1973 Mirada Masónica A 40 Años Del Golpe.

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1973: mirada masonica a 40 aos del golpe
Por primera vez en la historia de Chile contempornea, se

ab re una muy interesante perspectiva intra masnica
acerca de los hechos anteriores y posteriores al golpe
militar de 1973, cuyo trab ajo presentamos a continuacin y
que fue expuesto en la Gran Logia de Chile el 30 de ab ril
pasado. El texto ha sido modificado para deleite y lectura
del pb lico general, con expresa autorizacin del autor.
LA CRISIS INSTITUCIONAL DE
1973.
UNA MIRADA MASNICA A 40
AOS DE LOS HECHOS.
Sebastin Jans Prez,
Primer Gran Vigilante,
de la Gran Logia de Chile
Este ao se cumplen 40 aos del desenlace de la crisis institucional de 1973, que signific el derrumbe
de la democracia en Chile. Era una democracia llena de imperfecciones, pero era una democracia. Y no
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hay sistema poltico, por muy perfecto que sea, que pueda reemplazar a la democracia como forma de
ordenar institucionalmente una repblica. Democracia y repblica, desde la paradigmtica prctica
poltica ateniense hasta nuestros das, son el complemento insustituible para un ejercicio poltico
ciudadano efectivo y tangible. Y Chile lo era republicano y democrtico - hasta que sobrevino el
doloroso desenlace de 1973, que queremos analizar con distancia y equidistancia esta noche.
Lo haremos desde una mirada masnica, y con ello no debemos entender que se trata de una mirada
institucional, ya que frente a una contingencia o a un evento de la historia, la Orden no puede tener una
mirada unvoca y oficial, bsicamente porque ello es parte de la libertad de comprender el pasado de
cada uno de nuestros miembros. De hecho, hay muchos Hermanos que tienen una interpretacin
especfica sobre los eventos que culminan en 1973, as como hay muchos que tienen otra muy distinta.
Es legtimo que as sea, sobre todo en medio de un ambiente ilustrado como el que da forma a nuestra
membresa a lo largo y ancho de nuestra Repblica.
En qu consiste entonces la mirada masnica de los eventos que cumplen 40 aos? En que
trataremos de mirar tales sucesos traumticos para nuestra comunidad nacional, desde la fortaleza de
las convicciones masnicas construidas desde nuestra Iniciacin, y que trabajamos cada da para que
sean parte virtuosa de nuestra conciencia y de nuestro obrar.
Las opiniones que construyen esta visin, entonces, solo expresan una visin particular, la de este
expositor, que usando las herramientas masnicas, quiere aportar al tratamiento sanatorio de las
heridas que se han resistido a cerrar en nuestro pas, y por lo tanto, que tambin se expresan en la
Orden, cuando se revisan las conductas observadas en extramuros y por cierto en intramuros, por
quienes fueron protagonistas de uno de los episodios ms traumticos de nuestra historia nacional.
Efectivamente, hace 40 aos, Chile tuvo el desenlace de uno de los procesos de quiebre institucional
ms graves de su historia, solo superado por las guerras civiles del siglo XIX, cuando an el pas
buscaba consolidarse como repblica, o cuando los basamentos de la democracia moderna no haban
logrado articular condiciones institucionales que involucraran alternativas de resolucin de conflictos
basados en instancias de ejercicio poltico.
Si miramos lo que ocurre en Chile, despus de la guerra civil de 1891, veremos que el pas tuvo a lo
menos 3 crisis polticas y sociales profundas: la de 1918-1919, la de 1924-1925 y la de 1931-1932. Ellas
pusieron en jaque la institucionalidad, y en la tercera que mencionamos, decididamente hubo una
ruptura de las bases polticas que la sostenan, pero los efectos no tuvieron ni el alcance ni la
profundidad que tendra la que culmina en 1973.
Diramos que, en aquellas crisis, an con la pasin poltica que desencadenaron y las circunstancias
que rodearon los acontecimientos, hubo la capacidad de encontrar respuestas que impidieran que
hubiese un costo humano involucrado, factor determinante en la evaluacin de todo proceso poltico
marcado por una confrontacin que se sale de las formas.
De alguna manera prim siempre el sentido comn, y aunque hubo algunas vidas que se perdieron,
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ellas fueron a consecuencia de excesos de algunos protagonistas

secundarios, pero siempre hubo entre los actores principales una
comprensin de que la fuerza del Estado deba aplicarse solo en
condiciones limitadas. Ocurri cuando los militares protagonizaron el ruido
de sables en 1924, cuando se instaur el rgimen de Carlos Ibez del
Campo y, despus, cuando sobrevino su derrumbe, y tambin cuando se
desarroll la crisis institucional que se extendi durante 1932.
En cada una de ellas, hubo algo subyacente: el peso de una institucin tica
que ayud a morigerar las intensidades, y que contribuy a racionalizar las
pasiones, a travs del protagonismo de sus miembros. Hablo de la impronta
de la Masonera en aquellos que fueron protagonistas principales de los
eventos que sucedieron desde 1918 en adelante, hasta el comienzo de la crisis que culmina
dramticamente en 1973, y cuyos inicios comienzan a gestarse diez aos antes. La calidad masnica
de aquellos que estuvieron en las cpulas decisionales, hasta inicios de los aos 1960, fue un factor que
la historiografa alguna vez deber recoger en toda su importancia determinante. Sin embargo, no
debemos ser excluyentes.
La presencia de las instituciones ticas en el desarrollo republicano.

Aquellas crisis que he mencionado le dieron a Chile una percepcin dentro de Amrica Latina, de ser un
pas donde no existan los excesos que afloraban en los dems pases de la regin. La capacidad de
resolver polticamente los conflictos adquiri una dimensin relevante, y ello se expres en mltiples
hechos, aun cuando las condiciones del debate estuvieran en un mbito de crispamiento elevado. Es
cierto que hubo muchos momentos en que la ley y la institucionalidad fueron sobrepasadas, pero en
definitiva se terminaba imponiendo la conveniencia de evitar prdidas de vidas, por lo menos como
voluntad de quienes estaban siendo protagonistas de las decisiones que determinaban el escenario
poltico.
Mi impresin es que ello no fue producto de la simple disposicin de los actores polticos y los
protagonistas de la primera lnea, sino que hubo un peso especfico de las instituciones ticas, a las
cuales aquellos actores estaban asociados por opciones de conciencia, y donde aquellas tenan la
capacidad de pesar en los procesos en desarrollo desde la multilateralidad de sus integrantes.
Nunca se ha hecho un estudio sobre el impacto que las instituciones ticas ms importantes tuvieron en
esos desarrollos histricos, que creo que daran luces a decisiones importantes asumidas en las
superestructuras polticas como consecuencia de un obrar de serenidad que incidi en los momentos
culmines en que se tomaron las decisiones ms relevantes.
Personalmente creo que, a pesar de sus profundas diferencias, a travs de aquellos procesos de crisis,
y tras la evolucin de la poltica chilena, desde 1891 hasta inicios de los aos 1960, se advierten los
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equilibrios entre la Masonera y la Iglesia Catlica, que ejercan

una evidente influencia tica en los protagonistas de tales
hechos. Y si se busca en los protagonistas de la crisis del
gobierno de Sanfuentes, entre 1918 y 1919, que culmina con la
eleccin de Alessandri en 1920; o en aquellos que actuaron en el
periodo de 1924 y 1925; o entre los actores de los sucesos que
ocurren entre 1931 y 1932, siempre se advertir la presencia de
masones, que aunque se confrontaran seguan reconociendo el
peso moral de su condicin.
No en vano, an con toda la envergadura del peso de la
confrontacin de dos enormes liderazgos por tres dcadas,
como fueron los de los Hermanos Arturo Alessandri y Carlos
Ibez del Campo, que pudieron incendiar el pas en cruentos
choques polticos, nunca se excedieron ms all de lo razonable,
y si hubo excesos ellos no fueron consecuencia de sus recias
voluntades.
Hubo sectores interesados en destruir ese concepto de equilibrio y capacidad de producir acuerdos, que
buscaron siempre su desprestigio, calificndola peyorativamente de componenda u otros calificativos.
Los hubo por el lado de los sectores conservadores y de parte de aquellos que buscaban
recurrentemente escalar los conflictos en beneficio de sus protagonismos personales o grupales.
Pero tambin es importante considerar la capacidad de proyectar esa voluntad cvica en la
confrontacin moral entre la Masonera y la jerarqua clerical de la Iglesia Catlica, donde tambin hubo
una capacidad de interactuar en momentos dramticos por el bien del pas. Uno de ellos, por ejemplo,
es expresivo de esas capacidades de dilogo an en las mayores diferencias. Ocurri cuando fue
electo Presidente de la Repblica el masn Pedro Aguirre Cerda.
El obispo de Iquique y luego de La Serena, Jos Mara Caro Rodrguez, haba destacado por su posicin
profundamente antimasnica, siendo autor de uno de los ataques ms afamados de la Iglesia en contra
de la Orden, que trascendi ms all de nuestras fronteras: el libro Misterio! Descorriendo el velo, de
ponzoosos contenidos en contra de la Orden. Hacia fines de los aos 1930 era una figura de gran
prestigio e influencia dentro de la Iglesia, con mucha cercana con la Nunciatura Apostlica, lo que se
vera refrendado en 1939 con su nombramiento como Arzobispo de Santiago, y un lustro despus con el
capelo cardenalicio, el primero recibido por un chileno.
El Hermano Cerda fue electo Presidente de la Repblica, en un proceso lleno de dificultades y dolorosos
eventos, en medio de la recia confrontacin de fondo entre Ibez y Alessandri. Quien haba sido Gran
Dignatario de la Orden, en el cargo de Gran Orador,encabezaba el Frente Popular, una coalicin poltica
cuya dirigencia se caracterizaba por su agnosticismo e incluso en muchos casos por un atesmo
franco.
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Apenas electo Aguirre Cerda, en medio de un enrarecido clima poltico, el obispo de La Serena le har
llegar un conceptuoso saludo, reconociendo su eleccin y validando el proceso poltico-institucional que
tendra una influencia innegable sobre la feligresa de buena parte del pas, y por lo mismo, que ayudara
al desarme de los espritus ms belicosos. La misma actitud cvica la tendra Jos Mara Caro con los
siguientes gobiernos de coalicin presididos por miembros del aconfesional Partido Radical.
Pero, en la crisis que culmina en 1973, no encontr a esos actores ticos influyendo de manera
omnipresente. Por lo menos no dentro del contexto de un peso moral regulador ante los excesos que
toda crisis produce.
La evolucin de los hechos y el carcter de la crisis.

A partir de los aos 1930, a pesar de las crisis a que he hecho referencia, Chile desarroll una
institucionalidad poltica slida, donde el respeto a la ley y la Constitucin tena una coherencia bastante
expresiva en su funcionamiento, ya que gobiernos absolutamente contrapuestos eran electos y los
resultados se respetaban.
Yo invito a imaginarse el choque de dos figuras enormes, de personalidades avasallantes, como las de
los Hermanos Alessandri e Ibez, en cualquier otro pas latinoamericano, y no cabe duda que una
confrontacin de esa especie habra terminado en una guerra civil. Pero, ello no ocurri en Chile. Y creo
que, esa confrontacin entre dos hombres, de indudable influencia masnica, permeados por nuestra
doctrina, a pesar de sus profundas diferencias y de sus personalidades hasta agobiantes para cualquier
sistema poltico sano, fueron capaces de conducir a Chile hacia una institucionalidad que, por sobre
todas las cosas, se respetaba y se robusteca. De la misma forma, creo que, visto el tema desde un
punto de vista estrictamente poltico, ambos de alguna manera fueron una garanta para que las cosas
funcionaran dentro del marco legal.
Sin embargo, pese a la solidez que pudo lograrse en el plano institucional, que permiti consolidar una
de las democracias ms prolongadas del mundo, y seera en Amrica Latina, tena un mar de fondo
socio-econmico, que se arrastraba desde el siglo anterior: haba una enorme desigualdad. A pesar que
hoy las diferencias en el reparto del ingreso y de la riqueza son proporcionalmente mucho mayores en
relacin a lo que entonces ocurra, en los primeros 60 aos del siglo XX, Chile estaba dividido en dos
mundos que parecan ser inconciliables desde el punto de las oportunidades el oligrquico y el
proletario -, y movindose entre esos dos mundos exista una clase media creciente, pero que, por
factores econmicos mayoritariamente tenda hacia el empobrecimiento.
La institucionalidad y el Estado de Bienestar que ello produjo, como todas las cosas que se hacen en
Chile a la chilena - permiti la movilidad social como no haba ocurrido en el anterior siglo XIX, y una
parte importante de sectores proletarios pudieron acceder a la educacin y a una nueva realidad social,
pero tambin la prdida de clase media siempre se produca hacia la pobreza, y solo un porcentaje muy
menor hacia una niveles de ingreso superior.
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La desigualdad fue un problema que la institucionalidad no fue capaz de superar, y ello incub los
grmenes de una confrontacin social ascendente. Mientras haba terratenientes con millones de
hectreas improductivas, miles y miles de inquilinos o campesinos vivan en chozas miserables, en el
analfabetismo y la marginalidad ms absoluta. Mientras haba una burguesa que se enriqueca con el
proteccionismo del Estado y la inflacin crnica, haba obreros que apenas tenan para comer un trozo
de pan todos los das. Miles de nios y jvenes estaban al margen de la educacin y para una parte de
la clase media, la posibilidad de asegurar esa condicin estaba en riesgo permanente, por los factores
crnicos de la inflacin y el costo de la vida. La mujer estaba marginada de buena parte de las
posibilidades de trabajo y, a pesar de haber logrado el derecho a voto, en su gran mayora estaba
destinada a ser solo una duea de casa. Un sector importante de la poblacin careca de vivienda, la
morbilidad era elevada, la desnutricin afectaba a un importante porcentaje de los nios pobres.
Problemas sanitarios insolutos, se manifestaban en las ciudades, producto del hacinamiento.
Muchas veces se habla con ligereza para analizar los procesos polticos de los aos 1960, en que se
producen un conjunto de hechos que terminan en la crisis de 1973, a partir de una visin esencialmente
poltica y superestructural, sin embargo, es necesario estudiar las condiciones socio-econmicas que
determinaban las expectativas de los sectores ms retrasados de la sociedad chilena de entonces, y
como ellos quisieron ser protagonistas de cambios de fondo en un sistema econmico que segregaba y
postergaba implacablemente.
Los procesos que indujeron hacia la confrontacin fueron varios, y no debemos minusvalorar a ninguno
de ellos: el atraso socio-econmico de un importante porcentaje de la poblacin chilena, la sensacin de
expoliacin de amplios sectores de asalariados y campesinos, y la sensacin, en el mismo sentido, de
vastos sectores nacionales respecto de empresas extranjeras que explotaban los recursos nacionales,
la falta de vivienda digna en amplios sectores urbanos y rurales, bajos sueldos de los trabajadores,
insensibilidad social de los dueos del capital, de la industria y de la tierra, etc. Pero tambin, estaba el
peso de una situacin internacional marcada por la guerra fra.
En ese escenario, hubo distintos actores. Algunos de ellos ms determinantes que otros. Pero, dos de
ellos han sido objetos de la atencin de este expositor, y que dan luces desde otra perspectiva sobre los
antecedentes de la crisis: la Iglesia Catlica y la Masonera.
Las instituciones ticas y sus efectos en 1973.

Analizada la crisis de 1973, en su carcter esencialmente poltico, desde la distancia que dan 40 aos,
esta comenz cuando los factores que haban construido la estabilidad institucional por treinta aos,
fueron debilitndose o desapareciendo. Al respecto, desaparecieron las figuras seeras de Arturo
Alessandri y Carlos Ibez del Campo. De la misma forma, el partido que haba articulado la poltica
chilena el antiguo y poderoso Partido Radical, que haba dominado la escena poltica desde 1925 en
adelante sufri una sucesin de reveses electorales que redujeron abruptamente su influencia.
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Los personajes que llenaron el vaco de Alessandri e Ibez, me refiero al Hermano Salvador Allende y
el socialcristiano Eduardo Frei, a pesar de su amistad por mucho tiempo, cuando ella se quebr no
hubo factores ms all de lo poltico que lograran poner puentes y generar aproximaciones que
permitieran ayudar al reencuentro, y con ello generar un dilogo benigno en bien del pas.
Influy de manera determinante otra contradiccin que estaba en el centro de la escena poltica,
encubierta con formalismos y episodios solapados: la pugna de influencias entre el confesionalismo y el
libre pensamiento, que vena dndose por casi un siglo. Ciertamente, los procesos de inicios de los
aos 1920, cuando se separ la Iglesia del Estado, haban significado una progresin significativa del
libre pensamiento en el proceso poltico y la cultura nacional. Una demostracin de ello es que las
organizaciones polticas que surgen de esa poca en adelante son generalmente no confesionales,
agnsticas o con predominio de no creyentes. La fuerza poltica que representaba histricamente los
intereses confesionales, el Partido Conservador, comenz a vivir una crisis profunda, que terminara en
su extincin en 1965.
Ante esa realidad, los miembros de la estrategia eclesial devenida de la encclica Quadragsimmo Anno
- la Accin Catlica - intervino activamente para desarrollar en la juventud conservadora un grupo
dirigencial capaz de levantar una nueva fuerza poltica, con contenidos renovados y un lenguaje con
preeminencia social. En ello tuvo un rol fundamental la Compaa de Jess, asociada a esa nueva
poltica vaticana de manera activa. Despus de varios intentos, y de contradicciones emanadas de las
influencias congregacionales dentro de la Iglesia, por fin surgi un Partido que tendra un rol sustancial
en el desarrollo de la crisis que culminara en 1973.
Era un partido vinculado a un proyecto internacional de la Iglesia, que haba tenido un exitoso
desempeo en la reconstruccin alemana, luego del desastroso paso del nacismo y el redibujo de las
opciones poltica que son consecuencia de la II Guerra Mundial. Lo propio ocurra en Italia. Desde esos
pases, el llamado socialcristianismo se proyect con fuerza hacia los pases con una arraigada
presencia catlica.
Los aos 1960 sern sin duda el momento en que el catolicismo arremete con esa nueva propuesta
poltica, desligada del conservadurismo histrico, y lo hace con un mensaje social, que en muchos
pases tuvo un sesgo fuertemente radical. Es lo que ocurrir en Chile, donde tomar como plataforma
de accin uno de los problemas endmicos de la estructura econmica y social: el atraso agrario. Y
aquello que los partidos no confesionales no haban sido capaces de afrontar con decisin,
especialmente el determinante Partido Radical, se transform en la bandera del confesionalismo ms
dinmico: la reforma agraria.
Confluyeron factores favorables para ello. Uno de ellos fue la eleccin en EE.UU. del primer presidente
catlico de su historia, John Kennedy, que desarroll una estrategia poltica de gran alcance, con
recursos y ayuda social, para oponerse a la influencia del castrismo en Amrica Latina, en un plan de
cooperacin que se llam Alianza para el Progreso y que tuvo en Chile a la Iglesia Catlica como su
principal medio de distribucin y canalizacin de los recursos, expresados en alimentos y vestuario.
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Pero tambin fue coadyuvante el aggiornamiento impulsado por el Papa Angelo Rocalli, al convocar al
Concilio Vaticano II.
El rol del sector ms dinmico de la Iglesia Catlica, a travs de esta nueva fuerza poltica, estuvo
centrado en la agudizacin de los conflictos. De este forma, entre 1964 y 1965, los sectores
confesionalistas lograran su mayor xito histrico, desde los tiempos de la restauracin pelucona de
1833: los chilenos elegiran un presidente catlico, como no haca desde mucho tiempo, y al ao
siguiente el nuevo partido confesional se convertira en una fuerza arrolladora que pudo operar en la
institucionalidad como virtual partido nico por el resto de la dcada, merced a los resultados de las
elecciones parlamentarias de marzo de 1965.
Los resultados de esos procesos electorales, que se manifiestan en el primer quinquenio de los aos
1960, lograron desplazar del centro poltico al laicista Partido Radical, como fuerza articuladora de la
poltica nacional; el partido Liberal que tambin representaba un cierto sesgo agnstico, desapareci; y
el socialismo, al perder parte de sus reivindicaciones en manos de los social cristianos, opt por
radicalizarse, arrinconando dentro de su organizacin a aquellos que representaban una influencia
laicista y libre pensadora, y que representaban polticas ms moderadas. Sectores como el
ampuerismo y los que darn forma a polticas cubanizadoras del proceso poltico chileno, atacaron la
calidad masnica de varios dirigentes, entre ellos al mismo Salvador Allende. Ello se vivi en diversos
momentos de manera muy agresiva. Qu ocurri en esos aos? Atropelladamente sobrevino una
reforma agraria que trat de ser manejada desde el Estado, y que termin en manos de los
movimientos sociales, sobrepasando a todos quienes trataron de controlarla. Con demagogia se
implant una reforma educacional que destruy los basamentos fundamentales de uno de los mejores
sistemas educacionales de Amrica Latina en su concepto docente, pero que haba carecido de los
recursos para ampliar su acceso de manera sustancial, pero donde haba una coherencia absoluta con
objetivos nacionales y sociales, y que haba permitido una movilidad social limitada pero efectiva. En esa
reforma improvisada y demaggica se encuentra el germen de la crisis educacional chilena de las
dcadas posteriores, y que, en definitiva, se convirti en negocio prspero para muchos, especialmente
para la hegemona confesional sobre la sociedad chilena y sobre su sistema educativo. Claramente hoy
podemos constatar el impacto de la Universidad Catlica en la educacin terciaria, y el porcentaje del
negocio de la educacin en manos de organizaciones eclesiales, gozando del subsidio del Estado.
Si ponemos la raya, y ejecutamos la suma y resta matemtica, tenemos claro quienes ganaron y
quienes perdieron con ese proceso de escalamiento de conflictos y de enervamiento. Gan el
confesionalismo, por cierto, y perdi el libre pensamiento, hasta el da de hoy.
Yo creo que, quienes impulsaron proyectos ideolgicos tan radicales, en los aos 1960, y en ello implico
a quienes hablaban de revolucin en libertad o va chilena al socialismo, desde una perspectiva
redicalizadora, no encontraron virtudes en nada de lo que se haba construido desde 1925 en adelante,
aunque la gran posibilidad pudo haber estado en su profundizacin institucional y no en su sustitucin
radical. Es la ceguera de los dogmatismos.
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Se ha hecho un lugar comn acusar de la crisis y derrumbe de la democracia genricamente a los

marxistas. Pero, objetivamente, por conveniencias polticas de las coyunturas de los ltimos 20 aos,
nunca se ha tratado con profundidad en nuestro pas, como la Iglesia Catlica y el partido que
represent sus intereses en los aos 1960 y 1970, contribuy a la radicalizacin de los conflictos
polticos y como horad la institucionalidad poltica surgida y desarrollada desde 1925 en adelante. Un
estudio historiogrfico ecunime, que se haga de los procesos vividos entre 1963 y 1973, asombrara
por el protagonismo de la Iglesia Catlica en poltica contingente, y pondra en evidencia que ella, desde
su posicin institucional, fue un factor decisivo en la confrontacin poltica y en los eventos que
agudizaron las pasiones y contribuyeron de manera decisiva al incordio poltico.
Tengo la conviccin que, el actuar excluyente del partido que controlaba el parlamento y dominaba en
los municipios, destruy toda amistad cvica y los soportes de conciliacin que haban existido con
anterioridad. Efectivamente, aquello que hubo en las crisis anteriores, no estuvo presente en aquellos
aos de polarizacin exacerbada.
En ese contexto, la Masonera sufri su propia crisis. De alguna manera, aquello que haba estado
haciendo de manera eficaz desde principios del siglo XX, dej de hacerlo: esto es, ser un referente tico
sustancial en el desenvolvimiento de la realidad chilena. No fue capaz de poner en evidencia sus
preocupaciones frente a los problemas que afectaban a la democracia y no percibi con claridad los
efectos que se comienzan a vivir a inicios de los aos 1960.
Creo que no hubo un sentido de urgencia frente a los procesos que se estaban desarrollando, y se
busc el camino de la prescindencia poltica, confundiendo con ello la prescindencia tica. La Orden no
reaccion frente a la escalada del confesionalismo, y no hubo la agudeza histrica en su direccin
superior para entender los procesos en marcha. De alguna manera se despolitiz en sus decisiones,
despolitizando el anlisis de lo que aconteca, sin poner en perspectiva la consecuencia de los hechos
en desarrollo. La necesaria equidistancia de la poltica partidista fue entendida como equidistancia frente
a la observacin atenta de los hechos polticos, lo cual le hizo perder las capacidades para entender
cules eran los grandes conflictos que se sucedan. Tampoco su direccin superior orient con claridad
respecto a los aspectos ticos que deban unir a su membresa, evitando que la crisis y la confrontacin
entrara por sus puertas y tomara lugar en su seno. No reaccion con vigor, cuando la calidad masnica
fue perseguida por los confesionalistas y los estalinistas, y estos no tuvieron un contrapeso moral
cuando fagocitaron lo ms slido del ejercicio institucional que tena Chile: la capacidad de negociacin
y de resolucin pactada de los conflictos. Esa misma que se calificaba despectivamente desde
sectores confesionalistas de componenda.
De esta forma, la Masonera como ocurri con el resto del pas tambin se fue dividiendo en dos
posiciones que no se conciliaban fuera de nuestros templos. Esto se agudiz entre 1972 y 1973. Unos
apoyaban decididamente el proceso de cambios econmicos y polticos, mientras otros estaban no
menos decididos a apoyar cualquier solucin que significara el trmino del gobierno constitucional.
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Nuestras vctimas institucionales.

Las consecuencias de ese proceso doloroso dejaron vctimas por doquier. La Masonera no escap a
esa realidad. La crisis que analizamos tuvo mltiples efectos y variadas expresiones. Cuando se
profundiz desencaden procesos que trajeron dolorosas consecuencias. En medio de ella, hubo
muchos masones que eran propietarios de actividades comerciales o productivas, que fueron afectados
por tomas ilegales de sus bienes, o amenazados sus patrimonios por los excesos de grupos exaltados.
En nuestra membresa, siempre ha habido hombres de trabajo, muchos de los cuales tienen patrimonio
y generan oportunidades o fuentes de trabajo. Ello es producto de un sacrificado esfuerzo personal o el
de sus antecesores. As ocurra en esos aos y ninguno era un potentado que se beneficiara de la
explotacin de otros seres humanos.
Hubo muchos Hermanos Masones que sufrieron las consecuencias de la violencia. Los hubo aquellos
que sufrieron agresiones fsicas. Estn los que fueron violentados en su propiedad. Otros fueron
imprecados injustificadamente en sus roles. No pocos fueron motejados de manera vil. De uno y otro
bando, como en la ltima guerra civil que tuvo el pas en 1891. Propietarios, empleados pblicos,
profesionales, etc., sufrieron las consecuencias de la polarizacin, como muchos chilenos. No pocos
debieron exiliarse o sufrieron prisin de manera arbitraria.
Pero hubo algunos que pagaron el precio de su vida, de manera dramtica. De ellos mencion cinco
casos paradigmticos:
El Querido Hermano Andrs Pereira Salzberg, tcnico mecnico de 54 aos, 4 hijos, propietario de una
maestranza en Paine, miembro de la Logia Avance Victoria N 97 en la cual tena el grado de
Aprendiz. Fue detenido la noche del 16 de octubre de 1973, junto a otras 21 personas de esa comuna, y
de ellos nunca sus familiares supieron ms. No hubo una explicacin sobre su destino, no hubo entrega
de un cadver, nunca se inform su lugar de detencin. Informacin imprecisa entregada como
resultado de la Mesa de Dilogo constituida bajo el gobierno del Presidente Eduardo Frei Ruiz-Tagle,
indic 30 aos despus de su desaparicin, que habra sido arrojado al mar desde un helicptero en las
cercanas de Pichilemu.
El Querido Hermano Mario Ramrez Seplveda, profesor, 44 aos, iniciado en la Logia Renacimiento N
8 de Santiago, en 1963, donde obtuvo sus 3 grados simblicos. Emigr posteriormente a La Serena,
para desempearse como acadmico universitario, donde asisti regularmente a los trabajos de la
Respetable Logia Luz y Esperanza N 11. Llamado a presentarse ante una unidad policial o militar por
el rgimen de facto, lo hizo el 27 de septiembre de 1973, siendo detenido y llevado a la crcel de esa
ciudad, donde permaneci a la espera de la formulacin de cargos. El 16 de octubre, una comitiva
dirigida por el general Arellano Stark lo sac de la crcel junto a otros 14 detenidos polticos, siendo
llevados al regimiento Arica, donde fueron fusilados sin proceso ni derecho a defensa.
El Querido Hermano Hctor Garca Garca, mdico de 40 aos, regidor de Buin, padre de familia,
Maestro Masn de la Logia Avance Victoria N 97, de la cual fue su Venerable Maestro. Llevaba 15
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aos en la Orden. Fue detenido en su trabajo, en el Hospital de Buin y posteriormente fusilado sin juicio
el 13 de agosto de 1974, por un piquete de militares provenientes de San Bernardo.
El Querido Hermano Alberto Bachelet Martnez, General de la Fuerza Area, padre de dos hijos, Maestro
Masn de la Logia La Cantera N 130 de la entonces Comuna de Las Condes, de la cual fue fundador.
Un masn impecable y cabal. Fue detenido en tres oportunidades a partir del 11 de septiembre. En la
ltima, fue sometido a Consejo de Guerra y a tratos inhumanos que le provocaron la muerte el 12 de
marzo de 1974, segn lo estableci un informe pericial de sus restos en el 2012, que concluy que la
causa de la muerte estaba asociada a torturas.
El Querido Hermano Salvador Allende Gossens, Presidente de la Repblica, que puso fin a su enorme
vida republicana en el Palacio de La Moneda, en el momento final del asalto de las tropas insurrectas a
la casa de Gobierno. Iniciado en una Logia de Valparaso, su vida masnica en la capital la hizo en la
Logia Hiram N 65. Se puede discrepar de lo que fue su posicin poltica, de lo que fue su accionar en
aquellos das, pero no podemos dejar de considerar que fue un hombre fuertemente permeado por los
principios masnicos, desde su cuna hasta el ltimo da de su vida, y por una conducta republicana
impecable en el servicio pblico, al que se dedic toda su vida.
Los aprendizajes.
Por cierto, todos los chilenos aprendimos dolorosamente con las consecuencias que trajo la crisis de
1973. Todas las instituciones aprendieron de aquella crisis, alguna ms rpidamente que otras, y las
que no aprendieron desaparecieron. Prueba de ello fue que los actores de aquel periodo aprendieron a
conciliarse, y a desarrollar una poltica de consensos que permiti la recuperacin de la democracia, y
construir una nueva institucionalidad que deja an mucho que desear, pero que es democrtica, aun
cuando quede mucho por democratizar.
Para algunos, la ms dura leccin fue aprender a que no estaban protegidos por ningn determinismo
divino, y que uno de los componentes principales de todo hecho poltico, de toda prctica poltica, es el
dilogo. Y el dilogo trae consigo la posibilidad de alianzas en la diversidad, donde se pueden construir
proyectos comunes con fuerzas polticas muy diversas en su origen y su historia.
Otros aprendieron a establecer en sus prcticas, que la poltica como suceso, como acontecimiento, es
ms importante que la ideologa, y que tiene ms relacin con la cotidianidad de las personas de lo que
los determinismos dogmticos pueden lograr. La ideologa es un marco referencial, pero nunca puede
ser el camino que permita labrar una conducta en el plano de la bsqueda de caminos para hacer
posible la paz social, logro supremo de toda buena y sincera poltica.
Tambin hay una enseanza para todo inductor de ideas radicales de cambio. Las revoluciones son
buenas, efectivamente, cuando la opresin subyuga y los derechos de las personas son sepultados con
sus cadveres. Pero toda reforma radical desencadena una dramtica contrarreforma. La historia de las
revoluciones est plagada de reversiones generalmente brutales y autoritarias.
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Tengo la conviccin de que quien tuvo el aprendizaje ms rpido de todo lo ocurrido, fue un prncipe de
la Iglesia Catlica, el cardenal y arzobispo de Santiago, Ral Silva Henrquez. Fue alguien que fue capaz
de posicionarse por sobre la propia Iglesia y a pesar de su Iglesia. La virtud de determinados hombres
radica en saber establecer la dimensin de las tragedias en desarrollo, antes que el comn de las
personas. Y creo que ese pastor de su grey, entendi la profundidad de lo que estaba ocurriendo, a
pesar de los suyos. De all su compromiso con los derechos humanos y su decidido aporte a la
proteccin de los perseguidos, ms all de su filiacin poltica y de toda percepcin religiosa.
Por nuestro lado, la primera percepcin de que la Masonera no haba estado a la altura, la dio el Gran
Maestro Oscar Pereira Henrquez, cuando asume los acontecimientos que marcan la primera parte de
los aos 1980, en que se desencadena la protesta social contra la dictadura. Hay un pronunciamiento
pblico de la Masonera a travs del Gran Maestro, a travs de la declaracin El despertar de las
conciencias. Algunos aos despus, el mismo Gran Maestro convoca al Tercer Convento Nacional de
la Masonera Chilena, proceso de anlisis y discusin de la realidad chilena que dura dos aos, y en que
la Masonera, en los hechos, fue puesta en debate sobre los grandes problemas nacionales. Ello an en
tiempos de dictadura.
Y cuando ya haba sido electo un gobierno mediante elecciones libres y se entraba derechamente en
una efectiva transicin a la democracia, la labor del Gran Maestro Marino Pizarro vino a representar una
efectiva capacidad de reposicionamiento de la Orden, como una institucin que efectivamente asuma
sus falencias y sus propios errores, y pona un nuevo acento en los temas ticos, propios de su
carcter e identidad, en el mbito que su propia naturaleza le impone.
Pero, cules fueron los aprendizajes para la Masonera, despus de tantos traumas nacionales, y que
nos importa hoy en esta mirada frente a lo acontecido?
Lecciones para las organizaciones ticas.

Desde mi punto de vista de miembro de nuestra institucin, que se considera escuela de tica en el
desenvolvimiento de la sociedad, he sostenido hace algunos meses, en una columna de opinin, que lo
que viene a ser el aporte de las organizaciones ticas en la complejidad moderna, es precisamente
ayudar a la reflexin del hecho moral y al fortalecimiento de las perspectivas que coadyuven
secularmente a determinar reglas vlidas para todos. En ese contexto, las organizaciones ticas deben
aportar distintas miradas sobre la ciudad del hombre, sobre la condicin citerior del hecho humano,
para construir los consensos que permitan la construccin y reconstruccin del hecho moral, entendido
este como un proceso no como una norma ptrea e inconmovible.
La validez de toda organizacin tica debe descansar sin duda en su carcter y en la coherencia de su
mensaje. El valor de su aporte ser medido siempre por su cualidad secular, ya que los problemas del
vivir del hombre son de su tiempo y de su vida. Pero por sobre todo ser medido por la coherencia con
su propsito. Toda organizacin tica que se aleje de ese factor que establece su razn de ser,
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terminar inevitablemente en el descrdito y en la intrascendencia. Por ello, cuando una institucin tica
se aleja de su rol puede ser profundamente daino para su credibilidad. Siendo su fin tico, le est
vedado el concurso en los temas polticos, como tambin las incursiones en el mbito de los negocios.
No est su rol ni en el mercado ni en la poltica, y en la medida que se comprometan con opciones de
ese tipo, la sombra de su propia inhabilidad crecer de modo proporcional a la participacin en aquellos
espacios que le estn vedados.
La experiencia vivida por organizaciones ticas que se inmiscuyeron en opciones polticas siempre
seala que las contingencias terminan por horadar el valor superior de su aporte. Lo mismo ocurre con
aquellas que han incursionado en negocios con los ms variados y bien intencionados propsitos. Los
problemas polticos y el actuar poltico en una democracia, vienen a ser materia de las instituciones
polticas que la sociedad genera en esa perspectiva. Estn los partidos polticos, el parlamento, las
instituciones del Estado que deben normar la vida colectiva y prever los instrumentos que permitan
hacer efectivo el cumplimiento de las regulaciones de la vida y el actuar en sociedad.
Los problemas ticos en tanto, son importantes de radicar en aquellas instituciones que estn
destinadas a influir en las conductas personales, en el ms ac, antes de las limitaciones que impone la
ley como consecuencia del debate poltico. Es por ello que las instituciones ticas tienen un valor
fundamental, al poner en la mesa los problemas desde un punto de vista de la creacin de costumbres
que garanticen un actuar vlidamente aceptado, y que construya una trama sostenible de validaciones
conceptuales que, luego, la poltica debe acoger en su convencionalidad. Sin ese proceso previo que
deben cumplir las organizaciones o las institutas ticas, todo proceso generativo de la ley se
transformar en una imposicin o una norma impracticable o moralmente vulnerable.
El mundo moderno tiene innumerables organizaciones que buscan, precisamente, tener alcances
especficos respecto a cmo el ser humano debe desarrollar su convivir y caracterizar sus conductas
en una universalidad llena de alternativas. Las hay de muchos tipos. Organizaciones que promueven los
derechos del hombre, los derechos polticos, el medio ambiente, la diversidad, la igualdad de trato, el
respeto a las minoras, la vida animal, reivindicaciones con alcances morales, etc. y que proponen
derechos o plantean deberes de la sociedad y de los individuos, desde un plano individual y colectivo.
Tambin estn aquellas que tienen una visin ms integral y absoluta del hombre y su existir, vinculadas
a cosmovisiones religiosas, y otras que, equidistantemente, buscando tambin una visin ms integral,
proponen cosmovisiones seculares, basadas en condiciones y exigencias citeriores, sin la
preeminencia ulterior.
Cada una debe tener la virtud de entender claramente su propsito, ya que de ello depende su propia
razn de ser, y su influencia efectiva y eficaz en el cambio de las conductas humanas, en aquellos
aspectos que impiden o distorsionan la ms plena realizacin individual en el marco del arreglo
colectivo.
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La Masonera como institucin tica.

La Masonera es por esencia una institucin tica y cito la vieja definicin que especifica que es ella un
peculiar sistema de moral, velado por alegoras e ilustrado por smbolos, lo cual marca su trnsito,
existencia y especificidad en el mbito de las organizaciones de la sociedad civil. No persigue fines
polticos ni comerciales. No persigue objetivos de poder. No tiene programas que ofrecer desde el punto
de vista de las alternativas en pugna o las instancias de resolucin de los problemas y conflictos que
mueven y conmueven la cotidianidad social de cada da. Sin embargo, est llamada a influir sobre
aquellos problemas y conflictos a partir del hecho moral de sus miembros, y de su palabra serena
dirigida a la sociedad. La cualidad de la Masonera en la sociedad civil apunta a manifestar en la
cotidianidad de las mociones y conmociones de extramuros las expresiones conductuales de hombres
iniciados en sus prcticas y doctrinas, capaces de debatir y confrontarse dentro de canales civilizados,
pacficos, democrticos y respetuosos de los derechos fundamentales de todos los seres humanos.
Con ese fin, promueve entre sus adeptos un conjunto axiolgico que debe convertirse en manifestacin
efectiva de virtud. Desde la Iniciacin hasta la Maestra, el masn recibe contenidos especficos que
deben plasmarse en actitudes y conductas, haciendo tangibles en voluntad y accin - los valores
promovidos en el proceso inicitico. Ninguna idea, ningn contenido, ninguna liturgia, tendra sentido en
Masonera si ello no se traduce en una expresin virtuosa en el Iniciado.
Lo que pretende entonces la Masonera, como institucin tica, es aportar a la sociedad, al pas y al
mundo, hombres virtuosos que pueden ser capaces de encontrar y/o construir los puntos de encuentro
que permitan la superacin de las diferencias irreconciliables, hombres que acten dentro de
parmetros morales, racionales y justos, en mrito de consensos y convenciones que hagan posible la
paz, la justicia y la integracin.
El masn, en la comprensin clara de nuestros principios, acta en el contexto normativo del espritu y
la letra de la ley, pero, por sobre todo en la comprensin de que la actitud tica es una manifestacin
personal, que cada cual toma sin esperar convencer a los dems de que as resulta mejor para todos, y
tiene siempre presente que los principios que la Orden le entrega, deben ser parte de sus convicciones
ms profundas, con el inteligente coraje de actuar en consecuencia.
Conclusiones frente a lo tratado esta noche.

Haciendo una profunda mirada de los hechos de hace 40 aos, desde nuestros principios, creo que
hubo muchos integrantes de la Orden que no pusieron un nfasis necesario en nuestra doctrina, en
aquellos das de crisis institucional que culminaron hace 40 aos. Y creo que an no hemos asumido
frente a la sociedad chilena haber fallado institucionalmente cuando debimos ser ms asertivos. Y hoy y
en el futuro, debemos ser mucho ms precisos en nuestro rol fundamental. Es cierto que la
responsabilidad fue de quienes entonces dirigan e integraban la Orden, pero somos nosotros los que
debemos cerrar ese captulo poco feliz, porque heredamos a esta institucin con toda su historia, con
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sus virtudes y sus defectos.

Y creo que es til y necesario que reconozcamos los errores que cometieron nuestros Queridos
Hermanos que nos precedieron, cuando fueron protagonistas de muchos eventos en los campos y
ciudades, que socavaron la institucionalidad; cuando, teniendo responsabilidades pblicas, no fueron
capaces de trabajar para que hubiera justicia, cuando ella ms se necesitaba. Debemos reconocer que
hubo quienes olvidaron el sentido profundo de la doctrina que forma e informa al masn, donde uno de
los aspectos fundamentales tiene que ver con el respeto a la ley y la institucionalidad. Pero, de manera
central, olvidaron la naturaleza esencialmente fraternal de toda prctica masnica verdadera. Creo que
necesariamente tenemos que construir tambin un nunca ms, como lo han hecho otras
organizaciones de la sociedad civil, para indicar cuanto aprendieron. Nos corresponde tambin
establecer con claridad nuestros aprendizajes, y nunca es tarde para ello. Debemos tomar conciencia
de que nunca ms debe separarnos inconciliablemente el presente, ni menos el futuro. Pero, por sobre
todo, nunca debe separarnos el pasado.
Y lo que debemos hacer ms all de los muros de nuestros templos, construyendo el gran aporte que
los masones deben hacer en todo tiempo presente y futuro, es colaborar activamente para que nunca
ms nuestra Patria sea avasallada por la violencia fratricida, sembrando en extramuros la tolerancia, la
caridad, la fraternidad - los valores del Aprendiz - para que ellos se transformen en fructferas virtudes
que adornen perennemente a nuestra sociedad.
Nuestra Orden se sustenta en su tradicin y principios. Su tradicin est sealada con claridad en los
contenidos de sus rituales, en cada uno de los textos iniciticos de sus ceremonias de paso y, lo all
especificado, es lo que permite la construccin virtuosa de un Hombre Nuevo, un hombre puesto en una
perspectiva de perfectibilidad, que colabore activamente en torno a las convenciones superiores del
espritu humano. Su principios, en tanto, orientan a la sociedad toda sobre la misin que asume la
Masonera entre las diversas organizaciones humanas, con un distingo peculiar que pretende aportar a
una moral centrada en el hombre y en sus capacidades de hacer el bien. Todas nuestras prcticas y
doctrinas apuntan hacia ese objetivo, y nuestro xito o fracaso, individual y colectivo, ser medido
siempre en la capacidad de evidenciarlo en cada uno de nuestros iniciados.
En virtud de ello, Queridos Hermanos, con las virtudes que la Masonera nos propone, trabajemos en
extramuros, en el espacio previo del cumplimiento de la ley, donde se construye la sana y meritoria
costumbre, que haga del respeto a toda persona el hecho moral sustancial para hacer posible una
sociedad mejor.
Muchas Gracias
Corporacin Ilayra.cl - Fono # - Direccin - mail informaciones: info@ilayra.cl
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1973 Mirada Masónica A 40 Años Del Golpe.

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1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

Por primera vez en la historia de Chile contempornea, se

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

ellas fueron a consecuencia de excesos de algunos protagonistas

La presencia de las instituciones ticas en el desarrollo republicano.

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

equilibrios entre la Masonera y la Iglesia Catlica, que ejercan

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

La evolucin de los hechos y el carcter de la crisis.

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

Las instituciones ticas y sus efectos en 1973.

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

Se ha hecho un lugar comn acusar de la crisis y derrumbe de la democracia genricamente a los

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

Nuestras vctimas institucionales.

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

Lecciones para las organizaciones ticas.

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

La Masonera como institucin tica.

Conclusiones frente a lo tratado esta noche.

1973: mirada masonica a 40 aos del golpe

sus virtudes y sus defectos.

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