EL BUEN ORDEN DE DIOS.

- EL SIMBOLO DEL PACTO (EL CONTRATO)

Segn el diccionario de la REAL ACADEMIA ESPAOLA, marido se define as: m. Hombre casado,
con respecto a su mujer.
Segn el diccionario jurdico HISPANOAMERICANO DE DERECHO, se define de la siguiente
manera: Hombre que se ha unido con una mujer. El marido tiene con ella un nexo nico y privativo que
surge de la condicin conyugal, y no se le considera pariente o familiar de su mujer, ni por
consanguinidad ni por afinidad.
Segn el diccionario de la REAL ACADEMIA ESPAOLA, esposa se define as: Persona casada.
Persona que ha celebrado esponsales.
Segn el diccionario jurdico HISPANOAMERICANO DE DERECHO, se define de la siguiente
manera: Mujer que se ha prometido en matrimonio. // 2.- Mujer que ha contrado matrimonio con
alguien, establecindose entre ellos un vnculo conyugal.
Y tambin as: Persona de sexo femenino que esta unida en matrimonio a otra persona. La condicin
de cnyuge conlleva un conjunto de efectos jurdicos para el sujeto, tanto en lo personal como en lo
econmico.
TITULO I
LA NATURALEZA
Toda ciencia, toda regla, ley procede de la naturaleza, la creacin de Dios, la misma que segn la
biblia fue hecha a partir de la nada (Colosenses 1:16-17 / Juan 1:1-3) se puede interpretar as de lo que
dice Pablo en Romanos 4:17 (Salmos 145:3 / Hechos17:28).
As entonces, si Dios, crea a partir de la nada y pone nombre a aquello que an no ha sido
nombrado, y como dice el Gnesis, El creo todas las cosas!, cuando dice Genesis 1:1 as: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra. El adjetivo en el principio hace separar la temporalidad, es
decir, el tiempo, en dos momentos.
Como se dijo toda ciencia fue creada por Dios, nosotros, estamos dentro de esa temporalidad,
pues fuimos creados despus (mucho despus) que todo haba sido creado, sabemos por tanto que los
fsicos, matemticos, todos hombres de ciencias, en sus teoras plantean que antes del comienzo de
cualquier cosa, nada existe!, el pensador y filosofo Rene Descartes, lo plante asi: Cogito ergo sum
(Pienso, luego existo), luego, partiendo de all, Dios es pensamiento, es sabidura, El era antes que todo
fuera, exista antes que pensara en crear todo cuanto conocemos, parti de la nada para crear. As
entonces El orden de la cosas fue creada por Dios preexistente, el cual antes de el principio de todo
ejecut la obra, luego existe todo cuanto conocemos.
Sobre ese orden irrefutable, sus leyes y todo cuanto se rige por l, fueron creados los seres
humanos en la nica forma que EL BUEN ORDEN DE DIOS propuso de la siguiente forma en Gnesis
1 versculo 27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre; varn y hembra los
cre., y concuerda con el relato en el capitulo 2 versculos 18 al 25, donde se narra las razones de
porque creo Dios varn y hembra. Es necesario profundizar en este captulo, revisando la diacrona,
que no es ms que la evolucin del hecho de la creacin de la ayuda idnea para el hombre (varn),
dividiremos este anlisis en partes.
PARTE I: Gnesis 2: 18 al 20 LA BONDAD DE DIOS

En todo el captulo 1 del gnesis se narra la creacin y siempre termina con la expresin aparte
as: Y vio Dios que era bueno; sin embargo cuando creo al hombre lo bendijo, y dice ahora que viendo
Dios la panormica de su creacin vio que era bueno en gran manera. Pero ahora en el intermedio del
relato del capitulo 1, detalla el capitulo 2 lo sucedido ese sexto da al detalle, y dice que NO ES
BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO, de nuevo Dios piensa en su infinita persona y dice
pensando le har ayuda idnea para l.
El trabajo que Dios le asigna al Hombre (varn) es dar nombre a toda bestia del campo y ave del
cielo, segn narra el gnesis no se encontr ayuda idnea para l (Adn) de entre la creacin, an no
haba sido creada la mujer, as entonces, no se encontr que de lo creado hasta ese momento pudiera
haber quien le ayudara, le hiciera adems compaa, excluyendo de esta manera lgicamente (por las
leyes de gramtica y matemtica puede deducirse) que: a.- Ninguna bestia de entre la creacin
serva para este propsito, b.- El mismo no poda hacerse compaa, c.- No haba otro varn
creado para tal fin, por tanto, estaba vaco o ausente quien pudiera servir para tal fin
(conclusin). (Teora de conjuntos, usamos el mtodo no incluye y la lgica de conexin (y) ^ que
indica que todas las propuestas han de ser afirmativas para que pueda asegurarse la conclusin como
verdadera)
PARTE II: Gnesis 2: 21 al 22 LA CREACIN HECHA, A PARTIR DE ADAN, PARA ADAN
Como no exista en la creacin quien sirviera como ayuda idnea, o bien, estaba vaco o ausente
quien pudiera servir para tal fin, era necesario que Dios, con su poder creador formara esa ayuda
idnea que an no tena nombre precisamente porque NO EXISTE, claro esta para ese momento
(dejando a un lado las necedades de discusiones sobre inferioridad de este o aquel, o superioridad de
uno u otro), lo cierto es que ADAN el varn creado por Dios, no tena su par que lo acompaase.
Por esto, era necesario crearla, pero, ya toda la creacin estaba hecha a partir de la nada
primera mente, luego cada cosa fue saliendo de lo hecho, a manos de Dios, incluso ADAN, cada uno de
los animales y bestias tenias su par (NO AYUDA IDONEA, entindase), ms ADAN estaba sin su ayuda
idnea, el detalle de cmo fue creada esa ayuda puede inferir toda clase de ciencia, pero lo importante
en ella es que: a.- ADAN cay en sueo profundo y fue intervenido para extraerle una de sus costillas,
slo una, basto con esa, para que entendamos que ella fue formada partir de una porcin de ADAN
(Volvemos a la teora de conjuntos ahora la costilla es un subconjunto del cuerpo del hombre), luego la
mujer forma parte de l, de ADAN y no de forma parte de Dios, aunque es creacin de Dios, por lo cual
tambin es creada a su imagen y semejanza (de esto hay mucho que estudiar).
Dios la creo y la trajo al hombre, puesto que haba sido creado para ser su ayuda idnea, ahora
si haba quien ocupara el lugar, NO HAY, NI EXISTE OTRA CREATURA esa persona es la mujer, esto
es clave puesto que adems es UNICA, Dios no hizo varias creaturas, ni prob con otras, Dios conoca
la necesidad de ADAN y saba exactamente lo que deba proveer.
PARTE III: Gnesis 2: 23 al 25 (Mateo 19:4 al 6) EL CONVENIO
ADAN conoce a EVA como su propia carne y le da un nombre que tiene en s el mensaje
esencial que determina la relacin perfecta que Dios estableca con ellos, ella es llamada Varona,
porque como l dice fue tomada de l.
As queda instituido de manera concreta y sin dudas, que la unin que se estableca sobre la
base de la ayuda idnea, nica y sobre todo perfecta, siendo que no hay otra forma de unin, puesto
que la mujer fue creada de la costilla tomada del hombre, es aquella que resulta de la unin de un
hombre y una mujer.

No hay otra manera, cualquier otra propuesta distinta a esta, entonces ha de ser CONTRA
NATURA, y por ende quebrantando las leyes naturales, y en efecto contraviniendo a Dios, lo cual
entonces traer consigo ira, como habr de ocurrir en lo siguiente cuando Dios hace juicio a las
naciones (Vase juicio contra SODOMA Y GOMORRA Gnesis 19).
TITULO II
LOS SIMBOLOS DEL MATRIMONIO
De forma que ya queda claro que el matrimonio, o a este punto la unin es entre varn y hembra
(HETEROSEXUALIDAD para complacer a los cientficos escpticos), puesto que Dios es Dios de
orden, y as lo estableci, no podemos admitir o cambiar lo establecido, es decir, este es un principio
fundamental el cual es ptreo (COMO PIEDRA, NO CAMBIA SU ESTADO), estos principios quedan asi:
a.- Varon y hembra los creo, b.- El hombre estaba slo, NO ES BUENO QUE ESTE SOLO, no se
encontr ayuda idnea de entre la creacin, c.- Se le cre una de su propia costilla, carne de su carne y
sta fue llamada varona, claro esta por esta causa; luego, por tanto NO HAY OTRA COMBINACIN
SINO ESTA NICA.
Al conjunto de estos principios debemos ponerle un nombre el cual ser LA NATURALEZA DEL
MATRIMONIO, puesto que se trata de definir lo esencial de sus componentes, de all desprendern
muchos otros principios, como por ejemplo el siguiente: a.- Slo puede haber matrimonio entre un
hombre y una mujer, por analoga, b.- No puede llamarse matrimonio a la unin de otras cosas distintas
a lo dicho en (a).
Pero luego de esto, existe una relacin moral entre estos dos, iguales ante Dios pues son
creaturas de l, pero distintos en fsica y algunas partes qumicas, debemos estudiar por separado aqu
lo corporal y material; de lo moral y espiritual, y es que ahora debemos atender el mensaje que Dios
trae a nosotros del concepto de los roles espirituales derivados del matrimonio, los cuales son EL
ESPOSO Y LA ESPOSA. Lectura recomendada 1 Pedro Cap. 3: 1 al 7
PARTE I: ISAAC TIPO DE CRISTO EL ESPOSO (Gnesis cap. 18, 21, 22 y 24)
Isaac del tipo de Cristo, nacimiento y parentela
Para hablar de Isaac, es necesario conocer a su padre Abraham, su historia, su vida, era ya viejo
cuando su esposa Sara tuvo a Isaac, ya de edad avanzada ambos, y dice la biblia que Sara ya haba
cesado las costumbres de las mujeres (Gnesis 18:11), as que no poda tener hijos, ni tuvo hijos antes,
entonces no tenan descendientes.
La promesa de ISAAC era en s imposible para los hombres (los seres humanos) pero para Dios,
nada es imposible (Gnesis 18:14) le respondi l mismo, de lo cual ste hijo era el primero y nico, es
decir, unignito y primognito, vemos en el pasaje la similitud o semejanza del nacimiento de Jess, en
cuanto a espiritualidad, Dios siempre nos muestra que somos imperfectos hombres, pero que l tiene
de nosotros misericordia, as que entonces Jess era primognito y unignito, no de hombre, puesto
que la historia de los hombres ha querido esmerarse en decir que Mara tuvo otros hijos, y antes que
Jess, su padre terrenal Jos tuvo otros, pero como Jess dijo: Mi reino no es de este mundo,
Jesucristo era unignito y primognito de Dios, en los cielos y aqu en la tierra (No encontraba la forma
de decirlo hasta este momento).
Isaac del tipo de Cristo, El sacrificio
Dios le pide a Abraham una maana un sacrificio, y le pide a su primer y nico hijo en sacrificio,
al que l amaba, esto implicaba tomarlo y quitarle la vida, derramar su sangre en ofrecimiento a Dios,

un sacrificio de uno perfecto, inocente, sin mancha ni contaminacin, no deba tener ningn defecto
fsico, entonces Abraham sin dudar preparo todo lo necesario y parti junto con su hijo al lugar pautado
para el sacrificio.
La inocencia de la que hablo podemos leerla claramente en Gnesis 22:7 al 10, ISAAC no se
reuso a servir, no se resisti ni se defendi, tuvo fe, esper la provisin que su padre le haba hablado,
as que enmudeci (Isaas 53:7,9,10 / Mateo 7:7-11; 11:28; 21:21-22 / Lucas 11:9-13).
Isaac no fue muerto, hubo misericordia de Dios y envi un ngel a tiempo para que impidiera tal
sacrificio, pero, alguien deba morir en su lugar, alguien tena que tomar el lugar de Isaac para que este
se librara del mal, as que el smbolo de Cristo, el cordero de Dios, y esto es porque es el sacrificio de
Dios, para expiacin de nuestros pecados, fue un carnero, ste derramo su sangre, su vida, en aquel
lugar, en lugar del hijo de Abraham y se ofreci as a Dios (Gnesis 22:13-14).
Quien no vea en este pasaje la muerte de Jess y su sacrificio, todo aquel pasaje desde el
Getseman hasta el concilio, del concilio a manos de Pilatos, de Pilatos al Glgota, del Glgota y la cruz
al sepulcro, del Sepulcro a la Gloria, todo aquello para llevarnos a la presencia de Dios, para salvacin
y vida eterna, puede seguir leyendo, buscando y escuchando, si su alma tiene sed, y quiere beber, pero
que esa sed no se sacia con agua terrenal, sino que con agua espiritual, sigue buscando que hay ms
que escribir de l.
Isaac del tipo de Cristo, El Esposo
Definitivamente llegamos al modelo que buscamos, y es necesario hacer toda esta explicacin
para enmarcar las razones por las que los cristianos tenemos en el matrimonio, nuestra obra, para
glorificar a Dios, a esta referir ms adelante.
El amor a primera vista, y el reconocimiento el uno por el otro, ISAAC, desde lejos sinti que
vena a lo lejos aquella promesa (Gnesis 24:63 al 67), y Rebeca tambin fue mutuo el deseo del
encuentro uno con el otro, dice entonces que Isaac la am y se consol con ella.
Es pues cristo el esposo, el de las Bodas de Can (Juan 2), aquel da cuando falt el vino, donde
no hubo provisin pues ya se haba acabado, y dicindole Mara (su madre) No tienen vino. Declar l
Que tienes conmigo mujer, hablando con la autoridad de Dios, Aun no ha venido mi hora. No era
la hora, ni la fecha sealada para el sacrificio, no era el momento para el cordero de Dios, que an no
haba de consumar su obra.
Si puede interpretar de el pasaje de las Bodas de Can, Detenidamente puede entenderse en
Juan 2: 9 al 10, que El agua de vida eterna (Jesucristo), iba a entregar su sangre (simbolizado por el
Vino), buen vino, dejado para el final, y con este sacrificio sellar el pacto, con su pueblo, con su nacin
de naciones, la cual ya veremos es la Esposa de Cristo. Y cual es ese pacto?, pues para con cada
uno de nosotros la salvacin, porque enemigos somos de Dios, pues hicimos el mal y nos apartamos de
l, y por eso fue necesario un sacrificio de sangre, de un justo, de quien se entregara limpio, sin
mancha ni pecado, en l creemos, y de l es quien hablamos, y de su evangelio, el cual es nico y por
l como lo dijo Juan en su evangelio (cap 1).
PARTE II: REBECA LA ESPOSA, MADRE DE MILLARES DE MILLARES (Gnesis cap. 24)
Pues, ahora bien, sobre el carcter de Rebeca, dispuesta, alegre, pronta a servir, atenta,
pendiente de los de su casa y disciplinada en los negocios; luego deseosa de su prometido para
encontrarse con l, confiada de el, pronta a llegarse a l. Lo que resalta de Rebeca y se compara con la
iglesia de cristo es que ambas esposas tienen fe, aun sin haberle visto, confiaron y esperan en l verle
pronto, es por eso que Rebeca decide irse con el siervo de Isaac, sin haberle visto ni siquiera,

confiando en Jehov. Es tambin de observar la promesa de los dotes de Isaac, que envi con su
siervo, tena Rebeca fe en esa promesa tambin, adems de todo otras ms semejanzas pueden verse,
por ejemplo Rebeca adems fue obediente a Jehov, pues al saber como realiz la obra de su
encuentro no se resisti, le recibi mas bien y atendi al siervo de su seor. Esta historia tiene similitud
tambin con Cristo en el recibimiento del siervo, del enviado de Abraham, as la hermana pequea, le
ha recibido a l
Es aquella mujer virtuosa que describi Salomn en sus proverbios, mujer virtuosa, quien la
hallar? (Proverbios 31:10), se refiri a la iglesia de cristo, virtuosa, en ella confa su esposo, hermosa,
bendecida en las finanzas, trabajadora, atenta a su familia es solidaria, prudente, luchadora,
misericordiosa, precavida, sabia, y por todo ello recibe bendiciones de sus hijos y alabanzas de su
marido. Luego, no es esta mayor que todas las otras mujeres bondadosas?, pues, la iglesia de Cristo
lo es!; y no son todas estas cosas que hemos convenido hacer por obras para glorificar a Dios?.
Entonces en buena ciencia, claro esta, de Dios, Cristo es al Marido, como la iglesia es a la
Esposa, y a esa relacin, ese convenio, ese pacto lo reconocemos como MATRIMONIO.
EN APARTE: CONTRA NATURA, OFENSA A DIOS!
Es claro que nuestro enemigo, Satans!, porfa en llevar la contraria a Dios, esto es revelarse
contra l, y nos ha hecho revelarnos tambin, es por esto la enemistad con Dios como ya se ha dicho
en varios prrafos. Entonces decir en contra, mas bien, contradecir, es revelarse contra Dios, as
cuando encontramos planeamientos como uniones de matrimonios, donde se admiten contrarios al
buen orden, esto es: Varn con varn como con mujer, mujer con mujer, y otras formas, a las cuales
llam Pablo (lleno del Espritu Santo de Dios) mentes reprobadas (28) (Romanos 1:18 al 32).
PARTE III: EL POEMA DE SALOMON CANTAR DE LOS CANTARES LA ESPOSA Y EL
ESPOSO
Todo el libro de CANTARES, devenido por la sabidura que SALOMON posea, por parte de Dios,
ensea la relacin entre la ESPOSA Y EL ESPOSO, y habla de las virtudes de cada uno, que ya han
sido relatadas en la historia de ISAAC Y REBECA, en este libro puede apreciarse el deseo de la esposa
por el marido, y el carcter del marido.
Bueno al final del libro se habla de una pequea hermana, se refiere a la nacin formada del
nuevo pacto, a diferencia de la primera esposa quien forjada desde hace muchos aos y sube desde el
desierto, ahora bien, la esposa se declara as misma que ella es muro (Cantares 8:10), entonces queda
decir que la hermana pequea no debera ser tambin muro, sino puerta, as que entonces seremos
guarnecidos con tablas de cedro.
Entonces tomemos los smbolos, de el muro y la puerta, y pidamos a Dios sabidura en el espritu
para entender, luego, los muros son hechos de rocas, cada roca se selecciona para que encaje o
cuadre sobre la otra, principalmente la primera piedra es primordial, se le llama PIEDRA ANGULAR,
esta piedra es aprobada por el cantero y el constructor, puesto que sobre ella siempre recae el peso o
la direccin de toda la arquitectura. Siguiendo entonces el ejemplo de esto, es propicio decir que sobre
esa piedra el cantero o maestro realiza una serie de actividades que las realiza con cinceles y martillos,
aplicando fuerzas sobre ella, si dicha piedra se quiebra por completo o astilla de manera que pierde su
fuerza entonces es desechada o reprobada.
Desechar o reprobar una piedra es obra de juicio, pero como los hombres no somos justos, es
decir, somos injustos, sobre la roca, que es el ESPOSO, o Jesucristo, como ya conocemos (no creo
necesario inferir o estudiar en este momento sobre eso), es claro que l era la piedra reprobada,
rechazada por los hombres (claro esta injustos por cometer injusticias, falsas pesas) experimentado en

quebrantos como ya habremos de haber ledo en ISAIAS 53, luego de eso, entonces lo reprobaron,
puesto que para ellos no era la piedra perfecta (claro esta ellos no esperaban a un cristo molido a
golpes, ni humillado) puede leerse tambin los evangelios Mateo 16:13 al 20 / Lucas 9:21 al 27.
La ley mosaica, como ya se dijo, es ptrea, no puede modificarse su estructura, tambin la ley
fue escrita por el mismo dedo de Dios sobre las tablas, las cuales eran de piedra (xodo 31:18 y xodo
34:1), luego entonces, la primera tabla (no la ley, pues es la misma) escrita por el perfecto Jehov,
testimonio de sus mandamientos, la segunda, una replica reprobada escrita de puo de Moiss. Ahora
bien sobre la verdadera piedra, esa ley de nuevo iba a ser perfeccionada, pues Jesucristo haba de
cumplirla a cabalidad (no abolirla) inmolndose, y as ejecutar la obra de la salvacin que es por medio
de l.
No me he olvidado de la puerta, l se dijo de as mismo: Yo soy la puerta; el que por m entrare,
ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. (9) (Juan 10:7 al 21), lo cual trae al tema lo ocurrido en
el diluvio con No (Gnesis 7:1 al 24), hemos de fijarnos que el arca fue hecha de madera, y que era
necesario pasar por la nica puerta hacia adentro, donde se habra de dar garanta de vida, esa puerta
segn el relato fue cerrada desde afuera, de tal manera que da testimonio que Noe no poda abrirla
desde adentro, fue el mismo Jehov quien cerr la puerta. De esta manera, la puerta tiene dos lados,
estas afuera o estas adentro, luego para entrar debes traspasarla, as entonces en el relato del arca
quienes estuvieron afuera estaban condenados a la muerte, pues no creyeron al mensaje, para ellos
adems no era el mensaje (Lase Lucas 17:20 al 37 / Lucas 13:22 al 30). Entonces, finalmente el
esposo es Jesucristo.
Y quien ser la esposa?, Jess mismo lo explica en el pasaje de la parbola de las diez
vrgenes que salieron a recibir al esposo (Mateo 25 1 al 13), siguiendo el pasaje, en los versculos 10 y
11, las insensatas que haban salido a comprar el aceite, mientras estaban fuera lleg el esposo, para
despejar aqu los smbolos propuestos fijmonos que cuando ellas llaman a la puerta l les responde:
De cierto os digo, que no os conozco, ya venimos diciendo que aquellos que no entren por la puerta
que es cristo, cuando sea cerrada l les responder exactamente lo mismo, as que entonces Con
quien estaba el esposo adentro de puertas, comiendo y celebrando?, simple, con las vrgenes sensatas,
las esposas sensatas, as que entonces, a quien se refiere, cuando dice (13): Velad, pues, porque no
sabis el da ni la hora en que el hijo del hombre (Jesucristo el esposo fiel) ha de venir?, es claro, que
se lo dijo a quienes le escuchaban, aquellos que luego de su sacrificio iban a formar parte de su cuerpo,
de la iglesia, de la esposa (ya llegar a concluir esto), esta es la hermana pequea de la que habla
cantares.
A MANERA DE CONCLUSIN. UNA PRIMERA CONCLUSIN.
En todo momento Jesucristo mostr su amor y compasin por los seres humanos, y los hizo
formar parte de un mismo pueblo, formando una nacin de naciones, as entonces form un cuerpo
formado por todos aquellos que se juntan bajo el pacto del evangelio, el nuevo pacto de paz (ISAIAS 55
y 56) y el amor eterno hacia Israel (ISAIAS 54), as que, a manera de conclusin y siguiendo la mente
de cristo: a.- El marido ha de amar a su mujer, como parte de su cuerpo y hermana del cuerpo de cristo,
b.- Ha de regocijarse con la mujer de su juventud, c.- Debe respetar el pacto hecho con ella, d.Proteger y proveer todo cuanto sea necesario, e.- entre otros
TITULO III
SOBRE EL DIVORCIO
Como Dios no olvida su pacto con nosotros, tampoco fue quien se enemist con el hombre
(humanidad), ni le dio la espalda al pueblo de Israel, en todo momento le provey an cuando estos
pecaban contra l, luego vino a ellos para que le conocieran, les ofreci vida eterna, salud, vida, se

sent junto con ellos (los judos) mas no le recibieron, entonces, Quines hicieron la ruptura?, es claro
que nosotros los seres humanos hicimos la separacin, l vino a ofrecernos la paz y la rechazamos.
As entonces la dureza del corazn del pueblo de Israel, siendo que pecaban y se alejaban de
Dios, rompan el pacto de fidelidad, crearon la ruptura el divorcio entre Dios y su pueblo, su primer
amor, Entre el Esposo y el primer amor, la Esposa, por ello vino a establecer un nuevo pacto, con un
pueblo que no es su pueblo.
Entonces vuelve a hablar el hombre natural, pide el divorcio, la ruptura, no se toleran, no
perdonan, la dureza del corazn, y crea el Divorcio, pero la mente de Cristo es perfecta, y en l no es
posible tal cosa; el pasaje en el cual los fariseos quisieron tentarle (Mateo 5:3, 32 / Deutoronomio 24: 1
al 4 / Mateo 19: 1 al 12 / Marcos 10:1 al 12 / Lucas 16:18), les ensea, y a nosotros tambin que Moiss
permiti el divorcio por la dureza de nuestro corazn, mas sin embargo dice que al principio no fue as.
Definiremos en el hombre natural el concepto de ADULTERAR Y FORNICAR: El primero es
Tener ayuntamiento o cpula carnal fuera del matrimonio, y el segundo es Viciar, falsificar algo. Y
adulterio es Ayuntamiento carnal voluntario entre persona casada y otra de distinto sexo que no sea su
cnyuge.
El adulterio en los seres humanos, tiene inters superior en lo relativo a lo sexual, ms an
cuando se exterioriza y se consuma, lo que se llama fornicar, tener una relacin sexual. Sin embargo se
suele adulterar de muchas manera, diversas cosas. En general la ley escrita por Moiss en las
segundas tablas, dice as: No cometers adulterio. (xodo 20:14).
El adulterio entonces fue anunciado en la norma genrica de Jehov, y se refera a todo cuanto
podra ser susceptible de ser alterado, as entonces en base a este principio:
1. Si entre dos hay pacto de contrato, y alguno de ellos sobre las bases de ese contrato
altera o agrega una o varias clusulas, unilateralmente aunque sea ocultamente, esta
adulterando el contrato.
2. Si alguien dice que produce, que con su arte hace una obra que tiene en si unas
especificaciones pautadas, y alguno, de igual forma unilateralmente aunque sea
ocultamente, tambin esta adulterando.
3. Y si un trabajador, tiene un contrato de dependencia, de tal manera que su tiempo es
de su patrn, su servicio es de su seor, y sale y trabaja para otro, salindose de lo
pautado, entonces esta adulterando.
Varios ejemplos simples estn descritos en la misma Biblia, uno de ellos, es el pan sin levadura,
el llamado Mana (pan que cae del cielo), ste no esta alterado, es puro, y no puede alterarse su
contenido, al punto que no poda guardarse pues se echaba a perder, y cuando se preparaba el pan de
harina de flor de trigo, aceite y miel (Ezequiel 16:19 / xodo 29), entonces Como sera delante de Dios
y su ley adulterar?, simplemente, cambiando alguno de sus componentes para aumentar el volumen, o
mejor dicho alterar la composicin de algo deseado para que parezca estar completo. Si le aadimos a
la mezcla de pan, para la consagracin, o para celebrar el pacto, alterando su constitucin, entonces
Adulteramos!, Otro ejemplo es el vino, ste se produce a partir de varios pasos, y procesos que se van
realizando con la uva, que se llama fermentacin, en donde se obtiene, alcohol, vinagre y finalmente se
produce el vino, cuando se adultera el vino, se debe al aditivo que se le coloca a este para acelerar su
fermentacin como suele hacerse al agregar azucares o incrementar su volumen al agregar agua, o
simplemente, agregar alcohol para aumentar su intensidad.
En este orden de ideas, podemos desarrollar, mejor dicho comprender, lo relatado en las bodas
de Canan, todos los smbolos se encuentran all descritos, sin embargo, l aclara que su hora no
haba llegado, no se refera a los milagros, sino a la celebracin de las bodas del cordero, que estaban

descritas en el ritual de las Bodas de Canan, estos son los smbolos: El vino terrenal escasea, luego el
esposo, quien esta ha de hacer el pacto, debe proveer el vino para el banquete, el agua de vida, que
esta almacenado en tinajas de piedras (no de barro), y son llenadas en tinajas de agua (hechas de
barro)