el deber de pureza con la
que "el pueblo debe salvar al pueblo": una retrica que nos exculpa, en general, de comprender que "el pueblo" slo puede dar
cuenta de una historia conceptual elaborada en otra instancia,
y no de mandatos en el universo de las prcticas sociales). Al
..J.
cm
m
::J
a.
~:
O"
(Q
~
s:
f't)
..
o
a.
o
O"
(Q
~.
111
:J"
o.,
'
o
::J
..
rD
!"
/f;/lIhjl'/lI
!J({/,ir/o1... 1 /'I'/il'//I' lit s"/l/hlt/1/ t/ ,,/,'I'/il)([ r/I'I
s(II/{IJIIJ((lIlo/'iluliuo, pero reeuultu Sil IJf'I',';/'//(,resisli/://dIJse!e como el significante de la Hnslellllng [dislo('((miento, tel:giuersacin] -despus
de la intervencin
dI' la diferencia [ .. .] Privados de su plena presencia, los
s((heres de la autoridad cultural pueden ser articulados con formas de saberes nativos" o enfrentados con
a los que deben gobernar
esos sujetos discriminados
11"
III
Sin embargo, para Spivak el concepto de agencia es un trmino problemtico, que asume un sujeto del humanismo soberano del discurso y de la
accin, y que no logra explicar, tampoco en la sociologa estratgica, de qu
manera la "posicin / sujeto" est siempre mediada (Spivak, 2003),
de I'nlnz )<'all011,psicoanalista
N
~
1I,'I'nIIlOS:1l:tl'!:"Hicn vilH'Ln
Ilncido en MilrLillic:l:
::r
!:IJ
o-
,~
~
(!)
n
s::
n
VI
::r
!:IJ
'<
~
(!)
nVI
;:;'
s::
!:IJ
[ill
1"
m
:J
Q.
~:
5'
lO
?
s:
/'1)
....
o
Q.
o
5'
lO
~'
VI
;:j'
o.,
'
o
:J
...
!:IJ
)
VI
(y entiende
lu 11111)('1' i/ldiu /I/lt' It'/I//' /)/)1' Sil. vicia al quedar viudu, /lO qIl.:I'e('n{t'nd(,I'/lu', ni (jll.iere hermanarse, ni ser
inlelectual. Quiel'e apruvecharme. Aprovechar mi priuileg) no para que hable por ella -el peor error de
loda la izquierdasino para que hable sobre ella en
1111. lenguaje
que la excede: el del estado, el de la polUca. Ese, y no una cnica postura de conmiseracin
disfrazada de etnografa experimental, es el deber del
intelectual con el subalterno. Saber usar el privilegio
para hacer una denuncia en el lenguaje de la ley, en el
lenguaje que tiene fuerza. Yeso es hacer teora poltica
1 ... 1
'"
!:!J
::r
C"
,5j
5j
rD
'"
n
r::
n
::r
~
~
5j
rD
n'"
;::;:
Escuchar al otro no es una facultad, una intencin, ni una capacidad orgnica, tampoco es una prctica ajustada a la teora
de las voces o a las etnografa s del habla: debe ser una decisin
poltica. Cuando digo poltica intento hacerme eco de la propia
advertencia de Jacques Ranciere (1997): la poltica nace del desacuerdo y de un desequilibrio que debe ajustarse entre lagos y
ruido. Hay quienes slo hacen ruido (o mejor dicho, de los que
slo se escucha ruido). Porque su voz (por supuesto, no como tona sino como lexia) no es audible.
Puntualizamos dos cosas sobre la escucha: primero, la falencia de la teora de las voces (Bidaseca, 2010) se centra en que
.,
r::
cm
m
:J
C.
j:
O"
~
~
s:
t'D
...
o
c.
O"
j'
V>
:J"
...
'
o
:J
...
~
(5"
!"
11
'1;/1
~_~l
~
::r
OJ
O'
fi
~
(1)
VI
n
c::
n
:r
/:1
OJ
'<
~
(1)
VI
n
:;:
c::
.,
OJ
cm
m
:J
C.
Oj:
!I
OLO
!=>
s:
ID
...
c.
o
OLO
Oj'
'"
:r
o..
'
o
:J
...
rD
qlll' yo 111('SillLil'l':1Sill1ull.:l1enIlH~IILI
C(IIIIIIOVIClo,
lIH'hlido.Yhlll'
1:ldo, 1:s:Ilill1illalidad de :su discur:so - hoy lo 1H'l'cihoen In di~
1.:III(;inl'sicn y temporal- era un ejercicio pel'redo de la hibridl'"
disclIl'sivn (hablar en el otro, con el otro, contra el otro, con 1:11'1
voc.;(~S
del otro en uno, todo en un mismo acto de habla).
1':ll'a decido en trminos de Bajtn, en el discurso de don Efr{'1I
l'sl.:Ihn yo (mis expectativas, mis lmites, mi autoridad como a<'::1
d{.mco y mi desconocimiento siempre abismal de su historia, dc'
su vida y de sus urgencias). Por eso propongo asumir y explic.;i
1.:11'
en los procedimientos de escritura, eso que se excluye en 1:1
r:lhl'icacin de la evidencia, el lugar que habitamos: el del privi
Il'gio que condiciona el dilogo. No lo anula, ni lo obtura, pero
lo marca. A esto llamo ser capaces de ejercer la escucha como
UII registro de la diferencia: entrenarse en la complejidad para
I'scuchar la hibridez y su dimensin poltica, no ocultar lo que SI'
oye cuando esto contradice y torsiona eso que suponamos de UII
sujeto que resolva fcilmente nuestras inquietudes acadmicas
sohre identidad, cultura y poder. Tampoco domesticarlo en el
rOl'mato del escrito acadmico que en el ropaje del dato limpio
omite sus condiciones de produccin. Metodolgicamente, creo
que la horizontalidad como potencia est contenida en su etimologa: es horizonte ejercido, explicitacin y denuncia en los
procedimientos de escritura.
Esto exige un cuidadoso trabajo de vigilancia para poder explicar la complejidad de habitar las asimetras, sin simplificar
la escena o romantizar bajo nuevos ropajes la esperanza (terriblemente opresiva) depositada en "el pueblo". Digo esto porque
se repite la creacin de un sujeto sujetado por nuestros deseos,
proyecciones e insatisfacciones polticas: ahora pareciera que el
subalterno tiene el deber de preservar lo que la historia moderna
metamorfose (la "tradicin", la "identidad", la "espiritualidad");
y por si fuera poco resistir, resistir siempre y a cualquier costo. En primer lugar, dira que el resultado de esperar encontrar
la "preservacin" de cualquier patrimonio, es volver a poner al
subalterno fuera de la historia que es contingencia, cambio y dinamismo. En segundo lugar, me sumo a las palabras de Amina
Mamma:
/oo./
, Ifi
N
m
:r
OJ
O'
cu
OJ
(1)
VI
n
1:
n
:r
OJ
'<
OJ
(1)
VI
n
....
1:
-,
OJ
01
m
::J
o.
~:
O'
lO
!'
s:
ti)
..
o
o.
o
O'
lO
~.
VI
::J"
...
'
::J
..
tu
ro
!"
H,(fI(x
11
iOIH's finales
IlIpll'lIn:->
tardes pueblerinas de Quilino, Efrn me haba dicho:
N
m
::r
tT
~
~
(\)
n
c::
n
VI
::r
'<
~
(\)
n
VI
..
.,
~
c::
[]1
m
:J
a.
tij:
o
~
o
~
I'D
..
a.
o
o
~
tij'
'"
::r
o.,
'
:J
..
~
I'D
'"
.
,...
'W
.,...
"'C
.,...
"'C
~
C.)
~
.,...
"'C
C.)
Q)
C.)
Q
~Q)
O
~ ~ .'
C.)
Q) 8
ea
~
Q ~O
O OJJ
OQ
~
~ea
'ea
;;:=:::;:;:;;;;;;;;;;;;;'~~"~"""'~""':'f ..,._::-::-,,-,'",,,"
;,:"_.o.'",",,"'.~"""""'''''~<_''''''''''''~..,
Captulo 3
Notas para construir
metodologas horizontales
Srarh Corona Berkin
~
m
:J
e..
Qj:
O-
U)
?
s::
(!)
..
o
e..
o
O-
U)
Qj'
VI
::r
o..,
'
o
:J
..
~
ro
!"
I/./uslras
relaciol/.es,
1/,0 las
cOll1pr('l/tI,
(lf'(/(llIc'(';n
de
la (futora).
J4'
111
2o
r+
VI
"C
~
~
'""1
n
o
:J
VI
r+
'""1
r:
:;'
en
r+
o
C.
o
O"
Qj'
[ill
m
:J
C.
~:
O'
lO
s:
/'D
..
c.
o
O'
lO
~.
V>
:r
o..
'
:J
..
rD
De la "comunicacin accin", que se desprenda de los movimientos convulsos de los aos 1970, y de la certeza que
poltica y teora no se podan separar, hered una visin
alternativa de la investigacin. Aprend que los efectos po-
__
2o
r+
~
VI
'tJ
~
"'"
~
:J
VI
r+
"'"
:;'
3ro
r+
o
Q,
o
O'
lt.icoH(en 1:1 iIlV('Htig';\ciny en el activismo) quedan opa('lIdos cuando He les divide entre teora y prctica, Sin emha rgo, aclaro que si bien el trabajo investigativo que realizo
('H poltico, tiene que ver con el mbito acadmico y, por
tanto, no es continuidad de la "comunicacin accin", ni de
las aproximaciones participativas con metas colaborativas.
u::!
sj'
VI
[ill
m
:J
C.
tu:
O"
10
!'
S
ti)
...
o
c.
o
O"
10
tu'
VI
:r
o...
'
:J
...
tu
ro
!"
Precauciones metodolgicas
Con este objetivo he ido construyendo algunos trminos, entre
ellos: la autonoma de la propia mirada, el conflicto fundador, la
igualdad discursiva y la autora Entre voces.
11/1
1111
t.ollOlna
de
111IU'opia
tnirada
2O
...
VI
"'O
~
-t
~
n
O
:J
VI
-t
c:
-t
...
ti)
...
C.
O
O'
u;:)
~.
VI
[2I]
m
::::
c.
iSj:
O'
I.Q
!:>
s:
ti)
...
c.
o
O'
I.Q
iSj'
VI
:r
comunica la comunidad con la cabecera municipal fue inaugurada en 1998, la
,-Icctricidad se instal en 2009 y el drenaje est pendiente para 2012. Se rigen
con un doble sistema poltico: el que responde a las autoridades tradicionales
el que atiende las leyes estatales y federales. Los mexicanos conocen poco
la cultura de este pueblo y ms bien reconocen la imagen que los medios masivos han construido.
.Y
o..
'
o
::::
...
El
conflicto fundador
011
2O
..
!)J
111
'U
!)J
""
!)J
:J
111
..
""
5,
""
(1)
..
o
c.
O
O'
10
~'
li'I
[ill
11
1I
m
:J
o.
:
O'
10
!'
s:
t'D
...
o.
o
O'
10
'
VI
:J"
o..,
'
o
:J
...
ii
!:\j
!"
Igualdad discursiva
Ahora bien, a partir del conflicto fundador, cmo se instaura la
igualdad? sta es asunto central para imaginar mtodos horizontales, No en vano se le piensa desde mltiples perspectivas
como meta para la perfecta vida en comn.
1'4'1'01:1igu:ddnd Lnlllhi"11
cs una ficcin utilizada por el Esta0111
v 41poder, lo~ sujel.os son animados a alcanzarla a partir de
1II'II(sl.:ISoportunidades y dejar de lado el verdadero ejercicio
01,111 polti<.:a.Se espera que el sujeto individual, con capacitacin
1.11'llic:para el trabajo moderno, compita por el ascenso social.
III (mbargo, esta estrategia lejos de apoyar la igualdad, pro1"IIC'veque todos y uno por uno sean absorbidos por el sistema
l'IJIImicoy que la diversidad se esfume en el mercado. El deC'pblico, la participacin poltica de los diversos, las voces
1IIIIIti pIes con respecto a los asuntos pblicos, pasan a segundo
1.\t'llIinofrente a la necesidad de "volverse igual". Es claro que a
IlItImetodologas horizontales no les interesa la igualdad que
'"Hvanece o calla las diferencias sino la que es condicin para
, ~presarlas,
1,;1arreglo que hemos establecido entre la comunidad wixrika
VI) desde hace 15 aos podra sugerir la prctica
del don, con, "pl.o complejo que se ha estudiado en relacin con las comunida'"s tradicionales. Para Marcel Mauss (2004), el don es un ritual
'1111'asegura la supervivencia de stas. Como gratuidad, que no
"Hdel todo gratuito y que tiene como fundamento la reciprocidad
'1111prescripciones y prohibiciones obligatorias, tiene reglas de11'I'minadas en cada cultura.
Aplicado el concepto de don, hay una tendencia al economismo
de"
trmino. En las sociedades modernas, el don se quiere ver
"111110
un efecto de mercado o lugar donde se enfrentan y armoni,lIn los intereses. Claude Lvi-Strauss encuentra que los natuI'nles, as como las sociedades modernas, practican esta forma de
I't'procidad para ocultar la jerarqua social, la endogamia y la
,'xdusin (Levi-Strauss, 1992: 172).
Pero aplicar el don como forma de relacin mercantil, econ111
ica o de red social entre investigados e investigadores no aclara
Ins relaciones confusas que se construyen en el trabajo de investigacin, Difcilmente se puede equilibrar a partir del don esta
I'elacin que en un principio fue una forma de intervencin o conIlicto fundador .
Tampoco aplica en nuestro caso el don como creador y alimentador de lazos sociales. En mi caso, siendo extranjera a la comu-
.,. .
oc3
n
2.,~
...
Q
...
VI
Q
:O'
VI
J
"C
(S,
1)
1.0
!i1
1"11
[ill
m
c.
"U:
"5"
10
S
(D
..
o
c.
O'
10
Oj'
VI
:J"
o..
'
:
..
~
ii)
2O
....
!l)
VI
"U
!l)
!l)
n
O
:s
VI
....
~
~
c:
(1)
....
O
Q.
O'
I!)
Oj'
VI
11\
[ill
m
::J
a.
1ij:
5'
lO
!'
~
...
o
a.
o
t'D
5'
lO
1ij'
VI
:1
.J
l'
::r
o..,
'
::J
...
ii)
VI
,~
en
O
O
\J
.....
QJ
...
:J
h
1;:;
e
o
u
rn
Lo-
:1
VI
:g
o
Z
M
19[]
vi
(l)
~
c:
o
,ti
g
~
\,iI
1..1
11
111
roto
QJ
VI
-O
QJ
"'1
QJ
n
O
:J
VI
e.,
roto
.,
3
m
roto
o
o.
O'
I.Q
tij'
VI
[ill
m
:J
a.
j:
O'
lO
s:
ro
...
o
a.
o
O'
lO
j'
VI
:J'
o...
'
:J
...
m
!"
nos /u l)()sihillwl
de 1.. 1 que 1II',~III' 1/ /1/ :msll/l/.('ll ... 1
u/lles que a formulas reductivas (111.(' IJ/'I'l('/lden explicarlas (Gcertz, 1997: 372).
11
fi
La voz wixrika consiste en el conjunto de los diez maestros de la secundaria Taatutsi Maxakwaxi: 'Awiekame (Feliciano Daz Sotero), Haiyira
(Agustn Salvador Martnez), Hakaima (Viviana Ortiz Enrique), Matsiwima (Graciela Ortiz Sotero), Muwieritemai (Eduardo Madera de la Cruz),
Turiniiwe (Everardo de la Cruz Ramrez), 'Utsiekame (Carlos Salvador
Daz), Wamatsika (Fermn Santibez Madera), Itiama (Apolonia de la
Cruz Ramrez), Iiryiwi (Ceferino Carrillo Daz).
1I
11
2o
..
Q
;,
"'O
Q
..,
O
:3
;,
..
..,
r::
::;'
3
/'1)
..
C.
O
O'
I.C
~.
;,
[@]
m
::J
C.
:
O'
10
s:
"'
o
/!)
c.
O'
10
o
VI
::'
o..,
'
"'
!:\j
::J
ii
!"
,1," ot.ro.
2O
ro+
QJ
-O
QJ
"'1
QJ
t.1,
:J
~
ro+
"'1
t:
:;'
3
rD
ro+
O
Q.
O
O'
~
5j'
~
11031
m
:J
o.
~:
O"
lO
P
s:
rD
..
o
o.
o
O"
lO
~'
VI
::'
o.,
,r
:J
..
1b
!"
'1111 In104
jV('IICSIH:C('siLal'alltiempo
durante
su estancia para
2O
..
!lI
VI
"C
!lI
..,
!lI
n
O
::3
VI
..
..,
5.
..,
3ti)
..
Q.
O
O-
~.
!"
111
111
11051
m
:J
C.
:
O"
lO
!'
s:
(1)
..
c.
o
O"
lO
'
VI
:r
o..,
:::r
:J
..
ni
iD
"
1IIIIIgl':d'osos qU(' su cultura se construye de manera conI l' 11\11t,(.lacincon el otro, en un proceso dinmico en el que
1111,
1'.1'1111
a la propia identidad elementos que dan respuesta
,11'V/IHIII~cesidades. Desde su propio lugar no existen wixII
,1
IlIcdias, ni contaminados Y menos en vas de desapa11111
'1':11vez; los wixritari han sobrevivido los ltimos 500
'" pOl'que su historia es la de un permanente mestizaje en la
11111111
t:Icin con el otro, y que en espacios de encuentro como
111111'1.0
I'undador, pueden hacer explcitas.
II"II! H .!.:toal conocimiento propio del occidental urbano, las
1"1',"11
ras nos permitieron observar nuestro espacio como es111110vaco. Cuando no est cargado con nuestras propias
III 11I1'I:lS
personales, mitos urbanos y smbolos nacionales, la
\11, 1
d es una infraestructura
moderna colmada de cables, ca11. ,I.d ifi.cios,topes, fuentes, seales, semforos, parqumetros,
11
IN
Z
O
r+
~
VI
"O
~
.,~
:J
VI
.,
r:
r+
:;.
3
(!)
r+
o.
O
O'
Oj'
VI
" 11"s.
1,;\ gente ningn inters
despierta Y tampoco se observa la
"'" ,'sidad de registrada. El peatn que cruza la calle no ame111,1IIna fotografa salvo si muestra una apariencia distinta:
~11IH;a habamos visto una persona sentada en silla con rue,1 \1-4", "La seora no me interesaba, eran los tacones .. Juego me
. 1IIIIpl'unos", "Esos se abrazaron mucho tiempo y as se que, 1ron, no hicieron nada ms", comentan los jvenes sobre sus
1lllllgenes.
1101' otro lado, sus fotografas realizadas
con encuadres abierI'n'(, en las que el entorno es fundamental,
la ausencia de gran1I"s acercamiento s en sus fotos, su dificultad de encontrar la
11'I:lcin horizontal/vertical
dentro de los espacios cerrados
,11'la ciudad, nos dejan reconocer nuestra mirada disciplinada
por las pantallas y la publicidad. Nuestras fotos privilegian los
II'ngmentos de cuerpos y espacios, la estetizacin sobre la desl'l'ipcin, la ausencia de contextos y la centralidad de la gestua1\lIad humana.
Conclusiones
11071
m
:J
o.
Oj:
O'
lO
~
...
o
o.
o
rt>
O'
lO
Oj'
VI
:r
O
..
'
o
:J
...
ib
11
2o
...
;,
"C
~
.,
~
n
o
:J
;,
.,r::
...
:;'
...
I"D
o
o.
o
O'
Oj'
;,
11091
m
:J
Q,
[:
O'
lO
!'
s:
"'
o
t'I)
Q,
O'
lO
['
VI
::r
o..,
'
:J
"'
~
)
VI