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FILOSOFA MEDIEVAL Y RENACIMIENTO - LIC.

ALEJANDRO SULCARAY
PARIONA
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1. CONTEXTO SOCIO HISTRICO.
La filosofa medieval es considerada como el conjunto de sistemas, teoras y doctrinas, que dentro del amplio espectro de la
filosofa, fueron formuladas en la poca de la Edad Media (*) en Europa y el Oriente Medio. Segn la historia, la Edad
Media se extendera desde la cada del Imperio Romano hasta la poca del Renacimiento.
sta, la denominada filosofa medieval concentrar su inters en Dios, todo lo contrario a la filosofa griega, la que haba
centrado el eje de su reflexin en los objetos. Por lo consiguiente, uno de los problemas ms discutido durante este perodo
fue la relacin de la fe y la razn, es decir, la naturaleza que los rodeaba y la creencia de la existencia de Dios. Segn
algunos libros y sus autores, la filosofa del Medioevo se inicia en el siglo II con el intercambio de ideas y pensamientos
entre la filosofa helenstica y las principales religiones monotestas. Los problemas fundamentales discutidos durante este
periodo fueron la relacin entre la fe y la razn, la naturaleza y existencia de Dios, los lmites del conocimiento y la libertad
en el hombre, la naturaleza de los universales y la individuacin de las sustancias divisibles e indivisibles.
2.

CARCTERSTICAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL


A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la
determinacin del objeto, la filosofia medieval centrar su inters en Dios.
La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica del saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre.
A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas
ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos
filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas
cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofia, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo, un
instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados.
Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las
bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos.
El tema fundamental de reflexin en filosofa medieval, pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la
comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo
divino.
La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn.
La filosofia cristiana se diferencia de la filosofia medieval griega en varios de sus aspectos. En el cristianismo, el
filsofo no pretende contemplar el ser mediante la ciencia, sino, que lo hara por medio de la literatura. En el mundo
cristiano de Occidente y durante el perodo medieval, la filosofia es denominada filosofia Escolstica, porque sus
enseanzas eran dictadas en escuelas y universidades. Esta filosofa se centra principalmente en la comprensin de la
fe.
La filosofia medieval cristiana se destaca por su carcter religioso y por su orientacin hacia la teologa. Esta filosofia
se centra fuertemente en la comprensin de la fe, y dentro de su contexto se distinguen tres perodos: El perodo de
formacin (siglo VII-XII), el perodo de su apogeo (siglo XIII) y finalmente, el perodo de su decadencia (siglo XIV).
Se le da el nombre de Patrstica al perodo del pensamiento cristiano que sigue la doctrina del Nuevo Testamento, el
cual se extendera desde el siglo II al VIII. Durante este perodo los pensadores que desarrollaron la doctrina cristiana,
son llamados padres de la Iglesia. La Patrstica es contempornea al ltimo perodo de la filosofia medieval griega y al
perodo religioso. Es el conjunto de dogmas elaborados por los Padres de la Iglesia y los concilios. El Concilio de
Nicea, celebrado el ao 325, estableci las verdades de la religin cristiana en forma dogmtica e indiscutible.

Los filsofos ms representativos fueron: San Agustn de Hipona; San Anselmo de Canterbury ; Santo Toms de
Aquino; Guillermo de Ockham; Santo Toms Moro

PERODOS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

PERIODO DE FORMACIN (S.VII-XII) Dentro del periodo de formacin se distinguen dos fases, una de recopilacin de
textos antiguos con la que se pretende recuperar la cultura grecolatina y adaptarla al cristianismo; y otra de identificacin
entre filosofa y teologa, fe y razn, con el planteamiento de San Agustn: no hay fronteras entre fe y razn, sino que
ambas quieren aclarar la verdad. La razn ayuda al hombre a alcanzar la fe, despus, la fe orienta e ilumina a la razn, y la
razn contribuir a aclarar los contenidos de la fe. A partir de Dios surgen todas las dems realidades, de ms perfectas a
menos perfectas. Despus de Dios, se sitan la Inteligencia, el Alma y la Materia.
PERIODO DE APOGEO (S.XIII) En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razn y se introduce el pensamiento
aristotlico a travs de los filsofos rabes, sobretodo de Averroes. Algunas de sus ideas suponen una conmocin en el
mundo cristiano, porque contradicen ideas fundamentales del Cristianismo, concretamente las de la eternidad del mundo, la
inmortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad. En la Universidad de Pars los maestros se dividieron por el

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aristotelismo. Los franciscanos se oponen a toda la filosofa aristotlica, mientras que los dominicos quieren unir el
Cristianismo con el aristotelismo, y Sto. Toms tambin acepta la propuesta.
PERIODO DE DECADENCIA (S.XIV) Queriendo colocar a las verdades de fe ms all de toda prueba racional, se
completa la separacin entre fe y razn, y termina en el empirismo.
3.

AGUSTN DE HIPONA

Nacido en Tagaste (Numidia) el ao 354, hijo de padre pagano y madre cristiana, Agustn fue educado por sta en el
cristianismo, aunque pronto abandon su prctica. Estudio gramtica y literatura latinas y, posteriormente, hasta los
veintinueve aos de edad, ense retrica en
Cartago.
Tras una juventud algo disipada en Cartago, la lectura de un escrito de Cicern le llev al estudio de la filosofa y a la
bsqueda de la verdad, que, en un principio, crey encontrar en la doctrina de los maniqueos, que defendi durante unos
diez
aos.
Cuando empez a dudar de ella, se traslad a Roma, y luego a Miln, donde sigui ejerciendo como profesor de retrica.
Sus dudas dieron como resultado un escepticismo filosfico, del que se libr mediante la lectura de los neoplatnicos, en
especial de Plotino, que seguira influyendo en su pensamiento
posterior.
La posesin de la verdad slo la encontr Agustn en el cristianismo, al que se convirti, por influencia del obispo
Ambrosio, de Miln, en el ao 387. Desde entonces llev una vida dedicada al estudio y a la contemplacin, que mantuvo
prcticamente hasta su muerte, a pesar de las ocupaciones del ejercicio pastoral, primero como presbtero y, despus, como
obispo de Hipona, en el norte de frica, a donde haba vuelto desde Italia en el ao 388. Su muerte acaeci en el ao 430,
mientras los vndalos sitiaban Hipona, cuando el Imperio Romano de Occidente daba los ltimos estertores.
Su pensamiento, de orientacin platnica, defiende que la verdad no ha de buscarse en el mundo exterior por medio de los
sentidos, sino reflexionando, volviendo la mirada hacia el interior de uno mismo: No vayas fuera. Vulvete hacia dentro
de ti mismo. La verdad habita en el hombre
interior.
San Agustn es el primer gran talento filosfico desde la filosofa griega clsica. Con su obra y con su considerable
influencia en la Iglesia y en el pensamiento cristiano, San Agustn contribuy en gran manera a afianzar la orientacin
platnica de la filosofa en los siglos siguientes, hasta el resurgir del aristotelismo en el siglo XIII.
Los primeros escritos de San Agustn estn dedicados a combatir los errores que l mismo haba seguido durante su
juventud.
OBRAS:entre las principales destacan: La utilidad de la fe, De La fe en lo que no se ve, De la verdadera religin, La ciudad
de Dios, La inmortalidad del alma, La dialctica, Contra los acadmicos. La ciudad de Dios es la principal obra de San
Agustn. Fue escrita entre los aos 413 y 426 para refutar la opinin de que la cada de Roma en poder de los godos de
Alarico (ao 410) haba sido causada por la aceptacin del cristianismo y por el abandono de los dioses del Imperio, que en
castigo haban dejado a Roma desamparada en manos de los brbaros. Mostrando que Roma haba cado por su egosmo y
por su inmoralidad.
4.

LA RAZN Y FE EN SAN AGUSTN

San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas al
racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que la razn y la fe no se
oponen, sino que su relacin es de colaboracin. La fe es un modo de pensar asintiendo, si no existiese el pensamiento, no
existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser
equilibrados y complementados.
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: "cree para comprender" y a los
fidestas: "comprende para creer", pues es imposible creer sin razn. San Agustn quiere comprender el contenido de la fe,
demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.
5.

LA FILOSOFA Y SAN AGUSTN

Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y
Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron una gran influencia en l, pero a los que corrigi. Esta
predileccin se bas en considerarles los filsofos clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una
enseanza comn de la verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San Agustn
son la interioridad, participacin e inmutabilidad.

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6.

DIOS Y EL HOMBRE EN SAN AGUSTN

La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.


1.

2.

Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y
por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin
interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello
ascender a Dios por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner
nuestros pasos "all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable.
Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor.
El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. El compuesto humano est
formado por el cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se dice de l, super el espiritualismo helnico. La crcel del
alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin l dichosa. sta fue creada de la
nada. La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia
del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser
la gracia la
encargada
de
restaurarla. El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro
de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.

7.

SAN AGUSTN Y LAS PROBLEMAS DE SER, CONOCER, AMAR

A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son la creacin, la iluminacin y la sabidura o
felicidad.
1.

2.

3.

8.

Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la nada. Existen tres
maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por fabricacin o por creacin. Esta ltima slo es capaz de
hacerla
Dios.
La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones eternas (ideas ejemplares existentes
en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma manera, Dios ha creado todo simultneamente, pero unas
cosas las ha creado en s mismas y otras virtualmente, en sus grmenes invisibles. Esta es la teora de las
rationes
seminales.
Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello el mal no puede ser
una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay dos especies de mal: el mal que el hombre sufre contra su voluntad y
el mal que comete voluntariamente. El primero es el mal fsico y el segundo es el mal moral. Los dos provienen de la
deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la causa de ningn mal, solamente lo permite, ya que l puede sacar
bien
del
mal.
Otro tema es el del tiempo, ste es un enigma intrincadsimo. Podemos decir que es una distensin del alma que
recuerda, intuye y aguarda.
Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los hombres . Dios,
causa del ser, es tambin luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad
inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorprea especial, la verdad
inmutable. As pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza de nuestros
juicios.
Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual.
La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la felicidad es el gozo de
la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no
quiere nada malo. Otro paso ms, no hay felicidad verdadera si no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes
temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aqu slo poseemos la felicidad en
esperanza.
San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que llegar y del que gozar y las
cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos en los medios nunca
llegaremos a poseer la verdadera felicidad. La historia ser as el contraste dramtico entre dos amores: de s y de Dios.
Dependiendo del amor que elijamos llegaremos a ser felices o no.
EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD SEGN SAN AGUSTN

El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un
presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro an no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un continuo
tender hacia el no ser. Agustn acabar concluyendo que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es donde se
mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado, el presente del
futuro y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma.

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Qu es la verdad? No tanto la adecuacin de nuestro intelecto a la cosa (verdad lgica), sino ms bien a las ideas,
especies eternas o modelos en la mente de Dios, segn las cuales todo fue hecho (verdad ontolgica). La verdad, por
tanto, se identifica con Dios. l es la verdad de las cosas, que fueron hechas segn sus ideas divinas. La misma reflexin
sobre la verdad y el conocimiento le permitir a Agustn formular una demostracin de la existencia de Dios (no la
nica). El hombre conoce verdades eternas, inmutables y necesarias. Y estas verdades no pueden provenir de l mismo,
que es mutable, temporal y perecedero. Por tanto, al conocer verdades ya conocemos a Dios (obviamente no en forma
total, pero s con certeza en su existencia), pues las ideas son de Dios, le pertenecen.
(**)EL MANIQUESMO
Esta religin toma el nombre de su fundador, un sabio persa llamado Mani, y present durante varios aos un desafo para el
cristianismo; el maniquesmo manejaba una gran influencia del gnosticismo, tiene una visin dualista del universo, la lucha entre
el bien y el mal: el mbito de la luz que es como el espritu, Dios. La oscuridad son los problemas, Satn. Inicialmente los dos
mbitos estaban totalmente separados, pero en un una catstrofe los dos mbitos se mezclaron y se vieron involucrados en una
lucha perpetua. As, la especie humana es un producto del microcosmos, pero al mismo tiempo pertenece a este. Se determina en
el maniquesmo el cuerpo humano como algo material, y oscuro, perverso, a cambio el alma es una cuestin espiritual y producto
de luz, esta alma debe ser liberada del cautiverio que padece en el mundo a travs del cuerpo humano material. El camino a esta
liberacin se da por la sabidura, en este caso esta sabidura debe estar relacionada con lo divino. Ya con el conocimiento
adquirido, el cuerpo debe privarse de lo carnal, lo animal y lo mundano, pues estos placeres encierran y perpetan el alma.
(***)EL PELAGIONISMO
Surgi como doctrina en el siglo V, siendo condenado por la Iglesia Catlica de forma definitiva el ao 417. Negaba la existencia
del pecado original, falta que habra afectado slo a Adn, por tanto la humanidad naca libre de culpa y una de las funciones del
bautismo, limpiar ese supuesto pecado, quedaba as sin sentido. Adems, defenda que la gracia no tena ningn papel en la
salvacin, slo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jess. El pelagianismo recibe su nombre de Pelagio. Fue un
religioso que tena educacin superior, hablaba y escriba bien, con gran fluidez, tanto el latn como el griego, adems era versado
en teologa. Fue monje, entregado consecuentemente a prcticas de ascetismo, pero nunca fue clrigo. En Roma misma goz de
reputacin por su austeridad. Aparte de los principales episodios de la controversia pelagiana, poco o nada se conoce sobre la vida
de Pelagio. Son ms abundantes las fuentes tras su salida de Roma en el 411, hasta despus del 418, cuando de nuevo se produce
un silencio sobre su persona en la Historia.

9.

LA FILOSOFA ESCOLSTICA: FUNDAMENTACIN SOCIO-HISTRICA

La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la
revelacin religiosa del cristianismo. Domin en las escuelas (en latn scholae) catedralicias y en los estudios generales que
dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. Su
formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin
rabes y judicas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas
sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica
una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. La escolstica fue la
corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la
coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona la clara sumisin de la razn a la fe (Philosophia
ancilla theologiae -la filosofa es esclava de la teologa-). Pero tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo
pensamiento deba someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseanza se poda limitar
en principio a la repeticin o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento,
pues representa la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues
supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones
y preparar defensas. Destacan los filsofos: Anselmo de Canterbury, Toms de Aquino, Juan Duns Escoto, Guillermo de
Ockham, Juan Escoto Ergena,.
10. TOMS DE AQUINO
Toms de Aquino en italiano: Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca, Italia el 28 de enero de 1225 en la actual
Provincia de Latina,), fue un telogo cristiano perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la
tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como Doctor Anglico o
Doctor Comn, y es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma de Teologa, tratado en
el cual postula cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en
1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. La
filosofa escolstica alcanz su culminacin con la obra del pensador ms importante de toda la edad media: Santo Toms
de Aquino.

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12.

OBRAS DE TOMS DE AQUINO


Comentarios al De Anima
Comentarios a la Fsica
Comentarios a la Metafsica
Comentarios a la tica a Nicmaco
Sobre el ente y la esencia
Suma contra Gentiles
Compendio de Teologa
Suma Teolgica
PRIN CIPAL E S PE NS AMIE NTOS FIL O S FICO S DE TOMS DE AQ UINO

Cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del pensamiento occidental; cada concepto est en el
lugar que le corresponde, encaja perfectamente con los dems, los soporta. Claro seguidor de Aristteles, Santo Toms
logra de un modo sorprendente hacerlo compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda explica el xito que pronto
tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna. No es menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr
entre la razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron, aunque, sin duda, el motor de su
extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia religiosa que siempre le acompa. Por su relevancia e influencias en
la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una posibilidad del pensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto),
Santo Toms es un filsofo imprescindible para todo aqul que se atreva a pensar con radicalidad la vida humana y el
mundo.
LA S CINC O VA S PAR A LA
DE S A NTO TOM S DE AQUINO

DE MOS TR AC IN

DE

LA

EX IS TE NC IA

DE

DIOS ,

Pri m era v a: El m ovim i en t o com o act u aci n del m vi l : Es ci ert o y const a por el senti do que en
est e m undo al gunas cosas son m ovi das. P ero t odo lo que es movi do es m ovi do por ot ro. Por t ant o,
si l o que m ueve es m ovi do a su vez , ha de ser m ovi do por ot ro, y est e por ot ro. Mas as no se puede
procede r hast a el i nfi ni t o Lue go es necesari o l l egar a un pri m er m ot or que no es m ovi do por
nada; y est e todos ent i enden que es Di os.
S egun da v a: E xperi en ci a de u n orden de cau sas efi ci en t es : Vem os que en est e m undo sensi bl e
exi st e un orden de causas efi ci ent es; pero no vem os ni es posi bl e que al go sea causa efi ci ent e de s
m i sm o, porque de l o cont rari o ser a ant eri or a s mi sm o, l o cual es im posi bl e. Ahora bi en, no es
posi bl e que en el orden de causas efi ci ent es se proceda hast a el i nfi nit o Lu ego es necesari o
suponer una causa efi ci ent e pri m era, que t odos ll am an Di os.
Terc era v a: La con ti n gen ci a o l im it aci n en el exi sti r : Nos encont ram os con cosas que ti enen
posi bil i dad de exi st i r y de dej ar de ex i st i r, pues al gunas se engendr an y se corrom pen. Ahora bi en,
l o que t i ene posi bil i dad de no ex i st i r al guna vez no ex i st e. De ah que si todas l as cosas t uvi esen
esa posi bi l i dad de no ex i sti r, al guna vez no habr a exi st i do nada, y por consi gui ent e ahora
t am poco, pues de l a nada no procede nada. P ero dado que ahora exi st e al go, es que no t odas l as
cosas ti enen posi bil i dad de exi st i r y de no ex i st i r, que al go ha de ser necesari o, y est o, en lt i m a
i nst anci a, es Di os.
C u art a v a: Di versos grados de perfecci n en l as cosas: Encont ram os en est e m undo cosas m s o
m enos buenas, m s o m enos verdader as, m s o m enos nobl es, y ot ras cual i dades as . Ahora bi en, el
m s y el m enos se di cen de cosas di versas segn l a di versa aproxi m aci n a l o que es m xi m o en
ese orden. Por eso ha de haber al go que sea pt i m o, nobi l si m o, m xi m am ent e verdade ro y, por
consi gui ent e, m x im o ser. Y com o l o que es m x i m o en un gne ro es causa de t odo l o que se
cont i ene baj o ese gne ro, ha de haber un m xi m o ser causa de l a bondad, de l a verdad, de l a
nobl ez a y de l as dem s cual i dades por el est i l o; y est e es Di os.
Qu in t a v a: El gobi ern o de l as cosas: Vem os que al gunas cosas que care cen de conoci m i ent o, est o
es, los cuerpos nat ural es, obran con int enci n de fi n Ahora bi en, l as cosas que no ti enen
conoci m i ent o no ti enden a un fi n si no son di ri gi das por al gn cognos cent e e i nt el i gent e. Lue go
exi st e al gn ser i nt el i gent e que di ri ge t odas l as cosas nat ural es a un fi n; que es l o que l l am am os
Di os.
ACTOS (O ACCIONES HUMANOS)
CONDUCTAS VOLUNTARIAS.
Santo Toms distingue dos tipos de conductas humanas:

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aquellas que no son consecuencia de la voluntad y del libre albedro; son acciones del hombre pero no propiamente
humanas pues no son del hombre en cuanto tal. Tambin se las puede llamar naturales, como es el caso de las
operaciones del alma vegetativa y los actos involuntarios (los reflejos, por ejemplo). A estas acciones las llama
actos del hombre;

las acciones libres que el sujeto realiza porque as lo quiere y que son consecuencia de su razn y de su voluntad.
Estas acciones se hacen por un fin, y en ltimo trmino por la felicidad. A estas acciones que dependen de una
voluntad deliberada las llama actos humanos y caen en el campo de la filosofa moral

TIPOS DE ALMA
ALMA INTELECTIVA: El alma intelectiva o humana incluye dentro de s al alma vegetativa y la sensitiva, por lo que faculta
al hombre para las actividades vitales de la alimentacin, crecimiento, reproduccin, apetitos inferiores, conocimiento
sensible y locomocin; pero lo propio de ella es permitir al ser humano actividades que no se encuentran en ningn otro ser
vivo: el conocimiento y la volicin o actos voluntarios. De todos los seres vivos, slo el hombre es capaz de adquirir
conocimiento intelectual de las cosas, y slo l es capaz de tener conductas libres. Las actividades vitales propias del alma
vegetativa y del alma sensitiva se ejercen mediante un rgano corporal como el ver con el ojo, el or con el odo, ... pero
el alma humana es una substancia espiritual, substancia que no necesita de rgano corporal alguno, y tiene la capacidad de
subsistir por s misma. Esto es lo que ocurre con el entendimiento y la
voluntad.
En la demostracin del carcter inmaterial del alma humana Toms de Aquino sigue a Aristteles: cuando un
conocimiento se alcanza con un rgano corporal, los rasgos fsicos de dicho rgano limitan el tipo de conocimiento del que
es capaz; el conocimiento intelectual es capaz de conocer la naturaleza de todos los cuerpos, luego el intelecto no puede ser
una
substancia
corporal
ni
utilizar
una
substancia
corporal.
En cuanto a la inmortalidad del alma humana, presenta varias pruebas, aunque la ms comprensible se refiere al deseo:
todas las cosas desean naturalmente mantenerse en el ser, seguir existiendo. En el caso de los seres dotados de
conocimiento, el deseo proviene del conocimiento; los seres dotados de conocimiento sensible no conocen ms que lo
actualmente existente y presente ante sus sentidos; sin embargo los que tienen conocimiento intelectual conocen la
existencia en absoluto, sin la limitacin del tiempo y del espacio, de ah que desean de forma natural existir siempre. Mas la
naturaleza no da ningn deseo vano, no da ningn deseo que no se pueda cumplir de ninguna manera. Luego toda
substancia
intelectual
es
incorruptible.
Aunque el alma intelectiva es una substancia distinta del cuerpo, tiene sin embargo una relacin peculiar con l. En este
punto se separa de la tradicin platnica que considera al alma y el cuerpo como substancias o realidades totalmente
distintas e independientes y que identifica al hombre ms con su alma que con el compuesto alma y cuerpo. Las otras
substancias espirituales (los ngeles) no necesitan de cuerpo alguno para realizar plenamente sus actividades propias, pero
no ocurre as con el alma humana. Es preciso matizar esta afirmacin pues podra parecer que Toms de Aquino presenta
aqu ideas incompatibles con su argumento relativo al carcter inmaterial del intelecto. Pero l mismo seala expresamente
que el cuerpo es necesario para la accin del entendimiento, pero no como el rgano con el que se realiza tal accin como
la vista necesita del ojo sino en razn de su objeto: Santo Toms defiende la idea de que el conocimiento humano
comienza con los sentidos (que son facultades corpreas), los cuales presentan el material a partir del cual el intelecto
elabora su propio conocimiento. El hombre es el compuesto alma y cuerpo, y no de forma accidental sino esencial, como
todo lo que consta de forma y materia. El alma humana est tan vinculada con el cuerpo que sin l no es perfecta, lo que
lleva a Santo Toms a defender la resurreccin de los cuerpos para que cada alma recupere el que le era propio. El estar
unido al cuerpo le compete esencialmente al alma, como le corresponde esencialmente al cuerpo leve el mantenerse en lo
alto. Y de igual manera que el cuerpo ligero cuando se le aparta de su lugar propio posee una aptitud e inclinacin a
ocuparlo, as tambin el alma humana cuando est separada del cuerpo conserva su aptitud e inclinacin natural a unirse a
l.
ALMA SENSITIVA: Presente en los animales y virtualmente en el hombre, tiene como facultades caractersticas la facultad
cognoscitiva inferior o sensacin, la facultad apetitiva inferior, en la que descansan los instintos y los deseos relacionados
con el cuerpo, y la facultad para el movimiento local.
ALMA VEGETATIVA: Los vegetales poseen slo este tipo de alma, y en los animales y el hombre est incluida virtualmente
en cada una de sus almas. Determina el grado inferior de vida: la nutritiva, que tiende a la conservacin del individuo, la
aumentativa o crecimiento, y la generativa cuyo objetivo es la conservacin de la especie
VIRTUDES INTELECTUALES
El conocimiento puede ser de dos tipos: conocimiento especulativo o terico cuyo objetivo es la contemplacin de la
verdad, y el conocimiento prctico que tiene como objetivo la direccin de la conducta, tanto para que con ella podamos

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producir todo tipo de artefactos tiles o bellos, como para que con ella alcancemos la vida buena y feliz. En este sentido se
puede hablar de dos tipos de entendimiento y de dos tipos generales de virtudes intelectuales:
I. Entendimiento especulativo: cuyas virtudes son

La inteligencia o hbito para la contemplacin de los primeros principios.

La ciencia o hbito para la posesin de las conclusiones a partir del razonamiento.

La sabidura o hbito para la posesin de los principios ms universales y de las primeras causas.

II. Entendimiento prctico: cuyas virtudes son

El arte: virtud intelectual dirigida a la produccin de artefactos, bien sea externos o corporales como es el caso de las
artes mecnicas o serviles (la caza, la pesca, la agricultura, la arquitectura, la medicina, ...), bien sea internos o
mentales como en las artes liberales (las incluidas en el trivium gramtica, retrica y dialctica o lgica y en el
quatrivium aritmtica, geometra, astronoma y msica).

La prudencia: o saber lo que debemos hacer en cada caso; la posicin de esa virtud es ambigua pues en cierto sentido
es una virtud intelectual (es un hbito que perfecciona el entendimiento), pero en otro es una virtud moral, y ello en
razn de su objeto, pues se refiere precisamente a los asuntos morales, a lo que cada uno debe hacer en cada situacin
concreta para realizar el bien).

El siguiente esquema describe las virtudes morales ms importantes:


I. Virtud que perfecciona el apetito superior o voluntad: la justicia; reside en la voluntad y consiste en el hbito de dar
a cada uno lo que le corresponde:
Cuando la justicia se refiere al bien de toda la comunidad se llama justicia general o legal.
Cuando se refiere al bien de cada individuo se divide en
o distributiva: por ella la sociedad da a cada uno de los miembros lo que le corresponde en funcin de sus mritos y
circunstancias;
o y conmutativa: rige los intercambios entre los individuos y consiste en dar lo igual por lo igual.
II. Virtudes que perfeccionan el apetito inferior (irascible y concupiscible): estn relacionadas con las pasiones:
Fortaleza: el apetito irascible es el responsable de la pasin hacia los bienes difciles de conseguir o audacia y de la
pasin hacia los males difciles de evitar o temor; la fortaleza domina precisamente estas pasiones y nos ayuda a hacer
el bien aunque alguna otra cosa nos dae o amenace daarnos y nos dificulte la accin buena.
Templanza: el apetito sensitivo concupiscible nos lleva a buscar los bienes sensibles y a huir de los males sensibles, y
nos puede arrastrar hacia bienes sensibles contrarios al bien de la razn. La templanza modera este apetito y nos ayuda
a seguir queriendo el bien propuesto por la razn a pesar de la atraccin que podamos tener hacia un bien sensible
contrario; nos permite hacer el bien aunque una cosa nos guste o no nos guste.
Es comn denominar virtudes cardinales a las cuatro virtudes fundamentales de la vida moral: prudencia, justicia,
fortaleza y templanza. A estas virtudes naturales aade Santo Toms otras sobrenaturales o teologales: tienen como
objetivo Dios mismo y perfeccionan la disposicin humana dirigida al orden sobrenatural: fe (creer en Dios y en su palabra
revelada), esperanza (confiar en la gracia de Dios para la realizacin de nuestra felicidad en la vida eterna) y caridad
(amar a Dios sobre todas las cosas y a los dems como a nosotros mismos por amor de Dios). Son infundidas en nosotros
por Dios
13. FILOSOFA RENACENTISTA: CONTEXTO HISTRICO-SOCIAL
La filosofa renacentista es la filosofa que se desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo
XVI y que marc el paso de la filosofa medieval a la filosofa moderna. Primero que todo fue
caracterizada por un giro humanista en contraste con la filosofa medieval. sta estaba caracterizada por
haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar la existencia de Dios.
En el renacimiento Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso
al hombre como punto central. El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis
del siglo XIV que significa el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus. EL filsofo Le Golf
afirma que esta crisis se debe al lmite de la tecnologa medieval (artesana) para responder a las nuevas
necesidades que se le plantean. Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno
burgus.

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Desde el punto de vista de la historia del pensamiento, el Renacimiento puede ser considerado como un perodo de
transicin entre la filosofa medieval y la filosofa moderna. El Humanismo, la Reforma protestante y el desarrollo
de la ciencia caracterizan este perodo y determinan el advenimiento de la Modernidad. El progreso cientfico se ve
impulsado por dos factores: necesidades de tipo tcnico (armamento, navegacin, etc.) y por el descubrimiento de textos de
cientficos griegos (especialmente de Arqumedes y el pitagorismo). La vuelta a lo clsico influy positivamente en la
configuracin de la ciencia moderna, cuyo triunfo definitivo se producir en el s. XVIII.
14. BASES CIENTFICAS Y TECNOLGICAS DEL RENACIMIENTO
Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el Siglo XV, es la revolucin tecnolgica, que
tiene unas consecuencias que cambian la historia:

El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms all del espacio conocido, abrindose
las posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones.
El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de la concepcin del mundo. El
hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su visin geocentrista por la heliocentrista.

La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres caballerescas.

Los nuevos ejrcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas de guerra y no en el potencial de caballera, son
mucho ms costosos y slo los reyes pueden mantener ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que explica la
perdida de poder de los seores feudales.

La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta ahora haba estado restringida a los
monasterios. Se desarrollan las Universidades, que pronto adquieren una especial importancia para la secularizacin de
la cultura.

El desarrollo econmico y descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de nuevas industrias, posibilitado en


parte por la cada de los turcos. Se crean ligas comerciales en los Pases Bajos y las primeras colonias. Se crea el
mercado de frica y concluye el descubrimiento de Amrica, entrando nuevos productos y metales preciosos. Se
comienza a implantar la industria metalrgica, relojera y cristalera, que desbancan el predominio textil.

15. BASES CULTURALES Y POLTICAS DEL RENACIMIENTO

Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible; esto hace que se dinamice el
trabajo para poder gozar posteriormente de la naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la
valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar
el paisaje y a humanizar el arte. La cultura se va haciendo progresivamente independiente de la autoridad eclesistica
y de los dogmas religiosos.

En el Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y predeterminacin; la suerte gua al
hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante.

Hay una valoracin tica de la persona. El ideal de la vida no es ya seguir un modelo -como los sabios helensticos o
los santos del cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de vida.

Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, como consecuencia del refuerzo del poder de los
reyes tras la cada del rgimen poltico feudal. Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de
ambos poderes; no con la intencin de reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el poder de la Iglesia
como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del Estado.

El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la nueva cultura que surge a
partir del s XV que se centra en el hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre (antropotlico). Los
temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su libertad, la relacin del sujeto con
Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales
grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia. Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci,
Tomas Moro y Pico della Mirandola.

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El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza humana corrompida de la filosofa medieval,
que afirmaba que el hombre tiene tendencia al mal. El hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su
destino y acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval que afirma que el hombre slo puede
salvarse por la gracia y fe divinas.

16. EL HUMANISMO
En un sentido amplio, llmase humanismo al sentimiento individual y colectivo de una civilizacin en la que destaca de
manera prominente la admiracin, exaltacin y elogio de la figura humana y el hombre, entendido ste no como figura
masculina, sino como gnero humano, en que florecen la cultura, el deporte, el arte y todo el quehacer humano se vuelve
trascendente. Su objetivo es enaltecer la dignidad humana. En la Historia ha tenido lugar en muy pocas ocasiones: durante
el siglo de oro en Grecia, retomado ste en el renacimiento europeo, el idealismo alemn y posteriormente en un sinnmero
de puntos aislados de la historia. Hoy atraviesa una profunda crisis.
En su sentido especfico, el humanismo es un movimiento intelectual, filolgico, filosfico y artstico europeo
estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XV en la pennsula Itlica (especialmente en Roma,
Venecia y Florencia). Retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de
Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales
provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados
por las Reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo
XVIII.
17. FILOSOFA DEL HUMANISMO
La filosofa renacentista o del renacimiento (siglo XV-XVI) comprende el pensamiento de filsofos que rescataron el
pensamiento humanista de la poca clsica de Grecia para dar paso a la modernidad. Existe una reinterpretacin ms
receptiva y abierta tanto del arte clsico como de la filosofa antigua, que contrasta con los excesos en la desmaterializacin
de la realidad que se produjo durante la filosofa medieval.
El humanismo naci en Italia en el siglo XIV y los que le dieron vida fueron dos florentinos, ambos escritores, Petrarca y
Boccaccio, que por esta razn se constituyeron en los precursores del Renacimiento. Ambos se dedicaron con entusiasmo al
estudio de las obras de la antigedad clsica. Obras olvidadas y desconocidas de esa poca las dieron a conocer y
resucitaron gran parte del pasado de la literatura grecorromana; pero esta pasin por lo antiguo no slo se limit a lo
literario, sino que tambin abarc a las artes plsticas, y a la forma de vida humana, en general.
Estos son algunos autores destacados:

Dante Alighieri: (1265-1321) florentino de nacimiento, fue un hombre ubicado en el proceso de cambio de la
mentalidad medieval a la moderna. Su obra principal, La Divina Comedia, es un poema alegrico basado en la
cosmogona cristiana medieval.
Francisco Petrarca: (1304-1374) poeta y humanista italiano, considerado el primero y uno de los ms importantes
poetas Vricos modernos. Entre sus obras en latn destacan frica (1338-1342). Tambin en latn escribi el tratado
De vita solitaria (1346-1356), en el cual defenda una "vida solitaria", dedicada a la naturaleza, el estudio y la oracin.
Giovanni Boccaccio: (1313-1374) Probablemente naci en Pars aunque sea un hecho muy discutido, hijo ilegtimo de
un comerciante florentino y una noble francesa. Criado en Florencia, fue enviado a estudiar el arte del comercio a
Npoles, hacia el 1323. La obra ms importante de Boccaccio es El Decamern, que empez en 1348 y termin
en1353. Esta coleccin de 100 relatos se desarrolla en un marco concreto: un grupo de amigos "educados, afortunados
y discretos", siete mujeres y tres hombres para escapar de un brote de peste se refugian en una villa de las afueras de
Florencia.
Nicols Maquiavelo: (1469-1527), historiador y filsofo poltico italiano, cuyos escritos sobre habilidad poltica,
amorales pero influyentes, convirtieron su nombre en un sinnimo de astucia y duplicidad. Su obra mas importante: El
Prncipe, describe las mentiras y los mtodos inmorales empleados por los gobernadores para obtener y conservar el
poder.
Toms Moro: (1478-1535), poltico y escritor ingls, conocido por su postura religiosa contraria a la del rey Enrique
VIII, que le cost la vida. Fue canonizado. Su obra ms importante fue Utopa. Escrita en latn, es uno de los textos
ms significativos del humanismo ingls, concebido como una prosa irnica de carcter social y poltico. No solo cre
una nueva palabra (utopa: lugar que no existe), sino que inaugur un gnero literario y filosfico basado en la
planificacin ideal de una forma de gobierno perfecta, a la cual se la ha aadido posteriormente la acepcin de
"irrealizable" (utpica).

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Erasmo de Rotterdam: (Rotterdam 1469 Basilea 1536) humanista holands de verdadero nombre Geert Geertz
ordenado sacerdote en 1492, al ao siguiente abandon su monasterio para consagrarse al estudio y a la enseanza, en
Pars, Inglaterra, Italia y Suiza. En su obra, contra los brbaros, (1493, satiriz la vida monstica y abog por la
conciliacin entre clsicos y latinos y fe cristiana).
18. RASGOS DEL HUMANISMO

El antropocentrismo o consideracin de que todo gira en torno al hombre frente al teocentrismo medieval.
Se restaura la fe en el hombre porque posee valores importantes que no conviene despreciar.
Ya no se desprecia ni la fama en este mundo, ni el dinero, ni el goce epicreo de los sentidos.
La razn humana adquiere valor y en pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la
escala antes expresionista de las figuras.
Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y
al caballero que combina la espada con la pluma.
Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que
bonifican al hombre frente a otros que lo reducen al compararlo con Dios y degradan esos valores a la categora de
pecados segn la moral cristiana y la escolstica.
El comercio no es pecado y el Calvinismo glorifica el dinero como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien
trabaja.
El Pacifismo: el odio por todo tipo de guerra.
El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del
mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica, autoridad eterna y temporal.
La imitacin o mmesis de la lengua y el pensamiento de la literatura clsica grecolatina.
La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece.
El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la
misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al
campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en
el siglo XVII con el Barroco.
El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena
pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza
de Dios al hombre.
El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la
opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica.
El contraste de opiniones frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y las
discusiones, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas.
Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero), frente al reduccionismo
medieval de reducir su interpretacin a la del Papa u obispo de Roma (Reforma o protestantismo).
Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer frente a la misoginia medieval. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la
mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el
goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).
Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, ms libre y directa y menos externa y material.

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COMPROBACIN DE LECTURAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

DESCRIBA EL CONTEXTO SOCIO-ECONMICO DE LA EDAD MEDIA


DESCRIBA EL CONTEXTO FILOSFICO-POLTICO DE LA EDAD MEDIA
CMO SE PRODUCE EL HUNDIMIENTO DE LA ETAPA MEDIEVAL?
EXPLIQUE LA POSICIN CENTRAL DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN
DESDE EL PUNTO DE VISTA FILOSFICO QUE BUSC SANTO TOMS CON LAS
DENOMINADAS CINCO VAS?
SEGN SANTO TOMS HACIA DONDE SE ORIENTA EL ALMA INTELECTIVA?
PARA TOMAS DE AQUINO QU FINALIDAD TIENE EL ENTENDIMIENTO ESPECULATIVO?
PARA TOMAS DE AQUINO QU FINALIDAD TIENE EL ENTENDIMIENTO PRCTICO?
DESCRIBA EL CONTEXTO SOCIO-ECONMICO DEL RENACIMIENTO
DESCRIBA EL CONTEXTO CIENTFICO TECNOLGICO DEL RENACIMIENTO

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