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Libro: El Dios de Jesucristo


Autor: Walter Kasper
Editorial: Sgueme
Edicin: Segunda
Ao: 1986
Captulo resumido: Captulo 10: Formacin de la doctrina trinitaria

EL PUNTO DE PARTIDA
LA TRINIDAD COMO MISTERIO DE FE
La historia del pensamiento moderno no es slo una historia de destruccin de la confesin trinitaria; es
tambin la historia de los mltiples intentos de su reconstruccin.
El mrito de haber mantenido viva la idea de la trinidad se debe mucho a la filosofa, donde pensadores
como Spinoza, Lessing, Fichte, Schelling y Hegel vivificaron lo que los telogos haban tratado, de una
forma u otra, como un material muerto. Pero lo hicieron de un modo que la teologa y las iglesias
consideraron inaceptable.

APORTE

DE

HEGEL

AL PENSAMIENTO TRINITARIO Y CRTICAS AL MISMO

En su Filosofa de la religin, Hegel arranca de la alienacin y escisin modernas entre la religin y la vida,
entre el da de labor y el domingo. Esta escisin convierte el da de labor en el mundo de lo finito, que carece
de verdadera profundidad, y vaca la religin de todo contenido concreto; la religin se vuelve fra y muerta,
aburrida y pesada. Por esta razn, la teologa se reduce a un mnimo de dogmas. La exgesis y la historia
slo sirven para orillar las doctrinas fundamentales del cristianismo. El symbolum, la regula fidei, no se
acepta ya como algo obligatorio.
Hegel trata de traducir a conceptos la representacin infantil de Padre, Hijo y Espritu; concibe a Dios como
espritu, y el espritu por su propia esencia se convierte en objeto de s mismo para luego superar esta
diferencia en el amor. Hegel intenta transcender el concepto abstracto de Dios como ser supremo en un
pensamiento de Dios como espritu que se objetiva en el Hijo y se encuentra a s mismo en el amor. La
trinidad de Dios es para l, en el fondo, un modo de expresar que Dios es el amor. En efecto, el amor es una
diferencia de dos que en realidad no difieren entre s.
Esto significa que la trinidad de Dios es un misterio para la representacin sensible y para el pensamiento
abstracto, ms no para el pensamiento especulativo. La naturaleza de Dios no es un misterio en el sentido
corriente del trmino, y mucho menos en la religin cristiana. En sta, Dios ha dado a conocer lo que es; en
ella Dios est patente y a la vista. Este trnsito de la religin al plano de la representacin sensible y su
absorcin en el concepto absoluto fue lo que principalmente provoc la contradiccin de los Telogos y de
las iglesias. De ese modo no se salvaguarda el misterio y el carcter oculto de Dios.
El pensamiento de Hegel se apoya en un esquema ascendente y progresivo. Al comienzo est lo abstracto y
general, el Padre, que se define en lo otro: el Hijo, y se hace idea concreta en el Espritu. Este proceso no
origina nada nuevo. Lo tercero es lo primero; lo originado est ya en el comienzo. Ms la verdad es el
todo y ese todo est slo al final. El Vaticano I, respondiendo a Hegel, condena la afirmacin de que Dios es
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lo general o indeterminado, que por determinacin de s mismo funda el conjunto de todas las cosas,
diferenciadas en gneros, especies e individuos.
Para Hegel, el Hijo es la determinacin abstracta de la alteridad, y el mundo es su realizacin concreta, de
suerte que ambos son en s lo mismo. Hegel considera que sin mundo, Dios no es Dios. Dios es
creador del mundo; la nota de creador pertenece a su ser, a su esencia. Por eso, la distincin entre trinidad
econmica y trinidad inmanente es en definitiva una distincin abstracta; en concreto y en s, ambas
coinciden en uno. Dios y mundo, historia sagrada, historia profana e historia eclesistica... todo esto queda
aqu superado de un modo dialctico, pero de tal suerte que el punto decisivo de la fe cristiana corre
peligro de desaparecer: Dios en cuanto libertad en s y para s, que se comunica en la libertad del amor. Esto
presupone la distincin real y no slo abstracta entre trinidad inmanente y trinidad econmica. En este punto,
el decisivo, el pensamiento de Hegel es profundamente ambivalente e irremediablemente equvoco.

INTERPRETACIN

DE

FEUERBACH

DEL PENSAMIENTO HEGELIANO

Para Feuerbach, el misterio de la teologa es la antropologa, y el misterio de la trinidad es el misterio de la


vida comn, social, el misterio de la necesidad del t para el yo. La trinidad es, pues, una proyeccin y una
especie de smbolo de la intersubjetividad y del amor humano. Esto apunta para Feuerbach a la sustitucin de
la fe por el amor.
Feuerbach sabe que con la absorcin de la fe en el amor hiere gravemente al cristianismo. Slo a la
dogmtica eclesial debe el cristianismo su pervivencia. Feuerbach no advierte, por cierto, que la
preservacin de la divinidad de Dios supone tambin la salvaguarda de la humanidad del hombre. En efecto,
la preservacin de la diferencia entre los amantes, diferencia que se da en el amor, preserva la dignidad y el
valor incondicional de la persona individual dentro del gnero humano, donde Feuerbach y, sobre todo, Marx
intentan disolver al hombre individual. La transcendencia de Dios aparece como signo y salvaguarda de la
persona humana.

POSTURA

DE LA TEOLOGA ACADMICA ANTE EL PENSAMIENTO HEGELIANO

La trinidad no puede derivarse necesariamente ni del concepto de espritu absoluto ni del amor. La trinidad
es un mysterium stricte dictum. Al Hijo lo conoce slo el Padre y al Padre lo conoce slo el Hijo y aqul a
quien el Hijo se lo quiere revelar (Mt 11, 27; cf. Jn 1, 18). A Dios nadie le conoce si no es el Espritu de
Dios (1Cor 2, 11).
La tesis de la trinidad como mysterium stricte dictum va dirigida principalmente contra el racionalismo, que
pretende derivar de la razn la doctrina de la trinidad. Va dirigida asimismo contra el llamado
semirracionalismo, que reconoce que no se pueden descubrir los misterios de la fe antes de la revelacin,
pero se pueden comprender una vez revelados.
La razn positiva de la incomprensibilidad radical de la trinidad aun despus de su revelacin es que el Dios
trino se nos revel slo mediante la historia, mediante palabras y hechos humanos; por tanto, en figuras
finitas. La revelacin histrica no nos explica el misterio de Dios, sino que nos introduce ms profundamente
en este misterio; mediante ella se nos revela el misterio de Dios como tal misterio.
Hay, sobre todo, tres puntos que son incomprensibles e impenetrables para nuestro entendimiento:

La unidad absoluta de Dios en la distincin real de las personas;

La igualdad absoluta de las personas en la dependencia de la segunda con respecto a la primera y de


la tercera con respecto a la primera y a la segunda;

El ser eterno de Dios como Padre, Hijo y Espritu, a pesar de su devenir por las actividades de la
generacin y la inspiracin.

LMITES

DEL ENFOQUE ACADMICO DE LA

TRINIDAD

COMO MISTERIO

Este enfoque acadmico concibe el misterio, en primer lugar, como propiedad de un enunciado. Se habla de
misterios, en plural; hay muchos misterios de fe, y no se reflexiona expresamente sobre si estos muchos
misterios son aspectos de un nico misterio.
En segundo lugar, el misterio se interpreta desde la razn, sin preguntar si esta perspectiva no es demasiado
estrecha y demasiado superficial, si no hay que partir de la totalidad de la persona humana y del misterio de
su existencia.
En tercer lugar, la revelacin del misterio se interpreta como comunicacin de enunciados verdaderos; se
concibe como informacin e instruccin sobrenatural y no como comunicacin personal.
En cuarto lugar, se especifica el misterio negativamente, como incognoscible o incomprensible.
En quinto lugar, el misterio se concibe como algo provisional que se resolver en la visin beatfica, cara a
cara. No se tiene en cuenta que el misterio va unido esencialmente a la autotranscendencia del espritu
humano y tambin a la divinidad de Dios y que, en este sentido, es algo positivo.

HACIA

UNA CONCEPCIN POSITIVA DEL

MISTERIO

TRINITARIO:

El hombre, en virtud de la auto-trascendencia de su espritu, es el ser del misterio irreductible. El misterio


en este sentido no es una nota existencial ms sino la realidad global de su existencia, que posibilita, abarca y
penetra todo lo dems. La revelacin hace de este misterio polivalente del hombre una imagen y analoga del
misterio de Dios y de su libertad.
A nivel teolgico no se dan, pues, una serie de misterios, sino un solo misterio, que es Dios y su voluntad
salvfica por medio de Jesucristo y en el Espritu santo. El conjunto de la economa cristiana de la salvacin
es, pues, un nico misterio que se puede resumir en la frase: Dios, por medio de Jesucristo en el Espritu
santo, es la salvacin del hombre.
Este misterio trinitario se puede desglosar en tres misterios: la esencia trinitaria de Dios, la encarnacin de
Dios en Jesucristo y la salvacin del hombre en el Espritu santo, que se perfecciona escatolgicamente en la
visin beatfica. Estos tres misterios giran en torno al nico misterio del amor de Dios autocomunicante: en
s mismo, en Jesucristo y en todos los redimidos.
El misterio del Dios trino en Dios mismo es el presupuesto, el fundamento interno y el contenido ms
profundo del misterio de la encarnacin y la justificacin. La Trinidad es el misterio que est en todos los
misterios, el misterio de la fe cristiana.

EL

MISTERIO COMO POSIBILIDAD DE LA RAZN

Si se entiende el misterio de este modo positivo queda excluida, no slo la equiparacin unidimensional y
racionalista de fe y saber, sino tambin la relacin dualista y antittica de ambos en el irracionalismo y el
fidesmo. La revelacin es superracional, no irracional ni antirracional. Es un enriquecimiento de la razn,
no un debilitamiento o limitacin de la misma.
La correspondencia entre el misterio del hombre y el misterio de Dios significa, en primer lugar, que se
puede mostrar de modo racional que el misterio trinitario no dice nada contradictorio ni desatinado en s. No
implica la absurda afirmacin de que uno es igual a tres, o despropsitos semejantes. Por otra parte, se puede
lograr una comprensin ms profunda del misterio de la trinidad de tres modos:

Por analogas tomadas de la esfera natural.


Mostrando el nexus mysteriorum o la hierarchia veritatum, que consiste en que todas las verdades de
fe forman un todo estructural, de suerte que su armona y coherencia pueden hacer crebles y
comprensibles las distintas doctrinas. Esta coherencia de las verdades de fe significa en la doctrina
trinitaria mostrar la concordancia de la trinidad econmica y la trinidad inmanente y, adems,
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mostrar que la confesin trinitaria constituye la estructura bsica de todas las otras verdades de fe y
su nexo transcendente;
Mediante la demostracin del nexo de la fe trinitaria con el objetivo final del hombre: la comunin
eterna con Dios, que le es dada por medio de Cristo en el Espritu Santo.

Resumiendo estos tres aspectos, cabe afirmar que el misterio de la trinidad se puede comprender como
misterio si se acredita como una interpretacin correcta del misterio de la realidad, del orden de la creacin y
del orden de la redencin.

IMGENES Y COMPARACIONES PARA EL


MISTERIO TRINITARIO
El concilio Vaticano I afirma que la razn humana, con la ayuda de la gracia, puede tener algn conocimiento
de los misterios de Dios por analoga con lo que conoce de modo natural. La doctrina trinitaria hizo uso
muy pronto de este principio y busc imgenes, comparaciones, analogas del mundo natural para
aproximarse al misterio de la trinidad.

SAN AGUSTN

Y SU ANALOGA PSICOLGICA

Agustn se extiende prolijamente en rastrear las huellas (vestigia) de la trinidad en la creacin. Todo el libro
undcimo de De trinitate est dedicado a este tema. Pero la autntica imagen de Dios es para l el hombre
(Gn 1, 28), ms concretamente el alma del hombre.
En esta doctrina del hombre como imagen y semejanza de Dios se apoya la especulacin psicolgica
agustiniana sobre la trinidad, que determin el pensamiento trinitario en la teologa latina. Con gran
profundidad especulativa busca en el espritu humano toda una serie de nuevos ternarios: mens, notitia, amor,
memoria, intelligentia, voluntas, etc.

EL

VALOR DE LAS ANALOGAS

No pretenden ser demostraciones en sentido estricto; son ms bien una ilustracin que presupone ya la
confesin de la trinidad. Representan un intento de hablar en lenguaje vulgar sobre el misterio.
Las analogas no slo interpretan la Trinidad desde el mundo, especialmente desde el hombre, sino que
interpretan tambin, a la inversa, el mundo y el hombre a la luz del misterio trinitario. Esta iluminacin
recproca tiene su fundamento en la correspondencia (analoga) entre Dios y el mundo, entre el orden de la
redencin y el orden de la creacin.

JESUCRISTO,

AUTNTICO VESTIGIUM TRINITATIS:

El conocimiento teolgico no puede venir primariamente de fuera, de la analoga mundana, sino que debe
venir de la fe misma, concretamente del nexus mysteriorum, de la unidad interna de los diversos enunciados
de fe. Por eso, el autntico vestigium trinitatis no es el hombre, sino el Dios-hombre, Jesucristo.
La doctrina trinitaria slo se entiende realmente desde la economa de la salvacin. Esto nos lleva al
planteamiento preferido actualmente: la unidad de la trinidad inmanente y la trinidad econmica.

LA UNIDAD DE TRINIDAD INMANENTE Y


TRINIDAD ECONMICA
LA

TRINIDAD ECONMICA ES LA TRINIDAD INMANENTE, Y VICEVERSA

Siendo la trinidad el misterio de fe por antonomasia, el punto de apoyo de la doctrina trinitaria slo puede
estar en la fe. El verdadero punto de apoyo debe estar en la propia economa de la salvacin. En este sentido
K. Rahner sienta este axioma fundamental: La trinidad econmica es la trinidad inmanente, y viceversa.
Algo parecido haba dicho ya antes K. Barth: La realidad de Dios en su revelacin no se puede expresar con
el adverbio restrictivo slo, como si detrs de su revelacin hubiera alguna otra realidad de Dios, sino que
la realidad de Dios que nos sale al paso en la revelacin es su misma realidad eterna.
Siguiendo a K. Rahner, cabe aducir tres argumentos para legitimar este axioma fundamental:

Primero: La salvacin del hombre no puede ser sino Dios mismo y no un mero don creado, distinto
de Dios (gratia creata). Por eso la accin de Dios por medio de Jesucristo en el Espritu santo slo
ser una accin salvfica de Dios si el Dios para nosotros es el mismo Dios en s. El Deus revelatus
es el mismo Deus absconditus; el misterio irreductible de Dios es el misterio de nuestra salvacin.
Segundo: Existe al menos un caso en que esta identidad de la trinidad econmica y la trinidad
inmanente es doctrina de fe definida: la encarnacin del Verbo, la unin hiposttica. En el hombre
Jesucristo habla y obra el Hijo de Dios. Por eso, en el caso de la encarnacin, no cabe distinguir
adecuadamente el envo del Logos al mundo y su procesin eterna del Padre; aqu la trinidad
inmanente y la trinidad econmica forman una unidad.
Tercero: La salvacin que nos trajo el Hijo de Dios consiste en que pasamos a ser, en el Espritu
santo, hijos e hijas de Dios, es decir, en que la autocomunicacin del Padre, que corresponde al Hijo
eterno de Dios por naturaleza, nos es donada en el Espritu santo por gracia. En la infusin del
Espritu, que viene a consumar la economa de la salvacin, la trinidad econmica y la trinidad
inmanente forman una unidad.

ALGUNAS

DIFICULTADES Y MALENTENDIDOS

Sera un malentendido despojar a la trinidad soteriolgica, en virtud de esta equiparacin, de su propia


realidad histrica, entendindola como mero fenmeno temporal de la trinidad inmanente eterna, no tomando
en serio la verdad de que la segunda persona existe, por la encarnacin, de un modo nuevo en la historia y no
distinguiendo, por tanto, la generacin eterna del seno del Padre y el envo temporal al mundo, dentro de una
conexin interna.
Otro malentendido sera disolver la trinidad inmanente en la trinidad econmica, como si la trinidad eterna se
constituyera en la historia y mediante la historia. Entonces las diferencias entre las tres personas seran
modales en la eternidad y slo se haran reales en la historia.
Representa un malentendido del axioma, por ltimo, el tomarlo como pretexto para relegar ms o menos la
doctrina de la trinidad inmanente y limitarse a la trinidad soteriolgica. Porque de ese modo se despojara
tambin de todo sentido a la trinidad soteriolgica. Esta slo tiene sentido si el Dios de la historia sagrada es
el Dios de la eternidad o, ms exactamente, si Dios como Padre, Hijo y Espritu santo, no slo aparece por
nosotros en la historia sagrada, sino que es Padre, Hijo y Espritu santo en la eternidad.

UN

INTENTO DE SOLUCIN

Para que el axioma de la identidad de la trinidad inmanente y la trinidad econmica, en lugar de


fundamentar, no lleve a la disolucin de la trinidad inmanente, esa identidad no puede entenderse en el
sentido de la frmula tautolgica A = A. El es de este axioma no puede entenderse en el sentido de la
identidad, sino de una existencia irreductible, libre, gratuita, histrica de la trinidad inmanente en la trinidad
econmica.
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Podemos, pues, modificar el axioma fundamental de Rahner del siguiente modo: la comunicacin
intratrinitaria est presente de un modo nuevo en la autocomunicacin soteriolgica: bajo palabras, signos y
acciones, sobre todo en la figura del hombre Jess de Nazaret.
Esta trinidad inmanente es en (no detrs de) la trinidad econmica un mysterium stricte dictum. Esto significa
que no cabe derivar la trinidad inmanente, por una suerte de extrapolacin, de la trinidad econmica.
La unidad de la trinidad inmanente y la trinidad econmica, entendida a la luz de la historia de la revelacin,
no es un axioma del que se pueda deducir la trinidad inmanente o que permita reducirla a la trinidad
soteriolgica; este axioma presupone el conocimiento de la trinidad inmanente y trata de interpretarla y
concretizarla adecuadamente.

CONCEPTOS
FUNDAMENTALES DE LA
DOCTRINA TRINITARIA
LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES CLSICOS
La doctrina trinitaria clsica comienza con la trinidad inmanente, concretamente con las procesiones eternas;
slo al final se estudia el envo soteriolgico del Hijo y del Espritu al mundo.
Pero si nos atenemos al orden cognitivo debemos partir de las misiones soteriolgicas y de su revelacin
verbal para conocer en ellas las procesiones eternas como su fundamento y presupuesto.

EL

CONCEPTO DE MISIN

El punto de partida y la categora fundamental de una doctrina trinitaria de base soteriolgica debe ser el
concepto que en la doctrina trinitaria tradicional se encuentra al final: el concepto de misin.
La Biblia nos atestigua el envo del Hijo por el Padre (Gl 4,4; Jn 3,17; 5, 23; 6, 27; 17, 18) y el envo del
Espritu por el Padre (Gl 4, 6; Jn 14, 16.26) y por el Hijo (Le 24, 49; Jn 15, 26; 16, 7). Mientras que el envo
del Hijo mediante la encarnacin acontece en figura visible, el envo del Espritu mediante la inhabitacin en
los corazones (1 Cor 3, 16; 6, 19; Rom 5, 5; 8, 11) es invisible, mas no inverificable.
El concepto de misin incluye dos momentos:

EL

Primero: la misin tiene como fin la presencia del Hijo o del Espritu en el mundo y en la historia.
Frente a la omnipresencia de Dios por naturaleza, se trata de un nuevo modo de presencia, libre y
personal.
Segundo: la misin tiene como presupuesto y como origen la dependencia eterna del Hijo con
respecto al Padre y del Espritu Santo con respecto al Padre y al Hijo. El envo en el tiempo
presupone la procesin eterna, pero le aade una nueva especie, histrica, de presencia en el mundo
creado; por eso se puede calificar como imitacin y ampliacin, incluso como prolongacin de la
procesin eterna.

CONCEPTO DE PROCESIONES TRINITARIAS


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El concepto de misin lleva al concepto de las procesiones trinitarias: el Hijo procede del Padre, y el Espritu
santo procede del Padre y del Hijo, u originariamente del Padre y, de un modo dado por el Padre, tambin del
Hijo.
La Biblia alude simplemente a estas procesiones, refirindose directamente a la procesin temporal: al envo
o misin. Slo indirectamente incluye la procesin eterna, en cierto modo como condicin teolgica
transcendental de la posibilidad de la procesin temporal. La procesin eterna implica una relacin originaria. No se da en Dios una sucesin temporal, sino slo la realidad del acto eterno de fuerza inconmensurable, de plenitud vital inagotable y, sin embargo, de profunda intimidad y reposo.
La tradicin, inspirndose en la Biblia, intenta describir con mayor precisin las dos procesiones de Dios.
Describe la procesin del Hijo como generacin y la del Espritu santo, siguiendo a Jn 15, 26, como
procesin en sentido estricto, o de una inspiracin.

RELACIONES

DIVINAS

Las procesiones intratrinitarias dan origen a las relaciones divinas. De las dos procesiones resultan estas
cuatro relaciones:

La relacin del Padre con el Hijo: generacin activa (generare) o paternidad;


La relacin del Hijo con el Padre: generacin pasiva (generari) o filiacin;
La relacin del Padre y del Hijo con el Espritu santo: inspiracin activa (spirare);
La relacin del Espritu santo con el Padre y el Hijo: la inspiracin pasiva (spirari).

Tres de estas relaciones son realmente distintas entre s: la paternidad, la filiacin y la inspiracin pasiva. La
inspiracin activa, en cambio, se identifica con la paternidad y la filiacin y compete al Padre y al Hijo en
comn. La inspiracin pasiva, por el contrario, es realmente distinta de ambos. Esto significa que hay en
Dios, en virtud de las dos procesiones, tres oposiciones y fundamento originario de la referencia dialogal y
relacional del Padre, el Hijo y el Espritu en la historia sagrada.
La genial visin de los padres en los siglos IV y V consisti en concebir la paternidad, la filiacin y la
inspiracin pasiva como realidades relacionales, de suerte que las diferencias en Dios no se refieren a una
substancia divina o a la esencia divina, sino a relaciones intradivinas. Esta visin fue asumida ms tarde por
el magisterio eclesistico.

PERSONA
Las tres relaciones contrapuestas entre s que se dan en Dios: la paternidad, la filiacin y la inspiracin
pasiva, son la expresin abstracta de las tres personas divinas.
Se entiende por persona (hipstasis), en el sentido de la iglesia antigua y de la escolstica, el sujeto ltimo de
todo ser y de todo obrar. La naturaleza, en cambio, es aquello por lo que la persona o hipstasis es y obra. Es
propio de la persona o hipstasis el ser una realidad no reductible ni comunicable a otra; en este sentido es
una unidad distinta de toda otra: ste, aqu; aqul, all.
Pero en qu consiste la unidad ltima, no comunicable y, por tanto, el fundamento de la distincin en Dios?
Segn lo dicho hasta ahora, consiste en las relaciones. Por eso la definicin de las personas divinas que da
Toms de Aquino es: las personas divinas son relaciones subsistentes. Esta definicin de las personas divinas
como relaciones subsistentes se puede entender concretamente de dos modos:

La relacin puede fundar la subsistencia. En esta perspectiva, el enfoque abstracto que arranca de la
naturaleza ostenta la primaca sobre el enfoque concreto, soteriolgico. Entonces no es difcil el
trnsito al modalismo, porque en esta perspectiva las personas parecen ser simplemente modos de
subsistencia de una nica naturaleza.

Pero las personas pueden tambin fundar las relaciones. No en el sentido de ser temporalmente
anteriores a las relaciones; sino en el sentido de que las personas preceden lgicamente a las
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relaciones. Tal es la interpretacin que da Toms de Aquino. As se produce objetivamente una


aproximacin a la concepcin oriental, que no arranca de una esencia, sino de las hipstasis y que
resulta as ms afn al lenguaje y al pensamiento soteriolgico de la Biblia.

PROPIEDADES

PERSONALES

Las personas difieren por las propiedades que las distinguen. Las nociones o notas cognitivas y diferenciales
de las personas divinas se identifican de hecho con las propiedades. Tales propiedades personales, es decir,
que diferencian a las personas, son: la paternidad, la filiacin y la inspiracin pasiva.

APROPIACIONES
Son la atribucin o asignacin de propiedades o actividades que convienen a las tres personas en base a su
esencia comn, pero que se adjudican a una de ellas porque guarda una cierta afinidad con las propiedades en
cuestin. Se puede atribuir, por ejemplo, el poder al Padre, la sabidura al Hijo y el amor al Espritu.

(IM)POSIBILIDAD

NUMRICA

Los nmeros slo tienen sentido en el plano cuantitativo; en el plano del espritu puro y, por tanto, en el
plano de Dios no es posible la numeracin. Precisamente porque Dios no est determinado por la cantidad
dice Agustn no se divide en tres dioses; no es posible sumar las tres personas; Dios no es mayor que cada
una de las personas.
En la esfera del espritu y, sobre todo, en la esfera de Dios los nmeros slo se pueden aplicar, cuando ms,
en un sentido anlogo. El hablar de tres personas en Dios significa que el Padre, el Hijo y el Espritu son,
cada uno de ellos, una unidad ltima, indivisa e indivisible.
En Dios no slo la unidad es siempre mayor que en el mundo finito, sino que tambin lo es la diversidad. En
otros trminos: no a pesar de ser Dios una unidad absoluta, indivisa, sino porque lo es, puede e incluso debe
ser diversidad infinita, justamente porque posibilita unas diferencias personales que la subsistencia de la
nica naturaleza divina realiza cada vez en una diversidad infinita.

PERIJRESIS
Es la interpenetracin de las personas divinas, teniendo un fundamento bblico en Jn. 10, 30: Yo y el Padre
somos uno (cf. 14, 9 s; 17, 21).
Esta circuminsesin o interpenetracin aparece muy pronto en la tradicin de la iglesia. El concilio de
Florencia describe as esta circuminsesin: A causa de su unidad, el Padre est todo en el Hijo y todo en el
Espritu santo; el Hijo est todo en el Padre y todo en el Espritu santo; y el Espritu santo est todo en el
Padre y en el Hijo.
El trmino perijresis se encuentra por primera vez en Gregorio Nacianceno, en referencia a las dos
naturalezas de Cristo; en referencia a las relaciones de las personas divinas, el trmino aparece por primera
vez en Juan Damasceno. Fue traducido al latn, primero por circumsessio (as en Buenaventura), y desde el
siglo XIII se encuentra tambin la palabra circuminsessio (as, en Toms de Aquino). Lo primero expresaba
una interpretacin dinmica, lo segundo designaba ms bien una presencia mutua esttica.
La doctrina de la perijresis es de la mxima importancia tanto a nivel pastoral como a nivel especulativo,
porque excluye cualquier tritesmo y cualquier modalismo. Las tres personas no se mezclan ni se separan.
En la unidad, tal como se constituye por medio de Jesucristo, la unidad y la autonoma no aumentan en
sentido inverso, sino en sentido directo. A mayor unidad corresponde mayor autonoma como, a la inversa, la
verdadera autonoma slo se puede realizar mediante y en la unidad del amor. En este aspecto el misterio
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trinitario es el fundamento ms profundo y el sentido ltimo del misterio de la persona humana y de su


perfeccin en el amor.

EL LENGUAJE DE LAS TRES PERSONAS


Cuando se sentaron las bases, durante el siglo IV, para la doctrina trinitaria de la iglesia y de su sistema
conceptual, esta doctrina y estos conceptos pasaron a ser una posesin pacfica de todas las iglesias durante
ms de un milenio. Slo en la edad moderna se produjeron corrientes antitrinitarias. El racionalismo del siglo
XVIII marc una orientacin que dej claras huellas tanto en la teologa de la Ilustra cin como en la teologa
liberal.
En la edad moderna, la persona no se considera ya en el plano ontolgico, sino como centro consciente y
libre de actos y como personalidad individual. Este ideal moderno se compaginaba muy bien con la idea de
un Dios personal. Pero la idea de tres personas en una naturaleza era irrealizable con este concepto de
persona, no slo lgicamente, sino tambin psicolgicamente. En efecto, el sujeto moderno, autoconsciente,
slo poda ver en el otro al rival. La conciliacin de la unidad y la trinidad se converta as en un problema
insoluble.
Pero la idea de un Dios unipersonal una idea no cristiana, sino de la Ilustracin; en el fondo, la hereja del
tesmo cristiano apareci pronto como un residuo poscristiano inadmisible. La crtica moderna a la
religin, especialmente por parte de L. Feuerbach, pudo demostrar as con relativa facilidad que esta idea era
una proyeccin de la autoconciencia humana y K. Marx pudo ver en ella una ideologa del sujeto burgus.

EL

CONCEPTO PERSONA EN LA

BIBLIA

Y EN LA

TRADICIN

El concepto de persona no se encuentra en la Biblia, pero la cuestin decisiva no es esta, sino si constituye o
no una interpretacin correcta del testimonio bblico. La tradicin lo consider sin duda como interpretacin
correcta y como tal entr desde el segundo concilio universal el concilio de Constantinopla (381) en el
lenguaje oficial de la iglesia. La expresin un solo Dios en tres personas tiene, pues, la autoridad de la
tradicin a su favor.

LIMITACIONES

DE LA NOCIN DE PERSONA

La misma tradicin que transmite el concepto de persona, es consciente de su problematicidad. Ya Jernimo


opinaba que el lenguaje de las tres hipstasis contena, con la miel, algo de veneno. El propio Agustn tuvo
muchas perplejidades. Es consciente de los fallos lingsticos y de la pobreza conceptual, y pregunta: Qu
son esos tres? Su respuesta es: Tres personas, no para expresar as el verdadero contenido, sino para no
tener que callar. Anselmo de Canterbury habla incluso de tres no s qu (tres nescio quid). Tambin
Toms de Aquino es consciente de que la introduccin del concepto persona, ausente en la Biblia, naci de la
necesidad de combatir a los herejes. Calvino, en fin, que se mantuvo dentro de la doctrina trinitaria antigua,
habl irnicamente de los tres personajillos de la trinidad.

LA

PROFUNDIZACIN DEL PROBLEMA EN LA MODERNIDAD

En la edad moderna el concepto de persona cambi con respecto al concepto antiguo y medieval. Desde
Locke se caracteriz a la persona por la conciencia: un ser racional dotado de entendimiento y de reflexin
que puede percibirse a s mismo como el mismo ser en diversos tiempos y lugares; esto slo es posible por la
autoconciencia, que es inseparable del pensamiento y le es esencial. La definicin ontolgica se
transformaba as en una conciencia psicolgica. Kant, por su lado, propuso una definicin moral: Persona
es aquel sujeto que es capaz de ser responsable de sus acciones.
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El concepto antiguo y medieval de persona, que est implcito en la doctrina trinitaria, se prestaba as a
malentendidos y result incomprensible. La esencia divina, en efecto, excluye evidentemente tres
conciencias. Como la iglesia no tiene poder sobre la historia del concepto y debe hablar dentro de una
situacin lingstica concreta y hacerse entender en ella, se plantea la cuestin de si no puede conservar
mejor la identidad real de su fe en esta situacin modificando la expresin lingstica, si no deber renunciar
en la doctrina trinitaria al concepto de persona y sustituirlo por un concepto ms adecuado.

PROPUESTAS

DE SOLUCIN

Por el lado evanglico, K. Barth propone no decir al menos con preferencia persona , sino, modo de
ser. K. Rahner opina con razn que esta propuesta implica el peligro de un malentendido modalista. Por
eso prefiere hablar de tres modos distintos de subsistencia. As, en una actitud similar a la de K. Barth, no
intenta eliminar el empleo del concepto persona; introduce su propia terminologa nicamente para dejar en
claro que el concepto de persona en la doctrina trinitaria no es tan claro ni evidente.

CRTICA

A LA NOCIN DE PERSONA MANEJADA POR

BARTH

RAHNER

La recepcin crtica del concepto moderno de persona es ms un problema de contenido que un problema
lingstico. Barth y Rahner han rechazado el concepto moderno de persona como inviable slo en apariencia;
en realidad lo han asumido en buena medida. Justamente porque no conciben a Dios al estilo antiguo y
medieval, como substancia, no tienen opcin para tres sujetos, sino slo para tres modos de ser o modos
distintos de subsistencia.
La doctrina trinitaria tradicional deja en claro que de la unidad del ser en Dios se sigue la unidad de la
conciencia. No se pueden admitir en Dios tres conciencias. Pero partiendo de este presupuesto Rahner
concluye apresuradamente: luego no hay tres centros de conciencia y de actos. Este repudio del concepto
moderno de persona deja a Rahner anclado en la neoescolstica.

LA

UNIDAD DE LA CONCIENCIA TRINITARIA

Hay que decir, en trminos del lenguaje tradicional, que la nica conciencia divina subsiste en tres modos.
Esto significa que es preciso admitir un triple principium quod, un sujeto triple de la nica conciencia, donde
los tres sujetos no pueden ser simplemente inconscientes, sino que son conscientes de s mismos a travs de
la nica conciencia (principium quo).
Esto se desprende en primer lugar del hecho de que las personas divinas se identifican realmente con el nico
ser y la nica conciencia; y en segundo lugar, del hecho de que proceden de actos espirituales de
conocimiento y de amor, de forma que existe una relacin espiritual entre ellas que no puede ser
inconsciente. As no resta sino decir que en la trinidad hay tres sujetos, conscientes unos de otros en virtud de
una misma conciencia que es poseda de ese modo por los tres sujetos.

LA

NOCIN DE PERSONA COMO RELACIN

El personalismo moderno ha mostrado hasta la saciedad que la persona slo existe en una relacin, que slo
hay personalidad, concretamente, en interpersonalidad, y slo hay subjetividad en intersubjetividad. En el
horizonte de esta idea moderna de la personalidad no es pensable un Dios solitario e impersonal. As el
concepto moderno de persona ofrece un punto de apoyo para la doctrina trinitaria.

LA

PERSONA DIVINA COMO DILOGO


10

Dado que en Dios no slo la unidad, sino tambin la diferencia y, por tanto, la diversidad personal es siempre
mayor que en las relaciones interpersonales de los hombres, las personas divinas no son menos, sino
infinitamente ms dialgicas que las personas humanas. Las personas divinas no slo estn en dilogo, sino
que son dilogo. El Padre es pura autoexpresin y alocucin al Hijo, su palabra; el Hijo es todo odos frente
al Padre y, por tanto, pura realizacin de su envo; y el Espritu Santo es pura recepcin, puro don.
Estas relaciones personales son recprocas, mas no son intercambiables. El Padre es el que habla; el Hijo, el
que responde o corresponde; el Padre es mediante el Hijo y con el Hijo el que da, y el Espritu Santo es el
que recibe. El Hijo, en su respuesta, no es el que habla, ni el Espritu Santo es el donante. De ah no se sigue
que no haya un t recproco. La respuesta obediente y la gratitud es tambin un decir t, que toma en serio
la peculiaridad de la propia y de la otra persona.
Ni la antigua substancia ni el sujeto moderno son lo ltimo y decisivo, sino que lo es la relacin como
categora primigenia de lo real. La afirmacin de que las personas son relaciones es una afirma cin sobre la
trinidad de Dios, pero de ella se sigue algo decisivo sobre el hombre como imagen y semejanza de Dios. El
hombre no es ni un ser en s autrtico (substancia) ni un ser para s autnomo, individual (sujeto), sino
un ser que viene de Dios y va a l, que viene de otros hombres y va a ellos; el hombre slo vive
humanamente en las relaciones de yo-t-nosotros. El amor aparece como el sentido de su ser.

COMPRENSIN
SISTEMTICA DE LA
DOCTRINA TRINITARIA
UNIDAD DE LA TRINIDAD
LA

UNIDAD DE LA REALIDAD COMO CUESTIN DE SALVACIN

La cuestin de Dios ha estado siempre unida a la cuestin de la unidad de toda realidad. Y esto, tanto en el
plano de las religiones como en el de la filosofa. La cuestin de la unidad no es un problema puramente
acadmico; es, en ltima instancia, la cuestin de la salvacin. Slo donde hay unidad hay sentido y orden; la
escisin, la alienacin y el caos, en cambio, son fenmenos de desgracia o infelicidad.
La unidad, considerada filosficamente, es el presupuesto de la verdad, del bien y de la belleza, pues todas
estas notas transcendentales del ser significan de un modo u otro un orden y una coordinacin, que
presuponen la unidad en el sentido de identidad consigo mismo y fundan la unidad en el sentido de la
totalidad y la integridad.
Esto implica una segunda afirmacin: la unidad, al menos en el mbito finito, no es pensable sin
multiplicidad. Tiene razn B. Pascal: La multiplicidad que no se resuma en la unidad, es confusin; la
unidad que no dependa de la pluralidad es tirana. Por eso la cuestin de la unidad es la cuestin de la
conciliacin de la pluralidad y la complejidad en la unidad, de suerte que lo uno no absorba totalitariamente a
lo mltiple ni la unidad se site, como en el neoplatonismo, ms all de toda pluralidad y aparezca
radicalmente segregada del mundo.

LA

UNIDAD/UNICIDAD DE

DIOS

EN LA

BIBLIA
11

COMO MENSAJE DE SALVACIN

La unidad y unicidad de Dios pertenecen al mensaje fundamental del antiguo testamento, que el nuevo
confirma plenamente. Con este mensaje la Biblia asume a su manera la cuestin originaria de la humanidad.
El Dios uno es para la Biblia el fundamento de la unidad de la historia sagrada en el orden de la creacin y en
el orden de la redencin, en la antigua alianza y en la nueva. Esa unidad apunta al shal escatolgico, a la
salvacin y a la plenitud del hombre en una nica unidad, en un mundo donde Dios sea todo para todos (1
Cor 15, 28).
Por eso la fe en un solo Dios, que por medio del Seor Jesucristo realiza la salvacin y la comunica en
muchos dones de un mismo Espritu, es la salvacin del hombre, donde ste encuentra su identidad e
integridad porque se ha integrado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu. La doctrina trinitaria es la
forma cristiana de monotesmo, que debe y quiere acreditarse como la respuesta a la pregunta sobre la
salvacin del mundo.

EL

MONARQUIANISMO COMO INTENTO DE PENSAR LA UNIDAD DE

DIOS

La monarqua de Dios fue un componente esencial de la catequesis cristiana primitiva. Posteriormente


surgieron errores que entraron en conflicto con el lenguaje neotestamentario sobre Dios. Aparecieron en el
siglo II-III en una doble forma: los monarquianos subordinacionistas intentaron reafirmar la monarqua de
Dios subordinando el Hijo y el Espritu a un solo Dios, mientras que los monarquianos modalistas
persiguieron el mismo objetivo concibiendo al Padre, al Hijo y al Espritu como tres modos (modi) o tres
rostros o mscaras (prsopon; ms tarde: persona) de la nica divinidad.
Ambas concepciones incurrieron en contradicciones con el propio ideal monarquiano. Si la primera tiende al
politesmo, donde lo divino se manifiesta en y mediante una pluralidad de seres divinos subordinados, la
segunda tiende al atesmo. En efecto, si todo es Dios, nada es Dios; Dios no aade nada al conjunto de la
realidad; el pantesmo es, pues, una forma ms sutil de atesmo.

RESPUESTAS

DE LA

TRADICIN

A LAS CONTROVERSIAS

Basilio vio en el monarquianismo subordinacionista una recada en el paganismo politesta, y en el


monarquianismo modalista un judasmo en ropaje de cristianismo. La preservacin y defensa de la trinidad
bblica en la unidad de Dios contra el politesmo pagano y contra el monotesmo judo tena por objeto, por
tanto, la salvaguarda de lo propio y especfico del monotesmo cristiano.
Slo una reflexin sobre las implicaciones metafsicas de la unidad de Dios poda hacer avanzar el problema.
Este camino lo recorrieron Ireneo, Tertuliano y Orgenes, subrayando, en polmica con el gnosticismo, la
unidad de Dios en el sentido de la simplicidad y la espiritualidad. As quedaba excluida una participacin
jerrquica en el ser de Dios.

CONFESIN TRINITARIA PRESENTE


MAGISTERIO DE LA IGLESIA

EN LOS CREDOS CRISTIANOS Y EN EL

El credo cristiano salva la monarqua de Dios; pero la concretiza y puntualiza en su esencia intrnseca. En
este sentido la confesin trinitaria es el monotesmo concreto. La iglesia, desde Nicea y Constantinopla I y II,
no confiesa slo la esencia una y la substancia una de Dios; no slo repudia el tritesmo, sino tambin una
interpretacin colectiva y metafrica de la unidad a modo de una comunin de personas.

CRISIS

MODERNA DEL MONOTESMO

La edad moderna renunci a este monotesmo concreto del cristianismo en favor del tesmo abstracto del
nico Dios personal, que se contrapone al hombre como T perfecto o que est sobre l como soberano
12

imperial y juez. Esta concepcin asume, en el fondo, la forma vulgar de un cristianismo semi-ilustrado o sus
residuos religiosos en una sociedad secularizada.
Este tesmo del Dios unipersonal es insostenible en varios aspectos. En primer lugar, si se concibe a Dios
como el t transcendente del hombre, se le objetiva, a pesar de todas las categoras personales, como un ente
que est por encima de los dems entes. O bien hay que concebir a Dios a costa del hombre y del mundo, o
bien hay que concebir el mundo a costa de Dios, limitndolo al estilo desta y eliminndolo al fin en sentido
ateo. Esta transmutacin del tesmo en a-tesmo se produce tambin desde una segunda perspectiva. El
tesmo, en efecto, no poda menos de suscitar la sospecha de ser una proyeccin del yo humano, un dolo
hipostasiado y, en definitiva, una idolatra.

LA

DOCTRINA TRINITARIA COMO RESPUESTA A LA CRISIS MODERNA

Hay que afirmar contra el atesmo, la confesin trinitaria como la forma cristiana del monotesmo y es
preciso hacerla comprensible como condicin de un monotesmo consecuente. La iglesia no quiere defender
la unidad de Dios a costa de la doctrina trinitaria. Quiere justamente salvaguardar en la doctrina trinitaria el
monotesmo cristiano. La iglesia considera la doctrina trinitaria como la nica forma posible y consecuente
del monotesmo y como la nica respuesta vlida al atesmo moderno.

HACIA

UNA COMPRENSIN PERSONAL Y DIALOGAL DE

DIOS

El fallo de la corriente principal de la tradicin occidental consiste en interpretar el despliegue de la trinidad


en la unidad como conocimiento y volicin, es decir, con rasgos de la esencia de Dios. Esto implica el
peligro de malentender a las personas como momentos ideales en la autorrealizacin del espritu absoluto.
Esta tendencia, que lleva en ltimo extremo al modalismo, slo se puede eludir admitiendo que el espritu,
sobre todo el espritu absoluto, subsiste concretamente como persona y que todo depende para el hombre de
esta comprensin personal de Dios.
Pero la esencia personal de Dios que el hombre busca es, segn la Biblia y la tradicin cristiana primitiva, el
Padre. As la doctrina trinitaria debe comenzar con el Padre y concebirlo como origen, fuente y fundamento
interno de unidad en la trinidad. Debemos partir del Padre como fundamento infundado de un amor
efusivo, que libera al Hijo y al Espritu y los une consigo en el mismo e idntico amor.
El tomar la libertad soberana de Dios en el amor como punto de partida y de unidad de la trinidad significa
no partir de la esencia de Dios, sino del Padre, que posee originariamente la esencia de Dios consistente en el
amor. El amor no se puede concebir si no es de modo personal e interpersonal.
As, la persona slo existe en autocomunicacin a otros y en el reconocimiento por otras personas. Por eso la
unidad y unicidad de Dios, si se concibe a Dios de modo personal, no puede entenderse como soledad. Aqu
est la razn ms profunda de la inconsistencia de la idea testa de un Dios unipersonal. Tal idea lleva
necesariamente a tener que buscar un interlocutor para Dios, a encontrarlo en el mundo y en el hombre y as,
uniendo a Dios y el mundo en una relacin necesaria, anular la transcendencia de Dios, su libertad en el
amor. Si se quiere mantener conceptualmente el mensaje bblico de Dios como persona absoluta y libertad
perfecta en el amor, la confesin trinitaria de la Biblia resulta plausible para el pensamiento creyente.

EL AMOR

COMO IDENTIDAD DIVINA

La distincin, inaccesible para el entendimiento humano, entre el amor en los seres humanos y el amor de
Dios consiste en que el hombre tiene amor, mientras que Dios es amor. El amor funda en los hombres una
comunidad personal estrecha y profunda, ms no una identidad de esencias. Dios, en cambio, es el amor, y
esta esencia suya es absolutamente simple y nica; por eso las tres personas poseen una nica esencia; su
unidad es unidad esencial y no slo comunin personal.

13

TRINIDAD EN LA UNIDAD
El punto de partida para una comprensin sistemtica de la trinidad de las personas divinas slo puede ser la
revelacin. Desde este misterio de la realidad soteriolgica cristiana intentamos comprender el misterio de
las tres personas divinas.
En esta direccin se ofrecen actualmente dos esquemas que tratan de hacer comprender mediante la trinidad
inmanente la trinidad soteriolgica desde su propia raz (K. Barth) y desde un concepto sistemtico (K.
Rahner). Ambos coinciden en dos puntos: no parten de la frmula una substantia-tres personae ni conciben a
Dios como substancia, sino como sujeto, bien sea sujeto de su automanifestacin (K. Barth) o sujeto de su
autocomunicacin (K. Rahner).

NOCIN

TRINITARIA DE

K. BARTH

K. Barth parte del concepto de revelacin. La raz de la doctrina trinitaria es para l la frase: Dios se
manifiesta como Seor. Segn esta frase, Dios en su unidad indestructible es el mismo, pero en su diversidad
indestructible es el mismo en triple dimensin como revelador, revelacin y revelado.
La doctrina trinitaria de Barth es, pues, expresin de la irreductible subjetividad de Dios, y en este sentido
una variante del tema moderno de la subjetividad autnoma. Los tres modos de ser en los que sta aparece,
pertenecen a la autoconstitucin del sujeto absoluto. Esta es una figura mental tpicamente moderna o, ms
exactamente, tpicamente idealista, que liga a Barth con Hegel, a pesar de todas las diferencias materiales.

NOCIN

TRINITARIA DE

K. RAHNER

En lnea con el enfoque antropolgico de su teologa, su punto de partida no es la subjetivi dad de Dios, sino
la del hombre. Esto significa que intenta comprender el misterio de la trinidad como misterio de salvacin.
Hay salvacin cuando el anhelo del hombre por un misterio absoluto se cumple con la autocomunicacin
irreductiblemente libre y gratuita de este misterio. Rahner puede decir en este sentido: El hombre es el
acontecimiento de una autocomunicacin absoluta, libre, indebida y gratuita de Dios.
Hay segn Rahner dos modos diferentes, relacionados entre s y recprocamente condicionados, de
comunicacin libre y gratuita de Dios: en Jesucristo y en el Espritu. Ambos se pueden considerar como
momentos de una misma autocomunicacin. Esta autocomunicacin histrico-salvfica no sera realmente
autocomunicacin de Dios si no afectara a Dios en s, es decir, si la trinidad econmica no fuera al mismo
tiempo la trinidad inmanente.
La tematizacin teolgico-trinitaria de la subjetividad de Rahner pone en peligro el T de Dios. Rahner toma
en serio la subjetividad moderna del hombre reducida en sentido individualista , mas no logra concebir
la trinidad en el modo de la subjetividad. De ah su repudio radical del concepto moderno de persona en la
doctrina trinitaria.
Adems, dado que Rahner lo enfoca todo, en la doctrina trinitaria, hacia el t y la unidad de Dios y hombre,
ya no queda espacio para el t y la unidad de las personas trinitarias. stas son momentos de la
autocomunicacin econmica de Dios a los hombres, mas no sujetos de una autocomunicacin inmanente.
Su especulacin trinitaria no alcanza as su objetivo; no puede aclarar dnde reside la peculiaridad y la
diferencia de las hipstasis y cul es su significado real. Si las hipstasis divinas no son sujetos, tampoco
pueden presentarse en la historia sagrada hablando y actuando como sujetos.

EL

TESTIMONIO BBLICO DE LA CONFESIN TRINITARIA

Slo podemos encontrar una perspectiva sistemtica en la doctrina trinitaria si a travs de las preguntas y
respuestas de la tradicin escuchamos el testimonio de la Biblia, documento originario de la fe.
14

Tomamos como punto de arranque la oracin de despedida de Jess, la denominada oracin sacerdotal en Jn.
17, donde descubrimos las indicaciones neotestamentarias ms claras para una doctrina trinitaria. La oracin
sacerdotal contiene en germen toda la doctrina de la trinidad.

EL

SENTIDO DE LA DOCTRINA TRINITARIA

La oracin sacerdotal comienza con las palabras: Padre, ha llegado la hora; manifiesta la gloria de tu Hijo
para que tu Hijo manifieste la tuya. Se trata de la hora escatolgica, del cumplimiento global transcendente
de toda la obra salvadora. Este cumplimiento se realiza en la cruz y en la exaltacin de Jess como
revelacin escatolgica de Dios.
Cuando el Padre glorifique al Hijo en la exaltacin, ser glorificado a su vez por el Hijo; la glorificacin del
Hijo pone de manifiesto la gloria propia del Padre. Es la misma gloria que el Hijo tiene en el Padre desde la
eternidad (v. 5). Se trata, pues, de la revelacin escatolgica de la divinidad de Dios. El texto dice que Dios
posee la gloria de su ser divino desde la eternidad, que el Padre glorifica al Hijo y que el Hijo a su vez
glorifica al Padre. Los creyentes quedan incluidos en esta doxologa eterna. Ellos han reconocido en la fe la
glorificacin del Padre por medio del Hijo y del Hijo por medio del Padre (v. 10).
Esta glorificacin se produce mediante el otro abogado: el Espritu de verdad. l lleva a los creyentes a la
verdad plena; pero como no habla por su cuenta, sino que slo dice lo que es de Jess y lo que ste tiene del
Padre, reconoce la gloria del Hijo y del Padre (16, 13-15). l es y realiza la actualizacin concreta de la
doxologa eterna del Padre y del Hijo en la iglesia y en el mundo. l es la realizacin escatolgica de la
gloria de Dios, es su existencia en el espacio de la historia. Esto slo es posible porque l mismo procede del
Padre (15, 26) y porque, como espritu de verdad, es la revelacin y el reflejo (doxa) de la gloria eterna de
Dios.
El fin de la confesin trinitaria no es, pues, propiamente una doctrina sobre Dios, sino la doxologia, la
glorificacin escatolgica de Dios. La doctrina trinitaria es slo, por decirlo as, la gramtica de la doxologa.
La confesin trinitaria dice Gloria sea dada al Padre por medio del Hijo en el Espritu santo. Esta alabanza
litrgica manifiesta de modo escatolgico-definitivo la gloria eterna de Dios Padre, Hijo y Espritu santo.
La glorificacin escatolgica de Dios es al mismo tiempo la salvacin y la vida del mundo. Esta es la vida
eterna, reconocerte a ti como nico Dios verdadero y a tu enviado, Jesucristo (v. 3). Esta confesin, en la
lnea bblica, no es una especulacin abstracta, sino una participacin, una comunin de vida. La confesin
trinitaria habla de la comunin con Dios.
La doctrina trinitaria tiene su sentido en la unidad dinmica de doxologa y soteriologa. Esto significa que el
reconocimiento de la gloria de Dios no supone una humillacin del hombre, sino que ms bien redime, libera
y perfecciona al hombre.
El sentido del hombre y del mundo, su vida y su verdad consisten en la glorificacin del Dios trino, mediante
la cual somos incluidos en la glorificacin intratrinitaria y formamos comunidad con Dios. As, la confesin
trinitaria realiza de modo anticipatorio el sentido del mensaje de Jess sobre la llegada del reinado de Dios.
Este mensaje, en efecto, es la revelacin de la soberana y la gloria de Dios como vida del mundo y
cumplimiento de la esperanza del hombre. La doctrina trinitaria es en su sentido ms profundo la
especificacin decisiva del mensaje de Jess sobre el reino. Ella sintetiza el ncleo central del mensaje de
Jess y es el sumario de la fe cristiana.

EL

CONTENIDO DE LA DOCTRINA TRINITARIA

Segn la oracin sacerdotal, la glorificacin de Dios y la vida del mundo se realizan conociendo y
reconociendo al Dios de Jesucristo como el nico Dios verdadero (v. 3).
Este conocimiento de la unicidad de Dios difiere del monotesmo filosfico y del monotesmo
veterotestamentario, ya que incluye el conocimiento de aquel a quien el Padre ha enviado (v. 3) y que es uno
con el Padre (v. 21 s). El conocimiento de la unidad y unicidad de Dios slo es posible mediante el
conocimiento de la unidad del Padre y el Hijo.
15

La revelacin de la trinidad es la revelacin de la esencia ms profunda, de la esencia de la unidad y unicidad


de Dios, oculta al mundo, unidad y unicidad que fundan por su parte la unidad de la iglesia y por medio de la
cual garantiza la unidad del mundo.
As, la doctrina trinitaria constituye el contenido cristiano del monotesmo; ms exactamente, concretiza la
afirmacin abstracta de la unidad y unicidad de Dios, determinando en qu consiste esta unidad. La unidad
de Dios aparece definida como comunin del Padre y el Hijo, e implcitamente como comunin del Padre, el
Hijo y el Espritu, como unidad en el amor.
La oracin de despedida habla constantemente de dar (v. 2.6.22). Porque Dios, en su perfeccin y
simplicidad, lo es todo y nada tiene, slo puede darse a s mismo. Slo puede ser don puro y regalo puro
de s mismo. La unidad de Dios debe concebirse, pues, como amor que es mientras se da a s mismo. As
el ser s mismo y el ser-con son idnticos en Dios.
Esta comprensin trinitaria de la unidad como communio tiene consecuencias en el mbito poltico, en el
sentido ms amplio de la palabra, y para los fines de la unidad en la iglesia, en la sociedad y en la
humanidad; por tanto, en favor de la paz del mundo. La doctrina trinitaria inspira un orden donde la unidad
nace de la mutua participacin en lo propio. Esto se aleja tanto de un comunismo colectivista como de un
liberalismo individualista. La communio, en efecto, no elimina el ser propio y el derecho propio de la
persona, sino que los lleva a plenitud al dar lo propio y recibir lo ajeno. Communio es, pues, comunidad de
personas, salvando la primaca de la persona intransferible en su singularidad. Pero sta encuentra su
plenitud, no en el tener individualista, sino en el dar y en hacer participar en lo propio.

EL PROBLEMA
TRINIDAD)

PERMANENTE DE LA DOCTRINA TRINITARIA (EL MISTERIO DE LA

La unidad trinitaria en la diversidad simultnea de las personas es para nosotros un misterio irreductible. La
oracin sacerdotal nos da tambin en la cuestin ms difcil de todas, la teologa trinitaria, puntos de apoyo e
indicaciones para una reflexin ms amplia y profunda. La respuesta viene, de nuevo, del movimiento del
dar y recibir, del movimiento de amor que es Dios. Una lectura atenta del texto lleva a distinguir dentro de
este movimiento tres relaciones:

El Padre es el donante y el enviante puro. Es, por tanto, el origen no originado del amor, fuente pura,
efusin pura.

El Hijo recibe del Padre la vida, la gloria, el poder; pero no los recibe para monopolizarlos, poseerlos
y disfrutarlos solo, sino para enajenarlos (Flp 2, 6 s) y entregarlos.

El Espritu, en fin, es el don que hace el Padre a los creyentes, por medio del Hijo, para que
participen en l. El Espritu, como don en Dios, es el don escatolgico de Dios al mundo, su
santificacin y perfeccin definitivas.

La communio perfecta en la nica esencia de Dios incluye, pues, diferencias en el modo de posesin de esa
esencia. El amor est en el Padre como origen puro que se derrama, en el Hijo como entrega y mediacin
pura, en el Espritu santo como alegra de la recepcin pura. Estos tres modos en que subsiste la esencia una
de Dios, el amor, son necesarios, porque el amor no se puede concebir de otro modo. Pero sigue siendo un
misterio, porque se trata de una necesidad en el amor y, por tanto, libre, que no cabe derivar previamente a
su autorrevelacin ni se puede comprender racionalmente despus de ella. La lgica del amor encuentra
precisamente en la libertad irreductible e infundada su propia rectitud y fuerza persuasiva interna. Las tres
personas divinas son, pues, relacionalidad pura; son relaciones en las que subsiste la nica esencia de Dios de
modo intransferiblemente diverso. Son relaciones subsistentes.
Qu es lo que aporta esta concepcin sistemtica de la doctrina trinitaria? Qu tiene que ver con el sentido
doxolgico y soteriolgico de la confesin trinitaria? Una primera respuesta a esta pregunta es bien
conocida: se trata del intellectus fidei, de la comprensin interna propia de la fe. Se trata de una
profundizacin en la fe misma, de una comprensin creyente del misterio como misterio: misterio de un
amor infundado y por eso mismo convincente.
16

As se abre camino una segunda respuesta. Como el misterio del amor es el criterio supremo ofrecido por la
propia revelacin, sirve de modelo para entender la realidad de modo nuevo y ms profundo. La unidadcommunio trinitaria aparece por la va de la analoga como modelo de la comprensin cristiana de la
realidad.
La confesin trinitaria da lugar, en fin, al modelo de una espiritualidad cristiana de la esperanza y del
servicio altruista basado en esta esperanza por su desinters. La existencia kentica de la eternidad es la
condicin de posibilidad de la kenosis temporal del Hijo y, por tanto, el modelo de la humildad cristiana y del
servicio desinteresado.

Lugar sistemtico que ocupa la doctrina trinitaria

La doctrina trinitaria es en cierto modo la sntesis de todo el misterio cristiano de salvacin y, al mismo
tiempo, su gramtica. Es la gramtica porque es la condicin de posibilidad interna de la historia sagrada.
Slo porque Dios es en s libertad en el amor, puede ser libertad en el amor ad extra. Por estar en s y
consigo de tal forma que est en el otro y con el otro, puede enajenarse en la historia y manifestar su gloria
precisamente en la enajenacin. Porque Dios es en s puro don, puede darse a s mismo en el Espritu Santo;
el Espritu como esencia ntima de Dios es al mismo tiempo lo ms exterior, la condicin de posibilidad de la
creacin y de la redencin.
Dios Padre como salvacin del mundo por medio de Jesucristo, su Hijo, en el Espritu santo, es el nico
misterio dentro de los muchos misterios de fe. Dado el peso que corresponde a la doctrina trinitaria, no se
trata de un problema de sistematizacin cientfica, sino que es una cuestin teolgica de largo alcance que
decidir de la suerte de una concepcin dogmtica. Se discuten tres soluciones clsicas:

La primera, a la que Toms de Aquino dio una forma modlica, trata la doctrina trinitaria despus de
sentar los principios sobre el conocimiento dogmtico. El tratado De Deo uno precede al tratado
De Deo trino. Esta divisin implica una doble opcin teolgica: de una parte, el rango superior de
la theologa frente a la oikonomia. Pero, de otra parte, la precedencia del tratado De Deo uno
sobre el tratado De Deo trino implica una opcin por la doctrina trinitaria occidental basada
principalmente en Agustn, que arranca de la esencia de Dios, con templa las tres personas dentro de
esa esencia y tiende as a marginar la trinidad en la economa de la salvacin. Por eso, a pesar de su
precedencia sobre los otros tratados, la doctrina trinitaria influye poco en el curso ulterior de las
exposiciones dogmticas.
La segunda solucin est representada por la teologa evanglica de nuestro siglo, elaborada en
forma modlica por K. Barth. En esta teologa, el solus Chistos no es slo un enunciado material
bsico, segn el cual slo alcanzamos la salvacin por medio de Cristo; es sobre todo un principio
formal: slo podemos hablar de Dios por medio de Jesucristo y a travs de l. El juicio crtico contra
la teologa natural que ello
supone hace que ya los prolegmenos de la dogmtica o, como
prefiere decir la teologa posbarthiana, la hermenutica teolgica, tenga que hablar de cristologa y
de la doctrina de la trinidad. Los prolegmenos no son ya un prlogo a la dogmtica, sino el tema
principal de sta, la indicacin del modo correcto de hablar sobre Dios. Este enfoque hace que la
distincin de los tratados De Deo uno y De Deo trino se desvanezca y que la doctrina trinitaria
se trasponga a los prolegmenos dogmticos o a la hermenutica dogmtica, para convertirse as en
la gramtica de todos los enunciados dogmticos. La consecuencia de esa teologa a-testa de base
radicalmente cristolgica es que, aun afirmando con nfasis su diferencia frente al atesmo real,
apenas permite establecer esa diferencia en el plano conceptual.
Se abre paso as una tercera va: la doctrina trinitaria como culminacin y suma de toda la
dogmtica. Pero dicha doctrina queda convertida as en un mero apndice. La razn de ello es obvia:
si se considera la doctrina trinitaria como mera suma, no se comprende bien cmo puede ser la
gramtica de todos los otros enunciados dogmticos; la doctrina trinitaria como principio de la
teologa pasa a ser un mero aadido de la teologa.

De la idea de la doctrina trinitaria como gramtica de toda la teologa se sigue que es imprescindible un
tratado preliminar De Deo trino al comienzo de la dogmtica. Este tratado debe estudiar un tema que
17

luego reaparece siempre, como en una fuga, en diversas variaciones. La dogmtica no es un sistema donde
todo deriva lgicamente de un principio. Es un todo estructural en el que cada enunciado parcial refleja el
todo en diversa perspectiva. Porque si la trinidad es el nico misterio en los muchos misterios, entonces hay
objetivamente una perijresis de los distintos tratados dogmticos que estudian el todo desde un aspecto
determinado. En la doctrina trinitaria, el nico tema se desglosa en los muchos temas de la dogmtica. Pero
en esta reflexin sobre el tema de la dogmtica, la doctrina trinitaria no presupone slo los otros tratados
dogmticos, sino sobre todo la confesin de la iglesia, que aqulla intenta desen traar en su ltimo
fundamento y su ltima meta.
Es preciso reelaborar la estructura interna de la doctrina sobre Dios, concretamente las relaciones entre los
tratados De Deo uno y De Deo trino. Es preferible, al estilo de la doctrina oriental, arrancar del Padre
como origen y fuente de la trinidad y mostrar que l posee la nica esencia de Dios, que comunica al Hijo y
al Espritu. El arrancar del Padre como origen y fuente de la trinidad supone la concepcin de la esencia de
Dios como amor. A partir de ah cabe entender la trinidad, en mayor medida de lo que permite la teologa
oriental, por ejemplo en la lnea de Ricardo de San Vctor, desde su raz interna: como misterio de amor
perfecto en la autocomunicacin y el autodespojo y, en este sentido, como gramtica y suma de todo misterio
cristiano de la salvacin.
Este enfoque soteriolgico tampoco tiene por qu relegar la teologa natural ni las perspectivas legtimas del
clsico tratado De Deo uno. La revelacin trinitaria y la confesin trinitaria son la ltima determinacin,
escatolgica y definitiva, de la apertura general del hombre. La doctrina trinitaria es el monotesmo concreto.
Esta tesis ha cerrado el crculo de nuestras reflexiones, que arranca de la actual situacin de atesmo. El
resultado es que la confesin trinitaria es la respuesta cristiana a la pregunta del atesmo moderno.

CONCLUSIN: LA CONFESIN TRINITARIA,


RESPUESTA AL ATESMO MODERNO
Frente al cuestionario radical de la fe cristiana no sirve ya un tesmo tmido, general y vago, sino slo el
testimonio decidido sobre el Dios vivo de la historia, que se manifest concretamente por medio de
Jesucristo en el Espritu santo.
El monotesmo es la respuesta a la pregunta natural por la unidad y el sentido de toda la realidad. Esta
pregunta abierta e indefinida se concreta en la autorrevelacin trinitaria de Dios; por eso la confesin
trinitaria es monotesmo concreto y, como tal, es la respuesta cristiana a la pregunta del hombre por Dios.
El Dios de Jesucristo, el Dios que se da a conocer por medio de Jesucristo en el Espritu santo, es la ltima
determinacin escatolgica y definitiva de la apertura indeterminada del hombre; y es tambin, en
consecuencia, la respuesta cristiana a la situacin del atesmo moderno. As la predicacin del Dios trino
posee, justamente en la situacin actual, una importancia pastoral extrema.
Los anlisis teolgicos son de fundamental importancia para la predicacin, aunque slo de modo indirecto.
La soteriologa debe pasar por su propia lgica interna a la doxologa. Porque en medio de todas las
vicisitudes y oscilaciones de la historia, la salvacin del hombre consiste en vivir en comunin con Dios, que
es amor desde la eternidad. Justamente una teologa de orientacin antropolgica debe ser una teologa
teolgica, que muestre cmo el ad maioris hominis salutem slo es posible mediante el ad maiorem Dei
gloriam. El reconocimiento de la divinidad de Dios lleva a la humanizacin del hombre.

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