CAPTULO I: DE QUANTAS ESPCIES SO OS PRINCIPADOS E DE QUE MODO SE

ADQUIREM
Todos os governos e Estados que possuram ou possuem autoridade sobre homens, foram
repblicas ou principados. Os domnios obtidos dessa maneira deveriam se acostumar a
viver ou submetidos a um prncipe ou a ser livre.
CAPTULO II: DOS PRINCIPADOS HEREDITRIOS
Para a preservao dos Estados hereditrios onde as dificuldades so menores, visto que
j esto habituados a linguagem de um prncipe, necessrio que se possua um prncipe
dotado de extraordinria capacidade, assim sempre estar no poder e mesmo que uma
fora o destitua este volta a conquist-lo.
CAPTULO III: DOS PRINCIPADOS MISTOS
Nos principados novos residem as dificuldades. Estados conquistados ou anexos a um
Estado antigo, ou pertencem a mesma provncia, ou a mesma lngua, ou no pertencem a
ele. Quando pertencem fcil mant-lo, quando no o pertencem surgem dificuldades e
preciso que haja boa sorte e habilidade para mant-los. necessrio que se instale
colnias em um ou em dois pontos.
Regra geral que nunca ou raramente falha: quem causa do poderio de algum arruinase, porque este poder resulta ou da astcia ou da fora e ambas so suspeitas para
aquele que se torna poderoso.
CAPTULO IV: POR QUE O REINO DE DARIO, OCUPADO POR ALEXANDRE, NO SE
RESBELOU CONTRA SEUS SICESSOS APS A MORTE DESTE
Os principados que se conservam memria eram governados de duas formas, ou por um
prncipe ou por um prncipe e por bares. Os bares possuam Estados e sditos prprios
que os reconheciam por senhores e dedicavam afeio. Os principados que eram
governados por um prncipe e servos, o tinham como maior autoridade, pois em toda sua
provncia apenas ele era reconhecido como chefe e seus sditos caso dedicassem
obedincia a outro, era feito devido sua posio e no por amor.
CAPTULO

V: DE QUE MODO

SE DEVAM

GOVERNAR

AS CIDADES

OU

PRINCIPADOS QUE, ANTES DE SEREM OCUPADOS, VIVIAM COM AS SUAS

PRPRIAS LEIS
Os Estados conquistados j se encontram habituados a viver com suas prprias leis e em
liberdade, ento h trs formas de conserv-los. Primeiramente pode-se arruina-los,
segundo ir habit-los, terceiro deix-los viver com suas leis, arrecadando tributos e criando

um governos de poucos para que se tornem amigos. Preservar uma cidade acostumada a
viver livre s possvel conserv-la por intermdio de seus cidados.
Na verdade no existe meio seguro de conservar uma conquista que no seja com
destruio. Caso quem conquiste uma cidade e no a destrua estar esperando para ser
destrudo por ela. Quando as cidades encontram-se acostumadas a viver sob a dinastia de
um prncipe e esta extinta, torna-se difcil um acordo para a escolha de um novo prncipe
pois os cidados no sabem viver em liberdade, sendo assim, facilmente poder um
prncipe apoderar-se delas.
CAPITULO VI: DOS PRINCIPADOS NOVOS QUE SE CONQUISTAM COM AS ARMAS
PRPRIAS E VIRTUOSAMENTE
Em um principado completamente novo encontra-se maior ou menor dificuldade para
mant-lo, polo fato de ser mais ou menos virtuoso quem o conquiste. Para tornar-se
prncipe preciso virtude ou boa sorte. Quanto menos apoiar-se na sorte mais
seguramente se manter no poder. Se o prncipe no possuir outros Estados, mais
facilmente se manter no poder indo habit-lo.
Aqueles que tornam-se prncipes por suas virtudes conquistam com dificuldades o
principado, porm facilmente o conservam. Os obstculos que podero se apresentar ao
conquistar um principado decorrem das novas disposies e sistemas de governo que so
introduzidos para formar o Estado e estabelecer sua segurana. Levando-se me
considerao que no existe coisa mais difcil de cuidar, nem mais duvidosa de conseguir,
nem mais perigosa de manejar que tornar-se chefe e introduzir ordens novas.
Portanto preciso estar preparado para que quando no mais acreditem se possa fazer
com que creiam pela fora, do contrrio encontraro grandes dificuldades em conduzir os
perigos que surgiro em seu caminho, sendo que aqueles que os superam com valor
pessoal, quando comeam a ser venerados ficam poderosos, seguros, honrados e felizes.
CAPTULO VII: DOS PRINCIPADOS NOVOS QUE SE CONQUISTAM COM AS ARMAS
E FORTUNA DOS OUTROS
Aqueles que se tornam prncipes somente por fortuna, apenas com muito esforo se
mantm. no encontram nenhuma dificuldade pelo caminho porque atingem o posto a
vo; mas toda sorte de dificuldades nasce depois que a esto. Eles esto submetidos
vontade e fortuna dos que lhe concederam o Estado. No sabem pois no so homens
de grande engenho e virtude e, portanto visto que no possuem foras que lhe possam ser
amigas e fiis e portanto no podem manter a sua posio.
Os prncipes que possurem virtude e que saibam desde logo preparar-se para conservar
seu principado, formaro posteriormente as bases que os outros estabeleceram antes de

se tornarem prncipes. H quem julgue necessrio, em um novo principado, assegurar-se

contra os inimigos, adquirir novos amigos, eliminar aqueles que podem ou tem razes para
ofender (os homens ofendem por medo ou por dio), vencer ou pela fraude ou pela fora,
fazer-se amar e temer pelo povo, ordenar por novos modos as antigas instituies, manter
a amizade dos reis e dos prncipes de modo a beneficiar de boa vontade ou ofender com
temor.
CAPTULO VIII: DOS QUE CHEGARAM AO PRINCIPADO POR MEIO DE CRIMES
H outros dois modos para se tornar prncipe: quando por qualquer meio criminoso e
nefrio se ascende ao principado, ou quando um cidado privado se torna prncipe pelo
favor de seus cidados.
Aes que resultam no do favor de algum mas de sua ascenso na milcia que foi obtida
com aborrecimentos e perigos. No se pode classificar como virtuoso aquele mata seus
cidados, trai os amigos, no possui f, nem piedade, nem religio e mesmo assim,
poder conquistar o poder, porm no a glria.
O conquistador de um Estado deve exercer todas aquelas ofensas que forem necessrias,
visando ofender menos, fazendo-as todas de um s vez para que no seja necessrio
renov-las e assim dar segurana os homens e conquist-los com benefcios, estes devem
ser feitos aos poucos para que sejam melhor apreciados. Um prncipe deve viver com seus
sditos de forma que nenhum acidente, bom ou mal, acontea, pois surgindo a
necessidade, no ters tempo de fazer o mal, e o bem que fizeres no ser til.
CAPTULO IX: DO PRINCIPADO CIVIL
Quando um cidado privado torna-se prncipe com o favor de seus cidados, podemos
chamar de principado civil, ou seja, se ascende com o favor do povo ou com aquele dos
grandes. Para assim se tornar prncipe no preciso muita virtude ou muita fortuna.
O povo no quer ser mandado nem oprimido e isto o que desejam os poderosos.
destes anseios que nascem trs efeitos: ou o principado, ou liberdade, ou desordem.
O principado constitudo pelo povo ou pelos grandes, quando os grandes no podem
resistir ao povo comeam a passar prestgio a um deles e o tornam prncipe para que
possam a sua sombra governar. O povo quando no pode resistir aos poderosos volta a
estima a um cidado e o torna prncipe para estar sendo defendido pela autoridade dele.
Aquele que chega ao principado com a ajuda dos grandes se mantm no poder com
maiores dificuldades pois tem muitos ao seu redor e por isso no poder governar como
quiser. J aquele que conquistar o principado com o favor do povo no ter ningum ao
seu redor e a maioria dos cidados encontram-se prontos a obedecer. Outro fator que

sem injria no se pode satisfazer aos grandes, ao contrrio pode-se fazer bem ao povo,
levando em considerao que o objetivo deste mais honesto daquele dos poderosos,
que querem oprimir enquanto aqueles apenas no querem ser oprimidos.
O pior que pode acontecer a um prncipe ser abandonado pelo povo ou que este se volte
contra ele. Algum que se torne prncipe com o favor do povo, conserv-lo amigo torna-se
fcil, visto que esse s no deseja ser oprimido. Por outro lado algum que se torne
prncipe em favor dos grandes e consequentemente contra o povo, dever antes de tudo
procurar ganh-lo, o que se torna fcil se este lhes der proteo.
quem se apoia no povo firma-se na lama, esta frase se faz verdadeira quando um
cidado privado estabelece suas bases sobre o povo e imagina que o mesmo v libert-lo
quando oprimido. Um prncipe deve encontrar uma maneira que faa com que os cidados
sempre tenham necessidade do Estado e dele mesmo, sendo assim o povo sempre lhe
ser fiel.
CAPTULO X: COMO SE DEVEM MEDIR AS FORAS DE TODOS OS PRINCIPADOS
Ou um prncipe possui um Estado to forte e grande que possa manter-se por si mesmo,
por possurem uma abundncia de homens, de dinheiro e por possurem um exrcito a
altura do perigo, ou sempre haver a necessidade da defesa de outros. Aqueles que
necessitam da ajuda de outros so os que no podem defrontar com o inimigo em campo
aberto, mas so obrigados a refugiar-se atrs dos muros da cidade. Quem tiver sua cidade
sempre bem fortificada, ser sempre assaltado com temor, pois os homens so sempre
inimigos dos empreendimentos onde vejam dificuldades, e no se encontra facilidade para
atacar quem possui uma cidade forte e no seja odiado pelo povo. Um prncipe que possui
uma cidade forte e no se faz odiado pelo povo, no pode ser atacado, e se algum o fizer,
se retirar com vergonha.
CAPTULO XI: DOS PRINCIPADOS ECLESISTICOS
Principados eclesisticos so aqueles onde todas as dificuldades existem antes que os
possuam, visto que so adquiridos ou pela virtude ou pela fortuna. Sem uma e outra se
conservam, pois so sustentados por ordens estabelecida pela religio, que tornam-se to
fortes que mantm os seus prncipes no poder. Apenas estes possuem Estados e no os
defendem, sditos e no os governam, os Estados, por serem indefesos, no so
tomados. Os sditos por no serem governados no se preocupam, no pensam e nem
podem separar-se deles. Somente estes principados so seguros e felizes.
CAPTULO

XII: DE

QUANTAS

SOLDADOSMERCENRIOS

ESPCIES

SO

AS

MILCIAS,

DOS

Os principais fundamentos que os Estados, tanto os novos quanto os velhos e os mistos,

possuem so as boas leis e as boas armas, e como no pode haver boas leis onde no
existam boas armas e onde existam boas armas preciso que existam boas leis, deixa-se
de falar em leis para falar apenas em armas.
As armas com que um prncipe defende seu Estado podem ser prprias ou mercenrias,
auxiliares ou mistas. As mercenrias e as auxiliares so inteis e perigosas, e se algum
apoia seu Estados nelas, jamais estar firme e seguro, pois elas so desunidas,
ambiciosas, infiis, indisciplinadas, galhardas entre amigos, vis entre inimigos, no temem
a Deus e no possuem f nos homens, tanto adia a runa quanto se transfere o assalto. Na
paz se esfoliado por elas, na guerra pelos inimigos. Isso se deve ao fato de que elas no
possuem outro amor nem outra razo que as mantenha em campo, a no ser um pouco de
soldo, desejam muito ser teus soldados enquanto no h guerra, mas quando esta surge,
querem fugir ou ir embora.
O prncipe deve ir pessoalmente com as tropas e exercer as atribuies ao capito, a
Repblica deve manter seus cidados e, quando enviar um que no se mostre valente,
deve substitu-lo quando animoso deve det-lo com as leis para que no ultrapasse o
limite. Uma Repblica armada de tropas prprias se submete ao domnio de um cidado
com dificuldade maiores do que aquela que se encontra protegida por tropas mercenrias
ou auxiliares.
CAPTULO XIII: DOS SOLDADOS AUXILIARES, MISTOS E PRPRIOS
As tropas auxiliares, as foras inteis, se apresentam quando chamas um poderoso para
que venha a ajudar e defender com seus exrcitos. Essas tropas podem boas e teis para
si mesmas, mas para quem as chame sempre sero danosas, pois se perderes fica
liquidado e se ganhares fica prisioneiro delas. So muito mais perigosas que as
mercenrias, porque com estas a runa certa, pois so todas unidas, todas voltadas a
obedincia de outros. Enquanto nas tropas mercenrias o mais perigoso a covardia, nas
auxiliares o valor.
Um prncipe prudente sempre foge a essas duas tropas para voltar-se s suas prprias
foras, preferindo perder com as suas a vencer com aquelas, pois na verdade aquela
conquistada com as armas alheias no representam vitria. as armas de outrem, ou te
caem de cima, ou te pesam ou te constrangem.
Sem ter armas prprias, nenhum principado est seguro, ao contrrio, fica totalmente
sujeito sorte. As foras prprias so aquelas que constitudas por sditos, de cidados
ou de criaturas tuas.
CAPTULO XIV: O QUE COMPETE A UM PRNCIPE ACERCA DA MILCIA (TROPA)

Um prncipe no deve ter outro objetivo que no seja a guerra e sua organizao e
disciplina, sendo esta a nica arte que compete a quem comanda. Os prncipes perdem
seus Estados quando pensam mais nas delicadezas do que nas armas. A primeira causa
que o leva a perder o Estado a negligncia dessa arte. Entre um prncipe armado e um
desarmado, no existe proporo alguma, uma vez que no h como quem esteja armado
obedecer a algum desprovido de armas.
Um prncipe deve no desviar seu pensamento do exrcito de guerra, o que pode fazer de
dois modos, um com a ao e outro com a mente. Conhecimentos como aprender a
conhecer o prprio pas e aprender a melhor identificar as defesas que o inimigo oferece,
so teis pois em decorrncia do conhecimento, com facilidade poder entender qualquer
outra regio que venha a te observar. Ele ensina a encontrar o inimigo, estabelecer os
acampamentos, conduzir os exrcitos, ordenar as jornadas, fazer incurses pelas terras
com vantagens sobre o inimigo.
CAPTULO

XV: DAQUELAS

COISAS

PELAS

QUAIS

OS

HOMENS,

ESPECIALMENTE OS PRNCIPES, SO LOUVADOS OU VITUPERADOS

essencial a um prncipe que queira se manter, aprender a poder no ser bom e usar ou
no da bondade, segundo suas necessidades. O prncipe precisa ser prudente para saber
fugir da infmia daqueles vcios que o fariam perder o poder, cuidando evitar at aqueles
que no chegariam a pr em risco seu posto. No podendo evitar preciso que os tolere,
sem que mantenha o devido respeito. No deve evitar de incorrer daqueles vcios, pois
sem eles, difcil que volte a salvar o Estado, porque sempre se encontrar alguma coisa,
que parecendo virtude, praticada poder levar a runa, e alguma outra que com aparncia
de vcio poder dar segurana e bem-estar.
CAPTULO XVI: DA LIBEDADE E DA PARCOMNIA
A liberdade usada de forma que todos conhecem prejudica a um prncipe, porque se
usada virtuosamente e como se deve us-la, ela no se torna conhecida e no conseguir
tirar de cima dele a m fama do seu contrrio, mas querendo manter entre os homens o
nome de liberdade necessrio que no se esquea nenhuma forma de suntuosidade. Se
assim proceder um prncipe consumir em ostentao todas as suas finanas e ter a
necessidade de gravar extraordinariamente o povo de impostos, ser duro e fazer tudo o
que lhe trouxer dinheiro se quiser manter o conceito de liberal. Isso far com que se torne
odioso, tendo ofendido a muitos e premiado a poucos com essa liberdade.
Querendo o prncipe recuar, este incorre desde logo na m fama de miservel, no
podendo usar esta fama de liberal sem sofrer dano, tornando-a conhecida, deve ser
prudente e no se preocupar com a fama de miservel, pois com o passar do tempo ser
considerado sempre mais liberal. Um prncipe deve gastar pouco para no precisar roubar
seus sditos, para poder defender-se, para no ficar pobre e desprezado, para no ser

forado a tornar-se rapace, no se importando de levar a fama de miservel. No existe

coisa que tanto destrua a si mesmo quanto a liberdade, pois enquanto a usa, perdes a
faculdade de utiliz-la, se tornando pobre e desprezado e para fugir a pobreza passa a ser
odioso. mais sbio ter fama de miservel do que originar infmia sem dio e do que
querer o conceito de liberal.
CAPTULO XVII: DA CRUELDADE E DA PIEDADE; SE MELHOR SER AMADO QUE
TEMIDO, OU ANTES TEMIDO QUE AMADO
Um prncipe deve desejar ser tido como piedoso e no como cruel. Temer a m fama de
cruel, desde que por ela mantenha seus sditos unidos e leais, ele ser mais piedoso do
que aqueles que por excessiva piedade deixam acontecer as desordens das quais
resultam assassnios ou rapinagens. Pois estes costumam prejudicar a comunidade inteira,
enquanto aquelas execues que emanam do prncipe atingem apenas um indivduo.
Se melhor ser amado que temido ou o contrrio, necessrio ser uma coisa e outra,
mas como difcil reuni-las mais seguro ser temido do que amado. Os homens tem
menos escrpulos em ofender a algum que se faa amar do que a quem se faz temer,
pois uma amizade mantida por um vnculo de obrigao, o qual quebrado a cada
oportunidade que lhes convenha e isso se deve ao fato de os homens serem maus. Um
prncipe sbio amando os homens como a ele mesmo a eles agrada e sendo por eles
temido como deseja, deve apoiar-se no que seu e no do que pertence aos outros,
devendo apenas fugir do dio.
O prncipe deve se fazer temer de forma que caso no conquiste o amor, fuja do dio, pois
podem o ser temido e o no ser odiado podem coexistir. Quando ele est a frente de seus
exrcitos imprescindvel no se importar com a fama de cruel, sem ela jamais conservar
o exrcito unido e disposto a alguma empresa.
CAPTULO XVIII: DE QUE MODO OS PRNCIPES DEVEM MANTER A F DA
PALAVRA DADA
Pode-se combater de duas formas, uma com as leis (prprio do homem) e outra com a
fora (prprio dos animais). Pelo fato do primeiro caso as vezes no ser suficiente, convm
recorrer ao segundo, pois uma sem a outra no durvel.. Para um prncipe necessrio
saber empregar os dois modos, isso foi ensinado aos prncipes pelos antigos escritores, os
quais descrevem como Aquiles e muitos outros prncipes antigos foram confiados
educao do centauro.
Jamais faltar a um prncipe razes para justificar a quebra da palavra. aquele que
engana sempre encontrar quem se deixe enganar. Para manter o Estado, um prncipe
obrigado a agir contra a f, a caridade, a humanidade, contra a religio, mas preciso no

apartar-se do bem porm sabendo entrar no mal quando necessrio. Todos vem o que tu
aparentas, poucos sentem aquilo que tu s.
CAPTULO XIX: DE COMO SE DEVA EVITAR O SER DESPREZADO E ODIADO
O prncipe deve manter-se forte para que ningum possa pensar em engan-lo ou tra-lo.
O prncipe que assaz, reputado e, contra quem reputado, s com muita dificuldade se
conspira, dificilmente atacado, desde que se considere excelente seja reverenciado pelos
seus. Um prncipe deve ter dois temores, um de ordem interna, de parte de seus sditos, e
outro de parte externa, de parte dos estrangeiros. Para dispor destas conspiraes no
ser odiado pela maioria, muitas foram as conspiraes mais poucas obtiveram um bom
fim. Do lado do conspirador s existe medo, cime, suspeita de castigo e do lado do
prncipe existe a majestade do principado, as leis, as barreiras dos amigos e do Estado
que o defendem. Por isso ele no deve dar muita ateno s conspiraes quando o povo
lhe benvolo, mas quando este lhe adverso deve temer a tudo e a todos.
O dio adquirido tanto pelas boas quanto pelas ms aes, querendo um prncipe
conservar o Estado, corrompido, as boas aes tornam-se suas inimigas.
CAPTULO XX: SE AS FORTALEZAS E MUITAS OUTRAS COISAS QUE A CADA DIA
SO FEITAS PELOS PRNCIPES SO TEIS OU NO
Nunca existiu um prncipe novo que desarmasse seus sditos, pelo contrrio, sempre que
os encontrou desarmados, armou-os, com isso essas armas passam a pertencer a ele,
tornam-se fiis aqueles que so suspeitos e os que eram fiis assim se conservam e de
sditos tornam-se partidrios. Quando um prncipe conquista um novo Estado que se
agrega ao antigo, necessrio que desarme o conquistado, menos aqueles que foram
partidrios durante a conquista. No acredita-se que as divises possam acarretar algum
benefcio, ao contrrio, quando o inimigo se avizinha, as cidades divididas perdem-se logo,
pois sempre a parte mais fraca aderir s foras externas e a outra no resistir.
Os prncipes se tornam grandes quando superam as dificuldades e as oposies, muitos
pensam que um prncipe hbil deve incentivar com astcia alguma inimizade, para que
quando a elimine continue a ascenso de sua grandeza. Tem sido de costume que para
manter os Estados os prncipes construam fortalezas, que so teis ou no, segundo os
tempos, se fazem bem por um lado, prejudicam por outro. Quando um prncipe tiver mais
temor de seu povo do que dos estrangeiros, dever construir as fortalezas, mas aquele
que sentir mais medo dos estrangeiros do que do seu povo, deve abandon-las. A melhor
fortaleza que pode existir a de no ser odiado pelo povo, elas no valem nada se o povo
o odeia.
CAPTULO XXI: O QUE CONVM A UM PRNCIPE PARA SR ESTIMADO

Um prncipe deve empenhar-se em dar de si, conceito de grande homem e de inteligncia

extraordinria. estimado mesmo quando verdadeiro amigo e vero inimigo, quando sem
qualquer considerao se revela em favor e um, contra outro, atitude mais til do que ficar
neutro. Aquele q eu no amigo procurar tua neutralidade e aquele que amigo pedir
que definio com as armas. As vitrias no so to brilhantes que o vencedor deva ter
qualquer considerao principalmente com o que justo. Um prncipe deve ter cautela
para jamais fazer aliana com um mais poderoso que ele para atacar os outros.
Um Estado no pode sempre adotar partidos seguros, deve antes pensar ser obrigado a
tomar, freqentemente, partidos duvidosos, onde nunca procure fugir de inconvenientes
sem incorrer em outro e a prudncia est em saber conhecer a natureza desses
inconvenientes e tomar como bom o menos prejudicial. Visto que todas cidades so
divididas em corporaes, devendo cuid-las, reunindo-se com eles algumas vezes dando
priva de humanidade e mantendo sempre firme a majestade de sua dignidade.
CAPTULO XXII: DOS SECRETRIOS QUE OS PRNCIPES TM JUNTO DE SI
A primeira conjetura que se faz da inteligncia de um senhor resultado da observao
dos homens que o cercam. Se pode reput-lo sbio porque soube reconhec-los e
conserv-los. As inteligncias so de trs espcies, uma que entende as coisas por si,
outra que discerne o que os outros entendem e a terceira que no entende por si nem por
intermdio dos outros, sendo a primeira excelente, a Segunda muito boa e a terceira intil.
Aquele que possui o Estado de outrem nas mos no deve pensar nunca em si, mas
sempre no prncipe, e este para conservar um bom ministro, deve pensar nele, honrandoo, tornando-o rico a fim de que veja que no pode ficar sem sua proteo.
CAPTULO XXIII: COMO SE AFASTAM OS ADULADORES
No existe outro meio de guardar a adulao que no seja fazendo com que os homens
entendam que no te ofendem dizendo a verdade, mas quando todos podem di-la, passam
a falar com a reverncia. Um prncipe prudente deve proceder escolhendo em seu Estado
sbios e somente a eles deve dar a liberdade de falar-lhe a verdade do que ele questione e
depois de liberar por si a seu modo, e com estes conselhos e com cada um deles, portarse de forma que todos compreendam que quanto livres falarem, mais facilmente suas
opinies sero aceitas. Um prncipe deve aconselhar-se sempre que quiser e no quando
os outros quiserem.
os homens sero sempre maus se por uma necessidade no forem tornados bons.
CAPTULO XXIV: POR QUE OS PRNCIPES DA ITLIA PERDERAM SEUS ESTADOS

Um prncipe novo muito mais observado nas suas aes do que um hereditrio, e
quando so reconhecidas como virtuosas, atraem mais facilmente os homens e os ligam a
si muito mais do que a tradio de sangue. Prncipes que haviam permanecido muito
tempo no poder, para depois perd-los no podem acusar a sorte, pois quando chegam os
tempos adversos preocupam-se em fugir e no em defender-se. As defesas s so boas e
duradouras quando dependem da virtude e do prprio prncipe.
CAPTULO XXV: DE QUANTO PODE A FORTUNA NAS COISAS HUMANAS E DE
MODO DE LHE DEVA RESISTIR
A sorte pode ser o rbitro de metade de nossas aes, mas ainda deixa governar com a
outra metade, ou quase. A sorte demostra o poderio onde no existe virtude para resistir.
Os homens tem como objetivo glrias e riquezas e para isso agem de diversas formas, uns
agem com cautela, outros com mpeto, outros com violncia, outros com astcia, outros
com pacincia. Quando dois indivduos agem de formas diversas para obter um mesmo
objetivo, ao passo que de dois que operem igualmente um pode conseguir e o outro no.
Variando a sorte e permanecendo os homens obstinados em seus modos de agir, sero
felizes enquanto aquela e estes sejam concordes e infelizes quando a discrdia surgir
entre eles.
CAPTULO XXVI: EXPORTAO PARA PROCURAR TOMAR A ITLIA E LIBERT-LA
DAS MOS DOS BRBAROS
Surgiu certo vislumbre de esperana em relao a algum prncipe, parecendo poder ser
julgado como dirigido por Deus para redeno da Itlia, contudo foi visto que no apogeu de
suas aes foi abandonado pela sorte. Ela implora por algum que a redima dessas
crueldades, e encontra-se disposta a seguir uma bandeira, desde que haja algum para
empunh-la.
No existe ningum em que possa confiar a no ser sua ilustre casa, favorecida por Deus
e pela Igreja, da qual agora prncipe, podendo tornar-se chefe desta redeno. H uma
grande disposio coma qual no pode haver grande dificuldade, visto que todas as coisas
ocorreram para a sua grandeza. Isso resultados das antigas instituies que no eram
muito boas e no houve quem soubesse encontrar outras, e nada faz tanta honra a um
prncipe novo que novas leis e novos regulamentos elaborados por ele. Existe um grande
valor no povo, o que falta nos chefes. No tendo existido ainda quem soubesse se
sobressair pela virtude ou pela fortuna de forma que os outros cedam.
Antes de mais nada, como fundamento de qualquer empreendimento, prover-se de tropas
prprias, pois no existem outras mais fiis e mais seguras e nem melhores soldados.
Pode-se organizar uma diferente, que resista a cavalaria e no tenha medo dos infantes, o
que dar qualidade superior aos exrcitos e ir impor mudanas, dando reputao e
grandeza ao novo prncipe.