Santo Toms de Aquino

Nos parece indicado afirmar que los siglos IV y V pueden tomarse como
iniciacin de la poca medieval, pues en ese perodo se estructura el poder
poltico-religioso que ha de regir hasta el siglo XVI, siglo en el que puede
decirse que ha comenzado ya la modernidad.
El perodo comprendido entre los siglos XI y XIII representa la cumbre de la
medievalidad. All se dan las mximas creaciones de la sociedad feudal en el
orden econmico, poltico, militar y cultural, al mismo tiempo que van
surgiendo nuevos fenmenos que llevan en su seno los grmenes de una
nueva sociedad, un nuevo modo de produccin. Es importante tomar nota de
ello para entender el pensamiento de Toms de Aquino, mximo representante
del medioevo.
En el siglo XII , las cruzadas, por su parte, exigen una amplia movilizacin
popular que no dejar de tener sus consecuencias. Se producen sublevaciones
e insurrecciones que en la categorizacin de la poca se denominan
movimientos herticos. Pululan las herejas, que se autolegitiman recurriendo
al mismo texto al que recurre la autoridad eclesistico-poltica para
condenarlas, es decir, la Biblia.
En el norte de Italia se produce una amplia participacin comunal cuyo sujeto
fundamental es il popolo, magistralmente estudiado por Max Weber. Il
popolo estaba formado por los ciudadanos, que comienzan a tener activa
participacin, cuestionando la poltica tradicional del poder poltico-religioso.
Tres personajes se entregan a la tarea de introducir a Aristteles en la teologa:
Alberto Magno, Guillermo de Moerbeke, y Toms de Aquino.
Es necesario ubicar el nacimiento de Toms de Aquino entre el 1225 y 1227.
Su decisin de entrar en la orden dominica fue resistida por su familia, pues los
dominicos pertenecan, al igual que los franciscanos, a las nuevas rdenes
mendicantes. Toms estaba destinado a hacer carrera en el seno de la nobleza.
La abada de Monte Cassino, rica y con mucho prestigio, poda ser una
estupenda eleccin.
As como Aristteles evolucion del platonismo hacia un pensamiento propio,
Santo Toms lo hizo desde el neoplatonismo hacia el aristotelismo.
Para Santo Toms Dios es causa eficiente como creador. La creacin es
creacin de la nada.
Dios, como creador del mundo funciona como la causa primera, fundamento de
todo, pero deja obrar a las causas segundas.
Debajo de Dios se ubican los ngeles. A diferencia de Dios que es acto puro de
existir, los ngeles son seres slo de forma. Ocupan el lugar que Aristteles
asignaba a los astros. los ngeles son necesarios para ocupar el espacio
demasiado grande que habra entre Dios y los hombres.

Despus de los ngeles vienen los seres humanos, compuestos de materia y

forma, de alma y cuerpo, creados por Dios de la nada, estn destinados a ser
felices, mirando siempre hacia Dios, su Bien Supremo.
El hombre pertenece esencialmente al mbito moral, tanto en su
comportamiento individual como en el social. Debe buscar tanto el bien
individual como el bien comn. No puede realizarse solo.
La Suma Teolgica constituye la cosmovisin medieval ms completa. En ella el
hombre encuentra su situacin en el cosmos, sabe cul debe ser su
comportamiento tanto en lo individual como en lo social.
Segn Toms hay dos fuentes de conocimiento, uno natural y otro
sobrenatural. Nada hay en la razn que previamente no haya pasado por los
sentidos.
Lo puramente espiritual, es decir Dios y las naturalezas anglicas, se pueden
comunicar con el hombre. Por lo tanto, Dios se puede revelar. Aparece
entonces la fuente sobrenatural de conocimiento.
Por una parte la razn, que recibe sus contenidos a travs de los sentidos, y
por otra parte la fe, que recibe los contenidos directamente de Dios. Claro que
Dios ha transmitido la revelacin a sus mensajeros, los que la depositaron en
textos que la Iglesia interpreta.
Como se ve, el problema central es la relacin entre lo sensible y lo espiritual,
lo natural y lo sobrenatural, la fe y la razn. Santo Toms considera, como
hemos visto, que son dos mbitos distintos, relativamente autnomos, que
pueden desenvolverse con mtodos propios. La corriente franciscana, en
cambio, tendi a considerarlos como dos grados escalonados y sucesivos del
mismo saber.
Privilegi el momento de la razn sobre el corazn o el afecto, la escuela
franciscana hizo al revs. En esto se vislumbra la mayor influencia de
Aristteles en Santo Toms y la de Platn en los otros.
Santo Toms no ha escrito un tratado especfico de moral, ni de derecho, ni de
poltica, pues los considera en el seno del desarrollo teolgico. Est de acuerdo
con Aristteles en que pertenecen a las ciencias prcticas.
Tanto la ciencia como la inteligencia dependen de la sabidura.
La ley pertenece a la razn, el hacer la ley es propio o de todo el pueblo o de la
persona pblica que tiene a su cuidado la direccin de toda la comunidad.
Siendo el mundo gobernado por la providencia divina, toda la comunidad del
universo est regida por la razn de Dios. Y por consiguiente la misma razn
que gobierna todas las cosas tiene carcter de ley, siendo de Dios como de un
soberano del universo.
La ley eterna es el ordenamiento del mundo que Dios ha establecido desde
toda la eternidad. Es el ordenamiento mximamente racional. Es la fuente de
que dimanan todas las otras leyes.

La ley natural est grabada en la conciencia de cada hombre, de modo que no

es necesaria la revelacin divina para conocerla.
El pecado original que oscureci la clara percepcin de la ley natural es el que
hizo indispensable la revelacin divina.
La justicia consiste en dar a cada uno lo que le pertenece segn el derecho. Y
ya que es propio de la ley el ordenar al bien comn.
Debe haber tambin una justicia particular, la cual, al igual que la general.
Cada uno pertenece a la comunidad, contra la que comete una injusticia al
suicidarse, y finalmente porque la vida es un don de Dios otorgado al hombre
y est sujeto al poder divino, quien es el nico que puede decidir de la vida y
de la muerte del hombre.
Pero Dios hace un don del que exige devolucin. En cuanto al homicidio,
cuando ste se realiza en defensa propia y observando las necesarias
proporciones, se declara lcito. Lo mismo sucede con los militares que
defienden la comunidad contra el ataque de los enemigos.
Es el propietario, Dios, quien fija las reglas. stas, por otra parte, se ajustan al
principio bsico de que los bienes estn para la satisfaccin de los hombres, de
todos los hombres. Ello significa que la economa se debe regir por el valor de
uso y no por el valor de cambio.
Es legtima la propiedad individual.
Observa Toms que las cosas que se tienen en comn suelen ser motivo de
rias. El hombre puede poseer, pero en ltimo trmino el propietario es Dios.
Su verdadero destino es comn. Son las necesidades de los hombres las que
determinan su uso. No es el valor de cambio el que establece sus leyes en esta
concepcin, sino el valor de uso.
Las necesidades de los hombres tienen la ltima palabra. Ello significa severas
limitaciones a la propiedad. Si la necesidad es evidente y urgente, entonces
puede uno satisfacer su necesidad con las cosas ajenas.
La economa capitalista, condenada tanto por Aristteles como por Santo
Toms.
Pero lo que s condena sin atenuantes es la usura, entendida sta como recibir
dinero como inters de un prstamo.
Su pensamiento poltico debe buscarse en distintos pasajes de sus
numerossimas obras.
Para Santo Toms el Estado no es una necesidad que surge del pecado original
o de los pecados humanos, sino que es el despliegue de la esencia social del
hombre.
Corresponde a la naturaleza del hombre ser un animal sociable y poltico que
vive en sociedad, ms an que el resto de los animales, cosa que nos revela su
misma necesidad natural. Porque un solo hombre por s mismo no puede
bastarse en su existencia. Luego el hombre tiene como natural el vivir en una
sociedad de muchos miembros

Para solucionar estas deficiencias el hombre cuenta, en primer lugar, con la

razn. Pero sta no le basta. Requiere de los dems. El hombre solo no se basta
a s mismo. Pero como partes de una sociedad deben perseguir el bien comn,
es decir, aquel que pertenezca a todos.
Por lo propio se enemistan algunos, por lo comn se unen.
De esta manera queda planteado un problema central para la filosofa poltica y
para todo proyecto poltico: la relacin entre lo particular y lo universal, la
parte y el todo, el individuo y la comunidad.
En el siglo XIII ya hay despuntes de la modernidad. El individuo est naciendo
En la culminacin del medievo, en el siglo XII, cuando a la vez se presentan los
grmenes individuales. Es imposible entender la realidad slo por medio de la
particularidad o de la universalidad: ambos conceptos son indispensables. Aqu
se encuentra en germen la dialctica universal-particular que Hegel sacar a
luz y desarrollar ampliamente.
Los Estados se dividirn por lo tanto en justos e injustos, rectos y desviados,
como en Aristteles. Los primeros son aquellos que tienden al bien comn. Si el
que gobierna o los que gobiernan buscan slo su bien particular, ese Estado es
injusto.
La monarqua es el sistema de gobierno ms apropiado.
Toda multitud se deriva de uno, lo mejor ser lo que sea dirigido por uno.
Su amor por la monarqua, expresado en un escrito para un monarca, no lo
enceguece de tal manera que no pueda encontrar otra solucin que pueda ser
mejor para situaciones diferentes.
Lo importante es la exigencia de la participacin de todos. Es evidente que de
esta manera est expresando los movimientos polticos de participacin
popular que se estaban dando por todas partes.
La preocupacin de Toms es que en la lucha por destituir al tirano se
produzcan hechos violentos que sufra el pueblo, se formen facciones
irreconciliables, o se termine con el triunfo de un lder que se transforme en un
tirano peor que el anterior. Por ello aconseja que si la tirana es tolerable, se la
tolere para evitar males mayores.
Pero otra es la situacin cuando la tirana se torna intolerable. En ese caso, no
puede ser por decisin de algn particular sino por parte de la autoridad
pblica.
Vida y pensamiento de Toms Moro
Utopia, clara influencia de la "Repblica" de Platn. Especialmente sus ideas
sobre la tolerancia (poltica y religiosa) y sus consideraciones sobre la violencia,
que le conducen al rechazo y condena de la guerra.
El libro se basa en una exposicin y anlisis de los males de la sociedad de su
poca.

El Libro I
Luego de haber presentado a Rafael Hitlodeo, Pedro Giles le pregunta por qu
no se ha puesto al servicio de algn prncipe, sirvindole como consejero, dada
la sabidura alcanzada en temas de sociedad y gobierno. Responde a ello
negativamente.
El poder no le interesa porque los prncipes no se ocupan de la paz ("La
mayora de los prncipes piensan y se ocupan ms de los asuntos militares, de
los que nada s ni quiero saber, que del buen gobierno de la paz", slo se
preocupan por adquirir nuevos dominios, sin preocuparles el buen gobierno,
adems, se rodean de aduladores, dominados tambin por ambiciones, en
medio de una maraa de leyes desproporcionadas, injustas e ineficaces.
En lugar de erradicar las causas de la pobreza, y eliminar as a los ladrones, los
gobernantes abundan en ignorarlas, y recrudecen las leyes aplicando la pena
de muerte a los ladrones, porque no respetan el derecho a la vida, al aplicar la
pena de muerte, y porque en la prctica incitan a aumentar la magnitud del
crimen. Un tratamiento racional del crimen y de la miseria es posible,
conduciendo a soluciones estables que permiten eliminar los problemas
derivados de la existencia de ladrones, vagabundos, ancianos y enfermos.
Frente a la ambicin que genera el poder, la filosofa es inoperante. No hay
ninguna va ni directa ni indirecta ("Si no puedes conseguir todo el bien, que
resulte el menor mal posible", dir Moro. El ms limpio y honesto terminara
encubridor de la maldad y estupidez ajenas". Cul es la razn ltima de esa
imposible colaboracin entre poder y filosofa? "Creo que donde hay propiedad
privada y donde todo se mide por el dinero, difcilmente se lograr que la
Moro insiste en que all donde todas las cosas se comparten no existen motivos
para desear ganancias personales.
Resumen del libro Utopa
Libro 1
Prefiere su libertad a vivir esclavo de un Rey. Fundamenta su decisin, diciendo
que ni los reyes, ni los que lo rodean, valoran los consejos de ningn sabio,
porque estn ms interesados en guerras y hazaas caballerescas y en sus
propias comodidades.
La injusticia podra evitarse creando medios para que los ciudadanos puedan
ganarse la vida mediante el trabajo manual y la agricultura.
Los gobernantes, tratando de mantenerlos ocupados, les improvisan guerras
convirtindolos en asesinos; pero cuando vienen de la guerra intiles, invlidos
y enfermos los expulsan y pasan a ser pobres. Aparecen los caballeros "justos",

que se creen justos, pero mediante fraudes y artimaas les usurpan las tierras
a los colonos y todo cuanto tienen, empujndolos a la condicin de mendigos y
ladrones para luego ser encarcelados o pagar con la muerte.
No dejar que los ricos manejen con su monopolio el mercado. Combatir la
ociosidad que lleva a la mendicidad, creando leyes justas y fuentes de trabajo.
Debera establecer la constitucin, es decir, en qu medida los actos inmorales
puedan ser legales.
Este sistema de respeto por la vida, darles oportunidades, hacerles entender el
valor de la libertad a los delincuentes, debera ser tomado como ejemplo por
Inglaterra y Francia y las dems Repblicas.
Menciona que en la Repblica de Platn y en Utopa hay paz, la verdadera,
porque todas las cosas son en comn, porque las leyes son pocas y bien
aplicadas
Donde el dinero es el inters de los que gobiernan, no se puede gobernar con
justicia y prosperidad para todos. All, la riqueza es para unos pocos, mientras
el resto sufre miseria. No cree que la riqueza privada sea conveniente.
Ejemplifica a Utopa, donde hay pocas leyes y gran virtud, tiene abundancia
por que todo es comn. Mientras haya un solo hombre, dueo absoluto

de lo suyo, habr injusticia y pobreza. Por otro lado donde hay orden,
organizacin, bien comn, trabajo, estudio y dedicacin, habr prosperidad
justicia y paz
Rechazo de la propiedad privada, de la guerra, de la pena de muerte, y la
exigencia del reconocimiento de la igualdad entre los hombres y la tolerancia
religiosa.
La superioridad de la sociedad utpica est en que sus miembros lo comparten
todo. En Utopa los graneros pblicos se encuentran llenos, por lo que no hay
que preocuparse por pasar hambre: aunque nadie es dueo de nada, todo el
mundo es rico. Los nobles, los prestamistas y los banqueros viven con lujo y
esplendor siendo vagos, haciendo un trabajo que no es esencial.
El estado de todas las mancomunidades que florecen hoy no es ms que una
conspiracin de los ricos, que persiguen sus propios intereses, bajo la
apariencia de mancomunidad. Y sin embargo, por toda su avaricia insaciable,
los ricos estn muy lejos de la felicidad de Utopa. En Utopa, la avaricia qued
abolida cuando el dinero fue abolido.

Y una considerable cantidad de problemas y de actividades criminales tambin

qued liquidada con aquello. En Utopa se han desarraigado los vicios de la
ambicin y del afn de crear facciones.
Vida en comn y comn abastecimiento alimentario, as como su falta de
dinero.
La guerra en las Cortes europeas slo est motivada por la ambicin de los
prncipes: ya sea por aumentar sus posesiones territoriales, o las econmicas,
o ambas.
La guerra es presentada aqu como el peor de los males, ya que "haba
corrompido las costumbres, fomentado el vicio del robo, incrementado la
prctica del asesinato y disminuido el respeto a la ley"(p. 95). La guerra es,
pues, un agente de descomposicin social y de infelicidad para todos.
Abunda en los beneficios que supone para un pueblo frenar las ambiciones
econmicas del rey. La imposibilidad de que ste acumule ms de una cantidad
suficiente de dinero redunda en beneficio del pueblo, ya que el rey no dispone
as de medios para maquinar guerras contra sus vecinos y slo de lo necesario
para combatir las rebeliones internas y defenderse del ataque de los enemigos
(dos causas de guerra justa.
Lejos de saber gobernar adecuadamente los territorios que poseen "lo que les
importa es saber cmo adquirir -con buenas o malas artes- nuevos dominios"
(p. 75). Para ello, necesitan ejrcitos cada vez ms numerosos y mejor dotados,
lo que no se puede hacer sin aumentar los gastos para poder pagar tales
ejrcitos.
Ante la afirmacin de que en los guerreros reside el valor y el coraje que
permite defender a un pueblo (p. 79), Hitlodeo no ve en ellos ms que una
"turba de vagos" y "ladrones".
"La guerra se podra siempre evitar, si es que de verdad se quiere la paz,
tesoro ms preciado que la guerra" (p. 80). Casi hacia el final del Libro I nos
dir cmo: eliminando la causa de la ambicin, la propiedad privada. No se
trata de apelar a la buena voluntad del gobernante, ni de que ste se deje
asesorar por el filsofo: en un mundo dominado por la propiedad privada sera
absurdo, como argumenta a lo largo de todo el Libro I. El filsofo rey no tiene
sentido en esa sociedad, en la que la sabidura tampoco tiene lugar. La
verdadera solucin a los males sociales y, en particular, al de la guerra
comienza por instaurar unas condiciones sociales que la hagan imposible.
En ausencia de igualdad de bienes entre los ciudadanos, cmo evitar que el
poderoso aumente su poder? Slo prevalecer una razn: el inters por el
aumento de las posesiones y, con ellas, el aumento del poder.

No rechaza Moro la combinacin de gobierno y filosofa. Slo nos recuerda que

ya para Platn esa combinacin slo era posible en una Repblica en la que el
principio de igualdad de bienes se hubiera aplicado, aunque fuera
parcialmente. Moro dar un paso ms, radicalizando esa exigencia y
extendiendo ese principio a toda la poblacin.
Mientras aquella subsista, continuar pesando sobre las espaldas de la mayor y
mejor parte de la humanidad el angustioso, el inevitable azote de la pobreza y
de la miseria"
La abolicin de la propiedad privada en Utopa iguala en derechos a todos los
ciudadanos y permite desarrollar una forma de gobierno democrtica. El
prncipe es elegido entre los nominados por el pueblo y ostenta un poder
vitalicio, siempre que respete las leyes y acte en conformidad con ellas; en
caso contrario, ser destituido.
En ltima instancia, todas las decisiones polticas deben estar inspiradas por
principios ticos o filosficos, destacando el de "vivir segn la naturaleza", lo
que equivale a decir: buscar la felicidad, y no slo para nosotros, sino tambin
para los dems (principio de solidaridad).
Ello impone casi como corolario el rechazo de la guerra, de todo aquello que
suponga alejar al hombre de su fin natural: llevar una existencia feliz. Antes de
entrar en guerra procuran todos los medios necesarios para evitarla; y si ello
no es posible, prefieren utilizar el ingenio a la fuerza bruta.
Son pocas las causas por las que los utopianos entran en guerra: "defender sus
fronteras, expulsar de los territorios amigos a los invasores, liberar del yugo y
esclavitud de un dictador a algn pueblo oprimido por la tirana" (p. 172);
razones, como vemos, de supervivencia, solidaridad o humanidad, una
interrupcin de las relaciones comerciales, hasta conseguir la reparacin con la
nacin culpable.

Prevalece en los utopianos la preferencia del ingenio a la de la fuerza bruta,

siempre con el nimo de que la guerra cause el menor mal posible. As, poner
precio a la cabeza del prncipe enemigo (p. 174), invitar a sus lugartenientes a
traicionarle ofrecindoles dinero (p. 175), hacer intervenir a otros pases en la
guerra, evitando tener que ir ellos, tambin a cambio de dinero (p. 176) o
contratar ejrcitos de mercenarios, preferentemente de la tribu de los
zapoletas, famosos por su carcter sang
...

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