Apuntes 3

C.- EL HINDUISMO (Sanatama Dharma o religin eterna).

Hinduismo es el nombre que en el siglo XIX recibi la coalicin de
religiones existentes en la India. La palabra hind proviene del idioma
persa hindu, que era la manera en que los persas pronunciaban el
nombre del ro Sindhu (en espaol Indo). La palabra hind no es lo
mismo que hinduista. Para referirse a los que profesan el hinduismo o
relativo a dicha religin se les denomina hinduista. Por otra parte, hind
es el gentilicio para las personas que vienen de India, sin importar si
profesan dicha religin o no.
Es una de las religiones ms ricas y complejas del mundo. Se podra
decir que es una consecuencia de la decadencia del asfixiante ritual de
la religin vdica aunque mantiene su herencia en muchos de sus
aspectos. El hinduismo no posee fundador siendo una suma de diversas
religiones, un conjunto de creencias metafsicas, religiosas, cultos,
costumbres y rituales que conforman una tradicin, en la que no existen
ni rdenes sacerdotales, que establezcan un dogma nico, ni una
organizacin central. Se tratara ms bien de un conglomerado de
creencias procedente de diferentes pueblos junto con las tradiciones
que aportaron los pueblos Arios.
Dispone de dos marcadas vertientes: la exterior, como sistema abierto a
los sacrificios, prcticas religiosas y a una abundante mitologa; y la
interior, como tcnica de renunciamiento, progreso interior y evolucin
espiritual.
Los pilares bsicos del Hinduismo son la teora del Karma, el
renunciamiento, la devocin y la liberacin espiritual Hay diversidad de
creencias pero principalmente creen que detrs del universo visible, al
que atribuyen ciclos sucesivos de creacin y destruccin, hay otra
existencia eterna y sin cambios.
La divisin social (castas) se fundamenta en la creencia de un alma
eterna (atman) que se reencarna numerosas veces en formas
diferentes de acuerdo a la ley moral (karma) que prevalece en el
universo. Cabe destacar que la ley del karma no es en s misma una
recompensa o un castigo, sino una ley tan impersonal como podra ser
la ley de gravedad. Abandonar el ciclo de reencarnaciones (samsara) y
retornar al universo espiritual (moksha) constituye el mayor de todos
los logros.

El hinduismo ofrece un camino para que el alma pueda avanzar a lo

largo de las sucesivas encarnaciones. As los senderos o caminos
mayores son los denominados "marga":
1. jnana-marga: el sendero del conocimiento o discernimiento.
2. karma-marga: el sendero de la accin o de los trabajos apropiados.
3. bhakti-marga: el sendero de la devocin a Dios.
Todas las formas de progresar en la sucesin de encarnaciones,
comparten el sentido de maya y dharma. Maya o ilusin es el poder de
Brahman de dar apariencia a las cosas, habla de la ilusin o apariencia
falsa de la realidad. As, dharma, significa la verdad o lo correcto, el
camino para acceder a moksha.
El mayor de los males dentro del hinduismo es la ignorancia (avidya)
que confunde ilusin con realidad.
Las divinidades hindes son miles ya que en el hinduismo popular no
hay ser humano, animal o vegetal que no pueda ser un dios. El
hinduismo est estructurado por varias religiones que son tan diversas
como contrarias en sus formas. Entre esta multitud de divinidades cabe
destacar a Brahma (el creador), Vishnu (el sostenedor) y Shiva (el
destructor) que forman la trimurti hind que se habla en los Puranas.
En cambio en la mitologa vdica (anterior a la hinduista) esos tres
dioses no existan o no tenan ninguna importancia. En el Rig-veda de
mediados del II milenio a C. se nombra a otro tro de dioses principales.
Eran los dioses Indra (heroico rey de los devas), Agn (dios del fuego), y
Soma (dios de la Luna y bebida psicotrpica). En cambio en el Nirukta
Iaska, se presenta otro tro de dioses principales del Rig-veda: Indra
(heroico rey de los devas), Agn (dios del fuego), y Surya (dios del Sol).
An cuando el panten hind es tan numeroso, el hinduismo es slo en
apariencia politesta ya que en realidad considera que existe un solo
Dios con multiplicidad de aspectos siendo cada uno de ellos un aspecto
del Dios nico o Brahman. Deidad absoluta que se encuentra en todo el
universo, es la esencia de todo, transciende a todo, es inmanente y es la
causa eficiente del cosmos; en tanto que a nivel de microcosmos su
correlato es el atma o alma eterna de cada individuo. Todos los dems
seres son su expresin, por lo que se le considera principio del universo.
Om() es el smbolo de lo esencial en el hinduismo. Significa unidad
con lo supremo, la combinacin de lo fsico con lo espiritual. Es la slaba
sagrada, el primer sonido del Todopoderoso, el sonido del que emergen
todos los dems sonidos, ya sean de la msica o del lenguaje.

Segn los shivastas, el tambor de Shiv produjo este sonido om (aum),

y a travs de l salieron las siete notas de la octava musical. Gracias a
este sonido, Shiva crea y destruye el universo.
De acuerdo a la Taittiria-upanishad, Prayapati (otro nombre del dios
creador Brahma), medit en las tres letras del mantra om (a, u y m) y
as le surgieron los tres Vedas (el Rig, el Sama y el tharva), y tambin
las tres palabras bhur (Tierra), bhuv (atmsfera) y suah (Cielo).
Tambin simboliza la trimurti Brahma, Vishnu y Shiva.
Om es la forma sonora del atman (alma, o dios).
4.-POCA UPANISHDICA 700 -200 a.C.
La parte ms conocida de los Vedas son los Upanishads. Son tratados y
poemas filosficos y msticos que exploran la naturaleza del Alma
humana.
En ellos se encuentra la base de las enseanzas yguicas.
Surgen como reaccin al ritualismo rgido del brahmanismo.
Representan una nueva forma de entender la vida, la cultura, el
gobierno, huyendo de la religiosidad y ceremonias de los vedas.
Existen unos 150 Upanishads (108 segn el nmero cabalstico
establecido por la tradicin), y se conocen en conjunto como Muktika
Upanishads o Vedanta (conocimiento completo o ltimo). De stos,
existen 17, los Yoga Upanishad, que incluyen mucha instruccin sobre
Yoga.
La mayora estn escritos en prosa con algunos rasgos poticos y su
extensin es bastante variable. Se piensa que su presentacin, tal como
la conocemos hoy da, se adopt entre los aos 400 y 200 a.C. Por lo
tanto representan un aspecto del hinduismo vdico casi tardo (no
obstante, se cree que algunos textos fueron compuestos en el siglo VI u
VII a.C.).
En los Vedas encontramos visiones poticas y espirituales en las que la
imaginacin humana ve primero a los dioses y los expresa en creacin
potica. Despus va avanzando hacia unidades ms intensamente
espirituales hasta llegar al Brahmn nico de los Upanishads, unidad
suprema como la del Dios uno de Moiss, del Cristianismo y de la
religin islmica.
En los Vedas encontramos el nacimiento de la penetracin interior y en
los
Upanishads, el esplendor de esta visin interna.

Frente a la religin oficial expresada en los Vedas, los Upanishads

presentan una nueva cultura, ligada al mundo de los artesanos y
comerciantes de las ciudades del norte de la India, que concibieron unas
formas de vida y de gobierno ms flexibles y participativas. Los
Upanishad se basan probablemente en las experiencias de personas
que, cansadas de la religin oficial, se retiraron a los bosques para vivir
como ascetas o ermitaos, pensaron por su cuenta y luego difundieron
sus ideas. Los autores de estos libros se reunan para escuchar la
palabra de algn maestro y conversar sobre la divinidad.
El significado de la raz Upa es: cerca; Ni: con devocin y Shat:
sentarse.
Entonces el significado de upanishad es: sentarse cerca y ser
meditativo.
Sentarse cerca del Maestro con devocin.
En esa poca las enseanzas se transmitan de maestro (guru) a
discpulo (chela). Era a travs de aos de enseanza que el maestro iba
develando las enseanzas de la Verdad Suprema, que consiste en el
camino hacia la liberacin del dolor que conlleva la condicin humana.
Frente al politesmo de los Vedas, la doctrina upanishdica defiende la
existencia de una divinidad nica y absoluta, que a veces se identifica
con el creador del universo (Brahma), a veces con su conservador
(Vishnu) y a veces con su destructor (Shiva).
En el segundo libro de los Upanishad, la divinidad se describe as:
El Absoluto es como un terrn de sal que se disuelve en el agua y no
hay manera de retenerlo en las manos; pero que si se extrae el agua, la
sal queda ah. As es ese gran ser infinito, ilimitado.
En los Upanishad se dice que el hombre est conectado con la divinidad
y puede llegar a identificarse con Ella a travs del hilo que une este
mundo con el otro mundo y con todas las cosas. La salvacin consiste
en comprender que la realidad eterna es igual al atma, el alma de cada
individuo.
Para la nueva doctrina, todo lo que sucede est constantemente
cambiando, siguiendo un ciclo que se repite. En ese ciclo, cada ser
persigue realizar su
dharma, aquello para lo que est hecho. El dharma del agua es fluir; el
del fuego, quemar; el del pez es nadar; el del ave, volar. El dharma del
ser humano consiste en alcanzar la salvacin y unirse a la Divinidad.

El tema principal de los Upanishad es la naturaleza del Brahman (el

alma universal) y la doctrina fundamental expresada es la identidad del
atma con
Brahman. Los Upanishad expresan las formulaciones de esta verdad
doctrinal.
En Ellos se habla de otros temas como la naturaleza y propsito de la
existencia, diversas formas de meditacin y culto, escatologa, salvacin
y se expone de manera bastante detallada la teora de la trasmigracin
de las almas.
Los conceptos filosficos contenidos en los Upanishads dieron lugar a
una de las seis doctrinas ortodoxas (drshanas) del hinduismo, el
Vedanta.