Pensamento brasileiro e sociologia da cultura

questes de interpretao
Maria Arminda do Nascimento Arruda

Comumente revisitar idias, sobretudo aquelas repetitivas ao ponto da

trivialidade, pode ser bom princpio para compreender problemas cruciais de uma cultura. O contnuo esquadrinhamento da nossa vida intelectual, persistncia marcante no Brasil, acentuada no ltimo quarto do
sculo XX, confirma uma atitude to recorrente que se firmou como
qualidade singular de nossa reflexo. Este texto reincide no mesmo pensamento j bastante polido por diversos autores, cujo interesse se aviva na
exclusiva tentativa de iluminar novos ngulos do tema, de propor articulaes sugeridas mas no completamente realizadas.
Em prefcio clssico escrito para a quarta edio de Razes do Brasil,
de Srgio Buarque de Holanda, Antonio Candido assentou o significado
dos chamados intrpretes do pas, a trade que distinguiu a gerao de
1930, revelada nessa aventura obstinada de reinterpretao do Brasil
(Novais e Arruda, 1998, p. 8). Explicitando as idias responsveis pela
clivagem presente nas obras de Gilberto Freyre, de Srgio Buarque de
Holanda e de Caio Prado Jr., Antonio Candido chama a ateno para a
particularidade desses autores no tratamento de nossos problemas, inscrita
em dices intelectuais incomuns no passado. A despeito da diversidade
que os individualiza, encarnaram a face mais renovadora do pensamento
oriundo dos anos de 1930 e que marcar a cultura brasileira em toda a
sua trajetria ulterior (cf. Candido, 2000, pp. 190-191). Interessante acom-

Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes de interpretao

panhar o fio de continuidade existente entre a reflexo de Candido

sobre esse perodo e as propostas presentes nas pginas de abertura da
sua notvel Formao da literatura brasileira, 1959, quando delineia seu programa
intelectual:
Comparada s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra que
nos exprime. Se no for amada, no revelar a sua mensagem; e se no a amarmos,
ningum o far por ns. Se no lermos as obras que a compe, ningum as
tomar do esquecimento, descaso ou compreenso. Ningum, alm de ns, poder dar vida a essas tentativas muitas vezes dbeis, outras vezes fortes, sempre
tocantes, em que os homens do passado, no fundo de uma terra inculta, em meio
a uma aclimao penosa da cultura europia, procuravam estilizar para ns, seus
descendentes, os sentimentos que experimentavam, as observaes que faziam
dos quais se formavam os nossos (1975, vol. 1, p. 10).

O que h em comum entre as duas reflexes, separadas no tempo por

mais de vinte anos, pode ser sintetizado nas seguintes formulaes: apesar
de dbil e dependente do exterior, a nossa cultura nos exprime e, por
isso, a sua revelao nos cabe e a condio da nossa expresso, dos traos
que nos especificam; a tarefa do intelectual brasileiro nutre-se do compromisso com a cultura do seu pas, a despeito de reconhecer a sua dimenso acanhada. Quando Antonio Candido distingue os ensastas da
gerao de 1930, atribuindo-lhes o papel de renovadores incontestveis, o
faz no crivo de terem construdo um pensamento embebido nos nossos
problemas, mas segundo os moldes das mais avanadas teorias experimentadas nos centros intelectuais cosmopolitas. No por casualidade,
Candido desenvolver em Literatura e sociedade o princpio de que
localismo e cosmopolitismo so os traos marcantes da nossa cultura,
espcie de lei de evoluo da nossa vida intelectual (Candido, 1965, p.
131). Posta a questo em outros termos, significa enfrentar o problema de
uma cultura atrelada aos movimentos externos, condio ao mesmo tempo inescapvel produo de obras dotadas de eficcia esttica ou de
qualidade intelectual. A formulao encerra, por isso, uma concepo aparentemente paradoxal, uma vez que cosmopolitismo e localismo no se
opem, embora possam ser diversamente acentuados em diferentes momentos, sendo mesmo requisitos de uma vida intelectual pautada por algum vigor. Exatamente nesse passo, cabe retomar a discusso a respeito do
nosso vezo intelectual que persegue uma tendncia comum de imerso
108

Tempo Social USP

Maria Arminda do Nascimento Arruda

no passado, o perquirir razes (Novais e Arruda, 1998, p. 9), enlaada na

busca dos princpios responsveis pela formao da nossa sociedade.
A inclinao reconstruo do passado e a propenso ao ensaio so
derivaes incontornveis de um exerccio intelectual que no pode furtar-se ao enfrentamento dos dilemas de uma histria que manifesta ntida
sensao de incompletude.Tendo em vista que o ensaio um estilo comprometido de reflexo, o exerccio do ensasmo crtico estabelece uma
relao unvoca entre forma e contedo, reforando, exatamente por isso,
a idia de que a usual recorrncia formao inerente adequada compreenso da histria brasileira, produzindo um efeito de naturalizao da
atividade intelectual, espcie de lgica inata que obscurece operaes
sociais de nomeao (Bourdieu, 1998, p. 81). Como representaes construtoras da realidade social, essas operaes originaram-se de processos
de simbolizao gestados na dinmica do confronto, o que exige verificar
os movimentos surdos responsveis pelas prescries que as acompanham.
Requer, ao mesmo tempo, reconhecer que todo problema intelectual
socialmente fundamentado, sendo reversivamente constituinte da realidade.
O princpio da formao, identificado com a correo da conduta ilustrada, responde a um ideal de formao intelectual no Brasil, como bem
analisou Paulo Arantes, sendo, por isso mesmo, uma noo a um tempo
descritiva e normativa (Arantes, 1997, p. 12). Um tipo de avatar do intelectual na periferia do mundo, o primado do ideal de formao permite que
se contorne o sentimento de artificialidade da nossa cultura, a ausncia de
linha evolutiva, a inexistncia de seriao nas idias, a persistncia da nossa indiferena, segundo Slvio Romero, constante domnio da importao externa sobre a tradio local (Idem, p. 17). O problema da formao
como questo decisiva de ordem intelectual fundamenta o florescimento
de uma cultura enraizada, na medida em que confere organicidade sociedade brasileira, estabelecendo o lastro para a expresso da intelectualidade
nativa.
Foi com a publicao de Formao da literatura brasileira, de Antonio
Candido, que se desatou, segundo Paulo Arantes, esse n histrico (Idem,
p. 19), quando o princpio da formao converte-se em mtodo, levando
ao tratamento do sistema literrio, noo que permite compreender o
processo cumulativo de articulao (Idem, p. 21). Ou, na acepo de
Arantes, formao acumulao literria (Idem, p. 31); , portanto, anulao da descontinuidade, simultaneamente possibilidade de atividade
junho 2004

109

Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes de interpretao

1.Este raciocnio reproduz as anlises de

Paulo Arantes sobre o
problema e est totalmente ancorado nas
suas reflexes.Ver Arantes (1997, pp. 11-66).

2. Sobre o papel da gerao de 1930 e o significado dos intrpretes no quadro do pensamento brasileiro, baseei-me nas seguintes
obras: Novais (1986);
Arajo (1994);Veloso e
Madeira (1999); Monteiro (1994); Peixoto
(2000); Rego (2000);
Wegner (2000); Bastos
(2003); Kosminsky et al.
(2003).

110

Tempo Social USP

intelectual criativa na periferia ou, recuperando o preceito construdo

por Antonio Candido para balizar a reflexo sobre a cultura no Brasil,
condensao equilibrada de localismo e cosmopolitismo1. Os meandros
do pensamento elucidam, por essa via, a histria brasileira e esclarecem a
profuso de estudos na rea, como observou acuradamente Elide Rugai
Bastos, pois sem compreender tanto as idias como o lugar social desses
intelectuais impossvel entender o movimento geral da sociedade brasileira (Bastos, 2002, p. 183). Desdobramento incontornvel de nossa decantada singularidade?
Justamente como a gerao de 1930 encarnou de modo especial essa
particularidade da nossa problemtica cultural, trao decisivo distino
auferida no julgamento dos crticos tributrios do modernismo, os chamados intrpretes do Brasil, alm de terem formulado e enquadrado as
questes pertinentes ao tratamento da formao, enfrentaram, malgrado a
diversidade que os caracteriza, o tema da construo da nossa modernidade
nos termos da nova linguagem. Com eles, o modernismo deixa de ser o
estilo avanado da literatura, na medida em que chega ao ensaio; o movimento das vanguardas, que na origem foi acentuadamente nacional, ofereceu condies propcias conformao das nossas peculiaridades; finalmente, pde-se construir uma imagem do pas em moldes positivos, o que
no significa ipso facto perspectiva otimista, mas que no resultasse de uma
viso originada no reconhecimento das incompletudes da nossa histria,
urdida no espelhamento das experincias forneas. A constituio da nossa
diversidade recebeu dessa gerao o seu mais vigoroso alento, rompendo,
assim, a inclinao tpica dos intelectuais brasileiros at ento2.
O decnio de 1930 individualizou-se por ter sido, retomando Antonio
Candido,
[...] um eixo catalisador: um eixo em torno do qual girou de certo modo a
cultura brasileira, catalisando elementos dispersos para disp-los numa configurao nova. Nesse sentido foi um marco histrico, daqueles que fazem sentir novamente que houve um antes diferente de um depois. Em grande parte porque
gerou um movimento de unificao cultural, projetando na escala da nao fatos
que antes ocorriam no mbito das regies (Candido, 2000, pp. 181-182).

As referncias presentes no texto de Candido so, sem sombra de

dvida, as do modernismo em franco processo de difuso e normalizao, no seu impulso em direo a todos os campos expressivos. Sem que

Maria Arminda do Nascimento Arruda

se descure da qualidade artstica e intelectual das obras plasmadas pela

esttica modernista, a concepo estabelece uma evidente analogia com
as idias de inovao e de ruptura, patente numa maior conscincia a
respeito das contradies da prpria sociedade, podendo-se dizer que
sob este aspecto os anos de 1930 abrem a fase moderna nas concepes de
cultura no Brasil (Idem, p. 195). A proposta estabelecida absorve o reconhecimento da modernidade cultural no prisma da relao entre linguagem inovadora e engajamento intelectual, visto que os anos de 1930 representaram uma tendncia ao esfriamento das experimentaes, uma acentuao
do projeto ideolgico diante do projeto esttico (cf. Lafet, 1974, pp.
11-25).
As anlises de Candido sobre o perodo baseiam-se, portanto, em dois
critrios essenciais e complementares esttico e poltico , revelando,
por certo, a perspectiva subjacente s suas reflexes, concomitantemente
sugesto de que o movimento modernista s se completa quando, alm
da rotinizao e da difuso, realiza a sua face engajada. Quer dizer, no
momento em que os intelectuais assumem um compromisso com o pas
moderno quer no plano social, quer no plano da cultura. Por isso, a sua
abordagem sobre o momento desdobrou-se do tratamento conferido
literatura no seu livro clssico, no qual a tomada de conscincia, o aspecto empenhado das obras so dimenses fundamentais do processo
formativo (cf. Candido, 1975, pp. 26-29). Ou seja, a formao do pensamento brasileiro acaba por coincidir com a constituio de uma intelectualidade de corte modernista, identificada com as questes do pas e
dedicada construo da sociedade moderna neste lado do mundo. A
temtica da formao refere-se, em suma, prpria consolidao do campo intelectual no Brasil3. Da, a identificao dos ensastas dos anos de
1930 como intrpretes do Brasil, em claro obscurecimento dos intelectuais precedentes, elucida-se quando os inserimos na tradio modernista, assumida como expresso mais genuna da nossa cultura, introdutora
de verdadeira ruptura do tecido cultural, representante dos cnones mais
avanados nos centros hegemnicos.
Nessa linha de raciocnio, Paulo Arantes, aps constatar o grande nmero de ttulos que reproduzem o termo formao, observa:

3.Utilizo a noo de
campo intelectual segundo as formulaes
de Pierre Bourdieu
(1989, pp. 59-73).

[...] na forma de grandes esquemas interpretativos em que se registram tendncias

reais na sociedade, tendncias s voltas, no obstante, com uma espcie de atrofia
congnita que teima em abort-las, apanhava-se naquele corpus de ensaios sobre-

junho 2004

111

Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes de interpretao

tudo o propsito coletivo de dotar o meio gelatinoso de uma ossatura moderna

que lhe sustentasse a evoluo (Arantes, 1997, pp. 11-12).
4.Sobre essa relao
para pensar a cultura,
ver Arruda (2001b, pp.
17-47).
5. A idia do desterro
do intelectual est inspirada na clebre frase
na abertura de Razes
do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda:
Somos ainda hoje uns
desterrados em nossa
terra (1963, p. 3). Heloisa Pontes (2003) estende a frase para tratar da intelectualidade
americana at os anos
de 1920.
6.Sobre a sociologia
da cultura, ver Arruda
(2001a).

112

Tempo Social USP

Fusionavam-se modernismo, modernidade e modernizao4, ou pelo

menos impunham-se como iderio a ser perseguido, como condio de
superar o desterro dos intelectuais nas sociedades perifricas5. No por
casualidade, Paulo Arantes e Roberto Schwarz, herdeiros intelectuais de
Antonio Candido, pensaram a vida cultural na chave da periferia (cf.Arantes,
1997 e Schwarz, 1990), aps o prprio mestre haver correlacionado condio de atraso e produo literria (cf. Candido, 2000).
A rigor, a tradio que se sedimentou a partir de Antonio Candido
origina-se do prprio legado modernista assentado pela primeira gerao e que est incorporado de uma certa forma at hoje. Essa indagao
sobre o carter inquestionvel da superioridade da herana modernista
ganhou fora nos ltimos 25 anos, expressa num conjunto de obras que
elegeram os intelectuais como tema de reflexo. Problemtica central da
histria intelectual, sobretudo no mbito das elaboraes sociolgicas da
cultura, a rediscusso do modernismo e o tratamento da sua relao com
a dinmica de realizao da nossa modernidade tm produzido novas
questes para a interpretao6. Sintoma, de fato, de acumulao, da presena de densidade interna ao chamado pensamento brasileiro e da correlata
constituio do campo intelectual, balizas para as elaboraes criadas nos
tempos presentes; expresses correspondentes de idias no integralmente
superadas, pois ganham vida na recorrncia da crtica.
A eleio do modernismo como tema de anlise, examinado no registro dos intelectuais que estiveram identificados com o movimento, recebeu tratamento pioneiro no livro de Sergio Miceli, Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945), publicado em 1979. Alm de caracterizar-se
pela abordagem incomum na sociologia brasileira at ento, ao submeter
os intelectuais ao escrutnio das suas inseres sociais particulares, dos
conflitos, das disputas por posies, da cooptao poltica, esse livro trata
do modernismo em perspectiva inovadora, comprometida com a dessacralizao da vida intelectual e da recusa de louvao dos biografados. A
orientao sociolgica que percorre a anlise leva o autor a privilegiar o
tratamento das carreiras em formao no interior da expanso do mercado de trabalho e das novas oportunidades que se abriam, sobretudo aquelas
resultantes da poltica cultural inaugurada no governo Getlio Vargas. O
prprio autor explicita a orientao seguida:

Maria Arminda do Nascimento Arruda

O destino social desses intelectuais ia sendo moldado em meio s circunstncias

de suas orientaes e representaes de gnero, expostos s marcas neles instiladas
por toda sorte de estigmas, s quais se acresciam as injunes de sua posio na
linhagem, na fratria, em famlias de parentes pobres da oligarquia, incentivados
pelas oportunidades de aquisio de capital escolar e cultural que dariam acesso
preferencial quelas posies profissionais conquistadas por fora do cabedal de
relaes sociais (Miceli, 2001, p. 373).

Nesse registro, o livro produziu certo estranhamento quando foi editado, como se pode depreender do prprio prefaciador da obra, Antonio
Candido, ao discutir a proposta, que permite certo afastamento e, portanto, o olhar sem paixo e quem sabe sem piedade (Candido, 1979, p.
X). E em outras passagens:
que no fundo a atitude de Micelli [sic] polmica, e talvez ele julgue mais do
que seria preciso. A respeito caberia uma observao sobre o perigo das anlises
que podem ser qualificadas para simplificar de ideologias [...]. O papel social, a
situao de classe, a dependncia burocrtica, a tonalidade poltica tudo entra
de modo decisivo na constituio do ato e do texto de um intelectual. Mas nem
por isso vale como critrio absoluto para os avaliar. A avaliao uma segunda
etapa e no pode decorrer mecanicamente da primeira (Idem, p. XI).

Significativamente, Candido retoma, em outro texto, a questo, procurando distinguir a insero profissional do artista e escritor aparentemente cooptados da realizao efetiva da obra, aps sublinhar tanto o
carter pioneiro do estudo como a anlise notvel do segundo captulo
dedicado expanso do mercado do livro e gnese de um grupo de
romancistas profissionais (Candido, 2000, p. 195). Os reparos brotados
das consideraes do crtico originam-se do destaque conferido integridade da obra e, por isso, de certo afastamento em relao ao domnio
das inferncias de cunho sociolgico. De novo Candido volta a escandir o
significado especial atribudo por ele ao modernismo. A questo alis da
relativizao da aura que acompanhou no apenas a atividade dos intelectuais, mas particularmente dos modernistas, foi contemplada por Miceli
em outros livros.
Imagens negociadas: retratos da elite brasileira (1920-1940), publicado em
1996, examina a retratstica modernista sob o prisma das relaes entre as
fraes da classe dominante e os intelectuais e artistas envolvidos no projeto
junho 2004

113

Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes de interpretao

de autonomia do ato criador. Para Miceli, os retratos so o fruto de uma

complexa negociao entre o artista e o retratado, ambos imersos nas circunstncias em que se processou a fatura da obra [...] (Miceli, 1996, p. 18).
A soluo pictrica obtida produz-se, assim, na dinmica de operaes
pactadas entre o artista e o retratado, o que confere significado relativizado
ao gesto de criao. Neste livro, o socilogo preserva o referencial sociolgico ao estabelecer os liames entre a fatura do retrato, a cultura visual e os
projetos sociais de uma elite, combinao que se cristaliza na obra. Rompem-se, desse modo, as concepes puramente estticas ao revelar as circunstncias, muitas vezes prosaicas, da pintura modernista. O efeito da anlise, se leva perda aurtica, ganha em fora analtica, ao assentar o trabalho
artstico no solo das experincias sociais dos atores envolvidos.
Foi, todavia, no seu ltimo livro Nacional estrangeiro , editado em
2003, que Miceli desenvolveu de forma mais completa os argumentos
que vinha perseguindo nas obras anteriores, porque incorpora anlise
trs movimentos que passam a desempenhar papel fundamental no tratamento da pintura modernista, e que jogavam papel secundrio nas suas
reflexes anteriores: a relao dos artistas nacionais com os pintores estrangeiros; a considerao da linguagem; a experincia da imigrao.
Em meio a esse fogo cruzado de constries internas e externas, a imerso dos
modernistas na experincia imigratria lhes forneceu o lastro dessa travessia entre
a esttica do alheio (as linguagens das vanguardas europias) e a intimao local (o
enraizamento familiar e social em meio s demandas expressivas de um mercado
de arte em formao), nexos de sentido e forma sobre os quais se alicerou o
movimento renovador (Miceli, 2003, p. 16).

O socilogo debrua-se, ento, sobre as ambigidades contidas no

modernismo brasileiro, entre elas a sua raiz agrria, que se manifestaro
no mbito da prpria linguagem.
A reflexo construda nas pginas desse livro termina perfazendo um
caminho curioso. Sergio Miceli acaba retomando um problema crucial
questo da formao: a possibilidade de atividade criativa na periferia e as
suas relaes com os cnones externamente concebidos, sintetizadas na
construo nacional estrangeiro, que no deixa de ser um olhar oblquo
sobre a dialtica localismo e cosmopolitismo. Desse modo, embora
ponha em suspenso o cnone consagrado, pois os artistas fabricaram a
arte modernista que lhes foi possvel naquelas circunstncias (Idem, p.
114

Tempo Social USP

Maria Arminda do Nascimento Arruda

194), Miceli recupera os princpios programticos de Antonio Candido

sobre a atitude adequada da crtica, construda na aceitao da cultura de
seu pas, acrescida da necessidade de am-la, apesar das limitaes da nossa vida intelectual.
Ainda que se possam ajuizar com pessimismo ou entusiasmo os frutos de sua
atividade, com doses variveis de reservas crticas, mormente se confrontados
com os lances mais ousados dos grandes mestres modernistas Picasso, Matisse,
Braque, Brancusi, Gris etc. , cumpre entender e admirar o acervo de apreenses
sensveis do mundo social e cultural brasileiro que nos legaram (Idem, p. 194).

A viso paulatinamente enviesada vai se revelando direta e o autor

conclui com um misto de compreenso, indulgncia, at mesmo admirao pelos resultados obtidos, dadas as adversidades do meio interno.
Naquele momento marcado por um conjunto de transformaes de monta da
sociedade brasileira, em meio aos pressgios de um processo irreversvel de internacionalizao das linguagens e procedimentos do fazer artstico, nossos artistas
modernos fizeram o mximo que estava ao seu alcance para elaborar um hbrido
com feio toda sua, misto de deglutio do alheio e antena de sociabilidade
nativa, a que se denominou aqui arte nacional estrangeira (Idem, p. 194).

A obra de Sergio Miceli paradigmtica dos caminhos que a sociologia da vida intelectual tem trilhado no Brasil. As reflexes sobre o modernismo como movimento ganharam corpo a partir da, ao se examinarem
os prprios envolvidos, isto , as experincias particulares que vicejaram
no solo da renovao, mas que foram constrangidas por condicionantes de
vria ordem. A correspondente pulverizao temtica um autor, uma
gerao, um contexto , aponta para a recusa de tratar o movimento no
bojo da tradio criada pelos prprios participantes, alude a uma postura
intelectual de distanciamento, exprimindo certo ceticismo sobre a nossa
modernidade em conjunto. Nessa direo, slidos estudos que embasam
a referida perspectiva (cf. Arajo, 1994; Bomeny, 1994; Chiarelli, 1995;
Pontes, 1998; Peixoto, 2000; Martins, 2001; Passiani, 2003; Alves, 2003) so
ilustrativos da considerao prismtica do modernismo e da compreenso
da dinmica de constituio do campo intelectual no Brasil, cuja particularidade parece levar necessidade de avaliar o seu processo gerativo.
Especialmente essas anlises que realizam uma sociologia da sociologia
junho 2004

115

Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes de interpretao

configuram-se, numa modalidade de auto-entendimento, perceptvel nas

fmbrias da reflexo. Recupera-se, de certa maneira, as questes enfrentadas pelos intelectuais que elegeram o tema da formao como modo de
expresso do pensamento, embora em andamento diverso, dado o distanciamento da cincia social contempornea dos ensaios abrangentes de interpretao da histria brasileira.
Em concordncia com o raciocnio proposto, possvel aproximar a
sociologia dos intelectuais ramo da sociologia da cultura do pensamento brasileiro, tendo em vista que o objeto da reflexo obriga o retorno das preocupaes com os mesmos problemas, desvelando orientaes
valorativas comuns. O tratamento das tenses e dos impasses subjacentes
constituio da sociedade moderna no Brasil passa a realizar-se por meio
da avaliao das elaboraes intelectuais, dos dilemas vividos por seus
praticantes no esforo de construo de uma experincia culturalmente
relevante num meio atravessado por concepes acanhadas e caracterizado por oportunidades limitadas. A profuso de estudos sobre os intelectuais no Brasil talvez resulte da sensao de perda progressiva das antigas
posies desfrutadas por uma intelligentsia que se formou desenhando retratos do pas, elaborando diagnsticos, concebendo projetos, vislumbrando
trajetrias futuras. O tratamento dos limites de atuao dos intelectuais
enleia-se na percepo das hesitaes da nossa modernidade, sintoma do
desconforto diante do presente, mvel do impulso para nomear essas realizaes arrevesadas.

Referncias Bibliogrficas
ALVES, Caleb Faria. (2003), Benedito Calixto e a construo do imaginrio republicano. Bauru,
Edusc.
ARANTES, Paulo Eduardo. (1997),Providncias de um crtico literrio na periferia do
capitalismo. In: _____ & ARANTES, Otlia Beatriz Fiori. Sentido da formao: trs
estudos sobre Antonio Candido, Gilda de Melo e Sousa e Lucio Costa, So Paulo, Paz e
Terra, pp. 11-66.
ARAJO, Ricardo Benzaquen de. (1994), Guerra e paz, casa-grande e senzala e a obra de
Gilberto Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro, Escrita.
ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. (2001a),Trajetrias da sociologia da cultura no Brasil: os anos recentes. Revista USP, 50: 100-107, jul.-ago.
_____. (2001b), Metrpole e cultura: So Paulo no meio sculo XX. Bauru, Edusc.
BASTOS, Elide Rugai. (2002), Pensamento social e escola sociolgica paulista. In:

116

Tempo Social USP

Maria Arminda do Nascimento Arruda

MICELI, Sergio (org.). O que ler na cincia social brasileira, 1970-2002, So Paulo,
Sumar, pp.183-232.
_____. (2003), Gilberto Freyre e o pensamento hispnico: entre Dom Quixote e Alonso El
Bueno. Bauru, Edusc.
BOMENY, Helena. (1994), Guardies da razo: modernistas mineiros. Rio de Janeiro, Editora da UFRJ.
BOURDIEU, Pierre. (1989),A gnese dos conceitos de habitus e de campo. In: _____.
O poder simblico, Lisboa, Difel, pp. 59-74.
_____. (1998),Linguagem e poder simblico. In: _____. Economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer, So Paulo, Edusp, pp. 81-83.
CANDIDO, Antonio. (1963), Prefcio. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do
Brasil. 4. ed., Braslia, Editora da UnB, pp. 9-11.
_____. (1965), Literatura e sociedade. So Paulo, Companhia Editora Nacional.
_____. (1975), Formao da literatura brasileira. 5. ed. So Paulo, Edusp/Itatiaia, vol. 1.
_____. (1979),Prefcio. In: MICELI, Sergio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (19201945), So Paulo, Difel, pp. IX-XIII.
_____. (2000). A educao pela noite e outros ensaios. 3. ed. So Paulo, tica.
CHIARELLI,Tadeu. (1995), Um jeca nas vernissages. So Paulo, Edusp.
HOLANDA, Srgio Buarque. (1963), Razes do Brasil. 4. ed. Braslia, Editora da UnB.
KOSMINSKY, Ethel.V. et al. (2003), Gilberto Freyre em quatro tempos. Bauru, Edusc.
LAFET, Joo Luiz. (1974). 1930: a crtica e o modernismo. So Paulo, Duas Cidades.
MARTINS, Rubens de. (2001), Um ciclone na paulicia: Oswald de Andrade e os limites da
onda intelectual em So Paulo (1900-1950). So Paulo, Unibero.
MICELI, Sergio. (1979), Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo,
Difel.
_____. (1996), Imagens negociadas: retratos da elite brasileira (1920-1940). So Paulo, Cia.
das Letras.
_____. (2001), Intelectuais brasileira. So Paulo, Cia. das Letras.
_____. (2003), Nacional estrangeiro: histria social e cultural do modernismo artstico em So
Paulo. So Paulo, Cia. das Letras.
MONTEIRO, Pedro Meira. (1994), A queda do aventureiro: aventura, cordialidade e os tempos
em Razes do Brasil. Campinas, Editora da Unicamp.
NOVAIS, Fernando. (1986),Caio Prado Jr. na historiografia brasileira. In: MORAES, R.
et al. (orgs.). Inteligncia brasileira, So Paulo, Brasiliense.
_____ & ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. (1998),Apresentao: revisitando
intrpretes do Brasil. Revista USP, 38: 8-9, set.-out.
PASSIANI, Enio. (2003), Na trilha do Jeca: Monteiro Lobato e a formao do campo literrio no
Brasil. Bauru, Edusc.

junho 2004

117

Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes de interpretao

PEIXOTO, Fernanda Aras. (2000), Dilogos brasileiros: uma anlise da obra de Roger Bastide.
So Paulo, Edusp.
PONTES, Heloisa. (1998), Destinos mistos: os crticos do grupo Clima em So Paulo (19401968). So Paulo, Cia. das Letras.
_____. (2003), Cidades e intelectuais: os nova-iorquinos da Partisan Review e os
paulistas de Clima, entre 1930-1950. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 53: 33-52,
out.
REGO, Rubem Murilo Leo. (2000), Sentimento do Brasil. Caio Prado Jnior: continuidades
e mudanas no desenvolvimento da sociedade brasileira. Campinas, Editora da Unicamp.
SCHWARZ, Roberto. (1990), Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So
Paulo, Duas Cidades.
VELOSO, Mariza & MADEIRA, Anglica. (1999), Leituras brasileiras: itinerrios no pensamento
social e na literatura. So Paulo, Paz e Terra.
WEGNER, Robert. (2000), A conquista do oeste: a fronteira na obra de Srgio Buarque de
Holanda. Belo Horizonte, Editora da UFMG.
Resumo

O artigo examina as relaes entre o que se denominou na tradio cultural do Brasil

de pensamento brasileiro e um conjunto de trabalhos inseridos no campo da sociologia da vida intelectual, escritos por cientistas sociais contemporneos. A partir da
discusso do problema da formao, o texto prope como argumento central que o
contnuo exame dos intelectuais leva, necessariamente, ao enfrentamento dos mesmos problemas, desvelando orientaes valorativas comuns, presentes no tratamento
dos limites da nossa modernidade, exprimindo o desconforto atual dos intelectuais.
Palavras-chave:

Pensamento brasileiro; Formao intelectual; Modernismo; Sociolo-

gia dos intelectuais.

Abstract

The article examines the connections linking some classical studies belonging to the
cultural tradition of Brazilian thought and a more recent cluster of works in the field
of the sociology of intellectual life, written by contemporary social scientists. Starting from the discussion around the historical genesis through the concept of formation, the text argues that the continuous scrutiny of intellectuals group was
Maria Arminda do Nascimento Arruda professora livre-docente do
Departamento de Sociologia da Universidade
de So Paulo.

118

Tempo Social USP

nurtured by the former tradition and led to handle similar problems and challenges,
both trends converging towards an appraisal of the limits of our modernity, expressing the intellectuals current discomfort.
Keywords:

tuals.

Brazilian though; Intellectual history; Modernism; Sociology of intellec-