A voz da periferia e a funo do intelectual1

Paulo Roberto Tonani do Patrocnio 2

RESUMO: O objetivo deste trabalho explorar os diversos conflitos narrativos contemporneos sobre a relao
entre intelectuais e marginalizados e debater teoricamente de que forma o intelectual contemporneo lida com a
alteridade proveniente do sujeito marginalizado. Produtos culturais elaborados por sujeitos perifricos
evidenciam a necessidade da criao, por parte dos intelectuais, de uma nova forma de abordagem do Outro
excludo, tomando-o no apenas como objeto, mas, principalmente, como sujeito do conhecimento.
Palavras-chave: Intelectuais; marginalizados; literatura brasileira contempornea.

(...) essa questo da representao, da auto-representao, de representar Outros, um

problema.
Gayatri Chakravorty Spivak, The post-colonial critic.

Can the subaltern speak?, questiona a crtica indiana Gayatri Chakravorty Spivak
em ensaio clssico que investiga as diferentes apropriaes discursivas que o Ocidente realiza
do Oriente. Neste texto, Spivak, alm de abordar as diversas impossibilidades de fala dos
sujeitos localizados em espaos perifricos, realiza uma crtica das apropriaes das falas
oriundas dos setores subalternizados. Contrariando as perspectivas otimistas, a crtica indiana
adverte sobre a impossibilidade de fala destes sujeitos perifricos. No entanto, como observa
Elizabeth Muylaert, em Devires autobiogrficos, a atualidade da escrita de si,

a resistncia terica de Spivak no se interessa em promover a constituio do sujeito

marginalizado, ou seja, dar voz ao subalterno, ela insiste na impossibilidade de traduzir o
discurso do subalterno para o discurso do dominador, como se esse ltimo fosse,
inquestionavelmente, o representante, por excelncia, da justia que pode ser feita s razes
do oprimido. (Muylaert, 2005, p. 114).

Nessa leitura, a rejeio de Spivak em dar voz aos subalternos est calcada na
constatao de que seja como objeto retratado na sua condio de vtima seja na condio

Este ensaio parte do projeto de pesquisa A representao de territrios marginais na literatura brasileira,
desenvolvido com o financiamento da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio
de Janeiro FAPERJ.
2
Departamento de Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

de sujeito quando recebe o benefcio da fala atravs da qual tem ocasio de se expressar a
sua imagem e a sua voz, em ambos os casos, j so elementos de uma mediao prpria ao
cdigo lingustico e cultural dominantes, constituindo uma forma de violncia epistmica
para citar uma expresso utilizada por Spivak.

Dessa forma, a fala do subalterno,

independente de sua forma enunciativa, apropriada pela cultura dominante.

O texto de Spivak, produzido na j longnqua dcada de 1980, permanece atual e
inquietante. Creio que buscar uma resposta estanque para a questo no seja o principal
objetivo do ensaio e, principalmente, no seja este o primeiro impulso dos crticos ao se
debruarem sobre ele. Talvez, o ponto mais importante deste ensaio seja a busca por
estruturas tericas e textuais que possam favorecer a emergncia de vozes que foram sulcadas
por foras polticas dominantes. Ao menos a recepo deste ensaio na Amrica Latina foi
norteada por este desejo. Ou seja, construir um arcabouo terico que pudesse
instrumentalizar as leituras de textos produzidos por sujeitos no pertencentes aos centros
hegemnicos de poder, favorecendo, assim, um referencial que possibilitasse colocar em
relevo a condio cultural e social dos autores dos textos. Contudo, nos chocamos com a fora
e a veemncia com que a critica indiana afirma que a impossibilidade de falar do subalterno,
no ter voz, a primeira condio de sua situao poltica e social. Alm disso, Spivak
instaura uma perspectiva inovadora em sua interpretao, quando afirma que ao intelectual
resta falar por si. O papel do intelectual, nesta leitura, investigar o quanto seus mtodos de
anlise carregam privilgios institucionais e favorecem a manuteno do subalterno como
objeto e, por conseguinte, silenciado.
No entanto, vale questionar: e se os sujeitos marginalizados, alocados em seus espaos
perifricos de origem, comeam a falar por si mesmo sem a interferncia paternalista dos
intelectuais e sejam ouvidos, preferencialmente, por seus pares, criando, assim, um campo
discursivo e cultural prprio, ainda possvel apontar para a impossibilidade de fala destes
marginalizados? As incontveis investidas de autores marginalizados no campo literrio
brasileiro tm apresentado uma nova dimenso a esta questo, trilhando um percurso,
aparentemente, inovador.
Alm de falarem, estes autores marginalizados desejam tambm exercer a funo que
tradicionalmente era desempenhada por intelectuais: ser porta-voz e orientadores das massas.
Em outras palavras, ao se afirmarem como autores de um discurso que almeja representar a
prpria vivncia social, estes escritores perifricos esto se deslocando para uma posio que
retira de cena o papel que sempre foi assumido por intelectuais.

Em crnica publicada no volume Literatura Marginal, talentos da escrita perifrica,

Preto Ghez adota um posicionamento poltico que encontra reflexo em diferentes autores
perifricos. No texto, o autor, que alm de integrar o movimento literrio perifrico, tambm
ativista da cultura Hip-Hop, elabora um exame das diferentes produes culturais, sobretudo
cinematogrficas, que possuem como tema central o cotidiano da periferia. A crnica possui o
sugestivo ttulo Cultura poder e inicia com o autor resgatando sua infncia, quando
encontrava na casa dos vizinhos a nica possibilidade de assistir aos filmes nacionais. O tom
memorialstico adotado na abertura do texto auxilia o autor no estabelecimento de uma
comparao entre as produes flmicas do passado e as contemporneas, na qual destacada
a mudana no plano temtico das produes que sintetizada em uma frase: todo mundo
quer ser favela!(Ghez, 2005, p. 21). O interesse crescente em produzir um olhar sobre os
bairros perifricos e favelas dos grandes centros urbanos analisado como uma moda
especificamente no meio intelectual de esquerda e pequena burguesia adjacente.(Idem,
idem). A crtica aponta no apenas o modismo criado, mas, principalmente, o esvaziamento
poltico destas manifestaes artsticas e o olhar deturpado que orienta tais produes:

Todo mundo quer ser perifa, quer ser favela. E assim eu vejo uma p de maluco
documentando a dureza do dia a dia da favela, uma p de filme documentando a violncia da
quebrada, e neles eu vejo um bagulho que me deixa desbaratinado: a romantizao do crime,
do bandido, da droga, a esteriotipizao de um estilo de vida, as roupas, as grias, os loucos,
as fitas.(Idem, idem)

A crnica de Preto Ghez argumenta em favor de uma produo artstica que no se

baseie em clichs e, muito menos, que reproduza esteretipos preconceituosos sobre a
populao residente em favelas. Em outras palavras, o autor sabe que tal produo artstica,
seja ela flmica ou literria, ser utilizada como veculo de mediao entre o morro e o asfalto
periferia e centro. Atravs do retrato ofertado pela imagem cinematogrfica produzida
uma percepo prpria sobre os territrios marginalizados que so retratados. Ou seja, a
encenao ficcional que o cinema exibe, baseado na Luz, cmera e...clich, para citar uma
expresso do prprio autor, ir perpetuar o estigma e o preconceito:
Da deixa que o cinema entope de maluco que nunca foi perifa, gente que abomina a gente
que mora na perifa, os papis principais esto nos faris, e seu controle remoto aciona o
vidro que sobe e te isola do senhor dos anis, relgios, dinheiro, rpido de mos pro alto! Ou
eu estouro a sua cara...(Idem, ibidem)

Preto Ghez critica o consumo de uma imagem estereotipada da favela, que destaca
apenas o crime e a violncia a partir de um trao excntrico. O produto, nas palavras do autor,

se assemelha a um documentrio da National Geographic, centrado na exibio das marcas de

uma cultura pouco conhecida. Todos querem uma aproximao desta realidade, mas desejam
que tal aproximao oferea a segurana necessria para o consumo. Obliterar a voz que vem
de fora, nesse sentido, investir contra a orientao formada na perspectiva de um olhar
no familiarizado com o cotidiano retratado. Ao se colocarem frente aos intelectuais que
comumente exerceram o papel de porta-voz destes setores silenciados, os escritores
marginalizados buscam expressar na excludente letra de frma sua prpria vivncia.
Cultura poder, como enfatiza o autor no ttulo da crnica. O poder repousa na
possibilidade de construir atravs de um discurso cultural uma imagem prpria sobre estes
espaos marginalizados. Na leitura de Preto Ghez, o ncleo intelectual que detm o poder
atravs da produo cultural tambm cria estratgias para a manuteno de seu status quo.
Afinal, nos lembra Ghez,

Eles nos querem onde estamos, nos querem brutos e tristes, nos daro armas e drogas e
escrevero novos roteiros e faro novos filmes sobre nossas vidas em nosso habitat, mal
sabem eles que o sangue j transborda da periferia, que existe mo-de-obra excedente com
armas na mo, mas eles nos querem assim como melhor ator coadjuvante, no nos querem
escrevendo, dirigindo, atuando, no nos querem protagonistas de nossas prprias vidas, seus
filhos j confundem fico com realidade, e eles nos querem longe de tudo, (...) sem voz,
nos escuro do anonimato, eles sem o mutarelli, sem o ferrz, sem o paulo lins, (...) Mas
alguns j sabem: Cultura poder!(idem, p.23).

Nada mais legtimo do que o prprio sujeito marginalizado, aquele que sofre
diretamente com as condies de vulnerabilidade social que uma sociedade desigual produz,
seja o autor de um discurso que aborda seu cotidiano. O discurso, nesse sentido, para alm de
sua postura poltica, passa a ser ornamentado por uma perspectiva testemunhal, determinando
a voz oriunda dos espaos perifricos como a verdadeira forma de representao da misria e
da violncia que assola estes espaos. Afinal, quem possui a legitimao para narrar a
margem seno o prprio marginal?
Tal posicionamento ecoa de diferentes formas na Literatura Marginal e se revela como
um dado precioso para o estabelecimento de uma discusso acerca do papel e o lugar dos
intelectuais frente a estas manifestaes literrias emergentes que cobram para si um estatuto
de legitimao que busca silenciar as vozes no pertencentes estrutura social demarcada.
Necessrio acrescentar que tal orientao poltica no um dado relativo apenas a este
movimento literrio, mas, sim, uma espcie de orientao de grupos sociais e culturais
marginalizados, que desejam falar por si, sem a presena de mediadores. A argumentao do

rapper Big Richard, na apresentao de seu livro, Hip-hop:conscincia e atitude, corrobora

este aspecto:

Neste livro tenho uma preocupao muito grande em registrar parte de nossa histria, o hip
hop brasileiro. Cansei. Me incomoda muito ver irmos darem subsdios a intelectuais e
pesquisadores de fora de nossa realidade, que constroem grandes teses sobre nossa vida,
nosso momento (...) Penso que temos que comear a transmitir a nossa verso da histria, a
nossa palavra pesquisada, mas muito mais do que isto, nossas histrias vividas(Richard,
2005, p. 19)

Se outrora o intelectual atuava enquanto porta-voz destes grupos, falando em nome

destes sujeitos e, dessa maneira, silenciado-os; nos parece que na contemporaneidade no h
mais espao para este tipo de atuao, sobretudo quando estes setores passam a falar e no
desejam mais que o intelectual fale em nome deles.
O questionamento que por hora aqui se constri no um fato isolado e muito menos
diz respeito apenas ao surgimento de um movimento literrio organizado por autores
marginalizados. Renato Cordeiro Gomes e Isabel Margato, organizadores do livro O papel do
intelectual hoje, apresentam este debate como um reflexo direto da crise proveniente da nova
configurao sociocultural do limiar do sculo XXI:

Para pensar ento a reconfigurao, do papel do intelectual na contemporaneidade, h de se

considerar a crise de valores universais, desencadeada pela histria do sculo XX. O
testemunho do universal torna-se cada vez mais difcil, balanando pelo relativismo dos
valores, das posies poltico-ideolgicas adotadas, num tempo de heterogeneidade,
posies essas atravessadas por clivagens de gnero, raa, sexo, idade e no mais
privilegiando a problemtica da classe social. (Margato e Gomes, 2004, p. 10)

Esse horizonte de questes interfere de forma decisiva na tradicional imagem que fora
forjada para o intelectual ao longo da modernidade e, principalmente, no sculo XX. Se ao
pensarmos em propostas para o futuro da funo do intelectual percorremos um trajeto
marcado por incerteza, podemos afirmar com certeza que o modelo do passado no ter
frutos. No se trata de afirmar que dificilmente um escritor contemporneo vir a pblico e
apresentar um texto incisivo com o ttulo de Eu acuso, repetindo o gesto clssico
protagonizado por Zola na apresentao do panfleto Jaccuse, em 1898, ato que hoje
analisado como o nascimento do intelectual. Mas, sim, se trata de avaliar que o intelectual no
ir mais atuar enquanto sujeito dotado de um saber privilegiado que possibilitar orientar as
massas.
No entanto, necessrio esclarecer que no se trata de afirmar o fim da funo do
porta-voz da sociedade, tradicionalmente encarnada pelo intelectual escritor, mas,

principalmente, interrogar qual a nova forma de engajamento que o intelectual escritor deve
engendrar frente a estes sujeitos marginalizados. Se o debate aqui proposto surge em
decorrncia de uma srie de produtos literrios contemporneos, o pensamento crtico
ocidental h muito produz interrogaes acerca desta questo. Exemplo disto a conversa
entre Michel Foucault e Gilles Deleuze, em 1972, intitulada Os intelectuais e o poder. No
dilogo, Foucault j anunciava a necessidade de aparecimento de uma nova forma de
engajamento do intelectual, no mais como aquele que dizia a verdade aos que ainda no a
viam e em nome dos que no podiam diz-la:

Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente que as massas no necessitam deles

para saber; elas sabem perfeitamente, claramente, muito melhor do que eles; e elas o dizem
muito bem. Mas existe um sistema de poder que barra, probe, invalida esse discurso e esse
saber. Poder que no se encontra somente nas instncias superiores da censura, mas que
penetra muito profundamente, muito sutilmente em toda a trama da sociedade. Os prprios
intelectuais fazem parte desse sistema de poder, a idia de que eles so agentes da
conscincia e do discurso tambm faz parte desse sistema. O papel do intelectual no
mais o de se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade
de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo
tempo, o objeto e o instrumento; na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do
discurso. (Foucault, 1979, p.71)

Na leitura de Foucault, a existncia de um sistema de poder prprio ao exerccio

intelectual subordina a fala das massas, inferiorizando-as frente ao discurso cientfico e
acadmico. Nesta concepo, pouco importa se o intelectual se coloca um pouco na frente ou
um pouco ao lado das massas, pois, independente da posio assumida, seja negando ou no
o papel de porta-voz dos desejos dos grupos socialmente marginalizados, o discurso
intelectual figura como detentor de um poder de verdade dotado de uma aura unvoca. No
entanto, Foucault nos esclarece que,
No se trata de libertar a verdade de todo sistema de poder o que seria quimrico na
medida em que a prpria verdade poder mas de desvincular o poder da verdade das
formas de hegemonia (sociais, econmicas, culturais) no interior das quais ela funciona no
momento. Em suma, a questo poltica no o erro, a iluso, a conscincia alienada ou a
ideologia, a prpria verdade. (Foucault, 1979, p.14)

Tais reflexes entre Deleuze e Foucault emergem a partir de um debate sobre a relao
entre prtica e teoria, colocando em cena no apenas questionamentos acerca do papel do
intelectual, mas, sobretudo, a estruturao de um novo conceito de representao. nesta
clave que Deleuze lembra que foi o seu interlocutor que teria sido o primeiro a denunciar a
indignidade de falar pelos outros:

A meu ver, voc [Foucault] foi o primeiro a nos ensinar tanto em seus livros quanto no
domnio da prtica algo fundamental: a indignidade de falar pelos outros. Quero dizer que
se ridicularizava a representao, dizia-se que ela tinha acabado, mas no se tirava a
conseqncia desta converso terica, isto , que a teoria exigia que as pessoas a quem ela
concerne falassem por elas prprias. (Idem, p. 72)

Silenciar-se frente aos grupos marginalizados - que no caso especfico do dilogo

entre Foucault e Deleuze eram os prisioneiros - foi a medida necessria para possibilitar a
emergncia destas vozes. A converso terica que nos fala Deleuze comporta no apenas a
fala dos sujeitos silenciados, mas, igualmente, a insurreio de saberes locais, esquecidos e
inferiorizados perante a cincia. Contudo, tal perspectiva terica foi claramente deturpada,
favorecendo a compreenso, para uma parcela de intelectuais, que o papel a ser assumido
frente a estes grupos marginalizados deveria ser passivo, favorecendo o retorno a fala viva do
sujeito dominado. No se trata, pois, de simplesmente ouvir deslumbrado a pureza da
diferena atravs destas vozes, mas de analisar os mecanismos do poder discursivo que, ao
filtrar a fala destes sujeitos, desqualificam-na. O intelectual deve, antes de mais nada, ser
crtico de suas prprias condies de trabalho que, de modo muito concreto, por seus
regulamentos e hierarquias acabam por assimilar estas vozes e estes saberes e, dessa forma,
lev-los ao silncio.
Contudo, tais prerrogativas no devem ser compreendidas como um postulado terico
que argumenta pelo silncio do intelectual, como esclarece Daniela Versiani a partir das
reflexes de Foucault acerca do tema:

Tratar apenas do deslindar dos processos que levam estas subjetividades excluso e ao
silenciamento, ainda que obviamente seja por si s tarefa to rdua quanto necessria,
tambm, contudo, de alguma forma, pr-se margem desses processos. Se Foucault estava
certo quanto indignidade de falar pelos outros, esta afirmativa no deveria, contudo, servir
de justificativa para que o intelectual contemporneo se perpetue margem desse processo,
seja pela ingnua suposio de que a alternativa recusa em assumir uma postura
partenalista falar pelos outros seja nica e exclusivamente a indiferena, seja pelo
interesse em preservar a sua prpria autoridade mantendo a no-autoridade de outras vozes.
(Versiani, 2004, p. 80)

J no mais suficiente dedicar-se apenas anlise dos processos de excluso e

marginalizao dos sujeitos silenciados, necessrio elaborar estratgias de incluso dessas
subjetividades no prprio ato discursivo do intelectual. O intuito deste investimento no
produzir uma fala autorizada, mas, sim, elaborar conceitos e procedimentos que impeam que
a fala do intelectual figure no lugar do discurso do Outro marginalizado.

Nesse diapaso, impositivo considerar o impasse criado pela desconfiana na figura do

intelectual como porta-voz da verdade de todos, quando se trata de recuperar sua funo
crtica. A opo pela defesa dos direitos dos pequenos grupos, pela luta contra focos
particulares do poder, corre o risco de gerar um descompromisso do intelectual com o
conjunto da sociedade, de limit-lo a uma ao sempre autoreferenciada. (Gomes e Margato,
op. cit., p. 10)

Ou seja, como Deleuze questiona: Ento, como chegar a falar sem dar ordens, sem
pretender representar algo ou algum, como conseguir fazer falar aqueles que no tm esse
direito, e devolver aos sons o seu valor de luta contra o poder?(Deleuze, 1992, p.56).
Responder tal questionamento , decerto, uma tarefa to rdua quanto retirar o poder da
verdade das formas hegemnicas. No entanto, seguindo os passos de Deleuze, possvel
vislumbrar uma sada - ou, como o prprio autor conceitua: uma linha de fuga a partir do
tratamento do prprio ato discursivo: Sem dvida isso, estar na prpria lngua como um
estrangeiro, traar para a linguagem uma espcie de linha de fuga(Idem, ibidem). Ser
estrangeiro na prpria lngua produzir uma espcie de gagueira que possibilite rachar as
palavras e estruturar enunciados no hierrquicos. Falar assumindo todos os tons, sem desejar
de forma ilusria elaborar um discurso que se quer semelhante ao do Outro, tampouco uma
fala que coloque em relevo a diferena do intelectual frente ao marginalizado. A anlise de
Deleuze sobre Godard pode ser tomada como uma referncia para pensarmos a questo:

De certo modo, trata-se sempre de ser gago. No ser gago em sua fala, mas ser gago da
prpria linguagem. Geralmente, s d para ser estrangeiro numa outra lngua. Aqui, ao
contrrio, trata-se de ser um estrangeiro em sua prpria lngua. (...) essa gagueira criativa,
essa solido que faz de Godard uma fora.(Idem, p. 52).

A gagueira surge como uma possibilidade de minar as estruturas slidas do discurso e

favorecer a emergncia de uma fala no impositiva. Sem dar ordens, o intelectual produz um
discurso que figura em um espao intersticial, no uma fala que representa e, muito menos,
a atitude silenciosa e omissa de apenas deixar o Outro falar. To importante quanto
refletirmos acerca de uma teoria que favorea a aplicao de mtodos que no oblitere a
emergncia das vozes que outrora eram silenciadas, propor uma forma de atuao
intelectual que se baseie em um princpio tico.
Falar com os operrios e no ser um patro falando, como alcanar esta forma de
linguagem que rasura as formas de poder? Heloisa Buarque de Hollanda e Maria Tereza
Carneiro Lemos, a partir de questionamentos semelhantes aos aqui apresentados, apontam
para o estabelecimento de parcerias entre intelectuais e marginalizados como a soluo para
esta intrincada questo. Ambas autoras utilizam a publicao de Cabea de porco, livro que

denuncia as misrias provocadas pelo avano do comrcio varejista de drogas nas periferias
dos grandes centros urbanos do Brasil, como um resultado bem sucedido.
No artigo Intelectuais X marginais, Heloisa Buarque analisa a necessidade de
criao de novas abordagens das novas vozes discursivas no cenrio cultural brasileiro: Hoje,
parece que alguma coisa de bastante diferente est no ar e que vamos ter que repensar, com
radicalidade, nosso papel como intelectuais tanto no campo social, como no campo acadmico
e artstico(Hollanda, 2007). O algo novo que a autora percebe no ar materializado nas
inovadoras propostas da cultura Hip-Hop e de tantas outras manifestaes artsticas
originrias nas periferias das grandes cidades. No movimento operado por Heloisa Buarque a
proposta de repensar o papel do intelectual no meramente abstrair-se do debate e excluir-se
da vida poltica e artstica. Tampouco, a crtica deseja apenas ouvir o que as vozes que
emergem tm a dizer. Segundo a autora, as produes artsticas e culturais da periferia, ao
elaborar um discurso crtico sobre a sua prpria experincia, passam a exercer o papel que
outrora fora designado ao intelectual. Mas, vale questionar, qual deve ser o lugar a ser
ocupado pelo intelectual hoje no tocante ao dilogo com estes movimentos, discursos e
produtos culturais perifricos? Heloisa Buarque de Hollanda apresenta uma possibilidade de
soluo, observando que

A sugesto de que a periferia e os movimentos que defendem a interpelao da propriedade

intelectual fechada e superprotegida no modelo norte-americano, com seu corolrio
necessrio, o investimento na noo de saber compartilhado, possa afinal dissolver velhas
equaes corporativas em novas maneiras de fazer poltica.(Hollanda, op. cit.)

Segundo a autora, o exerccio de repensar o papel do intelectual produzir uma nova

forma de engajamento, alterando a posio do intelectual frente aos grupos marginalizados.
Nesse sentido, h uma recusa pela funo de porta-voz destes sujeitos, colocando-se frente.
Impossibilitado de falar pelo Outro, pois agora ele possui voz, resta ao intelectual exercer a
funo de co-autor dos processos simblicos. nesta perspectiva que Heloisa sada a
publicao de Cabea de porco, livro que aborda a presena da violncia nas favelas do Rio
de Janeiro, escrito por MV Bill, Celso Atahyde e Luiz Eduardo Soares.

verdade que as partes escritas por cada um so assinadas, no produzindo, portanto, um

tipo de autoria coletiva, mas colaborativa. O livro no desafina na passagem de um autor
para outro, que aparecem intercalados na estrutura narrativa do livro. Um caso de saber
compartilhado com igual peso para cada uma das partes, cada autor oferecendo sua dico e
sua competncia especficas em p de igualdade, em que a autoria menos importante do
que o conjunto polifnico do trabalho, que precisamente de onde esta obra tira sua maior
fora e valor(Idem, ibidem).

Na proposta de Heloisa Buarque o intelectual no mais ir figurar como representante

das esferas silenciadas, nem se cala frente eminncia de vozes excludas. A soluo
apresentada se materializa na busca por um espao de fronteira, no qual a voz do intelectual
ser somada ao discurso que provm das margens, reconhecendo o novo cenrio cultural em
que est inserido. No entanto, a autora no percebe que o simples deslocamento de posio,
figurando agora ao lado e no mais na posio de liderana do processo, sobretudo no
exemplo citado, no impede uma atitude paternalista e condescendente do intelectual. Em
Cabea de porco perceptvel uma distino discursiva entre os autores, de um lado figura
uma fala testemunhal formada a partir da experincia marginal, personificada nos escritos de
MV Bill e Celso Athayde, estes negros, favelados e atuantes no movimento Hip-Hop; no plo
oposto, isolado em um gabinete, Luiz Eduardo Soares produz elaboradas anlises sociolgicas
a partir dos relatos dos rappers. A forma colaborativa, que tanto impressionou Heloisa
Buarque de Hollanda, se desfaz pela prpria estrutura textual do livro. A colaborao, por
assim dizer, na verdade, dos marginalizados para com o intelectual, oferecendo em cores
vivas histrias para serem indexadas em uma rigorosa anlise sociolgica. A frmula
redundante e cansativa, aps os relatos surge a fala conclusiva de Luiz Eduardo Soares
descortinando o breu e orientando nossas compreenses. Se nesta estrutura no h o ato de
silenciamento do marginalizado, no entanto fica clara a subordinao destas falas ao discurso
cientfico e acadmico.
Anlise semelhante de Heloisa Buarque de Hollanda engendrada por Maria Tereza
Carneiro Lemos acerca do livro Cabea de porco, em A (de)misso do intelectual. Segundo a
autora, a postura assumida por Luiz Eduardo Soares ao colaborar com os dois ativistas do
movimento Hip-Hop o fez abandonar a posio de tradutor aquele que marca um lugar de
relativa abertura da voz dos silenciados para figurar como um colaborador destes sujeitos.
No mais possvel conceber o intelectual que reflete e indica o caminho, mas, pelo
contrrio, tornou-se claro que hoje o intelectual age organizado, intervindo, criando. De
forma muito diferente do intelectual modernista, hoje, ele no mais um vanguardista, no
profecia em relao ao futuro, no antecipa a histria. (Lemos, 2007, p. 109)

Certamente, possvel identificar no ato protagonizado por Luiz Eduardo Soares a

tentativa de abandono das rgidas formas acadmicas. Lanar-se de encontro a novas
experincias sociais, polticas e culturais, certamente assumir o risco de intervir de uma
nova forma na sociedade.

No entanto, necessrio observar que, no caso especfico de Luiz Eduardo Soares e

sua interveno junto a M.V. Bill e Celso Athayde, a posio de retaguarda, com o intelectual
perfilado ao lado dos marginais, resulta em no favorecer a ascenso dos prprios marginais
como uma vanguarda.
No estou propondo a constituio de duas esferas antagnicas, intelectuais e
marginais, mas, antes de tudo, busco discutir quais as reais possibilidades de contato com este
Outro marginalizado. Sem dvida, como observa Deleuze,

O artista no pode seno apelar para um povo, ele tem necessidade dele no mais profundo
de seu empreendimento, no cabe a ele cri-lo e nem o poderia. A arte o que resiste: ela
resiste morte, escravido, infmia, vergonha. Mas o povo no pode ocupar-se de arte.
Como poderia criar para si e criar a si prprio em meio a abominveis sofrimentos?(Deleuze,
op. cit., 214-5)

Se o questionamento de Deleuze se refere a uma provvel impossibilidade de criao

artstica e de formas de pensamento crtico, arrisco acrescentar do povo frente aos seus
sofrimentos abominveis, igualmente possvel interrogar se h condies reais do intelectual
falar sobre estes sofrimentos do povo? No se trata apenas de buscar uma legitimao para a
voz marginalizada que agora se ergue e passa a proclamar uma verdade, mas que discutir as
potencialidades deste ato de insurreio.
Ler a produo literria destes autores tambm observar o desenvolvimento destas
estratgias polticas. Mais do que mapear obras e tecer comentrios sobre traos de estilo, ao
centrarmos um olhar exclusivo sobre a Literatura Marginal devemos observar as nuances
discursivas e saber compreender o funcionamento de um amplo espectro de aes e propostas
sociais que utiliza o literrio como recurso.
No entanto, aqui est em questo no somente o processo de construo do sujeito
marginalizado, mas das mediaes efetuadas na passagem desse discurso para outras camadas
da sociedade. O desejo de se constituir enquanto movimento autnomo, sem a interferncia de
elementos exteriores periferia, pode ser facilmente questionado pelas relaes que alguns
autores mantm com editoras no vinculadas ao mesmo projeto poltico e social, como nos
fala Alfredo Bosi acerca da obra de Joo Antnio:
Sei que o termo marginal fonte de equvocos; sei que, na sociedade capitalista avanada,
no h nenhuma obra que, publicada, se possa dizer inteiramente marginal. O seu produzirse, circular e consumir-se acabam sempre, de um modo ou de outro, caindo no mercado
cultural, drago de mil bocas, useiro e vezeiro em recuperar toda sorte de malditos. (Bosi,
2002, 238)

O comentrio de Alfredo Bosi lana um dado irnico sobre o uso do termo marginal
que tambm pode ser utilizado como ndice de anlise da prpria estratgia discursiva destes
autores. Como ser marginal e afirmar-se como pertencente de um mundo parte que se
estrutura como substrato direto das aes empreendidas por sujeitos sociais das classes
abastadas e, por outro lado, estar inserido nesta mesma estrutura? importante ressaltar que a
constituio deste sujeito autoral perifrico mais do que residir somente na enunciao ou na
recepo do discurso, est no prprio processo dialgico e transitivo. Mais do que destituir
qualquer poder de verdade da fala destes autores ou simplesmente negar a viabilidade desta
argumentao da autenticidade de uma cultura e/ou literatura marginal, ao afirmar este
aspecto pretendo apresentar uma nova perspectiva ao debate. Uma vez que o sujeito margem
seja o morador da favela, em uma perspectiva nacional, ou o latino-americano, em uma
perspectiva global sempre ser composto no por um discurso de unicidade e pureza, mas,
sim, pelo hibridismo. Por tanto, mesmo que suplantado da apresentao da postura poltica
adotada, estes autores esto de forma recorrente estabelecendo formas de apropriao e
adaptao. Ao aceitarem o financiamento de grandes fundaes privadas como a Ita
Cultural , ao participarem de programas televisivos como o Fantstico da T.V. Globo e
ao publicarem em editoras de grande circulao como a Global Editora e a Editora Objetiva
estes autores esto inseridos em um processo atravs do qual se demanda uma reviso de
seus prprios sistemas de referncia, normas e valores, pelo distanciamento de suas regras
habituais ou inerentes de transformao. Dessa forma, ambivalncia e antagonismo
acompanham cada ato desta espcie de traduo cultural.
Alm disso, possvel afirmar que ao estarem fixados na margem, estes autores
perifricos correm o risco de perderem, justamente, a capacidade metaforizante das margens
em contraposio ao centro. De fato, a transformao de uma condio de vulnerabilidade
social em um elemento de construo identitria, seja atravs da delimitao destes territrios
marginais em palco das narrativas ou na elaborao discursiva que argumenta por uma
autenticidade cultural, uma posio de confronto. Agora, so autores oriundos da periferia
que se apresentam como vozes unvocas da marginalidade, silenciando assim qualquer contra narrativa produzida por intelectuais pertencentes aos ncleos tradicionais de saber. Trata-se,
portanto, de uma questo com a qual estes e futuros autores tero que lidar. No entanto, a
contnua investigao acerca da violncia nos espaos perifricos terminar por esvaziar a
capacidade de sensibilizao do leitor ou, pelo contrrio, a dramatizao desses aspectos
permitir ao morador dessas reas um novo olhar sobre si mesmo?

Se os autores estiverem corretos, os potenciais leitores destas produes literrias

leia-se os residentes nos bairros marginalizados utilizaro tais narrativas como espelhos de
uma realidade concreta, mirando-se nos exemplos apresentados no texto ficcional. O princpio
norteador deste argumento o desejo de conscientizar o leitor, fazendo descortinar uma
verdade que o texto oferece.
O texto literrio surge como um mecanismo pedaggico. Espera-se com a
disseminao deste discurso voltado primeiramente para o leitor perifrico a produo de uma
nova identidade cultural e a criao de uma nova postura destes sujeitos. A fora pedaggica
destes discursos marginais de rasura est repousada na autoridade que a origem perifrica
oferece ao autor do discurso, utilizando sua experincia de autor/sujeito marginal para formar
e doutrinar os receptores do discurso. Diferentes autores da Literatura Marginal sobretudo
aqueles vinculados cultura Hip-Hop produzem narrativas centradas na apresentao de
trajetrias sociais exemplares, seja pela exaltao ou negao. Narradas como histrias de
proveito e exemplo, as trajetrias de sujeitos da periferia, que em principio poderiam ser
compreendidas como casos pontuais, so transformadas em uma complexa trama coletiva,
facilitando a pronta identificao do leitor com o personagem. Estas narrativas so pontuadas
por um rgido maniquesmo que privilegia a abordagem dos casos de insucesso, encenando a
falncia destes personagens a partir da opo pelo crime. Dessa forma, o exerccio de autorepresentao destes sujeitos duplamente poltico e engajado, alm de formar uma
compreenso prpria para sua vivncia, tal compreenso utilizada como um veculo
disciplinar e formador de seus pares. A literatura, neste caso, emerge como veculo de um
discurso pedaggico e conscientizador do leitor. Tal qual uma letra de RAP, os contos, os
romances e as poesias, so utilizados como recursos discursivos que objetivam a divulgao
de uma pedagogia prpria e voltada exclusivamente para o jovem negro perifrico. A
performance a fala em ato que rompe com os paradigmas estabelecidos e fere a pretensa
homogeneidade da nao uma performance pedaggica que, mesmo contendo todos os
elementos que podem ser caracterizados como um discurso performativo, para citar o termo
empregado por Homi K. Bhabha para classificar os discursos se opem fala homogeneizante
da nao, pode igualmente ser denominado como uma fala pedaggica.
Mesmo que alguns mecanismos de interveno poltica deste movimento sejam
semelhantes a uma srie de discursos facilmente relacionados estruturas hegemnicas, o
principal ato de rasura e interveno que estes autores promovem a sua prpria insero na
srie literria enquanto autores. a prpria existncia de um amplo movimento literrio
organizado que rene autores de origem perifrica um ato indito. O estranhamento em

grande parte vem da presena de autores negros e vindos da favela no mbito da cultura
letrada, que exige regras e condutas especficas. Diferentemente da msica popular que, de
certa forma, uma constante cultural das camadas populares, a escrita se impe como um
valor de excluso e de hierarquizao frente s elites econmicas. Contudo, mesmo que
possamos afirmar o ineditismo deste movimento, os autores buscam um ponto de ancoragem
prprio ao formarem uma espcie de cnone literrio marginal. A suposta filiao
reivindicada engloba autores que exerceram o papel de mediadores entre a margem e o centro,
sabendo transitar entre estes dois plos, assim como a primeira autora favela: Carolina Maria
de Jesus.
Excluindo os vetores sociais e polticos, a linguagem assume um importante papel na
formao do movimento. Obviamente, desde o modernismo torna-se estril discutir sobre a
linguagem no mbito da correo estilstica. No entanto, interessante notar a importncia
que a linguagem adquire na feitura dos escritos marginais. Por um lado, ela aproxima o leitor
de uma possvel verossimilhana com espaos desconhecidos, por outro lado, ela transgride,
no mais em uma atitude de ruptura vanguardista, mas como interferncia do sujeito
perifrico na fala normativa. No mais possvel separar a violncia factual da violncia
narrativa. como se tambm a gramtica, a lngua culta fosse violentada.
Corromper a lngua significa torn-la aberta a uma nova rede de significados que
escapam ao leitor tradicional. Como questiona Foucault, em A ordem do discurso, Mas, o
que h, enfim, de to perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus discursos proliferarem
indefinidamente? Onde, afinal, est o perigo?(Foucault, 1996, p.11). O perigo coloca -se
como sinal de negao ordem dominante que se estabelece discursivamente. O outro
enquanto sujeito nomeado pelo mesmo ou incapacitado de se definir na lngua do dominador
no adquire existncia prpria. A subverso da ordem disciplinar imposta pela lngua abre
caminhos para que a alteridade possa se impor no territrio do mesmo, alterando o cdigo
lingstico com uma linguagem que busca [re]criar as grias e expresses que se avultam no
espao da periferia.

A linguagem marginal surge como uma forma de expresso

intrinsecamente ligada cultura da favela, expressar-se literariamente nesta linguagem

tentar preservar tal manifestao, como afirmar Ferrz no manifesto Terrorismo Literrio:

E temos muito para proteger e a mostrar, temos nosso prprio vocabulrio que muito
precioso, principalmente num pas colonizado at os dias de hoje, onde a maioria no tem
representatividade cultural e social, na real, nego, o povo num tem nem o bsico para comer,
e mesmo assim, meu tio, a gente faz por onde ter uns barato para agentar mais um
dia.(Ferrz, 2005, p. 11)

To importante quanto conquistar o espao territorial igualmente centralizar o poder

discursivo, construindo, literalmente, um territrio narrativo que seja capaz de abarcar sua
prpria linguagem. O poder de narrar, afirmar Edward Said, ou de impedir que se formem
ou surjam outras narrativas, muito importante para a cultura e o imperialismo, e constitui
uma das principais conexes entre ambos. (Said, 1995, p.13). Me tomaram tudo, menos a
rua., afirma Ferrz, no texto de legenda de uma das fotos da primeira edio do romance
Capo pecado. A rua torna-se princpio identitrio, lugar que no pode ser tomado porque
tambm discurso de onde nascem as narrativas marginais. O vnculo entre rua e discurso
reafirmado, ou seja, a juno entre territrio e sujeito apresenta-se como uma forma de
construo de uma identidade inscrita no territrio da periferia. No entanto, tal proposta de
construo identitria, que se faz atravs de um agenciamento poltico que utiliza a literatura
como veculo, tambm alvo de crticas, observando na afirmao do vnculo do sujeito
autoral com a margem um exerccio que potencializa uma leitura centrada unicamente na
exaltao biogrfica do autor, como destacou Fernando Bonassi, em evento organizado no
SESC Consolao, como parte da Mostra Artstica do Frum Cultural Mundial:

Eu acho a expresso literatura marginal um massacre, a pior coisa os textos ficarem sob
essa gide. tpico da m crtica essa leitura sociolgica que no se apega aos detalhes
literrios e se prende experincia social. Isso no me interessa, eu tenho horror s
interpretaes sociolgicas dos autores, isso desqualifica a literatura por causa da
experincia social. A literatura no expresso de um grupo social, originalidade. No vi
ningum elogiar o Ferrz pela qualidade do texto dele, falam mais do fato dele ser pobre e
do hip-hop. Tem sido devastador ser marginal, os instrumentos de abordagem so
ultrapassados, a ideia de marginalidade empobrece a nossa obra. Estamos falando de
urbanidade, eu gosto mais de pensar assim, mesmo porque ningum chamou o Graciliano
Ramos de marginal pela pobreza apresentada em Vidas secas(Apud, Peanha, 2009, p. 1145)

A argumentao de Fernando Bonassi se baseia na recepo que os crticos literrios,

leia-se tambm os leitores, realizam destes escritos marginais. A crtica do autor se fixa na
recorrente forma de apresentao destes autores, que utiliza critrios sociolgicos para
analisar a obra literria. Na percepo do autor, ao estabelecer a exaltao da presena destes
autores na cena literria a partir de uma anlise que lana mo de categorias sociolgicas,
colocado em detrimento o valor literrio presente nestas obras. Em outras palavras, Bonassi
espera uma leitura da Literatura Marginal a partir de propostos tericos e metodolgicos
unicamente ligados Crtica Literria. Nesta perspectiva, o que importa analisar o texto
literrio e no o produtor do discurso.

A perspectiva de Bonassi se torna mais reveladora no momento em que lemos seu

posicionamento em dilogo com a sua trajetria de vida, mesmo que isso no agrade o autor.
Nascido em uma famlia de operrios e residente no Bairro da Moca, Bonassi no , em
essncia termo delicado , um marginal e, muito menos, filho de uma famlia abastada. Ele
se fixa na fronteira, no espao intersticial entre a afirmao de uma condio de vida
marginalizada e a exaltao de um padro econmico burgus. neste local de diviso que o
autor busca produzir uma obra que seja lida unicamente pela sua qualidade literria, sem
lanar mo da produo de um discurso baseado na afirmao de sua infncia e juventude no
subrbio de So Paulo. Em outras palavras, o autor quer ser lido por seu mrito literrio.
A postura de Fernando Bonassi nos auxilia a pensar as propostas polticas da
Literatura Marginal sob outra perspectiva. No estariam estes autores promovendo um certo
sensacionalismo em torno da misria e do crime. A construo identitria, sob este prisma, se
assemelha construo de um personagem. Os autores perifricos, principalmente Ferrz,
lanam mo de uma srie de artifcios para afirmarem sua real ligao com os setores
marginalizados. Resulta deste empenho uma postura dbia, que pode ser lida com uma
proposta poltica inovadora no uso da literatura como forma de subjetivao e, em outra
perspectiva, favorece a identificao de mecanismos discursivos que atentam para o uso da
periferia e do crime atravs de um oportunismo sensacionalista.
No entanto, se apagarmos estas marcas sociais da Literatura Marginal sobrar apenas
um compndio de textos que pouco traduz o ineditismo da postura destes autores. Silenciar
esta voz que agora se ergue entre os becos e vielas de diferentes favelas, obrigando-a a no
demarcar seu prprio territrio em um solo tradicionalmente hierrquico e excludente aqui a
ideia de excluso a que melhor define a relao entre as camadas populares e as elites
letradas seria, ao meu ver, um posicionamento autoritrio. No restam dvidas de que
necessrio elaborar novas maneiras de ler e travar contato com esse Outro, tomando-o no
apenas como um simples objeto a ser representado. Certamente, a melhor soluo no
deixar o marginalizado falar por si mesmo, formando um espao discursivo amparado em um
simplrio antagonismo de classe. Muito menos a melhor sada aceitar que sejam os
intelectuais os porta-vozes deste grupo. O problema consiste em encontrar uma soluo, mas
eu acredito reproduzo Gayatri Chakravorty Spivak que enquanto houver a conscincia
de que esse um campo muito problemtico, existe alguma esperana.(Spivak, 1990)

ABSTRACT: The main objetive of this study is to look into a number of contemporany narrative conflitcs
involving relations between the scholarly anda the marginalized, in addition to debating how contemporany
scholarly deals with the alterity of those who are segregated. Contemporany cultural products elaborated by
outsiders show a necessity for developing a new approach to the excluded ones by making them not only an
object, but rather the subject of knowledge
Key-words: Scholars; marginalized people, contemporany Brazilian literature.

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